Jérémie 29

EXPOSITION.

Méprisée et rejetée à la maison, Jeremiah tourna ses pensées à ces frères distants en captivité, qu'il avait déjà comparé à "bonnes figues, très bonnes" (Jérémie 24:3, Jérémie 24:5). Il avait entendu parler de chagrin qu'ils ne pouvaient pas facilement soumettre à leurs circonstances modifiées; Juda, avec ses associations consacrées, était toujours trop proche d'eux dans l'esprit. Probablement une rumeur de la Confédération attendue (Jérémie 27:3) avait troublé leur esprit et le mécontentement a été augmenté par les discours pernicieux des prophètes et des Son Son Sadics semblables à ce que Hananiah de qui nous avons juste entendu. Deux d'entre eux en particulier sont mentionnés et un destin terrible leur est tenu. L'annexe (versets 24-32) traite d'un autre prophète du même type, qui n'avait effectivement pas offensé si profondément que ses compagnons, mais avaient suscité celles à la maison pour persécuter Jérémie dans la vengeance de la lettre précédente. Le chapitre est évidemment, ce qu'il prétend être, une lettre, à tout prix en substance. Du relâchement de sa structure (voir surtout sur les versets 16-20), on pense que c'était dicté, comme ces épîtres de Saint-Paul, dont il peut être considéré comme un précurseur (Ewald). La date semble être un peu plus tôt que celle des deux chapitres précédents (Comp. Verset 2 avec Jérémie 24: 1 ); Les messagers du verset 3 ne doivent donc pas être considérés comme les compagnons de Zedekiah dans le voyage mentionné dans Jérémie 51:59 .

Jérémie 29:1.

Le résidu des aînés; c'est-à-dire les aînés survivants. Certains peuvent peut-être décédés des causes naturelles, certaines par violence, certaines de chagrin.

Jérémie 29:2.

La reine; Plutôt la reine, mère (voir sur Jérémie 13:18 ) Les eunuques, les princes de Juda et Jérusalem. Un brillant marginal semble s'être introduit dans le texte, car il n'y a pas d'autre passage dans lequel les "eunuques" ou "Chamberlaines" sont appelés "princes de Juda".

Jérémie 29:7.

Cherchez la paix de la ville, etc. Intéressez-vous dans la «paix» ou le bien-être de la ville, que Babylone ou tout autre endroit où vous puissiez être en exil et priez pour son bien-être, car votre propre bien-être est indissociable de il.

Jérémie 29:8.

Ne laissez pas vos prophètes et vos divineurs, etc. Il semble que le «juif» babylonien était une copie de cela à la maison. Il n'y avait pas seulement ses "princes" et ses "aînés", mais ses "prophètes" et ses "diviners", qui ont encouragé les mêmes espoirs que ceux de Juda (Comp. Jérémie 27: 9 A >; Jérémie 28:2). Vos rêves que vous avez fait rêvé; Ou, que vous vous faites rêver (Comp. Jérémie 27: 9 ).

Jérémie 29:10.

Soixante-dix ans (voir sur Jérémie 25:11 ). À Babylone; plutôt, pour Babylone. Une longue période, telle que soixante-dix ans, est nommée pour Babylone "pour profiter" des fruits de son ambition; Quand cela est fini (comp. Genèse 15: 13-1 ), Dieu paiera à son peuple. Te rendre visite. "Visiter" a souvent le sens de "prendre connaissance" ou "paie-tête à" (par ex. Jérémie 23:2). Mon bon mot. "Mot," équivalent à "pro-élevage;" L'allusion est à Jérémie 24: 6 .

Jérémie 29:11.

Car je connaissais les pensées, etc.; C'est-à-dire que soixante-dix ans devait vous dépasser en exil, mais je ne vous appréhendiez pas que je vous ai oublié, car je sais bien ce que mon objectif est envers vous - un but de vous rétablir "la paix" et la prospérité. Une fin attendue; plutôt un avenir et un espoir; C'est-à-dire un avenir optimiste (Comp. Jérémie 31:17, "Il y a un espoir pour ton avenir"). Cette apathie défavorable qui est la terrible accompagnement d'autant de chagrin du monde était de ne pas être un ingrédient dans le grand nombre des juifs.

Jérémie 29:12.

Et vous allez aller et prier moi. "Allez", c'est-à-dire aux endroits "où la prière est à faire." La clause semble faire référence à une prière commune pour un objet commun. Comp. Passages saisissants dans la prière de Salomon (1 Rois 8:48), et en deutéronomie (Deutéronome 4:29, Deutéronome 4:30

Jérémie 29:15.

La dénonciation de Jeremiah de deux principaux faux prophètes de Babylone, avec une digression sur le destin de Zedekiah et de Jérusalem. Certains critiques éminents maintiennent que les versets 16-20 sont une interpolation et cette vue est certainement soutenue par l'omission de ces versets dans la Septante. Il faut également l'équité à être admis que la connexion naturelle du verset 15 est avec le verset 21, pas avec le verset 16. Mais cela ne suit pas que les versets 16-20 sont une interpolation arbitraire. Ils peuvent être considérés comme une digression dans la lettre originale ou insérées par une réflexion après la pensée lorsque la substance de la lettre a été introduite dans sa forme actuelle.

Jérémie 29:16.

Sachez que bien dit le Seigneur; Plutôt, sûrement donc dit le Seigneur.

Jérémie 29:17.

Je vais envoyer dessus, etc.; faire allusion à Jérémie 24:10 . VILE FIGS; littéralement, les figues excitant un frisson. La figure implique une allusion à Jérémie 24: 2 , Jérémie 24:3.

Jérémie 29:19.

Mais vous ne l'entendriez pas. Le prophète, par une illusion très naturelle, tombe du style de la lettre-écrivain dans celle du prophète. Pour le moment, il s'opposait à un auditoire de ses compatriotes (Comp. Jérémie 25: 3 , Jérémie 25:4, Jérémie 25:7, Jérémie 25:8).

Jérémie 29:21.

Zedekiah. Le nom est au repos; Cela montre que ce prophète appartenait à une famille qui a pris plaisir à la pensée de Jéhovah et de sa justice. Sans doute aussi, il l'a fait lui-même; Mais il sous-estimé les exigences de cette justice, qui s'étendait au cœur ainsi qu'à la conduite extérieure.

Jérémie 29:22.

Une malédiction; C'est-à-dire une formule de maudation (Comp. Ésaïe 65:15). Il y a ici une pièce de théâtre sur des mots, tels que les écrivains bibliques ravis, en partie avec la vision de l'aide de la mémoire. "Une malédiction" est en hébreu Kelalah et "à rôtir" est Kalah. Rôti au feu. "La coulée au milieu d'une fourrière ardoise" était une punition commune à la fois parmi les assyriens et les Babyloniens, voir par ex. 'Records du passé,' vol. 9. p. 56; et comp. Daniel 3:1.

Jérémie 29:23.

Un ajout important et mélancolique à notre connaissance de ces faux prophètes. Ils étaient non seulement des prophètes trompeurs, mais des hommes immoraux dans leurs capacités privées. Infamie; Plutôt, folie, comme le mot est toujours rendu ailleurs. La phrase "pour commettre la folie en Israël" est toujours (sauf Josué 7:15 ) utilisée de péchés de non-faillite.

Jérémie 29:24.

Un oracle menaçant contre le faux prophète Shemaiah. Une grande excitation avait été causée parmi les soi-disant prophètes de Babylone par la langue emphatique de Jérémie. En conséquence, l'un d'entre eux, nommé Shemaiah, a écrit des lettres aux Juifs à la maison, et surtout à un haut responsable appelé Zephaniah (voir sur le verset 26) pour mettre un terme à l'agitation audacieuse de Jérémie. Zephaniah, cependant, n'était pas l'homme pour lequel Shemaiah l'a pris et lu la lettre à la victime envisagée. À ce sujet, Jérémie a reçu une révélation spéciale, annonçant la punition désastreuse à Shemaiah et à sa famille (selon le principe du gouvernement divin décrit dans Exode 20: 5 ).

Jérémie 29:24.

À Shemaiah; ou, de, concernant (comme la même préposition est rendue dans Jérémie 29:16, Jérémie 29:21, Jérémie 29:31). L'Oracle lui-même parle de Shemaiah à la troisième personne ( Jérémie 29:31 , Jérémie 29:32 ). La version autorisée peut toutefois être défendue par sa conformité avec Jérémie 29:25 . La Néhelamite. C'est évidemment un patronymique, mais que ce soit de la famille ou de la localité du porteur ne peut être décidé. L'analogie de "Jérémie d'Anathoth" (verset 27), favorise cependant l'opinion qu'il est local.

Jérémie 29:26.

À la réserve de JEHOIADA, le prêtre. Certains (Grotius, Hitzig, Graf) pensent que ce Jehoiada était le célèbre grand prêtre de ce nom, qui aurait "désigné des officiers sur la maison du Seigneur" (2 Rois 11:18, 2 Chroniques 23:18). Il est vrai que Zephaniah n'était pas littéralement le successeur de Jéhoiada, mais il était tellement dans le même sens métaphorique dans lequel on dit que les scribes sont dit par notre Seigneur de "s'asseoir au siège de Moïse" (Matthieu 23:2, Jérémie 20:1). Le passage peut donc sans violence être harmonisé avec Jérémie 52:24 ; 2 Rois 25:18, où Seraiah s'appelle "le prêtre en chef" et Zephaniah "Le deuxième prêtre". Il est possible que JEHOIADA 'ait été favorable à la meilleure classe de prophètes. Dans ce cas, il y aura une touche délicate à Zephaniah que Dieu avait son propre but dans le promouvoir d'honorer, à savoir. Les prophètes indisciplinés comme Jérémie peuvent être tenus avec une main plus serrée (Ewald). Que vous devriez être des officiers; au contraire, qu'il devrait y avoir des officiers. Zephaniah lui-même était un "officier" ou "député" (voir ci-dessus); Mais il était également "chef de la Chambre dans la Chambre du Seigneur" et avait la nomination d'officiers inférieurs "dont le devoir était de préserver l'ordre dans le temple. Pour comprendre les mots suivants, nous devons nous rappeler que la cour extérieure du temple était un lieu de prédilection pour l'enseignement prophétique (Comp. Jérémie 7: 2 ; Jérémie 26:2, 2 Rois 9:11; comp. OSÉE 9: 7 ), en ce qui concerne l'apparemment comportement insensé de ceux qui étaient maîtrisés par l'esprit de prophétie. Dans des moments antérieurs, aucun doute, les phénomènes de prophétie étaient plus violemment opposés à la vie quotidienne que dans le temps de Jérémie; Mais de tels actes symboliques qui apparaissent en public avec un joug sur son cou feraient au moins excuser l'application de l'épithète, même à Jérémie. Il est toutefois probable que ce n'était pas tant les actions anormales que le contenu des prophéties de Jérémie qui ont suscité une telle opposition véhémente; Observez comment dans le verset suivant que le son de ces noms descriptifs est conservé («qui lui-même un prophète»). Ce fut la prophétie à la prophétie une réalité qui perturbait les hommes de routine et Shemaiah le savait bien quand il faisait cet appel à Zephaniah. Il n'y avait pas de mal à être nominalement un «prophète», mais à «faire» ou plutôt »,« se montrer comme un prophète », être un prophétiseur énergique, un prophétisseur, qui était tout en souffrant de personnes qui ont pleuré:" La paix , paix, "quand il n'y avait pas de paix. En prison et dans les stocks; Plutôt, dans les stocks (voir sur Jérémie 20: 2 ) et dans le collier. La signification semble être que Jérémie a été soumise à la fois à des formes de punition à la fois.

Jérémie 29:27.

Réprimandé; c'est-à-dire menacé de punition.

Jérémie 29:28.

Pour donc, etc.; C'est-à-dire que la conséquence de Jérémie n'a pas été maintenue dans les limites par autorité, c'est qu'il s'est même aventuré, dans son zèle fanatique, de troubler les exilés de Babylone. Cette captivité est longue; plutôt, il (est) long; une expression plus forteble.

Jérémie 29:29.

Et Zephaniah le prêtre, etc. Cela devrait plutôt être imprimé comme une remarque entre parenthèses.

Jérémie 29:30-24.

Ensuite, la Parole du Seigneur, etc. Une nouvelle introduction de l'oracle divin a été rendue nécessaire par la longue description des lettres de Zephaniah. La raison de la punition de Shemaiah, cependant, est énoncée ici un peu différemment. Bien sûr, c'était également contraire à la volonté de Dieu de délivrer une fausse prophétie et de susciter la persécution contre son véritable prophète. Enseigne la rébellion (voir sur Jérémie 28:16 ).

HOMÉLIE.

Jérémie 29:4.

Comment tirer le meilleur parti de l'adversité.

Jérémie conseille les captifs de Babylone de prendre un cours qui est éminemment courageux et sage. La première inclination serait de susciter une révolte inutile, la seconde pour s'asseoir à Tullen découragement. Lorsque des ennuis nous envahissent, nous sommes tentés de suivre l'un ou l'autre de ces cours - à rebeller ou à désespérer. Jeremiah nous enseigne, alors qu'il enseignait aux Juifs de sa journée, ce n'est pas non plus juste. Il indique une meilleure façon,.

I. Soumettez patiemment une adversité inévitable. Nous ne sommes pas obligés de faire des problèmes de justice, ni de céder faiblement lorsque nous pourrions le jeter avec succès. Mais quand il est clairement inévitable, la résistance est fausse et stupide.

1. Il est stupide. Pourquoi prédire nos têtes contre les murs de la prison? Le cerveau souffrira avant le granit. Les Juifs ne pouvaient pas se révolter avec succès contre Babylone; Vivre à la veille de la rébellion, comme des conspirateurs agités, seraient dangereux et futiles. L'erreur de ce patriotisme mal placé a été observé plus tard dans l'échec misérable des tentatives fanatiques des Juifs de jeter le joug de Rome. La folie des Juifs serait plus grande que la longue durée de la captivité avait été prédite et révélée comme jugement divin. Lorsque nous connaissons l'affectation providentielle de l'adversité, résistez à cela pour résister à la puissance du ciel.

2. Cette résistance est fausse. La captivité a été ordonnée par Dieu (verset 4). Il a été envoyé comme une châtiment saine. Pour ceux qui comprenaient l'enseignement des prophètes sur ce point, la rébellion était à la fois désobéissante à la volonté de Dieu et au refus d'un correctif utile. Nous devrions nous souvenir de cela lorsque nous grandissons impatients dans des problèmes et apprenons à s'incliner silencieusement devant la volonté de notre roi et de notre Père, de recevoir sans se plaindre la discipline qui est destinée à nettoyer et à renforcer notre vie spirituelle.

II. Rechercher le parcours plus brillant dans les circonstances les plus sombres. Les captifs ne pouvaient pas rentrer chez eux. Ils n'étaient donc pas, donc pour traiter le pays de leur exil comme désert sans espoir, mais pour construire et planter et manger le fruit de celui-ci.

1. Combien de fois le problème est pire en perspective que dans l'expérience! La captivité aimé à la distance comme un très purgatoire; Quand il est venu, il a été trouvé contenant de nombreux fruits et fleurs de bonheur tranquille.

2. Notre terrain dans la vie sera vraiment ce que nous faisons pour nous-mêmes. Si nous le traitons comme un "déchets, hurlant désert", ce sera ça. Mais le lot le plus difficile va prouver de nombreuses attentats à la recherche de sa miséricorde plutôt que de ses griefs. Il est sûrement préférable de faire cela. Les deuil sont enclins à nourrir leurs chagrins avec une satisfaction mélancolique pour aggraver la douleur d'eux, ou comme si toute réduction du chagrin était un sacrilège. Mais nous devrions apprendre un traitement plus robuste de l'adversité. Il n'y a pas de vertu en détresse de soi-même au-delà de la nécessité.

III. Chérir espère l'avenir dans les circonstances les plus éprouvantes. Les Juifs se souviendraient de la promesse de la restauration. Ils ne devaient pas laisser leur course à sortir (verset 6). Un grand avenir était toujours devant eux. L'histoire a confirmé la prévision des prophètes. Les personnes dispersées et ruinées ont été rappelées chez elles. Du stock des exilés découragés, il ressama non seulement tout ce qui était grand et bon chez l'histoire juive plus tard, mais aussi Jésus-Christ et le christianisme. Dans nos moments les plus sombres, nous ne devrions pas oublier que, même si ce n'est pas un rayon de lumière n'est encore apparu à l'horizon, le soleil augmentera sûrement et le retour de la journée. Le christianisme est particulièrement une religion de l'avenir; Cela nous encourage à appuyer sur l'âge d'or qui reste à venir.

Iv. Trouvez notre bonheur en cherchant le bien-être des autres. "Cherchez la paix de la ville ... car dans la paix, vous avez la paix." L'étranger était d'agir avec la loyauté d'un citoyen. Bien qu'une nation puisse être sous la règle injuste d'un conquérant, il devrait encore se rappeler qu'il a des devoirs au gouvernement sous lequel il vit et revendications de la charité en ce qui concerne les personnes du pouvoir supérieur. S'il est de notre devoir de rechercher la paix d'une ville étrange, combien d'autres sommes-nous tenus de nous intéresser aux fonctions publiques pour le bien de notre propre pays? Les privés trouveront leur état personnel amélioré grâce à la réussite des tâches publiques. Les citoyens récoltent les fruits de la paix de la ville. En général, dans les autres, nous découvrirons le secret de notre propre bénédiction.

Jérémie 29:7.

Devoirs civiques.

Du devoir des Juifs aux villes de leur exil, nous pouvons déduire les devoirs encore plus urgents des citoyens à leur propre ville,.

I. L'un des premiers intérêts d'un peuple est la paix. Il y a des moments où la guerre est nécessaire et à droite - pour défendre le foyer et la maison, pour sauver les faibles de l'oppression, etc. Mais une telle guerre ne doit être que les moyens de sécuriser un parieur, une paix plus durable. La gloire de la guerre est un rêve vide. Les gens gagnent peu et souffrent beaucoup, bien que les rois puissent gagner la renommée et le pouvoir.

II. La paix doit être recherchée par l'action des citoyens. Les hommes individuels ne peuvent pas mener une guerre ou déclarer une trêve. Mais les unités constituent des nations. Si chacun est pacifique, la nation est pacifique. Les personnes insignifiantes ont un vaste pouvoir de préjudice s'il choisit de l'exécuter. Il faut comprendre que la conduite séditive n'est pas seulement une infraction politique; C'est un péché à la vue de Dieu, une cruauté envers les nombreuses personnes qu'il perturbe et blesse.

III. Les hommes privés ont des devoirs publics. Nous récoltons tous des avantages de l'État. C'est le moyen de les accepter sans prendre notre part en portant la charge de l'État. Il y a des gens qui nient le droit des hommes chrétiens à participer à la "politique mondiale", pourtant ces personnes sont heureuses de se prévaloir de la protection et des autres avantages qui leur sont fournis par le gouvernement laïque qu'ils affectent de mépriser. La négligence du service public prouve une disposition étroite et égoïste,.

Iv. Les hommes privés bénéficient de la prospérité publique. Nous sommes membres l'une d'autres. Il y a une harmonie générale et une santé de tout le corps, au-delà du bien-être de chaque membre, lorsque tous travaillent ensemble pour le bien mutuel. À titre d'hommes individuels, nous avons une grande raison d'être reconnaissant pour la prospérité générale de la nation et pour le maintien de la paix publique.

V. Nous devrions nous écarter nos fonctions à l'État, bien que nous ne puissions pas approuver le gouvernement. Être en opposition, il n'y a aucune excuse pour être en sédition. À moins que nous puissions changer le gouvernement, il est stupide et mal de se révolter contre elle. La nation est plus grande que le gouvernement.

Jérémie 29:10.

Soixante-dix ans.

I. Soixante-dix ans sont un temps limité. Babylon devait tyranniser une période limitée uniquement; Les Juifs devaient souffrir pendant une période limitée.

1. Dieu a fixé une limite au triomphe du mal. La tempête rage; Pourtant, Dieu lui dit: "Jusqu'à présent, tu viens et non plus loin." Le rugissement des lions, mais ils sont enchaînés. Les hommes méchants poussent les rênes à leurs passions, rompent toutes les restrictions du respect de la flétrissement de Dieu et semblent être libres de travailler mal et de se révélateur dans les fruits du péché ad libitum; Mais Dieu a mis des limites sur leur parcours. En temps voulu, il déposera sa main dessus et les arrêtera.

2. Dieu a fixé une limite à la durée des problèmes. Le chagrin du peuple de Dieu est temporel; Leur bénédiction sera éternelle. Chaque problème est pesé et mesuré par Dieu. "Notre temps est dans sa main.".

II. Soixante-dix ans sont une courte période dans l'histoire d'une nation. La captivité devait durer soixante-dix ans; La prospérité avait été appréciée depuis des centaines d'années avant cela et reviendrait et supporterait longtemps après. Les temps gênants sont remarquables, tandis que les temps calmes glissent de manière inaperçue. Par conséquent, nous ne pouvons probablement pas noter à quel point nous avons plus de choses. L'histoire se lit comme une baisse des guerres et des marchés, car les annales heureuses mais ternes de la prospérité ne contiennent pas de nombreux événements frappants. C'est beaucoup la même chose dans la vie privée. Pour la plupart d'entre nous, les bénédictions sont considérablement plus nombreuses que les ennuis, les temps de calme dépassent de loin ceux de la détresse. Pourtant, il est difficile de reconnaître cela, car ce qui nous fait mal impressionne plus notre mémoire que ce qui nous plait.

III. Soixante-dix ans sont une vie. Peu, le cas échéant, des premiers captifs survivraient à l'exil. À l'homme individuel, c'était aussi mauvais que s'il était perpétuel. Pourtant, s'ils étaient de vrais patriotes, l'espoir national doit avoir été un grand réconfort dans l'obscurité des souffrances personnelles. Et l'espoir patriotique d'Israël était l'une des plus grandes caractéristiques du personnage hébreu. Nous sommes tous trop égoïstes dans nos espoirs. Les chrétiens devraient considérer la cause du Christ et de l'intérêt de l'humanité de beaucoup plus d'importance que leur prospérité privée. Si dans la fin, le Christ triomphe et le monde sera soulevé du péché et du chagrin qui l'ont submergé, ne devrions-nous pas nous réjouir, bien que notre lot ne soit peut-être pas à vivre jusqu'à ce que cela soit accompli? Moïse se réjouit dans la vue Pisgah de la terre qu'il ne pouvait jamais entrer; Siméon était heureux de voir le nourrisson sauveur et pourrait partir en paix avec l'assurance d'une rachat non encore accomplie. Pourtant, le chrétien peut avoir un grand espoir personnel au-delà de cela. Soixante-dix ans! - Mais une plage comparée à l'éternité! Lorsque ces journées rapides ont volé, la porte sera ouverte aux âges infinis de l'éternité. Et si la petite vie soit mélangée? Le voyage est court, le refuge est proche (2 Corinthiens 4:17, 2 Corinthiens 4:18).

Jérémie 29:11.

Pensées de Dieu nous concernant.

I. Dieu pense. Si Dieu existe, il doit être pensé. Appliquer le nom "dieu". à un flux de tendances, une collection de lois, la totalité d'être, etc.; est de le malapplier. Soit Dieu est personnel ou il n'y a pas de Dieu, car la conception de la personnalité est essentielle à celle de la divinité. Si Dieu est une personne, il peut être "sans parties ni passions". Les idées anthropomorphes de repentance, de colère, etc.; peut être autant de simples images métaphoriques que celles des yeux et des mains de Dieu; Mais la pensée est essentielle à la nature de ce que nous comprenons par une personne, par un être spirituel. À moins que Dieu pense, il n'est pas d'esprit, pas de personne.

II. Dieu pense à nous. Pour autant qu'il nous a révélé dans la Bible et en Christ, et aussi loin que nous pourrions vérifier cette révélation par expérience, il est directement concerné par ses œuvres et ses enfants. Ses pensées ne doivent pas être imaginées que des vastes abstractions, des idéaux infinis. Ils peuvent s'enfoncer sur des hauteurs solitaires où aucun intellect fini ne peut suivre, mais ils peuvent également se baisser à des préoccupations humbles de la vie humaine. Il n'est qu'un penseur imparfait qui est tellement absorbé par la spéculation philosophique qu'il n'a pas de place dans son esprit pour considérer sa famille. Le plus grand penseur sera large aussi bien que noble, capable de prendre de petits détails en plus des grandes abstractions et, surtout, d'appliquer la plus haute pensée à la nécessité la plus simple. C'est un grand réconfort pour nous que Dieu pense alors. Avec des idées sublimes d'éternité et d'innombrables soins de l'univers dans son esprit infini, Dieu a encore une place pour les pensées à propos de nous et de condescendance de se préoccuper d'eux.

III. Ce que Dieu pense à propos de nous est d'une grande importance pour nous.

1. Dieu pense ce qui est vrai et sage et bon. Si, par conséquent, nous pouvons connaître les pensées de Dieu sur tout ce que nous verrons la chose dans sa vraie lumière. Nos pensées sont aveuglées par des préjugés, colorés par la passion, limité par l'ignorance, cassée, fragmentaire, pervers. Dieu est seulement clair et parfait comme vérité.

2. Les pensées de Dieu sont le prélude à ses actions. Si nous savons ce qu'il pense nous concernant, nous savons comment il a l'intention d'agir. La pensée de Dieu n'est pas la contemplation du philosophe, c'est la considération du roi. Nous oublions cela lorsque nous sommes très impatients de ce que le monde va penser à nous et si très indifférent aux pensées de Dieu nous concernant. Un homme courageux apprendra à oser le jugement mondial, son mépris, sa condamnation. Mais qui peut faire face à la pensée de Dieu s'ils veulent dire le mal à nous?

Iv. Dieu pense que des pensées de paix nous concernant. Alors Jérémie a vu dans le cas des Juifs; Nous pouvons donc voir pour toute l'humanité comment ce Christ "a enfreint le mur du milieu de la partition entre nous." Même lorsque Dieu trouve nécessaire de punir son désir, c'est de bénir, et quand il la chasse, c'est dans la miséricorde, qu'il peut récupérer. Mais cela n'est pas vu à l'époque. Il y a des choses qui nous empêchent de voir que les pensées de Dieu sont de paix. Ainsi, la paix n'est pas encore appréciée; Quand Dieu nous chasse, il semblait qu'il voulait dire un mal pour nous, parce que nous ressentons le coup avant de voir le bon fruit de celui-ci; Nous ne pouvons pas voir les pensées de Dieu et les accepter de la foi, en attendant une confirmation ultérieure de l'expérience. Pourtant, si Dieu pense que des pensées de paix nous concernant, est-ce nécessaire pour nous de connaître la nature exacte d'eux? Ils lui sont connus s'ils ne nous sont pas connus, et il peut les mener à bien la compréhension antérieure d'eux de notre part.

V. Les pensées de la paix de Dieu seront finalement réalisées. Dieu promet qu'il fera "un avenir et un espoir". Les meilleures pensées de Dieu ne sont pas des souvenirs, mais des espoirs, des promesses, des intentions. La plus grande page de la révélation est la prophétie. Mais bien que ces pensées se réfèrent à l'avenir, nous ne devons pas perdre confiance en leur intérêt pratique.

1. La réalisation est retardée par notre faute, non par la volonté de Dieu. Il pense, a l'intention de la paix. Mais il est entravé de mener son intention par notre conduite. Il attend d'être aimable. Si, par conséquent, nous nous préparons à l'accomplissement des pensées de Dieu, rien ne nous empêche de profiter de la paix qu'ils présentaient.

2. Dieu est aussi grand au pouvoir qu'il est sage et bien dans la pensée. Il nous a accordé la faculté noble mais périlleuse de la volonté gratuite et nous ne pouvons pas mesurer les limites de cette faculté. Pourtant, nous pouvons être assurés que par certains signifie que le Dieu infini peut et sera finalement accomplir toutes ses conceptions de paix pour ses enfants.

Jérémie 29:13.

À la recherche de Dieu avec tout le coeur.

I. Dieu doit être trouvé avant de pouvoir être connu et apprécié. "Il n'est pas loin de chacun de nous: car en lui, nous vivons et bougeons et avons notre être." Pourtant, cette proximité naturelle de Dieu peut être méconnue par nous et peut ne pas être suffisante pour nous amener à la communion spirituelle avec lui. Le dieu de la nature peut être "le Dieu inconnu", ou il peut être reconnu et pourtant pas apprécié comme la "portion" de l'âme.

1. Le péché masque la vision de Dieu et conduit l'âme dans un bannissement spirituel éloigné de Dieu, même s'il ne peut pas affecter sa présence physique.

2. Nos limites naturelles de la pensée et de l'expérience entourent l'idée du Divin avec le mystère et nous pensons que si Dieu est en partie connu, il y a toujours des façons de Dieu qui sont bien au-delà de nos Ken, de sorte que nous nous exclamions dans la saisie et la détresse, "En vérité, tu es un dieu qui me caque t'as!" (Ésaïe 45:15).

II. Pour être trouvé, Dieu doit être recherché avec tout le cœur.

1. Il doit être recherché. Dieu se découvre aux hommes de manière inattendue, quant à Hagar dans le désert et à Moïse sur Horeb, bien que nous puissions nous assurer que même de telles révélations exceptionnelles étaient faites à l'âme dont il était habitude de rechercher l'habitude de la chercher. Néanmoins avant une telle expérience, Dieu s'approche de ceux qui ne le cherchent pas, de les exhorter à la chercher et à le trouver (Ésaïe 65:1). Il nous cherche avant de le chercher. Notre recherche est la réponse de nos cœurs à son invitation (Psaume 27:8). Mais cette recherche doit être faite. La promesse de la recherche est attachée à la condition de recherche ( Matthieu 7: 7 ). Le prodigue doit revenir à son père avant de pouvoir recevoir la maison d'accueil. Les hommes attendent que Dieu leur visite, se révèle-leur, faire quelque chose qui les ramènera à lui. Ils peuvent attendre pour toujours et en vain. Dieu nous attend. C'est notre part de surcendre et de le chercher.

2. Cette recherche doit être avec tout le cœur. La raison pour laquelle nous sommes déçus par les réponses de nos prières est souvent que nos prières sont si sincères, si froides, alors à midi. Il est raisonnable de s'attendre à ce que Dieu, le tout revoir, de répondre à nos prières, pas selon la vigueur de la langue, mais selon la fervence de nos désirs. Si nous apprécions la connaissance et la communion de Dieu, nous le chercherons de tout le cœur:

(1) avec le cœur, c'est-à-dire sincèrement, spirituellement, intérieurement, pas avec de simples enquêtes formelles; et.

(2) Avec tout le cœur, c'est-à-dire avec une single de but, d'intensité, de sérieux.

III. La récompense de chercher Dieu avec tout le cœur consistera à le trouver.

1. La recherche réussira. Dieu peut ne pas être trouvé au début ou, être trouvé, peut ne pas être reconnu dans la voie prévue. Mais les écritures et l'expérience témoignent à la fois de l'utilité et de la fructualité de la recherche de l'âme après Dieu. Si nous n'avons pas encore trouvé, cela peut être parce que.

(1) Nous n'avons pas cherché avec "tout le cœur"; ou alors.

(2) n'ont pas cherché de la bonne façon aussi loin que notre lumière et notre connaissance l'ont indiqué - I.E. humblement, pénitemment, et comme chrétiens à travers le Christ.

2. Le succès de la recherche sera sa propre récompense. La découverte de Dieu est décrite comme une bénédiction de la restauration. Il apportera d'autres avantages d'autres et plus faibles dans son train (Jérémie 29:14), mais c'est lui-même la plus grande boue. "Bienheureux sont-ils qui cherchent Dieu de tout le cœur, car ils le trouveront" - c'est assez pour une béatitude parfaite. Pour trouver Dieu, c'est trouver notre lumière, notre repos, notre maison. Le savoir que la vie éternelle; La communion avec lui est la joie du ciel.

Jérémie 29:20.

Shemaiah.

I. Son action.

1. Il est irrité à la lettre de Jérémie. De Babylone, il écrit dans une rage. Il est stupide d'être donc en colère contre ceux qui nous disent des vérités désagréables, mais c'est très courant.

2. Il décrit Jérémie comme fou. Les gens déprécient souvent l'intelligence de ceux qui diffèrent d'eux. Les hommes faibles fixent des mots forts à l'excitation de l'orateur car ils n'ont pas l'imagination ni le nerf de les recevoir comme vrai.

3. Il exhorte les responsables du temple d'arrêter et de punir Jérémie. Nous avons ici un autre exemple de l'effort commun pour supprimer ceux que nous sommes incapables de répondre.

II. Sa conduite morale.

1. Il usurpe le nom d'un prophète, bien qu'il ne soit pas envoyé par Dieu. Son prétexte à parler au nom de Dieu est injustifié. Un prophète est celui qui agit comme le messager de Dieu, comme un apôtre est celui qui agit comme le messager du Christ. Aucun homme n'a le droit d'entrer dans le ministère du Christ à moins qu'il ne soit appelé, ni de parler en tant qu'ambassadeur de Dieu, à moins qu'il soit convaincu de sa conscience qu'il soit envoyé par Dieu.

2. Il trompe les Juifs de "faire confiance à un mensonge". Ce n'est pas seulement qu'il prétend faussement être un prophète; Son message prophétique est également faux. La vérité est sacrée; Pour altérer, c'est un péché, mais de tromper les autres à leur douleur augmente le péché.

3. Il incitent la révolte contre Dieu. S'il est faux de prononcer un mensonge de servir une bonne fin, il doit être plus faux de le faire avec une mauvaise intention. Mais tout faux enseignement religieux a tendance à induire la désobéissance à la volonté de Dieu.

III. Son destin.

1. Il doit être puni. Le mal qu'il discrédite tombera sur lui. C'est une punition grave mais appropriée pour un prophète trompeur.

2. Ses enfants doivent partager son destin. Il y a un grand mystère au caractère héréditaire de la punition et il est accru à certains égards par le fait que les tendances au péché sont également héréditaires. Mais le fait est aussi clairement visible dans la nature car il est révélé dans les Écritures.

3. Il n'est pas de voir la joie de la restauration. Ils refusent que les châtiements sausses ne peuvent recevoir les fruits heureux qui le suivent. Il est naturel et raisonnable que le rejet délibéré des avertissements divins soit suivi d'un jugement sévère.

Homélies de A.f. Muir.

Jérémie 29:1.

Devoirs et consolations de la captivité de Dieu.

I. Leurs fonctions L'imposition de lignes de conduite et de politique définies sur l'exilé était une preuve qu'elles n'étaient pas abandonnées; La promesse de la délivrance était une autre. Bien que parmi les païens, ils ne devaient pas être comme païens; Ils ne devaient pas non plus être entièrement donnés au désespoir. En tant qu'enfants de Dieu, ils devaient présenter les vertus de:

1. Industrie. (Jérémie 29:5.) Misanthropie et désespoir sont les parents de l'oisiveté; La foi divine met fin aux hommes avec de l'énergie. Les exilés avaient un témoignage à supporter devant les païens. C'était un devoir actuel d'atteindre une indépendance honnête.

2. Attachement domestique. (Jérémie 29:6,) La famille, avec toutes ses joies et ses responsabilités, reste à être soignée. Si le présent est perfectionné, l'avenir est toujours capable d'être racheté. Les nouvelles générations récolteraient les avantages dont les pères avaient été privés.

3. Esprit public. (Jérémie 29:7.) Ils ne devaient pas s'abstenir des devoirs de la citoyenneté simplement parce qu'ils étaient parmi les conquérants païens. Même là, ils pourraient exercer une influence pour le bien. La loi fondamentale du royaume de Dieu est de chercher le bien de tous les hommes. Travailler fidèlement rendu au Commonwealth ne serait pas vain ou sans sa récompense. Même les païens et les hommes de ce monde peuvent apprécier une bonne citoyenneté. Qu'un travail distinctif et témoignage reste resté à l'Église comme une église, n'est pas une raison de négliger les tâches moins directes et plus générales qui félicitent ainsi de manière puissante la profession religieuse qui les inculque.

4. Gaieté. Ce n'est pas tant à être classé avec la précédente pour être compris comme le principe du printemps et de la direction de tous. Quoi de plus naturel qu'un esprit de ressentiment dans les circonstances? Comme c'est facile de suspendre la harpe sur les saules! Mais cela ne serait que de mal comprendre Dieu et de contrecarrer ses objectifs. Il cherche le bonheur et la prospérité de son peuple, même ici et maintenant, et nonobstant la discipline auquel il peut les soumettre. Ne pas démissionner simplement, mais la gaie acquiescence et la coopération sont donc attendues de son peuple. "Je n'ai ouvert pas ma bouche, parce que tu l'as fait.".

II. Leurs consolations. Celles-ci étaient en partie consistant aux résultats naturels du cours de conduite enjoignés, ou le bonheur inséparablement associé à l'observance de celui-ci; mais principalement dans l'anticipation de l'avenir.

1. Un terme définitif a été défini sur leur captivité. (Jérémie 29:10.) C'était un qui pourrait facilement être vérifié et n'était pas trop lointain pour éteindre l'espoir. Certaines de ceux qui comme enfants ont été emmenés à Babylone, pourraient dans leur vieillesse retourner au pays de la promesse. Il y a une mesure aussi bien que dans toute la discipline de Dieu. Il n'impose jamais à son peuple un fardeau plus grand que possible. La nuit la plus sombre est illuminée par la lumière au-delà. Quand le chagrin, leur chagrin n'est pas sans espoir.

2. Le présent était lié à l'avenir. Ils pourraient être réconfortés dans la réalisation de leurs tâches quotidiennes par la connaissance que tout fait dans l'obéissance à Dieu et l'esprit de la vraie bienveillance aurait une influence sur la délivrance promise. Dans le même pire, ce qui a été fait dans cette disposition ne voudrait pas retarder cet événement ou le voler de sa plénitude de bénédiction. De la même manière que les enfants de Dieu sont assurés que cette vie terrestre n'est qu'un "séjour", "et que" toutes les choses travaillent ensemble pour le bien ". Cette vie aura une influence immense sur le teint de la suivante. Les tâches de chaque jour doivent donc être fréquentées dans toute la conviction de leur valeur absolue et de profiter à la vue de Dieu. Ils ont la promesse non seulement de la vie qui est maintenant, mais de ce qui est à venir.

3. Des bénédictions spirituelles étaient promises. (Jérémie 29:11.) La bonne volonté et la fidélité de Dieu; la restauration de la communion religieuse; le rassemblement et la reconstitution de la théocracy.-m.

Jérémie 29:12.

Signes que la faveur de Dieu est restaurée.

I. Ce qu'il fait dans son peuple.

1. En tournant leurs cœurs à lui-même. Ils avaient adoré Baal et les dieux de Heathendom. Seulement de temps en temps et ensuite ont-ils offert un culte au cœur de hanfe à Jéhovah. Les idolâtres qui prêtaient à leurs convoitises étaient la plus haute dans leurs pensées, et ce n'était que de temps en temps, en saisons de besoin désespéré, ils se sont enfermés de Jéhovah. Maintenant, il devait assumer une place supérieure à leur égard. Leur point de vue de la vie, de ses fins et de destines, serait élevé et il deviendrait leur désir en chef. La nouvelle erreur de faveur et de bonheur serait distinguée par un amour personnel intense pour Dieu. Dans la fête de Néhémie, une mesure d'affection spirituelle comme celle-ci s'est montrée, mais elle ne pouvait être complètement développée que par la manifestation personnelle du Christ, qui devait attirer tous les hommes à lui.

2. En versant l'esprit de la vraie prière. Où les affections du coeur vont vers Dieu, l'esprit de la vraie prière commence. C'est ce qui pleure en nous, "Abba, père", qui est l'esprit de prière et de supplications. Il a été supposé que la première clause du verset 12 fait référence à privée et à la seconde à la prière du public. L'habitude et le plaisir de la dévotion devaient être restaurés. Là où il y a déjà le sérieux de tous les bons substantiels et éternels. La pentecôte a été préférée et pénétrée avec prière.

II. Ce qu'il fait pour son peuple.

1. En révélant lui-même. Ils cherchent à lui avec tout leur cœur le trouveront. Le voile sera retiré et la calamité, comprise comme un châtiment paternel, patiemment supporté. Dans l'histoire ultérieure d'Israël, cela a été largement expérimenté; Mais la plénitude de la signification spirituelle de la promesse n'a été réalisée que dans le Christ et les écoulements de son esprit.

2. Il entourera ses pétitions. Le sentiment d'acceptation viendra, même au milieu de la captivité. Les coeurs fidèles se rempliront de la présence de la livraison à venir et une prière ne sera pas seulement efficace mais être ressentie pour l'être. C'est dans cet exercice que la véritable relation de Dieu et de son peuple devient évidente et les bénédictions d'un rachat actuel et ultime sont sécurisées. Il ne peut y avoir plus la preuve marquée de la faveur de Dieu envers quelqu'un que de réponses à ses prières.

3. Il ramènera à la terre promise et au privilège de la relation d'alliance. C'est une question bien sûr, voyant qu'il les entend déjà. Et pourtant, néanmoins imposant que leur rédemption soit. Comment complétez la restauration! Comment miraculeux! Son caractère surnaturel doit être aussi évident que celui de leur dispersion. Que ce qui dans des circonstances anormales a été un exercice difficile, non autorisé ou intermittent deviendra facile, honorable et constant, car ils reviendront sur leur propre terre, où chaque homme restera assis sous sa propre vigne et de son figuier, aucun osant de faire lui effrayé. Dans le cas du chrétien, cette promesse sera remplie de la conquête progressive du monde par l'église ou de l'entrée au ciel. Mais il y a un avant-goût de cela dans la conquête de soi et la vie spirituelle perfectionnée de l'âme régénère .-

Jérémie 29:20.

La punition de faux prophètes.

L'opposition entre Jérémie et les faux prophètes est l'un des phénomènes les plus intéressants de la période auquel appartiennent ces prophéties. C'est une vraie bataille, mais pas avec des armes terrestres. La question entre eux n'a pas pu être subi de rester douteuses, car elle impliquait d'immenses conséquences. Une correspondance frappante est découverte dans l'antagonisme aux travaux des apôtres. Il y a le même nuageux, malade sans peur et malhonnêteté, la même dénonciation terrible de jugement. (Nous sommes rappelés la phrase sur Simon Magus, "ton argent périr avec toi", etc. Actes 8:20; et la réponse à Ananias, le grand prêtre, "Dieu doit Smite Thee, To Wall Wall, "Actes 23:3.) Comment ce dernier est-il considéré? Évidemment comme la parole de Dieu à travers ses vrais serviteurs, et non comme l'expression de sentiment vindicatif. En ce qui concerne cette notification de punition-

I. Sa nature. Il avait une référence directe à celle qui concerne lesquelles ils ont parlé. De l'avenir, ils avaient refusé qu'ils devaient être coupés. Dans le cas d'Achab et de Zedekiah, l'instrumentation de l'homme est indirectement employé; Dans celle de Shemaiah, il est provoqué par ce que nous pourrions considérer comme des causes naturelles. Dans les deux cas, la pénalité était:

1. étaient exceptionnellement. Le destin des prophètes couchés, même en dehors de ses conséquences associées à la sphère éternelle, était tragique à l'extrême et présente à peine un élément d'espoir. Achab et son compagnon sont soumis à une mort craintive et à une éternité de honte en Israël. Shemaiah est consigné à l'effacement et privé à la fois en ce qui concerne lui-même et sa postérité, des bénédictions promises.

2. Exemples. Inciencieusement, ces hommes n'étaient que les dirigeants de beaucoup d'esprit comme l'esprit, et il était prévu qu'ils soient marqués pour la rétribution du signal. Leur destin conviendrait à l'imagination et au sentiment spirituel de leur peuple et, dans les deux cas, elle correspondait étroitement avec la particularité de leur conduite. Dans leur exil de païens, ils devaient apprendre que la main de Dieu pouvait toujours les atteindre et qu'une justice exacte attendait ses actions. Achab et Zedekiah ont tellement vécu que même un monarque païen devait leur faire des exemples.

3. Diplômé selon l'hurinité de l'infraction.

II. Sa justification.

1. L'opposition à la vérité de Dieu était nécessairement directe et malveillante, rien ne pourrait bien être plus consciemment méchant que tout leur comportement. Il s'est produit à une période critique, lorsque de grandes destinées ont été déterminées. Le prophète de Dieu était ainsi discrédité et entravé, et les gens empêchés de recevoir et d'agir sur son message. À chaque saison de conséquence critique et d'une grande activité spirituelle, de telles manifestations se produisent. Simplement pour les surmonter n'est pas suffisant. La victoire doit être signalée et visible.

2. L'infraction était celle à laquelle Dieu lui-même est toujours le plus sensible. Il a affecté son caractère et ses prérogatives et n'était donc rien d'autre que la blasphème (cf. Matthieu 12:32. "Même si je sais, et je suis témoin, dit l'Éternel," Matthieu 12:23).

3. Les intérêts de la vérité ont nécessité la peine. Les gens devaient être exaspérables par la présence du surnaturel; Leur obéissance devait être gagnée à la direction du véritable prophète et les extrémités spirituelles de la captivité devaient donc être sécurisées. Une manifestation morale comme celle-ci était requise et permet à l'esprit humain de réaliser plus complètement les conceptions divines de la justice et de la vérité. - M.

Homysons par J. Waite.

Jérémie 29:4.

Le message de Dieu aux captifs.

Il y a une tonalité encourageante dans ce message divin aux captifs de Babylone qui devait avoir été frappant de manière frappante pour appeler tous les meilleurs éléments de la pensée et de la sensation de la pensée. Ils n'étaient pas en effet rêver de la délivrance. L'heure nommée doit exécuter son cours. La génération alors dans leur prime ne pouvait plus espérer voir à nouveau leur terre. Mais leurs enfants devraient. Leur sagesse a donc la possibilité de tirer le meilleur parti de leur état et de nourrir, dans la mesure du possible, les ressources et la force de leur vie de famille. Laissez-les construire, planter et se marier et profiter du bien de cette terre étrange comme si c'était leur propre. Laissez-les semer, bien que ce soit avec beaucoup de larmes, pour le meilleur et le meilleur avenir. Laissez-les donc vivre de se féliciter à la bonne volonté de leurs conquérants, que même «leurs ennemis peuvent être en paix avec eux», s'identifiant avec les intérêts du lieu de leur captivité, cherchant par leur prière à abattre des bénédictions sur d'en haut, voyant que dans son bien-être et sa paix, ils trouveraient leur propre. Ceci est strictement en harmonie avec le but divin général quant à la relation dans laquelle les Juifs devraient se tenir à d'autres pays. Ils ont été appelés à être un peuple distinct et particulier qu'elles pourraient être les meilleurs instruments de bénédiction du monde. La captivité n'était pas simplement une punition pour leurs péchés, mais une partie de la méthode par laquelle Dieu leur a appris à remplir leur mission. Des leçons importantes sont suggérées dans le respect de la relation que le peuple de Dieu devrait toujours maintenir envers le monde dans lequel il les a placés. Noter-

I. L'utilisation gratuite, il leur est permis d'avoir le bien de ce monde. «Construisez-vous des maisons, et habitez-leur», etc. En étant transporté au-delà des limites d'Israël, ces captifs ne passaient pas au-delà du domaine du dieu d'Israël. Il est le "Seigneur de toute la Terre". Et que ce soit à Jérusalem ou à Babylone, toutes les ressources, tous les matériaux, tout le pouvoir du travail et tous les produits du travail, sont le sien. Les enfants du Père céleste ne doivent-ils pas se faire, à la maison »dans le monde de leur père, libre d'utiliser et de profiter de tout ce qui est bon qu'il met à leur portée? N'oubliez pas d'avocat de Saint-Paul aux Corinthiens», que ce soit vendu dans les Shambles, "Etc. (1 Corinthiens 10:25, 1 Corinthiens 10:26). Tout le bien naturel a le timbre de la propriété de Dieu sur elle. Peut-être donc Je vient à vous dans le commerce honorable de la vie ne vous rétrécissez pas ou ne le refusez pas. C'est à vous de profiter parce qu'il l'a fait; c'est à vous parce que c'est le sien. La liberté de la terre est donnée à ses vrais enfants. Là est un sens dans lequel il peut être dit de tous les bien extérieurs qu'ils savent mieux comment l'utiliser à son utilisation. Il n'y a pas de "possession" de ces choses comme celle qui ressort de l'affinité spirituelle et de la sympathie avec lui qui leur ont donné, et du pouvoir de discerner et d'apprécier leur signification intérieure. Il n'y a pas de "juste" comme celle de la filité divine. "Toutes choses sont à vous, "etc. ( 1 Corinthiens 3: 21-46 ). Nous déshonorons notre foi chrétienne quand on se déplace dans le monde timidement ou sombre, comme si nous n'avions pas le droit de vivre, ou comme si c'était une simple "maison d'esclavage"; couverte de tous les côtés avec des restrictions douloureuses, liées à des fetters de contrainte; Peur de partager avec une joie libre, copieuse et enfantine aucun de ses délices innocents. S'il s'agit de "Terre d'Emmanuel", n'avons-nous pas la gamme de toutes ses montagnes délicieusables? Est-ce un monde que la main de notre père a fabriqué et rempli des jetons de son bienfaisant et qui a été trodé par les pieds du grand Rédempteur et allons-nous jeter dessus l'ombre de notre mécontentement ou de notre peur (Néhémie 8:10; Ecclésiaste 9:7; 1 Timothée 4:4, 1 Timothée 4:5

II. L'identité d'intérêt subsistant entre toi et le monde. "Chercher la paix de la ville", etc. Captives et bondmen, alors que ces Juifs étaient, ils ont néanmoins impliqué dans tout ce qui a affecté le bien-être de l'État babylonien. L'administration de ses affaires pour le bien ou le mal, pour la paix ou la guerre, doit avoir besoin de vous intéresser beaucoup, car ils partagent si largement les conséquences. (Voir les illustrations à Joseph et ses frères, Daniel et les trois jeunes hébraïques, Esther et Mordecai, etc.) Les citoyens de la Jérusalem céleste ont également une citoyenneté terrestre à maintenir, dont les liens ne sont pas brisés dans leur étant élevé spirituellement à un niveau supérieur à celui de la vie mondaine autour d'eux. Les obligations sont plutôt élevées et rendu plus sacrées et plus contraignantes. Leur foi chrétienne élève le caractère de leur citoyenneté terrestre, l'investit avec une nouvelle dignité, y attache aux sanctions plus élevées et divinés. "Dans la paix, vous avez la paix." Toutes les parties du système social sont tellement liées par une loi de dépendance mutuelle et influencent que le bien-être de l'un est, dans une mesure, le bien-être de tous. "L'oeil ne peut pas dire à la main", etc.; "Si un membre souffre", etc. Nous sommes tous personnellement touchés par l'ordre politique et le ton général de la vie morale autour de nous. Il y a de profondes blessures dans le corps politique-ignorance, de l'ivresse, de la mendicité et de la violence intérieure, de la formation systématique des jeunes criminels, de l'oppression de la hireline dans son salaire, etc., ce qui est à l'intérêt de nous tous les plus sérieusement pour chercher à guérir. Aucune classe de la communauté ne peut échapper à l'effet malade de ces choses et la religion ne nous apporte pas dans la sympathie plus profonde avec ceux qui souffrent la plupart des formes de telle.

III. Leur responsabilité de vivre pour le plus haut avantage mondial ", cherche la paix de la ville ... et prie le Seigneur pour cela." La paix réelle est le fruit de la justice. Il ne peut y avoir aucun moment où l'ordre divin est violé et le divin se fixera à rien. L'Évangile est dans tous les sens le message de paix de Dieu au monde. L'église est appelée à être la "lumière du monde" et le "sel de la terre" comme témoin de la vérité et de la justice de Dieu. La philanthrope chrétienne à elle seule a dans ses mains un remède approfondi pour les maladies et les blessures de notre humanité; Et de toutes les armes qu'il peut manifester dans son conflit avec eux, aucun aussi puissant que la prière, dans la mesure où cela ne provoque pas la fonte de toutes les bénédictions, et ramène du ciel la guérison, sauvegarde du pouvoir. Eh bien, un apôtre chrétien pour l'agrandir et souligner le vieux message prophétique, en disant: «Je l'exhorte donc, tout d'abord, que des supplications, des prières, des intercessions, des précurseurs, soient faits pour tous les hommes», etc. (1 Timothée 2:1) .- w.

Jérémie 29:11.

Pensées de paix.

Tel est le mot consolant que Dieu envoie à ses "bannisnes" dans leur affliction. Il offre son serviteur "parler confortablement" à eux, même maintenant que leur "guerre" ne commence que, et ils ont leur premier goût de l'amertume de l'exil. En mélangeant avec les lamentations des captifs pleureurs, car ils «ont suspendu leurs harpes sur les saules par les eaux de Babylone», nous pouvons imaginer que ce mot gracieux aurait un effet plus salutaire sur eux que la voix vivante du prophète. Quel message cela l'a pour nous?

I. L'esprit de Dieu est un profond mystère pour nous, mais il connaît ses propres conseils.

1. Dieu a ses "pensées", même si nous avons la nôtre. Nous croyons en un dieu qui n'est pas une simple abstraction philosophique, mais un être vivant et personnel, dont la renseignement infini n'est que la reflet faible et distante.

2. Ses pensées sont incontestablement plus élevées que la nôtre. "Comme les cieux sont plus élevés que la Terre", etc. (Ésaïe 55:9). Nous ne pouvons pas résoudre le mystère ni suivre le cours de nos propres processus mentaux, et comment devrions-nous pouvoir comprendre son? Nos esprits, avec tout leur plus grande gamme et leur activité, bougent mais à la périphérie du royaume glorieux de la pensée infinie et éternelle de Dieu.

3. Ses pensées sont toutes conformes à la vérité éternelle des choses. En effet, ils sont eux-mêmes la vérité éternelle des choses. Pour ce qui sont tous créés des existences-matériaux et spirituels, toutes les lois, les forces, etc. Mais des modes de réalisation et des réflexions des "pensées" de Dieu? Et quelles que soient ses objectifs, ils ne sont peut-être pas variables; Ils participent à l'immuabilité de sa nature essentielle. "Le conseiller de l'Éternel tient pour toujours, les pensées de son cœur à toutes les générations" ( Psaume 33:11 ).

II. Les façons de goûter avec nous sont souvent perplexes, mais un objectif gracieux régit tous. "Pensées de paix et non de mal." Il a dissimulé dans ses dispositions les plus sombres.

1. La constitution de l'univers, malgré toutes ses discordes, témoigne d'un témoin abondant de l'esprit bénin qui l'inspire. Nous n'avons aucune sympathie avec cette vue sombre et morbide de celui-ci selon laquelle, pour Aught qui apparaît, cela aurait pu être façonné par un esprit de cruauté et de haine. C'est vrai que "toute la création gagne de la douleur ensemble," il y a suffisamment de la preuve que "la miséricorde tendre Dieu est sur toutes ses œuvres".

2. La Bible a ses anomalies, mais c'est le déroulement d'un but rédempteur. La révélation de la miséricorde de Dieu envers un monde coupable et ruiné dans la personne du Christ est la clé de toutes ses dispensations historiques. Alors que chaque châtiment a infligé sur le peuple juif a eu un certain design gracieux en ce qui concerne eux-mêmes, de sorte que l'ensemble de leur vie nationale et de leur politique ecclésiastique a joué son rôle dans le développement de ce plan mondial. Et à travers tous les changements et tempêtes et conflits qui pourraient encore être en magasin pour l'Église et le monde, les Écritures continuent d'en vie l'espoir béni de l'avenir. Le mot prophétique est "comme une lumière brillante dans un endroit sombre, jusqu'au jour de l'aube et de la journée dans nos cœurs" ( 2 Pierre 1:19 ).

3. Les expériences les plus tristes dans notre vie personnelle ont leur intention divine bénéfique. Chaque nuage a sa "doublure en argent". Nos douleurs les plus courtes s'avèrent souvent «bénédictions célestes dans un déguisement sombre». La "pensée de paix" de Dieu est au cœur de toutes nos tribulations terrestres ( Hébreeux 12: 6-58 ).

III. La question justifie toujours les pensées et les manières de Dieu. La "extrémité attendue", quand elle vient, ne manque jamais de résoudre le mystère du chemin qui l'a conduit. Le but gracieux, caché dans le secret de l'esprit éternel, voilé sous de nombreuses formes de déguisement sombre, est ensuite faite de manifester. Dieu est son propre interprète et le jour de sa glorieuse confidentialité viendra sûrement.

"Ses voies sont d'amour, bien qu'ils transcendent.

Notre faible gamme de visions,.

Ils sont à travers l'obscurité à leur fin.

Dans la lumière éternelle. ".

Homélies par D. Jeune.

Jérémie 29:1.

La lettre aux captifs.

Notez la mention de ceux qui portent cette lettre. Nous pouvons conclure qu'ils n'étaient pas de simples messagers n'ayant aucun intérêt pour le message qu'ils ont transmis, mais ceux qui auraient beaucoup à dire au-dessus de ce qui était écrit.

I. La considération de Dieu pour son peuple dans sa captivité. Il signifie non seulement apporter cette captivité à une fin à sa propre période, mais alors qu'elle dure, il est de faire le plus peu de captivité que possible. Il ne suffisait pas qu'il devait quitter la nation à Babylone jusqu'à ce que le moment de son châtiment a expiré. Pendant qu'ils restaient là, ils devaient avoir les opportunités les plus importantes compatibles avec les circonstances dans lesquelles il avait constaté qu'il était nécessaire de les placer. Et ainsi, lorsque les circonstances de toute vie sont fastes, alors que nous les avons peut-être faites par notre propre folie, Dieu montre sa sollicitude que nous devrions néanmoins avoir la paix dans nos propres cœurs et de telles directives aussi importantes que possible dans le utile. Dieu ne banniera pas les circonstances simplement parce que nous les trouvons fort; Mais cela nous conviendra peut-être toujours, qu'il nous permettra de tirer le meilleur d'eux.

II. L'affirmation de Dieu de son rôle dans l'apport de cette captivité. Il avait amené que son peuple soit emporté de Jérusalem à Babylone. Le lieu de leur demeure actuelle était par son arrangement. C'était leur faute comme une nation qu'ils avaient dû quitter Jérusalem; Mais c'était dans la sagesse de Dieu qu'elle a été plantée à Babylone plutôt qu'à un autre endroit. Clairement percevoir que le Dieu omnipotent était en train de disposer de leurs relations extérieures, leur permettrait d'écouter d'autant plus attentivement les instructions qu'il aient à leur donner pour tirer le meilleur parti de leurs circonstances actuelles.

III. Le plan de Dieu pour le profit et le confort de la génération actuelle. Les gens sont clairement informés qu'ils doivent être là depuis soixante-dix ans. Aucune énergie de leur propre ne peut les éloigner une année plus tôt; Et aucune puissance de leurs ravisseurs ne peut les garder un an plus tard. C'est pourquoi c'est la vraie sagesse d'accepter la position divinement installée. Aucun homme parmi eux ne consistait à négliger les possibilités de sa brève vie temporelle en raison d'une attente sans fondement qu'il pourrait bientôt retourner à son pays. Il pourrait en effet dire: "Si je montre des signes de régler ici, je serai considéré comme un très pauvre patriote." Et ainsi de suite contre toutes les tentations à l'agitation et à une perte d'existence, il y a cette direction explicite de Jéhovah. Si des Israélites vit une vie perdue à Babylon, ce sera sa propre faute. Donc, pour parler, Dieu fait de Babylon, pour le moment, une sorte de substitut de la terre promise. Si l'Israélite n'a suffisamment que l'esprit de la vraie foi et de l'obéissance en lui, il peut rendre même le pays de la captivité un lieu de bénédiction. Car la Nation Babylone était une simple place de séjour, mais pour l'individu, c'était d'être sa principale demeure sur Terre. Par conséquent, la gentillesse de Dieu est manifeste en lui disant qu'il pourrait construire une maison et faire une maison et des champs de plantes, s'installant ainsi jusqu'à une vie utile et joyeuse.

Iv. La volonté de Dieu en matière de relations entre Israël et Babylone. Israël devait chercher la paix de Babylone. C'était pour soutenir tout ce qui favorisait la paix et la sécurité. Naturellement Israël s'attendrait à trouver sa chance dans les difficultés de Babylone. Si un ennemi formidable menaçait le pays, ou le risque égal de la guerre civile, il ne semblera peut-être trop facilement Israël que cela donnerait la chance de la liberté. Mais si loin de cela étant vraiment le cas, Dieu assure à son peuple que la paix de Babylone est leur paix. Cela nous donne devant nous un principe d'action que le peuple chrétien ne peut pas trop observer avec diligence. Bien qu'il soit vrai que nous ne sommes pas de ce monde, mais il faut constamment augmenter de qualité supérieure à ses habitudes et à ses maximes, mais au même moment, nous ne pouvons pas trop faire trop pour maintenir la stabilité des gouvernements et l'ordre public de la terre dans laquelle nous vivons . Pendant que Christ nous ferait se détourner de la Cant de ce qu'on appelle le patriotisme, il nous aurait également d'abhérer tout ce qui tend à l'anarchie. Alors que l'esprit de Dieu favorise la plus haute individualité, il favorise également le plus grand ordre ( 1 Timothée 2: 1-54 ) .- Y.