Commentaire Biblique de la chaire
Jérémie 3:1-25
EXPOSITION.
Que ce chapitre (auquel des quatre premiers versets de Jérémie 4:1. Aurait dû être attaché) appartient à l'époque de Josiah semble être prouvé par Jérémie 3:6 et les années qui suivent immédiatement la réforme ne sont pas obscurées dans Jérémie 3:4, Jérémie 3:10. Naegelsbach donne une distribution frappante de son contenu. Le sujet général est un appel à "retour". Premièrement, le prophète montre que, malgré Deutéronome 24: 1 , etc. Un retour est possible ( Deutéronome 24: 1-5 ). Ensuite, il décrit successivement une invitation déjà prononcée dans le passé et ses résultats tristes (Deutéronome 24:6-5) et l'appel qui, avec une question plus heureuse, sonner dans le futur (Deu 24:11 -25); Ceci est suivi d'une exhortation sérieuse, abordée d'abord à Israël, puis à Juda ( Jérémie 4: 1-24 ).
Ils disent, etc.; Comme la marge de la version autorisée stipule correctement, l'hébreu a simplement "en disant". Diverses tentatives ingénieuses ont été faites pour expliquer cela. Hitzig, par exemple, suivi de Dr. Payne Smith, pense que "dire" peut être un équivalent inhabituel pour "c'est-à-dire" "par exemple" ou similaire; Alors que la Vulgate et Rashi, suivi de De Wette et de Rosenmüller, assument une ellipsie et rendu », dit-on communément" ou "je pourrais dire". Mais loin de la manière la plus naturelle est de supposer que "dire" est un fragment de la superscription de la prophétie, dont le reste a été placé accidentellement dans Jérémie 3:6, et que nous devrions Lisez, "et la parole du Seigneur me vint à la journée de Josiah le roi en disant." Alors J. D. Michaelis, Ewald, Graf, Naegelsbach. Si un homme met sa femme. L'argument est fondé sur la loi de Deutéronome 24:1, qui interdisait une israélite qui avait divorcé sa femme à la ramener, si dans l'intervalle, elle avait été mariée à une autre. Les Juifs avaient cassé une cravate encore plus sacrée, pas une seule fois, mais à plusieurs reprises; Ils ont vénéré "Dieu de nombreux et des seigneurs nombreux;" de sorte qu'ils n'avaient plus aucune réclamation sur Jéhovah en vertu de son "pacte" avec son peuple. Doit-il revenir, etc.? Plutôt, il ne devrait-il pas revenir? La force du terme est potentielle (Comp. Version autorisée de Genèse 34: 7 , "quelle chose ne devrait pas être faite"). Ne doit pas dans la clause suivante n'est plutôt pas. Encore revenir à moi. Donc, Peshito, Targum, Vulgate et la vue peuvent sembler être confirmés par les invitations dans Deutéronome 24:12, Deutéronome 24:14, Deutéronome 24:22. Mais comme il est évidemment incompatible avec l'argument du verset et, comme le verbe peut également être aussi bien infinitif ou impératif, les commentateurs les plus récents rendent "et pensez-vous à me retourner?" (littéralement, et me revenant! impliquant que l'idée même est inconcevable). Probablement Jérémie savait que beaucoup de Juifs étaient insatisfaits de la condition religieuse de la nation (Comp. Verset 4).
Soulevez vos yeux, etc. Aucune réforme superficielle ne peut être appelée «retour à Jéhovah». Le prophète attire donc le miroir aux pratiques pécheuses que la repentance sincère doit s'éteindre. Les hauts endroits; Plutôt, les collines nues (Comp. sur Jérémie 2:20 ). Dans la manière dont tu as assisté pour eux. Au bord de la route (Comp. Genèse 38:14 ; Proverbes 7:12 ). Comme l'arabe dans le désert. Donc, la réputation du bédouin a déjà gagné (Comp. Juges 6:1.). Jerome ad loc. Remarques, "Quae Gens Latrocininis Dedita Usque Hodie Incurci Terminos Palaestinae".
Wilt tu ne pas, etc.? Vraiment, de cette fois-ci, vous m'avez appelé à moi (littéralement, Dost, etc.? Un moyen courant de donner une assurance énergique). Le prophète admet la reprise apparente de la foi en Jéhovah, qui a assisté à la réforme obligatoire sous Josiah, mais refuse que c'était plus que apparent (Comp, Jérémie 3:10). Le guide de ma jeunesse; plutôt, le compagnon (l'associé familier); Donc, dans Proverbes 2:17 . Comp. Jérémie 2:2, et surtout Ésaïe 54:6, "et une épouse de la jeunesse", "" qu'elle devait être rejetée [à quel point une chose incroyable! ] ".
Sera-t-il réserver? Sera-t-il plutôt conserver, etc.? C'est une continuation de l'adresse supposée de Juda. Jusqu'à la fin? Plutôt, éternellement? Voici, tu as parlé, etc.; Voici plutôt que tu l'as parlé, mais tu as fait ces mauvaises choses, et on a prévalu (c'est-à-dire réussi). La substance des deux versets (4 et 5) est bien donnée par Ewald: "Malheureusement, son pouvoir de retour de retour a été épuisé, il y a pas si longtemps après des signes frais du mécontentement divisé, elle a prié dans une belle langue à [Jéhovah] pour nouveau favoris et réduction des vieilles souffrances, [mais] elle est immédiatement tombée dans son péché et l'a porté avec une détermination fraîche. ".
Le Seigneur m'a dit aussi à moi, etc. Il a été suggéré (voir sur Jérémie 3:1) que cette clause introductive appartient plutôt à Jérémie 3:1 . Une sorte d'introduction semble cependant appelée; Ewald suppose une forme plus courte, comme "et le Seigneur m'a dit davantage à moi." La vue n'est pas improbable, car, bien qu'il y ait évidemment une pause entre Jérémie 3:5 et Jérémie 3:6, il y a des points de contact suffisamment entre Jérémie 3: 1-24 et le discours suivant pour prouver qu'ils représentent la même période prophétique (comp. Jérémie 3:10 avec Jérémie 3:3, Jérémie 3:8, Jérémie 3:9 avec Jérémie 3:1, Jérémie 3:12 avec Jérémie 3:5, Jérémie 3:19 avec Jérémie 3:4). Israël de l'arrière; Littéralement, Apostasy Israël. Habituellement, un changement ou une modification d'un nom est un signe d'honneur; Ici, cependant, il marque la disgrâce du porteur. Israël est l'apostasie personnifiée (Comp. Jérémie 3:14 , Jérémie 3:22). Elle est augmentée; elle a plutôt été à monter.
Et j'ai dit après qu'elle avait fait, etc.; Plutôt, et j'ai dit, après avoir fait toutes ces choses, elle me reviendra. Et sa soeur perfide. Observez la distinction entre les deux soeurs. Israël avait ouvertement brisé la connexion politique et religieuse avec Jéhovah ( Osée 8: 4 ); Juda a été nommément conservé les deux, mais son cœur était envers les faux dieux (Comp. L'allégorie dans Ézéchiel 23: 1-26 ; qui est évidemment fondé sur notre passage).
Et j'ai vu, quand toutes les causes, etc. Plutôt, et j'ai vu que même parce que l'apostat Israël avait, etc. Mais cela est extrêmement étrange à cet égard. Les mots précédents semblent nous obliger à (avec la Vulgate) pour omettre "et j'ai vu" tout à fait ou (avec Ewald) de lire la première lettre du verbe différemment, et de rendre "et elle a vu" Jérémie 3:7 ("Scie; oui, elle a vu, etc.). Cette dernière vue est favorisée par une phrase dans Jérémie 3:10 (voir la note ci-dessous). La même corruption du texte (qui est une solution de paléographie facile) se produit probablement dans Ézéchiel 23:13. L'erreur doit cependant être très ancienne, car la Septante a déjà ἷαὶ εἷδον.
À travers la légèreté de son whoredom; C'est-à-dire à travers la légère importance qu'elle attachait à son whoredom. Donc, apparemment, les versions antiques. Le seul sens, cependant, que le mot kol a jamais eu en hébreu n'est pas "légèreté", mais "sonne" "voix", et peut-être "rumeur" (Genèse 45:16). Par conséquent, il est plus strictement précis de rendre "à travers le cri". etc. (comp. Genèse 4:10; Genèse 19:13), ou "à travers la renommée", etc. Mais aucun de ces ne semble tout à fait approprié au contexte, et si, comme le semblait que les traducteurs de King James semblent avoir jugé nécessaire de le faire, nous désert la traduction fidèle et inscrivez sur le chemin de la conjecture, pourquoi ne pas émorder KOL dans Klon (il n'y a pas de Vav, et de tels fragments de véritables lectures ne sont pas totalement rares dans le texte hébraïque), qui donne à la fois un bon sens- "à travers la disgrâce de son whoredom?" Ewald pense que KOL peut être pris au sens de K'lon; Mais c'est vraiment plus arbitraire que d'orienter le texte. Avec des pierres, etc. (voir Jérémie 2:27).
Pour tout cela; c'est-ce que Juda avait vu la punition d'Apostate Israël ( Jérémie 3: 7 , Jérémie 3: 8 ). So Rashi, Naegelsbach, Payne Smith. La plupart des commentateurs supposent que la phrase se réfère à la méchanceté obstinée de Juda ( Jérémie 3: 9 ), mais cela donne un faible sens. "Juda a défilé la terre, etc. et pourtant, malgré sa repentance était sans sincère", n'est en aucun cas une séquence naturelle d'idées. La bonne exposition augmente la probabilité de la correction proposée au début de Jérémie 3: 8 .
Il est très remarquable que Jérémie aurait toujours besoin d'avoir un sentiment pour les exilés du Royaume-Nord (plus de cent ans après la grande catastrophe). Hath justifiée elle-même. "Pour justifier" peut signifier "de montrer ses justes," ainsi que "de faire ses justes", tout comme "pour sanctifier" peut signifier "montrer sa sainte" (Ésaïe 8:13), ainsi que "pour te faire sainement." En dépit de l'apostasie d'Israël, elle s'est montrée moins méritante de punition que Juda, qui a eu devant elle la leçon d'alerte de l'exemple d'Israël et qui a été coupable du plus haineux de tous les péchés, hypocrisie (Comp. Verset 7).
Israël, donc, sera rappelé de l'exil. Ses péchés sont moins que ceux de Juda, et combien de temps et amèrement elle a souffert pour eux! Vers le nord. Car Israël avait été transporté captive dans les régions du nord de l'empire assyrien ( 2 ROIS 17: 6 ; 2 ROIS 18:11 ). Comp. La pro-shocking dans Jérémie 31: 8 . Je ne ferai pas la colère de la mine de tomber sur vous; Mon visage tombe plutôt vers vous (c'est-à-dire à votre retour).
Cette condition de restauration à la faveur. Israël est de reconnaître, ou percevoir, remarquer, reconnaître sa culpabilité. Et a été dispersé ta voie; Allumant à cette "pelle" dans la quête d'alliances étrangères, réprimandé dans le chapitre précédent ( Jérémie 2:36 ). Comp. "Interlacant ses voies", Jérémie 2:23 .
Tourner, o Enfants backsliding. Il y a une pièce de théâtre sur des mots, ou plutôt sur des sens, dans l'original, "Turn, tu me détourais" (Comp. Jérémie 3:12 ). À qui est-ce adressé? Pour les Israélites au sens plus étroit, car il n'y a rien pour indiquer une transition. Bien qu'ils ont été retirés du foyer paternel, ils sont toujours des "fils". Car je suis marié à vous. La même phrase hébraïque se produit dans Jérémie 31:32. Sa signification a été un sujet de litige. Des nécessités supposées de l'exégèse dans Jérémie 31:32, certains (par exemple, Pococke et Gesenins) ont traduit "car je vous ai rejeté," mais la connexion ne nécessite pas "pour" mais "mais , "qui, cependant, est un rendu irrecevable; En outre, le verbe hébreu dans la question nulle part a le sentiment de "rejeter" ailleurs. Le sens littéral est car j'ai été un seigneur sur vous, c'est-à-dire un mari. Israël est découragé et craint de revenir. Jéhovah répète son invitation, assurant Israël qu'il ne considère pas l'obligation de mariage comme cassé. Il est toujours (malgré Jérémie 31:8) Le mari et Israël la mariée (Comp.
Pasteurs. Dans Jérémie 23:4, le même mot est rendu dans la version autorisée "Shepherds", qui serait-il moins ouvert à malentender ici que les "pasteurs", les autorités civiles et non spirituelles (voir sur Jérémie 2:8). La prophétie n'est bien sûr pas incompatible avec les passages comme Jérémie 23: 5 , mais comme la pertinence nationale d'Israël était garantie, il était naturel de faire référence aux autorités civiles subordonnées. Selon le mien; mieux, selon mon esprit; Pour ici, comme dans 1 Samuel 13:14, c'est quelque chose de très loin de la perfection qui est attribuée aux dirigeants choisis. "Heart" est parfois équivalent à "compréhension".
Quand vous serez multiplié; Une caractéristique commune en images des derniers jours (Jérémie 23:3; Ézéchiel 36:11; Osée 2:1, Psaume 46:4; Psaume 84:1 , où la version autorisée a mal "tabernacles"). Maintenant, dans la période messianique, la conscience de la présence de Jéhovah devait être si largement répandue, à tout prix au centre du royaume de Dieu, la ville sainte, que l'arche ne serait plus pensée; Ce serait, sinon détruit (nous savons, en fait, que l'arche a été détruite de manière non enregistrée), mais au moins devenir totalement sans importance. Jérusalem succédera naturellement au titre du titre "Trône de Jéhovah" (appliqué au temple dans Jérémie 14:12 ). Cela ne fera pas non plus à l'esprit. La même phrase est utilisée dans le vieil ciel et la terre par rapport au nouveau ( Ésaïe 65:17 ). Dans les clauses finales, "visiter" devrait plutôt être "manquer" et "cela se fait" devrait être "IT [VIZ. L'arche] être faite". Sur l'ensemble des descriptions prophétiques du culte des périodes de la période messianique qui portent souvent en tout cas une apparence superficielle d'incohérence, voir les remarques lumineuses du professeur Riehm, la prophétie messianique, pp. 161-163. Dans le même temps, nous devons être extrêmement prudents dans quelle mesure nous admettons que nous admettons que les prophéties de l'Ancien Testament des derniers jours ont reçu une accomplissement complète dans l'Église chrétienne, compte tenu de la distance de ce dernier de l'idéal réalisable, ainsi que l'importance attachée dans le Le Nouveau Testament ainsi que dans l'ancien à la continuation d'Israël en tant que nation.
La gloire spirituelle de Jerusalem. Avec la description de Jérémie, Comp. celle d'Ezekiel, "Le nom de la ville de ce jour-là sera", le Seigneur est là "(
La Réunion des parties séparées de la nation (Comp.
Les paroles finales du dernier verset ont transformé le courant des pensées du prophète. "À vos pères." Oui; Quelle branche la perspective lorsque cet idéal d'Israël a été encadré dans les conseils divins! Hébergement condescendant aux modes de pensée humains; Mais j'ai dit omet de représenter la relation de ce verset au précédent. Render, j'avais vraiment dit, et continuez, comment vais-je, etc., mets-toi parmi les enfants. C'est un rendu très courant, mais de l'exactitude douteuse. Il suppose que, du point de vue adopté (sous Orientation divine) dans les prophéties de Jérémie, les divers pays païens étaient dans la relation de fils à Jéhovah. Ceci est le plus improbable; En effet, même Exode 4:22 ne favorise pas vraiment la doctrine de la paternité universelle de Dieu au sens le plus complet du mot. De plus, le pronom rendu "there" est dans le féminin, indiquant que le prophète a toujours en tête l'image d'Israël comme la mariée de Jéhovah. Ce serait sûrement une déclaration absurde que Jéhovah mettrait sa mariée parmi les enfants! Render, donc, comment vais-je vous y trouver avec des fils! Comparaison, pour l'utilisation du verbe hébraïque, 1 Samuel 2:8, et pour celui de la préposition, Ésaïe 54:11. C'est en fait la figure familière par laquelle une famille ou une nation est assimilée à un bâtiment ("maison d'Abraham", "d'Israël"). L'objectif de Jéhovah avait été de faire la graine d'Abraham comme la poussière de la terre (Genèse 13:16). Au lieu de cela, les exilés restaurés seraient peu nombreux, et faible en proportion, de sorte que l'Église juive de la première période de restauration est représentée comme se plaindre, « Nous avons fait pas le salut de la terre, ni été habitants du monde produit » (
Sûrement. Le mot acquiert un sens adversatif du contexte, comme dans Ésaïe 53:4, et est pratiquement équivalent à "mais sûrement". De son mari; littéralement, de son ami ou de son compagnon. Le choix du mot semble indiquer le hollowers interne de la vie conjugale. La femme ne voit que dans son mari le compagnon, derrière Whoso, elle peut suivre ses propres inclinations.
Une autre de ces transitions rapides si communes dans l'écriture émotionnelle comme Jérémie. Le prophète ne peut pas supporter de s'attarder sur le dos de son peuple. Il sait que les éléments du bien qui survivent encore, et par la foi les voit développés, à travers l'enseignement de la bonne Providence de Dieu, dans une repentance fructueuse. Comment graphique est la description! Sur les très hauts endroits (ou plutôt, nus, des hauteurs sans arbres ou des bas, comme le verset 2) où une idolâtrie licencieuse utilisée pour être pratiquée, un son est entendu (le rendu, pas, n'était pas entendu) - le son de la pleureuse forte et audible d'une population orientale impulsive (Comp. Jérémie 7:29). Car ils ont; Cela donne évidemment la raison de la lamentation amère; Render, parce qu'ils ont.
Retour, ye enfants arrière, etc.; Plus littéralement, tournez vos fils à l'écart; Je vais guérir vos tournants (comme Osée 14: 4 ). Il semble étrange à première vue que ce verso ne se tient pas avant Jérémie 3:21 . Mais la vérité est que Jérémie 3:21 décrit pas tant la "conversion" des Juifs comme sa volonté de "convertir", ou "tourner" en Dieu. Christ doit toucher, ou du moins faire sentir sa présence, afin que l'homme malade puisse être guéri; Un appel spécial de Dieu doit être entendu, afin que le pécheur puisse vraiment se repentir. Voici, nous venons à toi. Grace efficace et non "irrésistible" est la doctrine de l'Ancien Testament.
Véritablement en vain, etc. Un passage obscur et (si une corruption existe n'importe où), qui, cependant, il est sans espoir de tenter de se diriger, car la corruption consiste en partie en fausses lettres, en partie dans des lettres ou des mots omis (ou les deux); Et, de plus, le texte employé par la Septante semble avoir présenté la même difficulté. Ce dernier point est particulièrement remarquable. Il est loin de prouver que le texte traditionnel est correct; Ce qu'il suggère, c'est que les écrits des prophètes étaient d'abord écrits de manière très sûre. Le rendu de la version autorisée est essentiellement celui de Hitzig, qui explique "la multitude de [la] montagnes", comme signifiant "la multitude de dieux adoré sur les montagnes" -Too forcée une expression pour un contexte si simple. Il semble que le plus naturel suppose (avec Ewald, Graf et Keil), un contraste entre le culte sauvage et bruyant de religions idolâtres et le culte spirituel silencieux inculqué par les prophètes. Comparer à titre d'illustration, les démonstrations fortes et osentatoires du rituel de Baal dans 1 ROIS 18: 1-11 ; Avec l'attitude sobre et sérieuse d'Elie dans le même chapitre. Le mot rendu dans la version autorisée "multitude" a un sens encore plus évident et original, à savoir. "tumulte;" Et probablement le taggum n'est pas loin du vrai sens de la rendu ", en vain, nous avons adoré sur les collines et non à but lucratif, avons-nous élevé un tumulte sur les montagnes.".
Pour la honte; plutôt, et la honte (c'est-à-dire le Baal). Les mots bosheth ("honte") et Baal sont fréquemment interchangés; Encore une fois dans Jérémie 11:13 (comp. Osée 9:10 ). Donc, aussi, Jerubbesheth signifie Jérobbaal ( 2 Samuel 11:21 ; Comp. Juges 6:32); Ishbosheth pour Eshbaal. A dévoré le travail de nos pères, etc. une manière condensée de dire que le culte de Baal a apporté les jugements de Dieu sur nous, nos troupeaux, nos troupeaux et tous les autres ouvriers (ou plutôt «richesse» de la main-d'œuvre) de nos pères, étant détruits comme la punition de nos péchés (Comp. Deutéronome 28:30-5). Une autre vue est que le "dévorant" a dû faire avec les sacrifices, mais il est improbable que le culte sacrificiel de Baal Mauvais développé dans une étendue aussi portumante et l'ancienne explication est plus appropriée au contexte.
Nous nous allongons; Laissez plutôt nous allonger; Dit dans le désespoir, comme le dit Hézekiah, "entrons dans les portes de Sheol" ( Ésaïe 38:10 ). Une position prostrée est l'expression naturelle de la profonde chagrin (2 Samuel 12:16; 2 Samuel 13:31; 1 Rois 21:4). Notre confusion nous couvre; Plutôt, laissez notre confusion (ou reprocher) nous couvrir (comme un voile) (Comp. Jérémie 51:51; Psaume 69:7).
HOMÉLIE.
Reminiscences filiales de Dieu.
Nous sommes ici amenés de la vue de Dieu comme un mari à celui de celui-ci en tant que père, car seulement lorsque nous considérons ses diverses relations avec nous, pouvons-nous mesurer la profondeur de notre péché ou les motifs que nous avons de retour à lui.
I. Les gens de Dieu peuvent faire appel à de vieux souvenirs de sa bonté paternelle.
1. Dans notre propre expérience de sa grâce, il s'est révélé comme un père. Il est la source et l'origine de la vie. En lui, nous continuons à exister ( ACTES 17:28 ). Il nous protège constamment et nous enrichit de ses cadeaux.
2. Dieu peut être discerné comme le compagnon de ses débuts de son peuple.
(1) Il était avec son peuple - un compagnon - pas simplement les bénir de loin.
(2) Il était avec son peuple comme ami, tenant gentiment sexuel, condescendant à une communion intime, les accompagnant comme un séjour et un réconfort à travers leur pèlerinage.
(3) Il était avec son peuple dans leur jeunesse. Aucun n'est trop jeune pour être honoré avec l'amitié de Dieu. Heureux sont-ils qui ont été en communion avec Dieu de leur jeunesse, au lieu de seulement venir à lui à la onzième heure! Ils profitent de la plupart de lui, ont le plus longtemps de temps pour son service, ont la plupart des avantages pour la croissance et la maturation de l'expérience religieuse. Au fur et à mesure que nous examinons nos débuts, nous pouvons souvent discerner comment Dieu a été avec nous dans des scènes sombres où sa présence n'était pas reconnue à l'époque et qui nous a soutenu et nous encourageons quand nous n'avons pas reconnu la main à partir de laquelle le confort était à venir.
II. Les vieux souvenirs de la bonté paternelle de Dieu peuvent être maltraités. Il semblerait que les Juifs tombaient souvent dans cette erreur.
1. Nous pouvons supposer que la bénédiction du passé de Dieu est tout ce dont nous avons besoin. Parce que nous avons apprécié sa présence, nous sommes peut-être trop prêts à se reposer satisfaits comme si tout devait être bien avec nous désormais pour toujours. Mais nous ne pouvons pas vivre dans le passé. Il est vain de perdre notre temps dans des félicitations de soi de ralenti à notre dévouement précoce si les années plus tard nous ont trouvé errer loin de Dieu. Nous ne devons pas dire que tout est fait que nos âmes ont besoin si nous pouvons indiquer un début moment lorsque nous avons été présentés à des relations filiales avec Dieu. Ce n'est rien pour nous que Dieu était l'ami de nos jeunes s'il a été rejeté dans nos derniers jours. En effet, cette mémoire précoce sera notre accusateur pour une infidélité ultérieure.
2. Nous pouvons supposer que si Dieu était une fois notre père et notre ami, il restera toujours dans ces relations avec nous. Mais si nous perdons notre premier amour, nous perdons les bénédictions qui sont liées à celle-ci. Le passé n'est pas une sécurité pour le présent. Les questions mémorables sont-nous, faisons-nous maintenant dans une véritable relation filiale avec Dieu? Est-il toujours notre ami? S'il était valorisé comme un compagnon de la fraîcheur de la jeunesse, n'est-il pas recherché dans les chansons et les batailles de la virilité? Ne sera-t-il pas nécessaire à la fatigue de l'âge? Dans l'obscurité et le mystère du passage solitaire de la mort?
III. Les anciens souvenirs de la bonté paternelle de Dieu peuvent être considérés avec des bénéfices.
1. Ils peuvent révéler notre infidélité ultérieure. Nous nous comparons à nous-mêmes et voyons comment nous sommes tombés.
2. Ils peuvent nous amener à voir la bénédiction d'une succession antérieure, à être réveillé à la perte que nous avons subie et à être réveillé vers le désir d'y retourner.
3. Ils peuvent nous aider à faire confiance à Dieu. C'était notre père et notre ami dès le début. Il est immuable. Si, puis, nous nous repentirons et retournons-lui, ne nous autorisera-t-il pas toujours à pleurer, "mon père;" Et encore une fois pour entrer dans les influences bénies de la fraternité amicale avec lui? Donc, le prodigal se souvient de ses débuts et est induit par de vieux souvenirs à dire: «Je vais survenir et aller chez mon père» (Luc 15:18).
Repentances sincères.
I. La repentance est sincère quand elle ne possède pas tout le cœur. Juda est accusé d'être "faux" et de se tourner vers Jéhovah "à l'honneur," parce qu'elle n'a pas tourné "avec tout son cœur.".
1. La vraie repentance doit être trouvée dans le coeur. Une simple confession avec la lèvre sans changement de sentiment est une moquerie ( Ésaïe 29:13 ). Une modification simple de la conduite externe n'est pas une repentance, sauf si elle est invitée par un désir sincère de faire mieux, par un retour à l'amour de la bonté.
2. La vraie repentance doit posséder tout le cœur. Il n'est pas compatible avec une affection persistante du péché. Le pénitent ne doit pas regarder regretté, comme la femme de Lot, sur les choses agréables qu'il renonce. La repentance doit être pour le péché, pas pour certains péchés sélectionnés dans le reste de la condamnation; Cela signifie que le désir d'abandonner toutes les méchances. Les gens se repentent parfois de manière sincère en avouant et en abandonnant des fautes frénétiques, alors qu'ils s'accrochent à de plus grands maux. Une bonne repentance recherche les profondeurs sombres de l'âme et fait ressortir de vieux péchés enterrés, oubliés mais pas encore pardonnés, chéri des péchés de poitrine qui se sont développés dans la vie même et ne peuvent être déchirés que d'un cœur saignant, des péchés communs classés parmi les habitudes d'un homme et qu'il excusent pour lui-même comme étant "ses voies". Une telle repentance n'est pas une émotion superficielle, aucun sentiment de l'heure agitée dans l'Église uniquement à oublier dès qu'un homme rentre ses associations mondaines. Il doit être approfondi, profond, accablant. Pourtant, il ne faut pas mesurer par le nombre de larmes hangar, mais par ses fruits pratiques, les preuves solides d'un désir d'une vie meilleure ( LUC 3: 8-42 ).
II. La repentance sincère ne peut être acceptée par Dieu.
1. Une telle repentance est inexcutable. Juda n'avait pas réussi à tirer profit des leçons solennelles du péché de sa sœur et de la ruine. Face à de tels avertissements terribles, comment stupide de s'accrocher encore à la vieille vie même tout en prétendant le faire passer!
2. Une telle repentance n'est que l'auto-trompeur. L'hypocrite tromperait Dieu, mais ne le ferait pas, il se trompe. Il est la dupe de son propre design. Car il imagine que sa fraude lui servira d'un bon objectif, alors qu'il est détecté par Dieu et frustré par le premier.
3. Une telle repentance est inutile. Juda n'engage aucune délivrance par sa repentance feinte. Dieu est esprit et ne peut être approché que dans l'esprit ( Jean 4:24 ). Tout autre prétendu retour à lui n'est pas de retour. Nous ne venons pas à Dieu en entrant simplement dans une église, ni s'il vous plaît par l'observance mécanique d'un service externe ( Ésaïe 1: 11-23 ). La repentance sincère est une double erreur, ses problèmes sont tous gaspillés, ses larmes ne se dégraiment à aucun but, et le mensonge en est une nouvelle infraction de culpabilité croissante devant Dieu. Pour se tourner vers Dieu uniquement avec la lèvre, il n'est donc pas simplement de ne pas se tourner vers lui du tout, c'est d'errer encore plus loin de lui. Agardez-nous donc d'utiliser la langue familière de la confession si nous ne désignons pas vraiment de renoncer au péché et de se réconcilier à Dieu. Laissez la repentance, de toutes choses, être vraie et tout au cœur.
Dieu invitant le retour de ses enfants pécheurs.
Cette invitation est proposée à "Israël à l'arrière" de préférence à "faux juda" ( Jérémie 3:11 ). Il semblait y avoir plus d'espoir de l'ancien. Les hommes ouvertement méchants sont plus facilement conduits à la repentance que des prétendants hypocrites à la bonté. Christ n'est pas venu d'appeler les justes, mais des pécheurs (Matthieu 9:12, Matthieu 9:13), et ses invitations étaient plus facilement acceptées par les publicans et réprouvé que par des pharisiens.
I. L'invitation est de Dieu. Avant que les hommes reviennent à Dieu, il les cherche. Le père appelle ses enfants pendant qu'ils sont encore dans la rébellion contre lui. Dans la querelle entre l'homme et Dieu tout ce qui est mal, c'est sur le côté de l'homme, mais Dieu est le premier à apporter une réconciliation.
1. Nous n'avons pas à nous réconcilier Dieu pour nous, mais à lui réconcilier ( 2 Corinthiens 5:20 ). Toute difficulté sur le côté de Dieu a été supprimée par son propre acte dans le sacrifice de son fils. Maintenant, il ne reste plus que pour nous de revenir.
2. Nous n'avons pas d'attendre que la volonté de Dieu nous reçoit, ni de la persuader. Déjà il a invité comme et il attend maintenant être aimable.
II. Le motif de l'invitation est la bonté de Dieu. Nous ne devons pas imaginer qu'il y a à nous une attractivité inhérente, tout mérite qui, dans l'oeil de Dieu, l'emporte sur notre péché, des qualités précieuses qui la rendent nécessaire à lui. La raison de l'anxiété de Dieu d'avoir que ses enfants reviennent est simplement son amour pour eux, et cet amour n'est pas dérivé de leur dignité, mais de sa nature.
1. C'est parce que Dieu est "Miséricordieux", c'est-à-dire que c'est sa caractéristique particulière; et la miséricorde est exercée non pas selon le désert, mais selon le besoin. Par conséquent, le désert de moins de l'homme est le plus grand sera le sortant de la miséricorde de Dieu, car plus profond sera la misère de l'homme.
2. C'est parce que la colère de Dieu est temporaire, tandis que sa miséricorde "Endure pour toujours." Dieu dit: "Je ne garderai pas la mine colère pour toujours;" Mais il garde son amour pour toujours. Nous disons "Dieu est amour", mais nous ne disons pas "Dieu est de la colère." Il exerce la colère lorsque cela est nécessaire, mais de servir de fin - pour établir la justice, punir le péché, etc. alors qu'il exerce l'amour pour son propre amour. Ce dernier est plus fondamental, au cœur même de Dieu et survit à la colère. Par conséquent, derrière la colère de passage qui dénonce et punit, il y a l'amour éternel qui invite à la réconciliation.
III. La seule condition d'accepter l'invitation est l'accusé de réception de la culpabilité. "Reconnaître ta iniquité.".
1. Cet accusé de réception est nécessaire. Nous ne pouvons que retourner à Dieu en abandonnant notre péché, car ce n'est que notre péché qui nous empêche de nous, et tant que cela est conservé doit toujours nous garder de lui. En effet, la séparation de Dieu et du péché ne sont que deux aspects de la même condition spirituelle. Nous ne pouvons être pardonnés que lorsque nous admettons notre culpabilité et que nous ne serons accueillis que par Dieu lorsque nous nous humilions devant lui.
2. Cet accusé de réception doit être complet. Il doit inclure une reconnaissance de.
(1) désobéissance positive - "tu as transgressé", etc.;
(2) la variété multitudineuse de péchés - "et a été disséminée tes habitudes;".
(3) Le mépris de la voix de Dieu, même lorsqu'il a parlé amoureux et nous a exhortés à revenir.
3. Cet accusé de réception est suffisant. "Seulement reconnaître ton iniquité. Pas de sacrifice, de pénitence ou de réforme partielle n'est d'abord requis de notre part. La nouvelle et la meilleure vie doit juger avec notre retour à Dieu.
(deuxième clause, "et je te prendrai", etc.).
Individualisme religieux.
I. Par nature, les hommes vivent séparément des vies individuelles. L'homme est social, mais il est personnel.
1. Chaque âme a sa propre personnalité, séparée de celle de toutes les autres âmes d'océans incommensurables. La sympathie unit des âmes, mais ne détruit pas cette individualité d'être. Chaque âme a sa propre vie secrète et la plus profonde de l'expérience spirituelle est la plus solitaire, cachée et incommunicable. Il y a des évidements sombres de conscience dans le cœur peu profond que l'autre étranger ne peut que Fathom ( PROVERBES 14:10 10 ).
2. Chaque âme a son propre cours à vivre, ses privilèges particuliers et ses privilèges particuliers, ses bénédictions et ses procès, ses fonctions qu'aucune autre âme ne peut remplir, son patrimoine réservé, son vaste destin. À partir de proximité de points, nos vies peuvent agir dans toutes les directions jusqu'à ce qu'elles soient totalement isolées dans les solituoles solitaires des possibilités infinies d'être.
3. Chaque âme a sa propre variété de nature nécessaire. Pas deux ne sont pareils. L'unité de l'humanité est une unité, non de l'unisson, mais d'une harmonie.
II. Dieu traite avec des hommes séparément et individuellement.
1. Son amour est envers les hommes en tant qu'individus. La taille de la famille humaine n'est pas un obstacle à cela avec un être infini qui possède des capacités infinies de la pensée et de l'affection. Même parmi les hommes, le parent d'une grande famille a comme individu un amour pour chacun de ses enfants en tant que parent d'une petite famille.
2. Dieu approche l'homme individuellement. La voix de l'invitation extérieure est générale: «Whosever Will» est invitée. Mais la voix intérieure, dans la conscience et la communion spirituelle, est privée. Pourtant, ce fait n'est pas une restriction de notre plaisir des faveurs de Dieu, car il parle donc intérieurement à tous ceux qui l'écouteront.
III. Les hommes doivent revenir à Dieu séparément et individuellement. Chacun doit se repentir, confiance, prier pour lui-même. Une nation ne peut revenir que lorsque les unités reviennent, "une des ville et deux d'une famille". Nous devons entrer dans la "gant de guichet" dans un seul fichier. Aucune association avec la chrétienté, une nation chrétienne, une église, une famille chrétienne, assurera notre rachat personnel. Même les familles sont divisées ici. Chacun doit dire pour lui-même dans le singulier, "va se poser;" "Mon père; mon Dieu." Encore:
(1) Nous pouvons nous entraider, et en raison de l'influence de la sympathie, il peut y avoir "deux de famille", alors qu'il n'y a peut-être que "une des ville";
(2) Après notre retour à Dieu, nous pouvons naturellement s'unir à son service comme sa famille, son église, l'un des corps dont le Christ est la tête; et.
(3) Bien que quelques-uns puisse revenir au début, ce sera le travail de ces rares pour augmenter leur nombre jusqu'à ce que toute la famille d'apostat soit réconciliée à Dieu.
Les bénédictions de la rédemption.
Les bénédictions décrites ici comme suit la restauration d'Israël sont en partie nationales et matérielles sous forme, mais elles contiennent, au cœur d'eux, ces éléments spirituels profonds des idées messianiques qui constituent les bénédictions de la rédemption. Notez les caractéristiques principales de ces.
I. Les caractéristiques négatives des bénédictions de la rédemption.
1. Liberté de la vieille vie du péché. "Ils ne marchent pas non plus après l'obstination de leurs cœurs diaboliques." Cela implique.
(1) que la conquête du péché est elle-même bonne envers la population de Dieu, et non seulement un moyen douloureux et de soi-même pour avoir obtenu un autre bien; et.
(2) que cette conquête doit être complète et finale. Mauvais Comme les épargnants ultérieurs des Juifs après la captivité, ils ont été guéris pour toujours de leurs vieux péchés d'idolâtrie et de participation aux rites immoraux et cruels des religions de leurs voisins. Beaucoup de même que les défauts et les chutes du chrétien, ils ne sont pas égaux au mal de sa vieille vie.
2. Un changement des anciennes habitudes de la religion. Les Juifs n'auront plus l'arche, le siège d'une présence divine localisée, et ils ne voudront pas cela. Nous ne pouvons jamais récupérer exactement le passé. Le paradis ne peut pas être retrouvé. La nouvelle Jérusalem ne ressemblera pas à l'ancien jardin d'Eden. Le chrétien restauré ne peut pas retourner à l'innocence primitive de l'enfance. Mais il n'a pas besoin de regrettement cette impossibilité. Avec l'innocence de l'enfance, son ignorance était associée, sa faiblesse, ses contraintes. Avec la rédemption, il y a une vie nouvelle et plus grande. L'arche est perdue; Mais ce n'est pas nécessaire de ne pas être regretté car avec elle les limitations et les conditions matérielles des visites divines sont également parties.
II. Les caractéristiques positives des bénédictions de la rédemption.
1. La jouissance de la pleine présence de Dieu. Le trône de Dieu n'est plus la merci de la merci de l'arche:
(1) confiné à un petit sanctuaire;
(2) séparer les religieux de la laïcité;
(3) caché du regard commun des hommes.
Tout Jérusalem sera le trône de Dieu. Dieu habitera au milieu de son peuple, révélé à tous, consacrant les affaires de la vie quotidienne ( Zacharie 14:20 ).
2. Le glorifiant de Dieu dans la terre à travers l'instrumentation de son peuple. "Toutes les nations seront rassemblées", etc. Le peuple de Dieu est honoré en étant le moyen d'attirer d'autres personnes à lui. Ainsi, ils sont "une ville sur une colline" ( Matthieu 5:14 ). Les bénédictions de l'Évangile en Christ sont proposées au monde. La gloire du Sauveur et la joie de son peuple seront complétées par l'acceptation d'eux par toutes les nations.
3. Amour fraternel. L'ancienne inimitié d'Israël et de Juda cessera ( Ésaïe 11:12 , Ésaïe 11:13). Christ est le prince de la paix. Son avènement a préparé la voie à la paix sur terre. À mesure que son royaume se propage, la paix doit également s'étendre sur le monde troublé. Même maintenant, le chrétien individuel doit trouver sa joie d'exercer l'esprit paisible et de pratiquer l'amour fraternel ( Hébreeux 13: 1 ).
III. Les conditions pour recevoir les bénédictions de la rédemption.
1. Retour à Dieu dans la repentance. Ceci est impliqué dans les versets précédents. La repentance précède la restauration.
2. Multiplication des nombres. Ces bénédictions devaient venir après que le peuple était "multiplié et augmenté". Nous ne pouvons pas nous attendre à des bénédictions chrétiennes complètes jusqu'à ce que l'Église ait augmenté en grande partie en nombre. Dieu a des bénédictions spéciales pour son église. Le Saint-Esprit est venu à Pentecôte, lorsque toute l'Église a été rassemblée ensemble ( Actes 2: 1 ). Ces privilèges de christianisme ont une telle nature qu'elles ne sont pas réduites par la distribution, mais plus elles sont dispersées à l'étranger, plus les précieux sont précieux pour chaque individu qui les aime.
3. un temps d'aménagement. Ces bénédictions n'étaient pas appréciées à la fois. Pour certains, nous attendons toujours. "Le royaume des cieux est comme un grain de graines de moutarde." Sa croissance est progressive; C'est aussi la jouissance de ses bénédictions.
Invitation et réponse.
I. L'invitation.
1. L'objet de l'invitation. Dieu appelle son peuple à lui retourner. Non simple la réforme de la morale, mais la restauration des relations personnelles avec Dieu comme le père de son peuple est souhaitée.
2. L'état de l'invité. Ils sont des enfants apostat; c'est à dire.
(1) Ils sont loin de Dieu, bien que.
(2) Ils étaient une fois près de lui, et.
(3) Ils sont toujours ses enfants.
En tant que pécheurs, les hommes ont tous perdu une première succession d'innocence, mais n'ont pas perdu et ne peuvent jamais perdre leur relation filiale avec Dieu. D'où.
(1) la grandeur de leur culpabilité et.
(2) l'espoir de leur restauration.
3. La promesse d'accompagnement. Dieu invite et ne conduit pas; Il échange ici des menaces pour des promesses. Dieu guérira, pas simplement recevoir ses enfants. Dieu seul peut guérir leurs apostasies. Homme se repentant du péché, mais Dieu le guérit. C'est notre part à passer du mal, Dieu pour détruire ce mal. Le péché est lavé, pas par les larmes de la pénitence, mais par le sang du Christ. La guérison est des apostases elles-mêmes, pas simplement de leurs effets douloureux. Christ sauve du péché. C'est ce que Dieu demande le plus en nous et ce que nous avons le plus besoin de notre propre bénédiction ( Jean 1:29 ).
II. LA RÉPONSE.
1. une expression de l'obéissance volontaire. "Voici, nous venons à toi." Cette réponse doit être volontaire. Dieu attend le retour de l'homme, ne force pas; Depuis ce qu'il désire n'est pas la soumission abjecte d'ennemis vaincus, mais la réconciliation aimante des enfants. Cette réponse doit également être active. "Nous venons." Le pénitent n'accepte pas simplement la grâce de Dieu dans une foi passive. Il doit "survenir et partir" (Luc 15:18). Cela implique l'effort de la volonté, une obéissance active.
2. une indication des motifs de cette obéissance. "Pour que tu es le Seigneur notre Dieu." Dieu invite une promesse de bénédiction envers son peuple; Ils répondent en se tournant de la pensée de leur propre profit à celui du personnage et de la revendication de Dieu. Le grand motif de retour se trouve dans ce que Dieu est plutôt que dans ce qu'il fait, car le retour est à lui et non seulement à ses bénédictions. Les hommes reviendront à Dieu quand ils voient ce qu'il y a en lui pour attirer à ses pieds. D'où l'importance de savoir Dieu ( Job 22:21 ). Christ nous invite en révélant le père ( Jean 14: 6 , Jean 14: 7 ).
(1) Nous devrions penser au caractère révélé de Dieu comme un motif de retour à lui. Israël retourne en se souvenant de l'ancien nom "Jéhovah", avec sa glorieuse signification et ses souvenirs sacrés.
(2) Nous devrions penser aux relations particulières de Dieu avec nous. Israël pense à "Jéhovah notre Dieu". Cette relation pointe vers la revendication de Dieu sur nous, s'élevant de son autorité reconnue comme "la nôtre" et les obligations spéciales de l'alliance de ceux qui se sont opposés à lui, ainsi qu'à la paix particulière, Dieu confère à son peuple, qui augmente les deux l'obligation et facilite l'effort de retourner.
De faux au vrai salut.
I. La nécessité de salut. Cela semble être avoué autant que après la repentance. Dans les deux conditions, Israël doit tourner quelque part pour la délivrance.
1. Le besoin est universel. Israël était en danger national; Mais les hommes socialement et en privé ressentaient un vague sens des troubles et des impuissances, et leurs rites païens en étaient une preuve de cela. Le mystère de l'existence, la fatigue du travail, le chagrin et les déceptions de l'expérience commune, la terreur de la mort, font que les hommes ressentent leur impuissance. Toutes les religions témoignent de ce fait.
2. La nécessité est de savoir si seule la religion peut le rencontrer. Les hommes pleurent instinctivement à leurs dieux dans la tempête ( Jonas 1: 5 ). Cet élément de religion est conservé lorsque tous les autres vestiges ont disparu. Cet élément est commun aux formes de religion les plus diverses, les plus dégradées de manière égale aux plus élevées. N'est pas un fait aussi fondamental de la nature humaine un terrain d'espoir? Pouvons-nous croire qu'un cri aussi profond et instinctif se rencontrera sans réponse?
II. Le faux espoir de salut. Israël s'est tourné vers le culte païen sur les collines de la délivrance; mais en vain.
1. Superficiellement considéré, il y avait beaucoup à recommander cela.
(1) C'était remarquable et imposant sur les collines.
(2) C'était bruyant; Il y avait du tumulte sur les montagnes. Plus il y a de bruit et d'hâte qu'il y a d'une chose, plus il semble que cela semble ceux qui oublient que le véritable pouvoir est avec "la voix fixe" et la "douceur" qui fait très bien.
(3) C'était populaire; Dans des questions religieuses, comme dans tout le reste, des personnes impensables vont avec la multitude.
(4) C'était multiforme; Pas un service de temple, mais des sacrifices sur chaque colline. Les personnes non spirituelles mettent la foi dans le nombre de prières, la quantité de cadeaux, etc. plutôt que dans le motif et l'esprit qui les invitent.
(5) Il était facile de suivre; Il ne nécessitait aucune pureté de la vie, aucun effort spirituel de la foi. Hommes comme une religion bon marché.
2. L'expérience a prouvé l'espoir d'être faux. Le salut a été espéré en vain. Les dieux païens ne sont ni protégés des ennemis extérieurs ni guéri la misère interne d'Israël. Cela doit avoir été le cas, car.
(1) Ils n'étaient pas du tout des dieux, le motif de l'espoir n'existait pas;
(2) La corruption qui a été autorisée et encouragée dans les rites avec lesquelles ces dieux étaient servis était la source même de la ruine de la nation. L'espoir de salut était la cause de la destruction. Alors, est-ce chaque fois que les hommes se tournent de Dieu pour réduire les motifs de confiance. L'apostasie très engagée est la source de la ruine qu'elle devrait éviter. C'est une bonne chose d'avoir fait la découverte de ce fait. Pour voir l'erreur du faux espoir est le premier pas vers la délivrance.
III. Le véritable espoir de salut. "Vraiment à Jéhovah, notre Dieu est le salut d'Israël.".
1. Dieu que seuls les CAW livrent, puisqu'il ne peut contrôler que les nations et maîtriser les cœurs des hommes individuels.
2. Dieu livre par sa providence dans des événements extérieurs et son aide spirituelle dans la bataille interne avec le péché.
3. Dieu est connu comme le chargeur par ses actions dans le passé. Israël se tourne vers "Jéhovah notre Dieu", le dieu qui s'était souvent montré comme un sauveur. Celui qui lit à juste titre l'histoire de sa propre vie passée verra dans les raisons de faire confiance à Dieu pour l'avenir.
4. Dieu est recherché comme étant le receveur lorsque tous les autres refuges échouent. Après avoir fait la découverte douloureuse mentionnée dans la partie antérieure du verset, Israël vient reconnaître le véritable salut, mais pas avant. Les problèmes sont bons si cela révèle la pourriture de notre espoir erroné à temps pour nous libérer de chercher le véritable espoir. Pourtant, quel est triste que les hommes devaient avoir le voile ainsi déchiré de force de leurs yeux!
Honte.
I. La honte est un accompagnement naturel de culpabilité.
1. Distinguer la honte de la modestie. La modestie est la peur de la honte. La modestie se contracte de faire la chose qui, lorsqu'elle sera faite, ou devrait en résulter, à la honte. Ainsi, la modestie concerne l'innocence, honte à la culpabilité.
2. Distinguer la honte naturelle de la honte coupable. La honte naturelle résulte de l'exposition de ce qui devrait être gardé privé mais pure en soi - cela s'applique à la délicatesse spirituelle ainsi que la délicatesse corporelle; La honte coupable est associée à celle qui, soit révélée ou non, est moralement mauvaise.
3. Distinguez False de la vraie honte. La rougisseuse d'innocence lorsqu'elle est faussement accusée, la rétrécissement de la désapprobation par d'autres de conduites que nous nous sentons consciencieusement liées à poursuivre et à des sentiments similaires, sont des exemples de l'ancien. Ils résultent simplement de la faiblesse. Cette honte est une douleur inutile, mais elle n'est que coupable quand elle conduit à une faible présence sur ce que nous savons n'est pas correct - la peur de l'homme qui apporte un piège. La vraie honte n'est pas simplement la conscience pénible de la désapprobation des autres, mais la conscience est bien méritée.
II. La repentance nous conduit à considérer le péché avec honte. Israël nomme ensuite Baal, le dieu de son ancien culte, "honte". Au pénitent "Toutes choses sont nouvelles." Les péchés dans lesquels il glorés sont maintenant des objets de la honte la plus profonde.
1. Les hommes doivent voir le péché dans une vraie lumière pour la considérer avec honte. Les Israélites sont ici représentés comme un péché confessant; Ils estiment que c'est leur propre acte: "Nous avons péché;" Ils sentent que le péché de leurs pères n'excuse pas la culpabilité du nouveau péché des enfants, mais, au contraire, ajoute à la culpabilité cumulative de la nation.
2. Lorsque le péché est donc considéré, la honte est accablante et accablante: la maîtrise, car Israël dit, laissez-nous nous coucher dans notre honte », rien ne résout l'influence de celui-ci, il écrase la poussière dans l'humiliation; et c'est écrasant, "laissez notre confusion nous couvrir;" une telle honte n'est pas une émotion superficielle et transitoire. Il est tout à l'absorption.
III. La honte du péché est un correctif sain. Rien n'est plus douloureux. L'amour de soi, la vanité de soi et le respect de soi sont tous des blessés cruellement blessés. Pourtant, la médecine amère est un véritable antidote au poison sucré du péché.
1. Il ouvre nos yeux aux conséquences fatales de la méchanceté. En ce qui concerne Baal comme "honte", les gens semblent découvrir pour la première fois qu'il avait "dévoré le travail de leurs pères de leur jeunesse". La passion du péché jette un faux glamour à ce sujet et ses effets que la honte se dissout.
2. Il sert de plus fort au plus fort du péché futur. Nos vieilles manières ont l'air horrible, dégoûtante, méprisable. Nous nous demandons comment nous aurions pu les aimer, et tant que la honte dure que rien ne pouvait nous induire de les retourner. Malheureusement, la honte se décède bientôt, et si ce n'est pas pris en compte, les hommes plus difficiles qu'avant. Par conséquent, il ne faut pas avoir confiance en lui-même, mais utilisé comme moyen de nous mener à la sécurité durable contre le péché en Christ ( Romains 8: 1-45 ).
Homysons par J. Waite.
Un appel aux jeunes.
Nous n'avons pas besoin d'hésiter jusqu'à présent pour transformer ces mots de leur sens original de leur considérer comme un appel divin au jeune; Surtout si nous comprenons que le prophète est ici appelant à Juda de retourner à la fraîcheur de sa "jeunesse"; C'est "à ce moment-là, ce règne d'espoir du Good King Josiah, elle devrait renouveler son alliance avec Jéhovah et" l'amour de ses épousaux "( Jérémie 2: 2 ). Dans le temps des jeunes, le cœur est le plus librement ouvert aux influences divines et on peut s'attendre à ce que cela puisse réagir facilement à un tel appel. Noter-
I. La vérité la plus profonde de la religion est la paternité de Dieu. Qu'il est le père de notre esprit est la base de ses revendications sur nous. La qualité de notre pensée religieuse, la dérive de nos opinions religieuses, le ton de notre vie religieuse, dépendent beaucoup de notre foi en cette vérité. La paternité est notre plus haute conception de Dieu et comprend tous les aspects de son être et toutes les relations qu'il subissent envers nous. Cela les couronne tous, embrasse tout. Nous ne pouvons pas dépasser et au-delà. Nos idées sont essentiellement défectueuses si nous ne l'incombons pas. Pas que la paternité humaine réelle le représente dignement; Cela, à son meilleur, n'est qu'une copie marquée et cassée - un reflet faible et distant - du Divin. Et pourtant, les éléments essentiels restent malgré des fautes accidentelles. Puissance, sagesse, amour, autorité judiciaire, règle royale, tendresse protectrice, ces attributs de son idéal. Et de l'homme, avec toutes ses imperfections et toutes ses perversions, nous nous levons au Divin.
II. L'appréhension de cette relation sacrée est particulièrement adaptée à la saison des jeunes. Ce qui est de plus naturel que ces jeunes devraient penser à Dieu comme leur père; Que cette idée de lui devrait donner forme et colorier toutes leurs autres idées religieuses et se fondre avec toutes leurs vues de la vie et toutes leurs impressions de service personnel? Ceux qui ont grandi vieux dans l'habitude de la pensée frivole, des voies charnues du monde, dans le service de débats du péché, sont souvent mortes à l'impression de celle-ci. Leurs cœurs sont trop étrangers pour sentir son charme. Mais ne doivent-ils pas toujours avoir la rosée de leur jeunesse sur eux, la floraison de sa sensibilité rapide et de sa pure affection, aime entendre la voix d'un père?
III. Néanmoins, la découverte complète de cette relation marque une crise dans l'histoire de toute âme. Il est généralement connecté à la découverte douloureuse du péché et au besoin. "Je vous écris à vous, de petits enfants, car vos péchés vous sont pardonnés pour son nom de son nom ... Jean 2:13 ). Quelle est la proposition de celles des causes de Bidden, les sources secrètes, les premières réalisations de la vie divine dans l'âme! L'une de ses premières preuves est la reconnaissance du père. Le cri, "Abba, père!" est le premier qu'il respire. Mais cela vient avec et par la reconnaissance du Christ, du Fils, du Sauveur. "Aucun homme ne sait que le père sauver le Fils et à qui que ce soit le fils le révélera" ( Matthieu 11:27 ). Et c'est une révélation qui apporte l'assurance du "pardon de son nom de son nom." Le sens de la distance morale de la culpabilité de Dieu, de la honte, de la faim, de la dégradation, est le prélude aux sucrées de la vie de la vie. C'est le prodigue "venant à lui-même". Quand nous nous sentions donc douloureusement à lui, Dieu vient dans le Christ pour nous rencontrer, nous embrasser dans les bras de son grand amour, respirant, pleurant sur nous la tendresse infinie de son cœur paternel. Ensuite, nous pensons que nous pouvons oser prendre ce nom sacré "Père" sur nos lèvres. Il a une signification profonde et bénie qu'elle n'a jamais connue auparavant. Et la peur et la honte et la chagrin donnent lieu à la joie de la réconciliation éternelle.
Iv. Le résultat naturel de cette découverte sera une remise personnelle complète aux directives et au contrôle du Père. "Guide", littéralement, mari; Et leur mot «mari» est suggestif de toute tubille réfléchie et gentille, la sagesse qui dirige et la force qui soutient. Les jeunes ont besoin de cette tutelle:
1. En raison de ses dangers moraux spéciaux, des fascinations mondaines, des tentations sataniques, agissant sur une sensibilité naturelle rapide.
2. En raison de son inexpérience. L'expérience est la croissance des années. Il ne s'agit pas de lui-même le parent de la plus haute sagesse pratique, mais le manque d'informations appelle à l'aide d'une puissance supérieure.
3. En raison de sa faiblesse du principe moral. Il peut y avoir d'excellentes dispositions naturelles, des germes de vertu chrétiennes dans l'âme, mais ils ne sont pas encore développés. Ils sont mais des possibilités latentes de bonnes. Lorsqu'il est mis à l'épreuve, ils peuvent être trouvés vouloir. La grâce de Dieu seule peut les mûrir en principes matures et inébranlables.
4. Parce que sous sa promesse la plus belle, il peut y avoir des graines de mal cachées, qui n'ont besoin que de l'incitation extérieure pour produire des fruits mortels.
5. Parce que l'après-destiné dépend autant de la manière dont les étapes de la jeunesse sont guidées. Laissez les jeunes donner attention à la voix du père et se cèdèrent à son contrôle aimant, s'ils marchent le chemin de l'honneur et de la sécurité et de la bénédiction. - W.
Israël à l'arrière.
«Backsliding» était le vice caractéristique du peuple juif tout au long de l'ensemble de leur histoire. Leur carrière était l'une des perpétuelles pécheurs et repentants, jusqu'à la grande apostasie, la finale "tombant". Et dans ce que nous voyons ce qui est trop souvent un reflet véridique de la vie individuelle des hommes. Les Juifs étaient avec insistance un peuple représentatif. Ce n'est pas simplement que leur histoire enregistrée représente la méthode des voies de Dieu, mais il illustre la folie et la trahison, la faiblesse morale et la réalisation de notre nature humaine. Habiter sur l'application individuelle de ce passage. Considérer-
I. Le mal indiqué. "Backslididing" est suggérant un détour de Dieu, un départ de la voie de la vérité et de la justice, une chute d'un état plus élevé de conscience spirituelle ou de vie morale. Ce mal peut assumer différentes formes. Il peut consister:
1. Dans la perte de la simplicité et de l'intégrité de la foi religieuse. À l'âge de l'agitation mentale comme le présent, les hommes perdent trop facilement leur hausse de la vérité, qui est l'espoir même et la vie de leurs âmes. Nous pouvons rechercher un calme parfaitement sur le conflit entre la vérité et l'erreur en ce qui concerne ses problèmes généraux et ultimes, mais n'ose pas oublier la désastreuse de ses roulements à la vie individuelle. Il y a des révolutions dans l'histoire de la pensée religieuse, comme dans l'histoire des Nations, qu'il est aussi vain de penser à arrêter comme il serait de tenter de revenir à la marée de l'océan; Mais c'est une chose plongée lorsque, dans de telles conditions, l'esprit qui avait une fois une compréhension ferme des éléments essentiels de la vérité chrétienne a glissé de ses amarres et s'éloigna dans la mer sauvage du doute et de l'incertitude. Pour un esprit vraiment sérieux, la récupération d'une foi perdue est généralement un processus douloureux. Combien de personnes ont parcouru, comme avec des pieds blessés, des pieds de saignements, des positions de vision plus claire et de rester plus ferme qu'ils occupaient autrefois, mais dans une heure diabolique avaient abandonné! Parfois, après une matinée brillante, qui a été suivie d'une journée de nuages et d'une tempête, il y en a à nouveau au coucher du soleil une glorieuse éclat de rayonnement qui avait été obscurci; Alors, c'est avec leurs âmes. Ils retournent au repos calmement dans la vérité qu'ils avaient eu un moment perdu de vue et "à Eventide" comme le matin, "c'est léger".
2. Au déclin du sentiment religieux, la carie de ces affections dans lesquelles la vie religieuse consiste. Il s'agit de ce secret secret "au dos" qui affecte directement la relation personnelle de l'âme avec Dieu et la conscience qui extorquent parfois le cri amer, "Oh que j'étais aussi dans les mois passés!" etc. (Job 29:2). Cela peut résulter d'aucun changement de croyance religieuse. Bien que le départ de la simplicité de la foi est généralement relié à une réduction du ton de sentiment religieux, le converse de ce n'est pas toujours vrai. Mais la foi a perdu sa force de vie. La lumière IT Serids n'a pas de lueur chaude et allumée. C'est la lumière de la lune plutôt que le soleil et le froid, n'ayant pas de pouvoir pour accélérer le cadre de la nature, développer sa beauté et sa fructualité, pour éveiller sa musique et le remplir d'une joie exultante. Les influences charnalisantes du monde, l'usure de la vie quotidienne, conduisent inévitablement à cette décomposition spirituelle interne, à moins que le renouvellement perpétuel de la vie "dont les sources sont cachées et divines".
3. Dans le trajet pratique de la norme de service religieux. Le backslidid du cœur ne peut pas longtemps être dissimulé. Il se trahit à de nombreuses manières - dans un abandon des chemins du service chrétien, dans un manque manifeste d'intégrité morale, dans une rechute dans une certaine forme d'habitude vicieuse, peut-être dans un relâchement complet des obligations de contrainte religieuse et d'abandon total aux poursuites d'une vie impie. Il est tel que notre Seigneur dit: "Si le sel a perdu sa saveur", etc. ( Matthieu 5:13 ); et encore, "pas d'homme, ayant mis sa main à la charrue", etc. ( Luc 9:62 ); Et Saint-Pierre après affirme: «Cela avait été mieux pour eux de ne pas avoir connu la voie de la justice», etc. ( 2 Pierre 2:21 ).
II. La méthode de guérison de Dieu. "Je vais soigner tes backslidings." C'est la persuasion gracieuse par laquelle il cherche à récupérer ses enfants de leurs errances coupables. Comment pouvons-nous nous attendre à ce qu'il remplisse la promesse?
1. En se réveillant en nous un sens vivant et une reconnaissance pénitente du mal. Nous ne pouvons guère être livré à ce jour jusqu'à ce que nous ayons vu tout le péché et la honte de celle-ci - son sens réel, la source d'où il ressort, la fin auquel il conduit. Jusqu'à ce que tout cela soit profondément ressenti et librement avoué devant Dieu, la première étape du processus de récupération n'a pas été prise (voir Psaume 51:3, Psaume 51:4, 2 Corinthiens 7:10, 2 Corinthiens 7:11).
2. En nous déplaçant pour faire confiance simplement à sa miséricorde et à renouveler la miséricorde. Notre seul refuge est dans la Divine Miséricorde, et il n'y a pas d'autre moyen de miséricorde que ce que l'Évangile révèle. La culpabilité de nos backslidings peut seule être annulée par le sang du Christ et la cause secrète d'entre eux éliminé par la grâce de son Esprit (1 Jean 2:1, 1 Jean 2:2; 1 Jean 3:5). "Il n'y a pas de prescription pour la maladie du cœur, mais ce qui est écrit dans le sang du Rédempteur", car dans celui-ci, nous avons à lui seul la gage et le canal de l'amour sauvant de Dieu.
3. En créant dans nous l'énergie d'une vie plus noble: «Retour», etc. C'est une question, après tout, de résolution morale et de pouvoir spirituel de la détermination du serf.
"Plein rarement fait un homme se repentir, ou utilise la grâce et la convaincre de choisir le sang vicieux du sang et de la coutume entièrement hors de lui, et de faire tout propre propre et de se planter de nouveau.".
Mais Dieu donne cette énergie gracieuse à ceux qui le recherchent, et une telle "repentance à la vie" est la véritable "guérison" - w.
Homélies par D. Jeune.
L'offre d'un grand pardon.
I. Considérez l'illustration par laquelle on a montré l'étendue de la miséricorde de Jéhovah à la perte, par une illustration tirée du pouvoir autorisé au mari israélite, Jéhovah montre à quel point son esprit de miséricorde et son désir de la femme déserte, si terriblement décrit dans le chapitre précédent, devrait revenir. La référence est évidemment à Deutéronome 24:1. Là, le mari est investi avec une autorité qui semble presque arbitraire, bien que de Nombres 5:1. Il semble également qu'une épouse accusée avait un droit d'appel à l'épreuve, quelle épreuve certifierait infailliblement l'innocence ou la culpabilité. Le point essentiel ici réside cependant qu'il y avait une incapacité ordonnée à la femme de retourner à son premier mari. Le lien de mariage, malgré toutes les installations apparentes du divorce, n'était pas une chose à jouer rapidement et en vrac avec. La voie de départ peut sembler comparativement facile, mais la voie de retour était complètement couverte. Nous voilons un mélange curieux d'indulgence et de gravité-indulgence pendant une période à cause de la dureté des cœurs du peuple; gravité, afin que la société puisse être maintenue ensemble du tout. Pour qu'un mari de reprendre une telle épouse ait été ordonné une pollution cérémonielle, qui devait être nettoyée. Mais si un tel retour était impossible, encore plus évidemment impossible était le retour d'un qui avait vécu comme une prostituée. Encore ainsi Israël, une fois le conjoint affectueux et dévoué (Jérémie 2:1), semble maintenant Jéhovah. Sa vie de désertion de Jéhovah est décrite comme une exposition continue et sans vergogne de la convoitise de la Harlot. Et c'est juste à la lumière de toute cette impureté terrible que le mot vient à elle ", reviennent à moi, dit le Seigneur.".
II. Pensez à ce que ce soit que Dieu peut aborder une telle invitation. C'est la vieille histoire du pouvoir de Dieu de faire des choses que l'homme, aussi aimant et miséricordieux, il peut être en disposition, se trouve très au-delà de sa portée. L'homme, avec les meilleures intentions, avec le cœur le plus sympathique, est limité dans ses ressources à l'excédent par les nécessités de la société humaine. Pour mettre un voleur habituel dans une position de confiance sérieuse, est une chose si difficile à être pratiquement impossible. Les victimes des inclinaisons vicieuses peuvent être profondément pitié et pourtant, le moment où l'on essaie de leur donner une large mesure de l'aide, les revendications d'autrui entrent en quelque sorte pour interdire. Mais Dieu, alors qu'il monte bien au-dessus de l'homme dans son amour et sa miséricorde et aperçu du cœur humain pécheur, alors il se lève - si on peut ainsi la mettre encore plus élevé à son pouvoir de donner une aide suffisante. Dieu peut ramener dans les privilèges et les possibilités appartenant à son église, il peut apporter toutes les puissances pénétrantes de sa grâce, le même pire apostat. Quelle créature peut être considérée comme plus défilée que la prostituée? Les agences de récupération humaines ne peuvent rien faire pour la servir ou la sauver, sauf alors qu'ils ont mis à leur poincle la gentillesse de Dieu en Christ Jésus. C'est bien pour nous lorsque nous devons envisager les impures, les esclaves dégradés des esclaves du vice, pour considérer également ces mots encourageants de Dieu ", reviennent à moi." Pense beaucoup à celui qui les a parlait, puis du genre de personnes à qui ils ont été parlés. Ceux qui souffrent la plupart de toutes les souffrances de la prospérité sociale peuvent lire toutes les descriptions horribles de l'abandon de l'abandon à l'impureté découverte non seulement dans ce prophète, mais dans d'autres, puis de dire avec l'espoir le plus joyeux », si Israël, étant tel, a été pressé de retourner , Je peux aussi retourner. " La hosea donne les mots appropriés pour de tels ", je vais aller retourner à mon premier mari; pour alors était-ce mieux avec moi que maintenant" (Osée 2:7). Et à maintenir la graphique, quelle sera la fin d'une invitation aussi divine et une telle résolution humaine? Il se trouve dans Apocalypse 21:1; Où nous lisons la demande suivante "Viens ici, je te montrerai la mariée, la femme de l'agneau." Le premier Israël a coulé dans une honte indescriptible; Le deuxième Israël va se lancer dans une gloire indescriptible.
Le cri d'Israël au père et à l'ami.
I. Observez le changement de relation soudain qui est ainsi amené devant nous. Jusqu'à présent, nous avons eu devant nous la description de Jéhovah d'Israël sous l'apparence d'une femme au départ de son mari dans la conduite la plus dégradante et la plus vergogne. Et maintenant, nos pensées sont soudainement tournées, sans rien préparer pour la transition, à une nouvelle relation - celle du père et de l'enfant. Notez que ce n'est pas Dieu qui se présente directement dans cette relation. "Père" est un terme mis dans la bouche des personnes dans le chapitre précédent et aussi dans ce domaine. Dans Jérémie 2:27 Ils sont représentés comme disant à un stock, "tu es mon père;" Et maintenant, ils disent à Jéhovah, "tu es mon père, l'ami, le compagnon de ma jeunesse." Il se peut qu'il n'ya peut-être pas de profondeur de la vraie sincérité dans le cri, même si elle est décrite comme un cri et non une simple reconnaissance superficielle - à tous les événements, il énonce un fait. Jéhovah était un père de la nation israélienne en ce sens que c'était par son pouvoir particulier et nécessaire qu'Israël était séparé de toutes sortes de manières profondément importantes de la grande masse d'humanité. Quand Abram a commencé, ne sachant pas où il est allé, c'était à lui une sorte d'être né de nouveau; Une vie entièrement nouvelle congérée devant lui, avec des attentes qu'il n'aurait jamais pu chérir, mais que Dieu les a plantés profondément dans son cœur .. Le nom est donc un nom droit et nécessaire à utiliser. Israël fait ce qu'il devrait faire quand il dit: "Abba, père!" L'idée est évidemment que Israël a appris à parler à Dieu de la même manière qu'un enfant anglais apprend à dire "papa" ou "père" (Ésaïe 8:4).
II. Observez la conduite par laquelle ce qui est bon est une relation reconnue du père est manifestée. C'était vrai que Jéhovah avait été père d'Israël; C'était en outre vrai qu'il avait été guide, ami et compagnon à la jeunesse d'Israël. Ce n'est pas toujours le cas que la paternité signifie une camaraderie aimante et chérisante. Mais ici c'est avec force le cas. Jéhovah était un compagnon très proche d'Israël dans sa jeunesse; Il n'est pas vraiment plus proche, bien sûr, qu'il n'était depuis, mais presque de telle manière que le peuple était obligé de noter sa proximité et de la vigilance constante sur eux. Cela, donc, comme Israël regarda sa jeunesse, était la bonne façon pour elle de parler de Jéhovah. Être père, il avait également été un véritable compagnon et soutien. "Guide de ma jeunesse" fait très bien pour un rendu, si nous gardons à l'esprit tout ce que le guidage implique. Il y a un guidage qui est un simple commerce, une simple vente de la connaissance du guide. Il prend tout étranger, le montre Le chemin, obtient sa rémunération, puis la relation est à la fin. Mais le guidage pratique ici vient d'un amour profond et de sollicitude. En outre, il faut se rappeler que l'amitié et la compagnie de Jéhovah étaient l'amitié et la compagnie d'une compétente pour guider . L'amitié par lui-même n'est bien sûr pas suffisante pour constituer une capacité de guidage. Nous voyons alors que l'expression de ce verset est un très suggestif par lequel pour traiter Dieu. Tous les pères peuvent en apprendre l'esprit d'une rationnelle droite envers leurs enfants. C'est le nom qu'ils devraient désirer que leurs enfants s'associent à leur enfance. Ce devrait être un souvenir ayant un pouvoir contraignant lorsque l'enfant est devenu un homme, et le père un vieil homme. Il devrait être possible de regarder retourner sur un enfant Hood où le père était un véritable compagnon, dont l'une de la compagnie était pleine de vrais puits d'amitié et guidant. Il y a aussi indiqué l'esprit dans lequel les jeunes devraient regarder au-delà des dépendances terrestres vers Dieu lui-même. Celui qui était tellement à une nation jeune d'ancienne sera de service inestimable à l'ignorance, à la faiblesse et au besoin abondant de tous les jeunes. En particulier, cette considération devrait-elle avoir force quand on pense que l'importance de la doctrine d'être née de nouveau. Celui qui est né à nouveau a ensuite un deuxième jeunesse, même s'il soit dans la pleine force de la virilité naturelle. Et ce qui est recherché, c'est que l'homme dans sa force et ses grandes perspectives sur les possibilités de la vie devraient choisir une position véritablement humble devant Dieu. L'expression est également celle qui peut rappeler une jeunesse soumise et optimiste, dans laquelle de nombreuses impressions divines ont été réalisées et d'où il y a eu une excellente revers. Ensuite, comment une telle expression est magnifiquement provenant des lèvres du retour du prodigue, "mon père, tu as perdu le guide de ma jeunesse, et maintenant après une expérience amère d'essayer de faire ma propre façon, qui s'est terminée dans une simple dérivation avant Les courants de passion et d'auto-indulgence, je reviens à toi! " Il est triste d'avoir l'amitié du père et de l'enfant brisé, triste à tout moment, mais plus triste de tous quand ce n'est pas à travers un murmure ou un répéteur d'une affaire (Proverbes 16:28, Proverbes 17:9), mais à travers le départ volontaire et obstiné de l'un des amis. - Y.
L'action a plus de poids que les mots.
Israël, on voit, est représenté comme parlant avec un souvenir très pathétique des grandes faveurs de Dieu dans le passé éloigné. À l'heure actuelle, il y a une retenue à la source de la pluie qui signifie la frucciation et la prospérité, mais que le père qui a été le guide de la jeunesse d'Israël, il apportera sûrement la pluie, avec tout ce qui suit, malgré toute apparition de Le contraire, tel que sa colère avec Israël suggère. Telle est la façon dont Israël parle; Mais comment ça agit? Est-il là pour être altération de Dieu sans altération chez l'homme? Il est inutile de ne pas utiliser pour la nation péchante d'attendre que si les châties justes de Dieu seraient épuisées par la laps de temps. Il se peut avoir à attendre, mais il faudrait assurément qu'il faudrait se repentir et que les fruits se rencontrent pour la repentance. Mais au lieu de ce Dieu est confronté à une transgression persistante. Celui qui avait été ami, compagnon et guide dans la jeunesse n'aurait pas pu être donc sans acceptation docile de la compagnie. Les conseils dans les jeunes signifiaient que Jéhovah avait le droit de s'attendre à une virilité de Saint Service. Mais si loin des gens qui donnent ceci, les attentes de leur cœur sont que Dieu leur fournira toujours et laissez-les faire comme ils le font. Ils ne semblent pas comprendre que ce sont eux qui par leurs transgressions prévoient la subsistance et la continuité de la colère de Jéhovah. Cette colère n'est pas comme une tempête qui monte que l'on ne sait pas comment, et disparaît actuellement sans que l'homme ne soit rien à faire pour son élimination. La colère de Dieu était comme un incendie et la méchanceté du peuple était comme un carburant sec et très combustible avant la flamme. La seule chose dont il était nécessaire d'arrêter le carburant, et le feu brûlerait alors très rapidement. Dire avec les lèvres, "mon père, tu me trouves le guide de ma jeunesse", ne sera utile que lorsqu'il y a quelque chose comme une correspondance entre ce qui est parlé et ce qui est fait .-
Dieu fournira des pasteurs selon son cœur.
I. Le besoin de la nécessité de si ces pasteurs devraient être donnés. L'occupation du berger, il a à peine besoin d'être dit, est une fois qui revient encore et encore dans les Écritures, à la fois dans le sens littéral de la Parole et du Figuratif. Et même dans l'occupation littérale, il y avait, sans doute, souvent besoin d'hommes pouvant être qualifiés de bergers après le cœur de Dieu. Chaque berger qui était fidèle, observateur, courageux et totalement supérieur à l'esprit de Hireling, était dans cette mesure un berger après son cœur de Dieu. Un tel pourrait ne pas être après le cœur de Dieu à d'autres égards. Beaucoup sont très vigilants sur les brutes attachées à leur accusation et totalement irréfléchi au bergage de leurs propres âmes et des divers êtres humains en dépendants et influencés par eux. Ensuite, passant des troupeaux figuratifs et des bergers, il existe des représentations très pathétiques dans les Écritures du méchant, conséquence sur l'infidélité des dirigeants et des prestataires qui avaient été fixés sur le peuple de Dieu. Prenez un tel homme comme roi Achab. Il n'était pas un homme après son cœur de Dieu et quel est le résultat? Sortir contre le roi de Syrie, Achab, pas très d'espoir d'un mot favorisant, consulte Micaiah, le prophète fidèle de Dieu: "J'ai vu tout Israël dispersé sur les collines, comme des moutons qui n'ont pas de berger;" Ce qui n'était pas seulement un avertissement de la défaite totale, mais une accusation amère contre Achab qu'il avait été totalement infidèle à sa confiance (1 Rois 22:17). Il y a tellement de la nature des moutons dans le sein humain. Combien d'a été troublée parce qu'il n'y a pas de berger (Zacharie 10:2)! Chaque fois que la confession est prononcée, «tout ce que nous aimons les moutons se sont égarés», il y a un soupçon de toute infidélité pastorale quelque part ou autre. La nature des moutons de la poitrine humaine n'a jamais été mieux exposée que dans l'anxiété des mousses de départ à l'égard d'un successeur compétent (Nombres 27:17). La nourriture doit être fournie. Il doit y avoir une protection contre les onduleurs auto-ironçus des fournitures et des conforts appartenant à un membre constant du troupeau. Il y a les périls des bêtes sauvages (1 Samuel 17:34). Il y a le travail nécessaire pour ramener ce qui est perdu. Regarde Zacharie 11:16, où il y a un soupçon de ce que le berger doit faire - visiter ceux qui sont coupés, cherchant les jeunes, guérir le cassé, portant ce qui Soit immobile (voir aussi Jérémie 1:6; Ézéchiel 34:1.; Jean 10:1.).
Ii. Le fait que ces pasteurs soient assurés assurés. Grand est l'exigence, et il y a souvent été une déception grave pour le faire respecter, mais assurément, il peut être rencontré. Les dirigeants d'Israël n'étaient pas tous aussi Ahab. Les mêmes moses, qui étaient si inquiets concernant son successeur, avaient été emmenées de la surveillance fidèle des moutons d'un autre homme afin de livrer Israël de l'embrayage de Pharaon et de le conduire vers les pâturages verts et les eaux encore des terres promises ( Exode 3: 1-2 . ). David, qui avait suivi les brebis avec des jeunes, sans doute doucement, les conduisant doucement quand il est nécessaire de rassembler les agneaux dans son bras et de les transporter dans son sein, qui avait aussi frappé le lion et l'ours, était maintenant pris pour nourrir Jacob le peuple de Dieu, et Israël son héritage (Psaume 78:71; Ésaïe 40:11). Non seulement il avait été fidèle comme un berger, mais il était également devenu plus conscient de la nature des moutons en lui-même et des moutons comme des exigences de sa propre vie, et donc, à la recherche de son troupeau vers le haut, dit-il magnifiquement, "Jéhovah est mon berger. "Il avait des lions après sa propre âme (Psaume 7:2; Psaume 10:9; Psaume 17:12; Psaume 22:13). Ceux-ci sont adaptés à être des bergers après le cœur de Dieu qui, sentant leurs propres besoins, faire de Jéhovah leur berger. Il est important de se rappeler comment David est déclaré comme l'homme après son cœur de Dieu (1 Samuel 13:14; Actes 7:46; Actes 13:22). Donc, Dieu est ici à travers Jérémie, avec cette confiance qui vient d'une expérience réelle du vrai et du courageux parmi ses propres choisies.. Ensuite, il y a le grand travail de Jésus à considérer. Il est très significatif que dans Jérémie 23:1; Après une référence aux bergers infidèles, il y a une promesse de fidèles, leur travail étant présenté plus explicitement même qu'ici; Et puis Dieu poursuit parler de la branche juste qui sera soulevée à David, le roi qui règne et prospère et exécute le jugement et la justice dans la terre: il est le gouverneur qui nourrira le peuple du Seigneur Israël ( Matthieu 2: 6 ); Il est le grand berger du mouton ramené à nouveau des morts ( Hébreux 13:20 ); Celui qui est aussi l'agneau au milieu du trône, répondra à ceux qui sont rassemblés de la grande tribulation, et les nourrissent et les amènent "aux fontaines vivantes des eaux" (Apocalypse 7:17); Et ainsi étant lui-même le grand berger, il est compétent pour transmettre à tous les sous-bergers les ressources nécessaires dans toute la sagesse qu'ils puissent nourrir la faim avec la connaissance et la compréhension. Si Jésus nous rend vraiment juste juste, alors avec les lèvres des justes, nous pourrons nourrir de nombreux. Les devoirs d'un pasteur après le cœur de Dieu apparaîtront dans toute leur ampleur à celui qui envisage le travail pastoral de Jésus lui-même. Une telle une personne prendra attention à lui-même, et à tous les troupeaux que le Saint-Esprit lui a rendu hommage, nourriant l'église de Dieu qu'il a acheté avec son propre sang, il aura son œil sur les loups grièvements qui entrent dans , ne pas épargner le troupeau. Il effectuera l'esprit du commandement que Dieu a donné à Moïse à Sinaï: "Ni la laisser les troupeaux ni les troupeaux se nourrissent avant la montagne" (Exode 34:3); en faisant de son mieux pour garder tout ce qui est à sa charge d'un peu plus irréfléchi avec des choses saintes. C'est une grande affaire à mettre en place une position de responsabilité pastorale spirituelle; et tous dans de telles positions peuvent rappeler joyeusement que Dieu leur donnera toute la force nécessaire. C'est une pensée triste pour le pasteur négligent qu'il devrait souvent être nécessaire pour que les étrangers se tiennent et nourrir les troupeaux qu'il devait nourrir des hommes qui, dans une certaine mesure, on peut calculer non autorisé. Et pourtant ce qui peut être fait? Les troupeaux ne doivent pas mourir de faim; et comme le vrai médecin est celui qui guérit la maladie, quel que soit son statut professionnel, donc le vrai berger est celui qui nourrit le troupeau et la marque d'interloper lui est apposée en vain. Et donc Dieu inviterait tout son peuple à faire ce qu'ils peuvent être vrais bergers. Dans un sens, les bergers sont autant que les moutons. Il vaut mieux mériter aux désirs profonds et éternels d'hommes, mais seulement à leurs plaisirs de passage. Celui qui s'efforce de se rendre acceptable pour les hommes par une surveillance incessante de leurs caprices et des préjugés est beaucoup comme le prodigue qui n'a rien trouvé de mieux à faire que de nourrir la porcie. C'est la volonté de Dieu que nous devrions nourrir des moutons. -Y.
Le remplaçant de l'arche.
Avec les dénonciations et des descriptions douloureuses que Jéhovah a mis dans la bouche du prophète, il commence maintenant à se mêler à un élément élégant et évangélique. Les condamnations les plus sévères de Dieu sont censées ouvrir la voie à retourner, repentir, réconciliation et réception de cadeaux encore plus abondants qu'auparavant. Loin et large Israël ont été dispersés, mais dispersés uniquement pour être réunis à nouveau. Bien qu'il n'y ait qu'un dans une ville et deux dans une nation, Dieu découvrira les isolés et les attirera vers lui. Ensuite, avec des pasteurs après son cœur de Dieu, que peut-il y avoir mais augmenter et multipliquer le troupeau de Dieu? Et puis vient ce qui est évidemment destiné à être considéré comme une grande bénédiction, mais au début, il semble indiquer à une autre apostasie triste et à l'oublie de l'un des trésors les plus gentils et les plus précieux du passé. L'arche de l'alliance, avec les tables de la loi déposées dans l'intérieur, était le centre même des associations religieuses à la nation. Mais maintenant, ce n'est pas plus parlé de. Dieu, en effet, fait confiance que le souvenir de celui-ci était de disparaître. Lire un tel verset comme cela, comment on est fait pour ressentir l'importance du temps comme un élément nécessaire à la bonne compréhension des choses! Ces mots que ceux-ci parlés par Israël à une date antérieure auraient été un très mauvais signe, mais parlé à l'époque où tout était mûr pour eux, ils deviennent tout autant un signe pour le bien. L'arche de l'alliance - l'arche littérale avec les tables littérales de la pierre - ne peut être une institution permanente. Pendant des siècles, cela n'avait été sainement pas en mot que, mais aussi en acte. Considérez comment Dieu l'a honorée, quand il a été logé en Philistie; Considérez les calamités qui sont venues sur les hommes de Bethshemesh et sur Uzziah, pour leur manipulation irréfléchie de l'arche. Il est donc important de faire très attention à l'Israélite de la façon dont il a traité. David et Solomon en particulier étaient très solidaires d'honorer l'arche au maximum de leur pouvoir. Cela se voit non seulement dans l'amenant de l'arche dans la ville de David et la mise dans le temple par Salomon, mais peut-être encore plus dans la conduite de Salomon à Abiathar, lorsque Abiathar était impliquée dans l'infraction d'Adonija . Solomon a épargné l'homme qu'il aurait autrement tué, car il avait porté l'arche du Seigneur Dieu avant David (1 Rois 2:26). Mais il ne fait aucun doute que la génération réussie de génération, le sentiment général deviendrait tellement mélangé à la superstition de faire plus de mal que de bien. Les gens avaient dit: "L'arche de l'alliance du Seigneur", mais leur dicton n'avait pas beaucoup évolué. L'arche avait été rappelée, mais l'écriture sur les pierres à l'intérieur avait été oubliée. Plus il resta plus longtemps comme l'objet central d'un rituel unique, plus il est devenu un symbole de séparation d'autres pays. Ce qui avait été donné de sorte qu'un ensemble de pensées devait être associé à cela, des pensées pour aider à rendre purs, respectueuse et vigilante, s'étaient mis fin à avoir un autre ensemble de réflexions associées à celle-ci. Et ainsi, l'objet lui-même semble avoir disparu et, en même temps, son dominion avait cessé. C'est sûrement une chose très remarquable que tout au long des livres d'Ezra et de Néhémie, il n'y a aucune référence à l'arche. Les navires de la maison de Dieu sont mentionnés, un autel a été mis en place et des offrandes fabriquées, et dans le temps, un temple construit; Mais il n'y a pas de mot de l'arche. Son travail a été fait et nous n'en sommes pas tellement qu'on a dit ce qui en est devenu. Nous savons que le serpent effronté a été déclaré Néhushtan, mais le retrait de l'Ark Dieu gère en silence complet. Tellement vrai c'est ça-
"Dieu s'emploie à bien des égards, de peur que une bonne coutume ne soit corrompre le monde.".
-Y.
Le rassemblement des nations au trône de Jéhovah.
I. Le nouveau personnage dans lequel Jérusalem apparaît. Il n'est plus nécessaire d'être considéré simplement comme le centre d'affection et de dévotion israélite, la ville où était le palais d'un roi humain et le temple de Jéhovah comme la divinité particulière d'Israël. Ce n'est plus la place d'un culte particulier. Son caractère est désormais d'être beaucoup plus glorieux, l'un dans lequel Israël ne perdra rien, oui, plutôt gagnant, en se souvenant de ce qu'il a été en mesure de contribuer à atteindre une telle fin. Jérusalem, qui avait été associé à toutes sortes d'abominations idolates, est d'abord désolée et humiliée, quelle que soit la fierté humaine et la gloire qu'il y en avait d'éteindre; Et puis la vraie gloire viendra. La ville sera le trône de Jéhovah, le trône de celui qui est Dieu au-dessus de tous les dieux et roi au-dessus de tous les rois. Et quand les hommes reconnaîtraient l'autorité d'un roi, son trône est l'endroit où ils doivent venir. Par conséquent, Jéhovah, assis sur son trône, toutes les nations doivent être rassemblées; Rendez-vous des idoles nationales et des idéaux nationaux, tout ce qui est local et étroit et d'auto-création disparaîtra. L'arche de l'alliance s'éloigne et les tables de la pierre deviennent inutiles, car de son trône, Jéhovah prendra des moyens pour que ce soit écrit sur les tables charnues de chaque cœur humain les deux grands principes, "aiment Dieu et aime ton compagnon d'homme . ".
II. Comment le rassemblement doit être apporté. Quelle est la clarté que c'est que, l'arche de l'alliance qui passait, la simple distance locale, la Jérusalem terrestre doit également cesser d'avoir une valeur particulière! La prise de l'arche de l'alliance est vraiment la prise de tous dans la dépendance qui est simplement visible et matérielle. Il est évident que le rassemblement ensemble à Jérusalem ne peut pas dire un réel y parcourant de toutes les parties de la surface de la Terre. Pas que la simple Jérusalem local puisse devenir un endroit commun de la Terre. Après ces désolateurs du Nord, dont Jérémie a souvent parlé, avait fait avec elle, c'était reconstruit et, en temps voulu, est devenue la scène des grands actes de rachets spirituels qui touchent profondément tous les enfants de l'homme. La pensée des scènes locales où-Christ est morte, se leva à nouveau et montait dans la gloire, pourrait bien aider chaque pécheur dans ses approches croyantes de son Sauveur. Ceux qui se rassemblent à Jérusalem se rassemblent en vertu du pouvoir qu'il y a dans chaque cœur croyant. D'innombrables pèlerins, sur l'intention de piété, ont pris de la pèlerinage à Jérusalem, faisant des pénuries laborieuses d'autrement, seulement pour découvrir à la fin qu'ils marchent après l'imagination de leurs cœurs diaboliques. Il peut y avoir une grande valeur dans un voyage à la Terre Sainte, si seulement ceux qui y vont d'abord avaient tout d'entre eux avaient été ouverts à appréhender le travail qu'il est mort à Jérusalem pour eux; Sinon, leurs voyages, quelle que soit la joie humaine et l'intérêt d'eux, peuvent seulement ajouter à leur condamnation ultérieure. Aller à Jérusalem spirituellement est la grande chose. La Jérusalem de notre voyage est située dans les pages du Nouveau Testament plutôt que dans la Palestine. C'est comme nous lisons les évangiles que nous ressentons comment Jérusalem est en effet le trône de Jéhovah en ce sens que là-bas, à travers son fils Jésus, il manifeste la justice, le pouvoir et l'amour, tous les attributs glorieux de son règne éternel. Les transactions à Jérusalem sont incomparables. Aucune transaction dans une nation d'une nation, mais elle peut avoir une incidence sur la carrière de cette nation, peut rivaliser sur les transactions à Jérusalem. L'Anglais en tant qu'inghange pourrait sentir sa profonde inquiétude à Magna Charta et à la Charte des droits. L'Américain considère comme américain de Philadelphie et de la Déclaration d'indépendance. Le nègre comme un nègre se souvient de Lincoln et de la proclamation, qui donnait la liberté aux esclaves. Mais sous le naturel, le particulier, le simple terrestre, il y a un autre homme, l'homme qui doit penser au péché en lui, la mort et l'éternité devant lui. Un tel homme, s'il pense à juste titre, le sentiment que c'est envers Jérusalem que ses considérations les plus sérieuses devraient se rassembler. Tous ceux qui réfléchissent vraiment aux grandes questions de la vie doivent y rassembler, et de là, leurs pensées vont monter au vrai, le céleste, la Jérusalem.-Y.
Une repentance sincère dans un endroit approprié.
Comment se faire entendre cette voix sur les hauts places - cela pleurant et cette supplication? La réponse semble mentir dans Jérémie 3:20, où il y a interposé une suggestion selon laquelle Israël, en raison de ses défections passées, ne prouverait pas capable et digne de cet avenir glorieux qui a été vient de représenter. Comment peut-on répondre par Israël, sauf par une sortie abondante des signes de pénitence? Il y a pleurant; Il y a une amortissement de tout retrait de ce type de la bonté envisagée de Jéhovah; Il y a une déclaration la plus emphatique qu'ils avaient effectivement été absolument pervers et avaient oublié Jéhovah. La soumission à lui, la reconnaissance de lui, sera maintenant complète. Les mots mettent dans les lèvres des gens repentants (Jérémie 3:22) ne sont pas extorqués et des mots à gréer, avec une contre-résolution en dessous de la sauvegarde si une chance devrait offrir . Les yeux des apostats ont été ouverts; Israël est venu à lui-même. Ce qui a été recherché en vain sur des collines et des montagnes dans le service cruel des divinités païennes consiste à être en pleine et au pouvoir de Dieu. Observer maintenant comment-
I. Ces hauts places étaient les plus appropriés pour ces remerciements en larmes et ces approches qui entrent à Dieu.
1. La chose faite avait été une bonne affaire publique. Où les hommes ont péché est l'endroit pour qu'ils avouent leur péché. Maintenant, ce n'était pas un péché dans un endroit secret; Ce n'était pas un péché confiné aux pensées du cœur et connue seulement à Dieu; Ce n'était pas des actes répréhensibles privés et nationaux. Toute la nation partagée dans le péché des hauts places. Même si certains n'étaient pas réellement idolâtre, par leur silence et leur inaction, ils tonnaient à l'idolâtrie. Toutes les nations environnantes doivent être conscientes. Les péchés en public ne peuvent pas être débarrassés de la repentance et de la souffrance tout aussi publics. Qui peut dire quels mots audacieux et moqueurs les païens pouvaient avoir parlé concernant Jéhovah? - "Pourquoi, cette Jéhovah, dont le temple et le service sont à Jérusalem et qui n'a aucune image, n'a vraiment aucun pouvoir sur le peuple! Il a un nom à vivre, mais il est sûrement mort!" Elijah se moqua des prêtres de Baal et il avait cause, car, des hommes malheureux qu'ils étaient, ils avaient cru en un mensonge. Mais les prêtres de Baal pourraient également se moquer de la population d'Israël, car, dans un sens, ils avaient la vérité, mais ils n'y croyaient pas. Bien sûr, à la fin, de telles personnes étaient tenues de faire une reconnaissance très publique de leur folie et de leur incrédulité.
2. par ce pleurant, etc.; Sur les hauts places, il y avait une condamnation particulièrement impressionnante de l'idolâtrie. Celui qui abandonne un plan d'action condamne nécessairement cette action et reproche à tous ceux qui le poursuivent toujours, les reprochent sans le moins parce que les reproches ne sont pas du tout destinés. Un tel retour à Jéhovah comme indiqué dans les versets de conclusion de ce chapitre est également, par l'acte même, un coup de route contre l'idolâtrie. Laissez les hommes qui persisteront dans les mauvais cours savent qu'ils doivent être préparés pour des expériences douloureuses lorsque leurs compagnons, de temps en temps, les déserts. Il y aura toujours quelqu'un qui découvre que le parcours est faux et passe de l'autre côté. Prenez un exemple très important de cette exposition que nous le trouvons dans le Nouveau Testament. Le pharisaïsme et la fierté juive sont présentés de deux grandes sources de jugement. L'une d'entre elles que nous trouvons en Jésus, qui a parlé, nous savons à quel point les pharisiens et leurs portes sont gravement. De ses paroles, nous ressentons à quel point leur esprit doit avoir été et leur vie intérieure. Mais peut-être qu'il n'est pas trop de dire que la condamnation de Saul d'eux est encore plus frappante; Montré non pas en mots, mais oh, quelle clairque l'acte! Quand il est sorti d'eux, il montrait qu'il n'était plus d'entre eux.
3. Il y a donc un exploit d'avertissement à tous ceux qui agissent douteusement dans le feu de la vie publique. Si de telles ont l'occasion de tourner, ils doivent se transformer en public. Toute personne qui se tient bien avant que ses fellots n'avaient besoin de prendre soin de ce qu'il dit et fait, car il ne sait pas ce qui pourrait être la force des circonstances, quelles révolutions il peut y avoir dans ses convictions. Combien de nations ont dû souffrir - peut-être devra peut-être souffrir jusqu'à la fin des temps - juste parce qu'ils ne font pas attention aux débuts du mal au milieu de leur milieu! Regardez ce que cela coûte que l'Amérique est de se débarrasser de l'esclavage de Negro lorsqu'il était passé dans une coutume très répandue et lucrative. - Y.
Homélies par S. Conway.
Grace en droit des péchés.
Nous avons ici représenté ici.
I. péché sous sa forme la plus terrible. C'était le péché de l'idolâtrie. Cela a été particulièrement grave à la vue de Dieu, car Israël a été conçu pour donner la lumière à toutes les autres nations. Ils ont été élevés dans le but même que grâce à eux, la connaissance de Dieu pourrait couler au monde entier. Les destinées de l'humanité dépendaient d'eux. Par conséquent, si la lumière qui était en eux était l'obscurité, "quelle taille", etc.! Leur corruption était l'intoxication de la fontaine, qui rendrait mortellement tous ses ruisseaux. Il est donc que ce péché est si souvent représenté dans les écrits prophétiques sous les images de la prostitution de la prostitution et des crimes d'adultère qui, lorsqu'ils sont trouvés dans l'appartenant à lui, l'Israélite serait très férocement. Par la nature et la mesure de leur propre haine pour de tels outrages sur la pureté de leur vie domestique, Dieu pourraient-ils comprendre quelque peu la nature et la mesure de sa haine de cette idolâtrie dans laquelle ils étaient tombés, et contre lequel Dieu les prophètes prononcaient à jamais leur protestation sérieuse. Et aggraver leur méchanceté, ils avaient été coupables de nouveau et encore (Jérémie 3:1). Ils étaient devenus perdus à tout sens de la honte à ce sujet (Jérémie 3:2, Jérémie 3: 3 ). Ils n'avaient pas attendu d'être tentés et persuadés, mais s'étaient passés après leur péché, goulûment, la chercher plutôt qu'à eux (Jérémie 3:2). Ils avaient persisté jusqu'à ce que la terre soit polluée par leur péché (Jérémie 3:3). Ils étaient devenus tellement endurciels que les corrections de Dieu ne produisent aucun résultat économisent pour les rendre plus effrontés dans leur méchanceté qu'avant (Jérémie 3:3). Et ils étaient partis dans ce degré de criminalité qu'ils ont osé se moquer de Dieu avec un simple service de lèvres (Jérémie 3:4, Jérémie 3:5
II. Loi dans son énonciation la plus juste. (Jérémie 3:1; cf. Deutéronome 24:4.) "Ils disent;" C'était un fait bien connu que la loi n'entendrait pas l'enthousiasme et la restauration de ceux qui avaient péché de la manière Israël. Une telle clémence ouvrirait la porte à l'iniquité la plus criante. "Platon, Platon," dit Socrate, "Je ne vois pas comment Dieu peut pardonner le péché." Le péché une fois que commis devient un fait. Les faits ont leurs conséquences nécessaires, immuables et éternels, que seuls un miracle ne peuvent être mis de côté ou échappés. (Voir Sermon par le révérend T. Binney, sur «La loi Notre maître d'école», etc. La loi, comme ici, lie le malfaiteur aux problèmes inévitables de son propre mauvais fait. Le pardon et la restauration sont tout simplement impossibles. Mais note-
III. Grace dans sa manifestation la plus merveilleuse. Jérémie 3:1, "Je reviens encore à moi, dit le Seigneur." Il y a un doute sur le sens de cela; Certains le lisent (voir Exégèse) comme une question à laquelle une réponse négative est requise. Mais tout le ton et l'intention du chapitre (Jérémie 3:12) Prévoyez le sens gracieux qui appartient aux mots comme ils se tiennent et que nous acceptions donc. Mais si la loi juste interdit le retour du pécheur, comment Grace peut-elle inviter ce retour? Le fils aîné de la parabole était beaucoup scandalisé chez le père de son frère de plus jeune prodigue. Cela semblait être une chose inappropriée à faire. La réponse pratique à toutes ces objections - et ils n'ont jamais cessé d'être exhortés à tous les âges de l'Église - sont de pointer vers des faits réels. Qu'est-ce qui a été le résultat de la croyance de la merveilleuse grace de Dieu? Une foi scripturale a-t-elle été prouvée pour favoriser une vie pécheuse? Sont-ils qui reposent humblement sur la grâce de Dieu en Christ le licencieux, impie, le profane? L'église évangélique peut piquer clairement des questions comme celles-ci. Et s'il est demandé quelle est la philosophie de cela? Comment est-ce que ce qui semble susceptible de produire si malade, en fait ne le fait pas? La réponse est que lorsque le pécheur vient en contrition et la foi à la croix du Seigneur Jésus-Christ, la nouvelle vie, le don de la régénération, qui est toujours en relation avec la croix, lui est donné. Il est lancé sur une nouvelle carrière sur laquelle il est certain de progresser, ralentit, mais bien sûr néanmoins. Et comme jour après jour, il répare à nouveau sur ce même Sauveur, les pouvoirs de la nouvelle vie sont reconstitués et renouvelés, et donc, au lieu de tout le pardon libre qui, à son retour à Dieu, a été accordé à lui, ce qui lui faisait prendre Encouragement à vivre dans le péché, il lui a forgé une haine de la haine et l'a amené à le refaire de plus en plus. Non, la grâce merveilleuse de Dieu, qui est racontée de ce mot, "encore revenir à moi", ne fait pas non pas annulé la loi, mais elle établit la loi (cf. Romains 8: 1 ) .- c.
Une histoire ancienne et triste mais très vraie.
I. Dieu à la recherche de fruits mais aucun à venir.
1. Le fruit que Dieu cherchait la repentance de Juda (cf. L'histoire du temps à laquelle Jérémie se réfère). L'idolâtrie était rampeuse dans le royaume du nord. Le sud était également très loin de celui-ci. Mais à ce moment-là, Dieu a cherché une véritable repentance sur la partie de Juda.
2. Et de tels fruits étaient raisonnablement attendus. Il y avait l'exemple personnel et l'influence du roi Josiah et du groupe des hommes fidèles qui s'efforçaient de promouvoir une véritable réformation religieuse. Ils avaient vu la dégradation qui a suivi le péché d'Israël (Jérémie 3:9); Comment Israël était tombé si bas que d'adorer des stocks et des pierres, les «idoles de Scoundrel», alors que Matthew Henry les appelle. Ils avaient entendu l'attrait gracieux de Dieu en Israël (Verset 7). Ils avaient vu les arrêts de Dieu qui avaient suivi quand sa grâce a été rejetée. Comme cela avait été sévère et terrible! Dieu "avait mis Israël loin" (verset 8). Pendant près d'un siècle, Israël était en crise la captivité en raison de leurs péchés. Et le péché qui avait ramené leurs jugements était le péché que Juda elle-même était coupable de. Et le jugement n'était pas arrivé à une nation extraterrestre ou dans une terre éloignée. Non, mais à la propre sœur de Juda, aux membres de la même famille, d'un sang et d'une lignée; Et près de sa propre porte, donc sous son propre œil. Quel appel de plus et d'appel alarmant à la convertie pourrait-il y avoir été que tout cela? Et pour prêter une autre force à cet appel, il y avait à Juda la présence du temple, la possession de toutes sortes de privilèges religieux. Dans quelle raison, alors, attendait alors que Juda devait se détourner de son idolâtrie et de son repentir de manière insignale! Mais l'instant de toutes ces raisons de l'attente d'un véritable tournant de Dieu existe dans le cas de nombreux aujourd'hui. Toutes les influences et l'argumentation de ce qui se tournent vers Dieu en tant qu'ennuie sur Juda, porte encore beaucoup.
3. Mais ce que Dieu désiré n'était pas à venir. C'est le fardeau de la plainte du prophète que ce qu'Israël avait fait et pire, était chargée contre Juda. Et comme maintenant, trop souvent, ceux de qui la vraie religion peut raisonnablement être attendue ne se retrouvent pas seulement comme le mal, mais le dépassant les autres de manière impie. Cela fait partie de l'histoire nous a dit par ces versets.
II. Un autre est celui des hommes cherchant à paumer sur des fruits fictifs de Dieu au lieu d'authentiques. (Verset 10.) cf. L'histoire de la Réforme dans la journée de Josiah-Comment à juste titre est décrite dans ce verset! C'était soudain, partiel, externe, de courte durée. Et ces réformations feignées sont assez communes encore. Cf. Luc 11:21; et le sermon n ° 613 de Spurgeon: "Et comme le diable regarde autour de la place et trouve l'endroit balayé, il le trouve garnie aussi. L'homme a acheté des photos: il n'a pas de vraie foi, mais il a une bonne photo sur le Cheminée. Il n'a pas d'amour à la croix du Christ, mais il a un très beau crucifix suspendu au mur. Il n'a pas de grâge de l'Esprit, mais il a un bon vase de fleurs sur la table des expériences d'autres personnes et autres les grâces des peuples, et ils sentent tolérablement doux. Il y a une cheminée sans feu, mais il y a l'un des plus beaux ornements de la cheminée qui a été acheté pour de l'argent. Il est balayé et garni. Oh, les gens garnis que j'ai rencontrés ! garnie parfois avec l'aumône, à d'autres moments avec des prières de longue durée; garnie de la profession de zèle et du prétexte de respect. Vous trouverez un protestant zélé-oh, si zélée! -who entrerait dans le signe d'un croiser, et pourtant, sera coupable d'un vice sans nom. Vous trouvez des personnes choquées b L'ÉCAUSE Un autre a bouilli un tamprettle un dimanche ou assuré sa vie, ou aidé à un bazar, qui trompera les yeux d'un enfant orphelin s'ils pouvaient avoir six ans. Ils sont balayés et garnis. Marcher, mesdames et messieurs! Avez-vous déjà vu une maison si délicieusement meublée comme ça? Quelle élégance! Comment bon goût! Juste alors: mais les hommes peuvent être damnés avec goût et aller en enfer, respecteur, tout aussi bien qu'ils peuvent de manière vulgaire et débauchée. "C'est pourquoi les hommes agissent donc ainsi? Parce que la conscience a été suscitée par les transactions de Dieu avec eux, et ça va ne les laissez pas se reposer sans faire quelque chose. La question vient maintenant, à quel point ils peuvent-ils faire ce qui sera suffisant pour toujours la clamour de conscience gênante et inconfortable? Et ce qui se tournait vers Dieu », de telles réformations comme celle de Juda sous le roi Josiah , tellement balayant et garnir de la maison vide de tout amour véritable à Dieu, est l'appareil qu'ils résolvent. Ensuite, dans cette histoire triste, nous voyons-
III. Une plus grande condamnation que jamais survenue aux hommes en conséquence.
1. Ils sont marqués avec un nom pire que d'autres (cf. "Judae perfide", Luc 11:7, Luc 11:10 ). Sous prétexte d'être fidèle à Dieu, tuteurs du temple, la prêtrise, la loi, faisant de la bonne profession, ils étaient idolâtre même comme Israël. D'où le nom de infamie, "perfide". Et les mots les plus terribles du Christ étaient pour les "hypocrites" de sa journée.
2. Un endroit moins tolérable dans la journée du jugement sera attribué que celui de ceux qui ont péché de la même manière mais sans aucune profession religieuse (Luc 11:11). Oh, alors, quel besoin pour la prière-
Fouiller moi, o dieu et essayer mon coeur,.
Pour que ce coeur peut voir;
Et tournez chaque idole maudite.
Cela ose rivaliser. ".
-C.
Les avantages comparatifs de Juda et d'Israël; professeurs et non-professeurs.
I. Laissez Juda et Israël être pris comme représentant des professeurs de religion respectivement et ceux qui ne font aucune profession de ce type. Juda a fait une telle profession, mais Israël se tenait à l'écart, ni adorer au temple ni rejoint dans les fêtes nommées.
II. Observez que Israël aurait «justifié plus», etc. (Jérémie 3:11.).
1. C'était vrai, car une phrase plus sévère est sortie contre Juda que contre Israël.
(1) un nom plus infâmé est donné à elle que d'Israël; Elle s'appelle "perfide".
(2) Et sa punition était plus sévère. Israël a longtemps été prêt à se mêler plus ou moins facilement avec d'autres nations. Un processus d'assimilation s'est déroulé pour de nombreuses générations, religieusement, socialement et politiquement. Par conséquent, ils ont été considérés comme les pharisiens de la Journée de notre Seigneur regardé les publicains et les pécheurs qu'il a si gracieusement accueillis. Et nous constatons que, comme un fait, ils se sont vite devenus fusionnés dans les nations où ils avaient été emportés en captivité. Ils n'avaient pas de tels souvenirs, pas d'antipathies telles que les habitants de Juda, et donc leur exil doit avoir été plus tolérable. Les psaumes pitiés, qui baissent le fort du captif, ne leur sont pas venus d'eux, mais des exilés de Juda. Ce sont eux qui "par les rivières de Babylone s'assit et pleut alors qu'ils se souvenaient de Sion." Le fer est entré dans leur âme comme il aurait pu être fait dans le cas d'Israël. Et les faits similaires - (1) et (2) sont observés dans le cas de professeurs indignes de religion. Consultez la haine sainte de notre Seigneur, entendez ses paroles cinglantes de mépris et de malheur, en ce qui concerne les hypocrites de sa journée. Et le monde aussi, les regarde avec un mépris qu'il ne cesse d'aucun autre. Et ils ne souffrent qu'aucun autre ne peut. Si la grâce de Dieu soit toujours en eux, qui peut décrire le remords, l'auto-alvéat, la honte, avec laquelle ils considèrent la punition qui leur est venue sur eux?
2. Et les raisons pour lesquelles il était moins tolérable pour Juda que pour Israël:
(1) Les privilèges de Juda étaient tellement plus grands.
(2) Ses avertissements avaient été plus nombreux, plus simples, plus excitants, plus prolongés (cf. l'histoire et des versets précédents).
(3) Ses incitations à une obéissance fidèle étaient plus fortes. Par conséquent, son péché a apporté le plus grand destin, "et le Seigneur dit:" Etc. "(Jérémie 3:11). Et ce sont les raisons des principaux privilèges plus importants, des avertissements plus forts, des incitations plus puissantes à l'obéissance - qui, quand ils sont tous ignorés et pris à rien, obligent, ya, créer un fléau pour l'église déchue, telle que celle qui n'a jamais fait de Une telle profession ne peut jamais se sentir. Par conséquent-
III. Renseignez-vous quelle est la juste conclusion qui devrait être tirée du fait maintenant observée.
1. Est-ce ceci: qu'il vaut mieux être Israël que Juda; se tenir à l'écart de toute profession de religion que de faire de cette profession?
(1) non; Car c'était mieux d'être Juda que d'Israël. Il y avait des possibilités, et ceux-ci sont généralement réalisés, de plus grande bénédiction à Juda que pourraient être atteintes en Israël. Comparer les histoires des royaumes de Juda et d'Israël, et voyez si les exemples les plus brillants et les plus nombreux de la sainteté, ainsi que les plus grands affichages de la faveur de Dieu, à dire au cœur de la joie de son culte nommé, n'étaient pas en justice plutôt que en Israël. Et ainsi de la même manière que nous affirmons qu'il est préférable d'être le disciple avoué du Christ, malgré la possibilité d'une chute plus terrible que d'être numérotée avec la foule de ceux qui ne possèdent ni ne prétendent aucun considérant pour Dieu. Pour une bénédiction plus large, sous la forme d'une ressemblance morale accrue de Dieu, de la joie en Dieu et de la sécurité accrue du pouvoir du péché, mais appartiennent certainement à ceux qui sont comme Juda plutôt que pour ceux qui sont comme Israël. Toute la faveur de Dieu est ouverte à eux car ce n'est pas à ceux de qui la peur de Dieu ne s'attaque pas.
(2) et encore non; Car nous ne raisons pas de cette manière en ce qui concerne une autre chose. Vrai, "il a besoin de ne pas craindre aucune chute;" Mais nous ne le faisons pas, sur la force de ce proverbe lugueux, commencez immédiatement à préférer le lot de la chute de celle de celui de celui qui, par la Providence de Dieu, est placé sur une haute et se trouve debout. L'homme riche ne s'empresse pas de se faire pauvre qu'il pourrait être libre de la peur de le devenir. L'homme qui est béni avec la santé vigoureuse ne désirait pas l'état de l'invalide car dans cette condition, il ne peut y avoir aucune crainte de perte de santé. Alors pourquoi les plus bénis sont beaucoup plus bénis d'Israël et de ceux qui ont été estimé à l'église professée de Dieu que Israël représente, être préférable à la meilleure et à la plus brillante de Juda et de l'Église de Dieu, bien qu'une chute terrible et triste est possible ici, ce qui pourrait ne pas être là?
(3) Et il serait juste de préférer le lot de Juda, même si Israël était tout simplement assez seul par Dieu. Si Dieu n'avait envoyé aucune punition à Israël, cela aurait été préférable d'être Juda, avec la possession de la faveur de Dieu, bien que la possession impliquait la possibilité de sa perte que d'avoir été sans cette faveur. Mais quand on voit que le jugement de Dieu est venu sur Israël ainsi que sur Juda, alors beaucoup plus, malgré le fait triste déclaré dans ce Jérémie 3:11, était-ce mieux été Juda qu'Israël. Et ainsi, n'existe-t-il pas de jugement sur le monde et la colère de Dieu ne vint que sur une église tombée, mieux encore d'être de l'Église que du monde. Mais quand nous savons qu'il y a un jugement du monde aussi bien que de l'Église, ce péché n'a aucune immunité nulle part, alors que le péché de l'Église soit pire que le péché dans le monde, me laissa toujours être là où la faveur, La joie et la grâce de Dieu sont, et pas où ils ne peuvent jamais venir.
2. Mais la véritable leçon de ce que nous avons envisagé est: "Laissez-le que cela pense qu'il tient compte de savoir qu'il tombe." Juda, et l'Église de Dieu que Juda représente, il faut se rappeler que, malgré leur position élevée de privilège, la corruption et le péché peuvent les déposer, et devrait-il arriver, leur péché et leur destin seront les plus terribles de tous ( cf. Épistle à l'église à Laodicea). Par conséquent, écoutez les mots de notre Seigneur: "Regardez et prie." - c.
Confession du péché La condition préalable indispensable à son pardon.
Que cela est donc démontré par le fait évident que si cela aurait pu être distribué avec cela aurait été. Pour le désir de Dieu de pardonner, ses coupables sont, comme cette section montre, intense. Il ne cessera pas de les rechercher même lorsque la punition de leur péché est venue sur eux. Par conséquent (Jérémie 3:12) Il les aborde dans les terres de leur exil, de la mesopotamie, de l'Assyrie et de leur média (2 Rois 17:6, Jérémie 3:12, Jérémie 3:14, Jérémie 3:22) les implore de "retourner". Il "remplit la bouche avec des arguments" et s'efforce de tout type d'assurance et promettons de les induire de revenir. Jérémie 3:12: Ils seront complètement pardonnés. Jérémie 3:14 : Ils doivent revenir, car ils sont à droite, comme la femme est la possession légitime du mari. Jérémie 3:14: Ils font l'objet de son considération constante, de sorte qu'ils ne puissent pas être dissimulés de son œil ni entravé de son aide. Non, bien que dans une ville entière, ou une tribu ou une nation, il ne devrait y avoir que "deux" ou même "un", mais sa main y atteindrait là et les amènerait et les restaurerait à Sion. Jérémie 3:15 : Et ceux qui sont passés dans la région si heureuse, ils devraient grandement se multiplier dans la terre. Et mieux encore, ils devraient donc se rendre compte et se réjouir de la présence spirituelle de Dieu qu'ils ne devraient plus avoir besoin de l'aide des anciens symboles de cette présence, tels que l'arche de l'alliance de l'ancienne dispensation. Jérémie 3:17 et Jérusalem devrait être si rempli de la présence du Seigneur qu'ils devraient appeler la ville "le trône du Seigneur". Et les "nations" doivent être converties et leur méchanceté soit abandonnée. Jérémie 3:18 : et Juda et Israël devraient être un, et dans l'unité et l'affection possèdent la terre. Tels étaient les espoirs glorieux avec lesquels Dieu a cherché à remporter le cœur de son peuple à lui-même et montrent de manière concluante à quel point le cœur de Dieu a été intensifié au retour de son peuple. Mais désireux avec impatience, alors que Dieu était pour cette restauration de ses enfants perdus à son cœur et à la maison, il est évidemment retenu de se livrer à de telles invites affectueuses par des considérations qui ne pouvaient être négligées. Ce qu'ils étaient, la demande qu'il fait de confession de péché montre clairement. Elles sont-
I. La loi de la justice. Le péché est la violation de cette loi et jusqu'à ce que l'expiation et la reconnaissance soient réalisées, le péché ne devrait pas être pardonné. Je peux, conformément aux commandes de Cur Sauveur, n'abstiez pas d'infliger des punitions sur quelqu'un qui m'a fait du tort, même s'il n'est pas repentré de son mal; et cela s'abstenir d'infliger des punitions ou d'exiger ce que mon droit est le pardon dans le sens de notre Seigneur; Mais il ne voulait pas dire, car ce serait un commandement impossible d'obéir - que je devrais recevoir un tel un dans la même confiance et l'amour que je porte pour un cher ami qui n'a jamais mérité autre chose. C'est donc mon pardon d'un délinquant aussi non déclaré, bien que accordé conformément au commandement de notre Seigneur, et bien plaisant à sa vue et le meilleur que je suis capable, n'est néanmoins pas complet, pas parfait; Pour un pardon parfait, ce que Dieu donnerait à des hommes pécheurs, c'est bien plus que la rémission de la pénalité: cela signifie la restauration de l'amour, de la fraternité et de la confiance de Dieu. Mais cela ne peut être mis à part de l'expiation dûte faite de la part du malfaiteur. La loi de la justice, la loi écrite sur nos cœurs ainsi que inhérente à la nature des choses, interdit un tel pardon à l'exception de la condition essentielle de ce pardon.
II. Et le bien-être de son ménage est que d'autres considérations qui limitent l'invite d'affection pour pardonner le péché inconditionnellement et de la peine de pitié. L'homme n'est pas l'ensemble de la maison de Dieu. Il n'est peut-être que le seul mile d'égaré. Le reste, les quatre-vingt-dix et neuf bénis qui n'ont pas besoin de repentance. Mais pour pardonner, le péché sans expiation serait de confondre toutes les distinctions morales, de décourager le bien et d'enseigner le mauvais arbe à considérer son problème comme une très légère affaire; Il serait de porter les discordes de la terre en présence de Dieu et de se reproduire les péchés et les chagrins de ce monde. Par conséquent, laissez l'amour de Dieu envers l'homme pécheur d'être inconcevable, et c'est le cas, il est toujours retenu dans son exercice par ces considérations désormais nommées. Mais où le péché est confessé alors que Dieu exige que cela devrait être, alors, comme il est promis ici et dans de nombreuses autres Écritures à côté, l'amour pardonnant de Dieu peut aller de l'avant et le pécheur être restauré à la faveur, qu'il avait perdue. Et la raison de ce n'est pas parce que la confession de pécheur pauvre et inadéquate de son péché est une expression suffisante pour le mal qu'il a fait, mais parce que, quand il fait sincèrement cette confession, il est investi avec l'acceptation du Christ.
Car Christ a rendu cet expiation parfaitement que l'homme ne peut offrir que de manière la plus imparfaite; "Le repentir de l'homme nécessitant trop souvent, de se repentir, et de ses larmes qui sont lavées dans le sang du Christ. Mais Christ regarda le péché comme Dieu le regarde, le détestait comme Dieu le déteste, consenti au jugement de Dieu le concernant par portant la peine de celui-ci; "il portait nos péchés dans son propre corps sur l'arbre," et a fait de cela vrai, cette confession parfaite et l'expression que nous ne pouvons jamais faire. Et il l'a fait dans notre nature et comme notre représentant. Donc, maintenant, lorsque nous venons de son nom, je me repentant sincèrement du péché, bien que cette repentance soit inadéquate en soi, mais c'est parce que c'est «l'esprit du Christ» et examine le péché qui le suprait comme il l'a fait, notre expiation imparfaite est acceptée Dans son parfait, nous avons la fraternité de ses souffrances, son expiation est dans notre mesure reproduite aux États-Unis et nous sommes rendus conformables à sa mort. La pardon accordée ainsi non violé la loi de la justice et n'est pas incompatible avec le bien-être de la famille entière de Dieu. D'où c'est que, comme dans Jérémie 3:13, la demande est faite pour la confession de péché, puis de leur iniquité sur toutes ses formes aggravées. Sans cette confession, le pardon ne peut pas être accordé. Pas avant que le prodigue "est venu à lui-même", est allé chez son père et dit: "J'ai péché", a-t-il été pardonné, malgré tout le cœur du Père après son enfant perdu. Maintenant, pour amener les hommes à cela regarder leur péché comme Dieu le regarde, comme le regarde le Seigneur Jésus, est l'objet de disciplines de Dieu, de la douleur et de la intelligence qui accompagne si souvent le péché, et d'autant de l'enseignement de la Bible et du gouvernement providentiel de Dieu. Et ceux qui ont confiance en Christ sont continuellement "à la recherche de Jésus", car dans cet aspect confiant est la garantie sûre de la préservation de "l'esprit du Christ" en ce qui concerne le péché, et donc de leur respect à jamais la faveur et l'amour de Dieu. Cet esprit de la haine sainte et du chagrin en raison du péché, c'est l'œuvre particulière du Saint-Esprit de Dieu de produire chez les hommes; Cet esprit qui leur est donné qui demande son aide, plus facilement que même les parents donnent à leurs enfants ce que ces enfants ont tellement d'amour ont besoin et de demander.-C.
Marié à Dieu.
"Tourner, o Enfants artroaux, dit le Seigneur; car je suis marié à toi.".
I. Cela semble une déclaration incroyable. Si cela avait été parlé d'anges ou d'un homme non compris, ou d'éminents saints, cela aurait été plus facile de croyance. Mais c'est des hommes désespérément méchants et à tel que Dieu dit: "Je te suis marié à toi." Quelle condescendance et son amour infini!
II. Mais néanmoins c'est vrai. Pour:
1. Nous avons les lignes de mariage, le compte rendu de la transaction, les mots mêmes de l'acte d'acnement (cf. Psaume 89:3, Psaume 89:28; Hébreux 8:1.;
2. Nos enfants sont le sien. Il les soumets tous l'appeler par le nom béni du père.
3. Il déclare à plusieurs reprises que nous étions les objets de son choix. Cf. Éphésiens 1:1; "Il n'a pris pas sur lui la nature des anges, mais il lui prit la graine d'Abraham." Et cela parce que nous "faisions des partenariats de chair et de sang, il a également pris part à la même chose;" "Dieu a tellement aimé le monde;" "Il est venu chercher et sauver ce qui a été perdu" (cf. aussi Éphésiens 5:25).
4. Il nous a donné le signe et le jeton de notre être son dans le sacrement de notre baptême. Ce que l'anneau de mariage est à la femme, le baptême est pour nous: il déclare le fait béni que nous sommes Dieu et nous sépare de son nom, le nom du père, le fils et le Saint-Esprit.
5. Il nous a doté de ses marchandises: «Toutes les choses sont à vous ... Le monde, la vie ou la mort, ou les choses présentes, ou des choses à venir; tous sont à vous» (1 Corinthiens 3:22).
6. Il est toujours avec nous: "En lui, nous vivons et bougeons", etc. Il n'est pas loin de chez nous: "Je ne te quitterai jamais et ne te quitterai jamais.".
7. Il est jaloux de notre amour: "Je le Seigneur ton Dieu est un dieu jaloux." Quelle est la Bible mais un long record de l'inquiétude du cœur de Dieu? Quand l'amour de ceux à qui il est "marié" est tourné de lui? D'où la loi éternelle, "tu n'as pas d'autres dieux devant moi;" "Tu aimes le Seigneur ton Dieu avec tout ton cœur." Un homme a le droit de prétendre qu'elle lui a marié devrait l'aimer. Il n'a aucune revendication de ce type. Et ainsi parce que le Seigneur, Dieu condescend de tenir cette relation envers nous, il affirme aussi notre amour: "Tu aimes le Seigneur ton Dieu.".
8. Nous sommes sur le point de m'attarder avec lui dans sa maison éternelle. Nous n'en sommes pas encore là, mais nous sommes sur le chemin. "Nous montions du désert" et si nous reconnaissons fidèlement notre relation avec Dieu, nous serons "penchés sur notre bien-aimé" (Cantique des Cantiqu 8:5).
9. Il a fait pour nous et fait pour nous encore, quelle seule relation aussi proche et chère peut prendre en compte. Même l'ami compatissant ne se sentira pas liée, bien qu'il ait minier le soulagement, d'aller partager le même lot que celui de ceux qu'il compassionne. Et le père du Prodigal ne s'est pas rendu pauvre que ce prodigue était. Il le leva, mais il ne s'est pas couché. À; Ce que le Seigneur Dieu a fait est plus que l'amour de l'ami, frère, père; C'est l'amour du mari seul. Pour le mari, s'il est digne du nom, sournoise. sont le beaucoup de la femme. Et si elle doit subir des difficultés, il le partagera avec elle. Si elle habite dans une demeure moyenne, il ne sera pas heureux d'habiter ailleurs. Mais tout cela ne décrit pas ce que le Seigneur Dieu a fait? "Il, bien qu'il soit riche, pourtant, car nos sakes sont devenus pauvres." Le mot "marié" n'est pas une simple métaphore, c'est la seule explication de l'incarnation et de l'expiation. La bienveillance générale de Dieu, pas même la paternité de Dieu, dira de manière adéquate qu'il s'habillait si tellement humilié et vivait ici "comme un pauvre homme doux sur la terre", puis est mort pour nous; Mais la prééminence de Dieu, le fait qu'il déclare quand il dit: «Je vous suis marié pour vous», le rendra compte et expliquera tout. Nous devons vivre ici dans ce monde de nature sauvage, tenté, tenté, troublé et mourir, et nous devons aussi résister au sang, s'efforçant de pécher le péché; Et donc, il a également pris part à la même chose. Alors si cette déclaration du texte est vraie-
III. Des conséquences vastes suivent.
1. L'oubli ou le mépris de cette relation dans laquelle nous nous tenons à Dieu doit être une misère absolue. Peut-être que l'enfer n'est jamais aussi élevé et fait connu dans toute sa misère hideuse ici sur Terre comme au moyen d'un mariage dans lequel un côté a perdu tout l'amour pour l'autre. Oh, la traînée de la liaison mariage alors! Quelle chaîne de fer; Qu'est-ce qu'un geste il est! Comment ça se fente! Comment ça galle! Comme il est simplement horrible devenu! La servitude pénale pour la vie n'est qu'une description douce de celui-ci. De la connaître jamais par expérience, que Dieu nous transmet tous! Mais de telles choses, hélas, sont et entre hommes et femmes qui ont choisi d'aimer et de chérir mutuellement "jusqu'à la mort les font partie." Mais nous ne reconnaissons pas si facilement que bien la chagrin de cette vie de notre vie est parce que nous avons oublié ou négligé notre relation avec Dieu. Ce mariage est également un lien qui ne peut jamais être coupé. Et si nous n'avons pas d'amour avec Dieu, pas de plaisir en lui, aucune confiance ni confiance, oh, comment ce lien va passera, irritera, s'intégrera, et deviendra la très "force du péché!" Les troubles, la détresse, la nature tente de gagner le bonheur de manière irrégulière, la piqûre de conscience, le remords intérieur, sont tous comptabilisés par la conscience que les hommes ont eu de leur obligation envers Dieu pendant que cette obligation est griette. D'autre part:
2. Réponse due à l'amour de Dieu envers nous doit être notre profonde, notre indestructible, notre joie jamais avancée. Voir les preuves de cela dans le retour du prodigue: "Ils ont commencé à être joyeux." Écoutez David: "O Dieu, tu es mon Dieu," etc. "Je vais aller à l'autel de Dieu, à Dieu ma joie dépassant." Voici les martyrs. Plutôt que d'être coupé de Dieu par déni de lui, laissez quelle honte, agonie, perte, mort, qui pourrait venir sur eux. Demandez à ceux qui savent ce que l'amour de Dieu est, si ce n'est pas comme on dit. Cette joie pure qu'une vraie femme a à l'époux qu'elle aime et vénonce, c'est le type de joie dans Dieu que nous pourrions avoir et devrait avoir, et à laquelle même les pires d'entre nous, les misérables backsliders, sont par Dieu lui-même supplié à revenir. Comme c'est heureux dans sa protection! À quel point il sera invité à aider dans tous les périls et l'urgence! Comment libérez l'effusion du cœur en confiance aimante! À quel point son amour est-il toujours! - Ne moulez-vous toujours de nuire à cette certitude. Et à quel point sa sympathie, son avocat sage, son soutien constant! Et à tout ce Dieu nous invite, oui, il par cette parole de ses offres nous le prétendons comme notre droit - un droit qu'il reconnaîtra immédiatement. C'est merveilleux; La condescendance et l'amour de celui-ci sont si merveilleuses que nous sommes lents à comprendre, encore plus lentement de le croire, et le plus lent de tous de se réaliser et de se réjouir de cela. Mais pourtant, il est très assurément vrai. Par conséquent, Seigneur, augmente notre foi; Nous croyons, mais aide notre incroyance.-c.
La grande difficulté à surmonter.
"Comment dois-je", etc.? Un rendu différent a été proposé pour ce verset, mais dans la mesure où la signification générale et l'esprit de la prophétie sont maintenus dans notre traduction commune, nous préférons respecter ainsi. Alors lisez, le verset apporte avant nous-
I. Objet gracieux de Dieu d'amour envers les hommes pécheurs. Il les mettrait, parmi les enfants, etc. Pensait que cela implique. Image à nous-mêmes le grand nombre des enfants de l'homo d'un père affluent, affectueux, sage et pieux. Quel état plus équitable, plus enviable, peut être conçu ? Quelle liberté de tous les soins! Quels rapporteurs affectueux, confidentiels, aimants sexueurs entre les enfants et leur père! Quel développement sainfulful et quel sens de caractère et de disposition! Dans quelle mesure l'abri; à quel point la conscience de l'amour de leur père! de tout bon leur position ne peut que être! Mais le plus beau le plus fort, le plus beau, qui soit tombé à tous les enfants dans une maison terrestre échoue pleinement à définir ce qu'il doit être placé entre les enfants de Dieu et être numéroté parmi ses fils et ses filles . Bienheureux en fait être telle; à quel point Néanmoins, mais ceux qui sont donc «placés parmi les enfants» peuvent parfaitement savoir. Mais tel était le but gracieux de Dieu envers l'homme, rien de moins que cela. Il nous a créés pour ce but même, avec est très intention. Et c'est la raison et la motivation de la création de chaque enfant nouvellement né. Pour que toutes les âmes humaines soient dotées de facultés qui peuvent trouver leur exercice complet et leur plaisir que parmi les enfants de Dieu: "Dieu nous a fait pour lui-même, et nos cœurs n'ont pas de repos avant de se reposer en lui." Mais le verset, par sa forme même, indique.
II. La terrible contrecarron et entrave de ce genre gracieux qui a eu lieu. "Comment vais-je me dire", etc.? dénotant clairement qu'il y a un obstacle géant dans la voie. Dans le cas d'Israël, les portions précédentes de cette prophétie montrent clairement ce que c'était. Mais il est également vrai de nous tous. Et cet inconvénient craintif à Dieu exerce ses objectifs de grâce envers nous consiste tellement dans ce que nous avons fait comme dans ce que nous sommes. Le cœur de l'homme n'est pas juste à la vue de Dieu et, alors que c'est le cas, Dieu ne peut pas nous mettre entre ses enfants. Les transgressions et les infractions ne sont que les symptômes du mal de milet qui se cache dans, pas le mal lui-même. Qui consiste en l'état de cœur de Dieu qui, hélas! nous caractérise tous, jusqu'à ce que le nouveau cœur et le bon esprit soient donnés. Que devrions-nous dire si nous sommes envers nous-mêmes que les parents que nos enfants devaient se commander comme nous le faisons vers Dieu? - pensant à nous, ne faisant aucune confiance en nous; Bien que nous puissions ravir de les faire parler, mais maintenir toujours un silence sullen; Dans leurs cœurs, ne vous inquiétez pas et ressentant l'expression de notre volonté; Je vous désobéir au moindre prétexte et choisissez pour leurs amis ceux qu'ils savent bien être nos ennemis. Si un parent était si mécontent d'avoir un tel fils ou sa fille, comment pourrait-il fixer un tel un de ses autres enfants qui l'aiment comme les enfants? Et que c'est le cas entre l'homme non prénéré et Dieu, laisser la conscience et les œuvres d'hommes, les mots et les moyens témoignent. Cela étant, comment pouvons-nous "émerveiller" que notre Seigneur a dit: "Vous devez naître de nouveau?" Mais nous sommes également montrés.
III. Cette difficulté, vaste telle qu'elle est, triomphatement surmontée. Dans la dernière partie du verset et dans les aveux des vingt versants et suivants, il est clair qu'un grand changement a eu lieu. Le cœur rebelle est parti, le cœur de l'enfant est venu à sa place. L'âme irréfléchie pécheuse n'est pas entendu appeler à Dieu comme "mon père" et dans la conduite quotidienne se distingue de lui. Quel changement! Pas étonnant que les emblèmes de l'Écriture de ce soient tous tirés de contrastes les plus vives et les plus intenses que l'expérience fournisse ou que l'esprit puisse concevoir: la vie et la mort, l'obscurité et la lumière, la blancheur rouge et la blancheur rouge et neige, lépreux et pur; comme l'un possédant du diable, et comme un calme, sobre et dans son esprit droit; -such en sont certains d'entre eux. Mais le voyant de si grandes changements conduit de nécessité pour l'enquête sur la manière dont elle a été apportée. Par conséquent, note-
Iv. Les moyens par lesquels cela a été accompli. Celles-ci étaient comme elles sont jamais, la manifestation de l'amour de Dieu. En Christ, Dieu est venu chercher et sauver ses enfants perdus de soi. Mais ils, au lieu d'accueillir le Christ de Dieu, crucifié et montent de lui. Ce coeur aliéné de rebelle qui est commun à nous tous ont exprimé ce terrible crime. Mais c'est à ce moment-là que par les hommes Saint-Esprit sont amenés à voir ce qu'ils se sont clones pour lui qui les aimaient alors venant du ciel pour les sauver, il est produit que la conviction du péché, cette repentance profonde et authentique, ce sens de son L'amour infini, et ce qui en résulte toute la confiance en lui, - tous les éléments mêmes de ce cœur d'un cher enfant qui appelle Dieu "mon père" et qui ne se détournera pas de lui. J'ai lu à jamais celui qui était toujours récupéré du péché mortel d'ivresse par l'angoisse profonde du cœur qu'il ressentait lorsqu'il a découvert qu'un jour, lorsqu'il est brutalisé en boisson, il avait frappé le sol de son cher enfant et la blessa avec une blessure la cicatrice dont elle ne perdrait jamais; et qu'il l'avait fait pendant qu'elle cherchait joliment de le conduire loin de l'endroit et des personnes qui le tenaient à sa ruine. Quand il est venu à lui-même et savait ce qu'il avait fait, son horreur et son remords n'avaient aucune limite. "La boisson! Ay, c'était toute la boisson!" S'exclama-t-il quand, des années après, racontant l'histoire. "Pourrais-je jamais le toucher à nouveau? J'ai gardé mon doigt légèrement sur le front de la petite femme de chambre et soulevé mon visage au ciel et je me suis promis que je ne toucherais plus jamais la chose meurtrière aussi longtemps que je vivais et avec un cœur brisé j'ai prié le Seigneur pour m'aider. " Cette histoire bien connue sert à illustrer comment, dans cette grande question de restauration de l'homme à Dieu, celui qui était une fois qu'un rebelle sans Dieu devient rempli d'un autre cœur et que Dieu peut, comme il le désire, la placer dans les enfants. Pour quand je vois clairement les blessures que je dans mon péché fou a infligée à celui qui cherchait à me sauver, et qui m'aime tendrement moi toujours malgré tout ce que j'ai fait, la vue de sa croix et de ces blessures remplira mon âme avec telle une haine de péché et d'amour de Dieu que je ne suis plus ce que j'étais; Je suis né de nouveau, je suis passé de la mort à la vie. Oui, c'est la vue de l'amour de Dieu en Christ qui transforme le pécheur à l'enfant de Dieu et gagne pour lui une place parmi les enfants de Dieu. Avec quelle ferveur, puis, pourrions-nous prier l'esprit béni de remplir son travail dans et pour nous et pour tous les hommes! -C.
La façon de la restauration de Dieu; ou les expériences d'un jeune convertir.
Dans Jérémie 4:19 Nous nous avons donné l'expression de la perplexité divine en ce qui concerne Perdu Israël: "Comment vais-je te placer chez les enfants", etc.? Mais le verset ferme nous-mêmes que nous avons résolu le problème, l'impossibilité qui semblait accomplie, car la perte est trouvée et qu'il était mort est à nouveau en vie. Le rebelle Israël est devenu l'enfant obéissant aimant. Et maintenant dans ces versets (20- Jérémie 4:2) Nous semblons avoir raconté l'expérience de la restauration, un exposé de la façon dont Dieu l'avait traitée. Il est donné sous la forme d'un dialogue entre Dieu et Israël et est une description précise du processus divin de restauration.
I. Il y a la réalisation de la maison du péché à la conscience. (Jérémie 4:20.) Dieu charge sur Perdu Israël grand et grave péché. Il compare le tort qu'il a souffert aux mains d'Israël au tort le plus grave qui est possible pour un homme de souffrir et lequel de tous les autres qu'un homme ressent le plus. L'accusation est terrible. Ainsi, fortement et sévèrement Dieu traite de l'âme qu'il sauverait. Il ne brille pas, ni pallier, ni ne font de peu de notre péché, car nous sommes susceptibles de faire; Mais il nous le montre si clairement que la vue est presque plus que le cœur peut supporter.
II. Cette conviction de péché est suivie d'une profonde repentance. (Jérémie 4:21.) Israël est représenté comme voir son péché, puis des endroits très hauts qui avaient été témoins de sa culpabilité. L'âme qui n'a jamais connu que la douleur intelligente et la douleur de la condamnation du péché ne se retournera jamais sur le grand médecin pour la guérison nécessaire.
III. La proclamation de la miséricorde suit. Jérémie 4:22, "Retour, Ye Apostate Enfants, je guérirai vos apostasies." Juste comme pour les oreilles ravissées du pénitent qui pleuraient sur les pieds de Sauveur, il est venu le son béni de son mot de grâce, l'assurant que ses péchés étaient pardonnés et qu'elle pourrait aller en paix, alors ici Dieu est représenté comme déclarant sa miséricorde au pleurant, suppliant Israël. Et le cœur, le Seigneur a traité de savoir que c'est ainsi que c'est. Une voix non audible, mais réelle, est entendue dans l'âme, assurant le contrit de l'un des pardon qu'il a besoin et des craves.
Iv. Dans une croyance rapide d'une telle coeur, l'acceptation instantanée de la miséricorde offerte, suit. Jérémie 4:22, "Voici, nous viendrons toi; car", etc. De plus, les dépôts d'acier refusent d'être déplacés par l'aimant qui les réside comme le péché Le cœur convaincu et contrit de s'écarter de la promesse de la promesse devant elle dans l'Évangile. Non plus tôt que Dieu a dit: "Retour, je guérirai" que la réponse est entendue: "Voici, nous venons.".
V. Suit ensuite la confession et la repentance de la foi. (Jérémie 4:23.) Il y avait eu des aveux et repentir avant que l'âme n'avait entendu et accepté l'offre de pardon; Mais ce qui suit est plus complet, plus profond que celui qui est allé auparavant. Nous repentirons plus profondément le péché après que nous ayons su que Dieu nous a pardonné qu'avant que nous ayons eu cette connaissance bénie. Vois ici:
1. Leur confession de la vanité totale de toutes leurs idoles (Jérémie 4:23).
2. Leur assurance confiance que Dieu seul peut être leur salut (Jérémie 4:23).
3. Leur confession de la folie honte et infaillée qui les avait caractérisées comme un peuple depuis si longtemps (Jérémie 4:24). Ils appellent leur idolâtrie "honte" et possèdent comment il a détruit leur substance et elle-même.
4. Ils reconnaissent la justice complète du jugement de Dieu contre leur péché et leur propre exposition à sa colère (Jérémie 4:25). "Laissez-nous mentir dans notre honte et notre disgrâce nous couvre, que nous avons péché", etc. (Traduction de Lange). Et ainsi, c'est jamais: plus nous réalisons que nous réalisons l'amour pardonnant de Dieu, plus l'intense sera notre perception de la branche et du mal absolu du péché qui a été pardonné.
Vi. Cette confession est suivie par d'autres assurances de grâce. (Jérémie 4:1, Jérémie 4:2.) Retour à Dieu sera suivi par le retour à leur propre terre. "Si tu reviendras à moi, tu reviendras (à ton pays), et si tu me praitions, etc. Tu ne t'éloignes pas," c'est-à-dire en exil à nouveau. "Et si tu shalt Shalt jure de Jéhovah avec sincère, juste et vrai cœur," c.-à-d. "Si tu me fais vraiment me donner à Dieu, puis les nations païennes à l'extérieur, voyant comment ton Dieu va te bénir et t'appuiera ses faveurs sur toi , viendra et se bénir en lui et la gloire en lui: «C'est-à-dire qu'ils auront fait avec leurs idoles et être convertis à Dieu. Avec de telles promesses gracieuses, Dieu encourage Israël dans la nouvelle façon de manière meilleure dans laquelle ils sont représentés comme la marche; Avec une telle douceur, il les ferait, car il fait de la même manière qui fait tous ceux qui se tournent vers lui, bien. - C.
Homélies de A.f. Muir.
Supercession d'ordonnances et d'institutions religieuses externes.
C'est en raison de la nature nécessairement temporaire de celles-ci et de la spiritualité auquel ils sont destinés au ministre et que, par la suite, ils peuvent entraver.
I. Le vrai culte de Dieu est spirituel. Il ne faut pas incliner devant un autel ou une arche que Dieu nous appelle à son temple, mais de se voir face à face à face, de découvrir notre besoin de lui et de ravir sa présence. Cette communion n'est pas non plus occasionnelle ou intermittente, toute la vie est d'être affectée par des influences spirituelles. Une vraie vie peut ainsi devenir culte et "le service de temple du travail quotidien". Cela découle de la nature de Dieu. "Dieu est un esprit: et ils l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité".
II. Les symboles les plus sacrés ne sont utiles que lorsqu'ils aident à cela, et quand il est atteint n'est plus nécessaire. Cela peut être dit non seulement de meubles d'église externes, de rites de culte, etc. Mais même de mots et de doctrines elles-mêmes, qui ne sont que des représentations imparfaites de la gloire divine. Lorsque le bâtiment est terminé, l'échafaudage est retiré. La fin finale de l'éducation ne doit pas charger l'esprit avec des connaissances mortes, mais la culture et la renforcer. L'enseignement cérémonial et doctrinal vise à diriger les hommes dans une expérience personnelle de Dieu et de la communion avec lui. Quand cela est atteint, ils tombent dans l'arrière-plan.
III. Ce culte rituel doit donner lieu à spirituel est distinctement promis.
1. une incitation à l'utilisation spirituelle des rites.
2. Une assurance de la faveur divine et de l'amour.
3. Une promesse de Christ et de communion à travers lui.
Mettre entre les enfants.
Une promesse profondément et tendrement évangélique. Israël et Juda avaient abandonné cette position parce qu'ils avaient enfreint l'alliance. Mais l'amour pardonnant de Dieu est montré dans sa déclaration qu'ils devraient être réintégrés. La force de la phrase est bien expliquée comme celle de «accorder une riche bénédiction paternelle», ou de rétablir les droits et les privilèges d'héritage.
I. Le pécheur a confisqué sa position dans la famille de Dieu. Tout au long de l'Écriture, cette relation est indiquée en fonction de l'accord mutuel et de l'obligation. Le Pacte est le titre à l'héritage des enfants de Dieu. La rupture de cela de la part du pécheur détruit sa réclamation et sa position. Dans la parabole du fils prodigue, nous avons la conscience de cela de la part du transgresseur magnifiquement décrit: "Je ne suis plus digne d'être appelé ton fils." L'harmonie morale entre l'âme de l'homme et de Dieu est de l'essence de la relation filiale. Une position perdue; Une possibilité que nous ayons détruits par notre propre acte. Désormais, le pécheur est un orphelin spirituel ou un "enfant de Satan". Il n'y a aucune réclamation sur Dieu épargnant à l'état de l'obéissance renouvelée. Il est soumis à la colère de l'amour blessé de Dieu et de l'honneur scandalisé.
II. ReadOption est la garantie de toutes les bénédictions les plus élevées. Ce ne sont que des enfants de Dieu qui sont héritiers de Dieu; Si, alors, nous apprécierions les privilèges et bénédictions de sa maison, nous devons être réintégrés dans ce que nous avons perdu. Mais cela n'est possible que sur la repentance et la croyance. Nous sommes assurés ici et ailleurs que le pécheur peut retrouver ce titre et ce titre sans diminution de la dignité, du privilège et de l'affection. Une fois que cela a eu lieu, il n'y a pas de barre à la meilleure bénédiction de Dieu la plus riche. En tant que ses enfants, comme ceux qui sont actionnés par son amour et gouvernés par son Esprit, il y a une grande sécurité que ses bénédictions ne seront pas abusées. Une sainte confiance et une communion sont établies et la vraie fin d'être est une fois de plus sécurisée.
III. C'est un acte de la grâce gratuite de Dieu. L'initiative n'est pas le pécheur. Les ouvertures de la miséricorde viennent de lui, il a offensé. Il n'y a rien à obliger Dieu à faire des tills. Il est parfaitement libre et toute obligation dans laquelle il entre est scellé que par ses promesses volontaires. Il y a aussi des preuves abondantes, d'une satisfaction divine et d'une joie dans l'exercice de l'amour de Pardonnage. Il est parlé de la consommation de longue durée et de bonne consommation. "Abba, père!" de la restauration est la musique au coeur de Dieu. C'est la seule vraie joie - la joie de la réconciliation. Qui peut douter de son accueil avec de telles assurances que cela? Dieu n'ira pas que cela ne devrait pas périr, mais que tout devrait venir à lui et vivre.-m.
Pénitence typique.
Il est difficile qu'il soit impossible de fixer une date historique pour la réalisation de cette prophétie. Pas quelques chercheurs compétents conservent qu'il est encore insatisfait. Mais dans tous les cas, c'est une image de l'avenir et peut être acceptée comme une description de la pénitence qui est bien agréable à la vue de Dieu. Tout au long de cela est spirituel et les circonstances nationales impliquées sont bien placées dans le contexte.
I. L'augmentation de la douleur pieuse du péché. (Jérémie 3:21.) Ce n'est pas l'expression de la contrariété et de la douleur aux conséquences du péché. Un sentiment plus profond inspire l'hôte des fournisseurs pleureurs. Le péché lui-même est le chagrin. Le cri vient d'hommes qui ont l'impression d'avoir perdu leur chemin, qu'il n'ya pas de satisfaction dans les rites fautifs et inconséquents d'idolâtrie. La religion et la vie qui s'écoule de celles-ci sont ressenties d'être profondément et complètement faussement. Les souvenirs des privilèges spirituels passés et des liens attachants surprennent leurs cœurs. Ils n'attendent pas, mais verser leur chagrin sur la scène même de la transgression. Leur péché est devant eux. Dieu est l'être qu'ils ont offensé, et à lui donc-ils pleurent, dans des chagrins sincères et inconfortables.
II. La réponse divine. (Jérémie 3:22.) Le cœur paternel de Dieu ne peut résister à la "voix entendue sur les hauts endroits". Il n'attend pas, mais immédiatement en les répondant déjà comme "enfants", encourage leur approche. Leur infraction est déclarée, mais constitue également la promesse donnée: "Je vais guérir vos backslidings [apostasies]." Cela exprime l'influence objective et subjective du pardon divin. Cela éteint non seulement le péché de manière à ce que, désormais, c'est comme s'il n'avait jamais été, mais il détruit les causes et les tendances du mal. La source est nettoyée, la disposition a changé et la façon dont la méthode est effacée pour une réconciliation approfondie avec Dieu.
III. L'acceptation de l'invitation divine. (Jérémie 3:22.) Dieu est pris à sa parole. Aucun délai n'a lieu. Comme la façon dont le retour a été montrée, ils s'empressent de se prévaloir. Son autorité et leur relation sont reconnues. Ils l'obéissent.
Iv. La confession de pécheur acceptée. ( Jérémie 3:23 , Jérémie 3:24 .) La "vanité", les déchets et la ruine lors de l'idolâtrie sont déclarés. Dieu est reconnu comme le seul sauveur. Le témoignage comme celui-ci s'est souvent avéré plus puissant pour convertir les pécheurs que de nombreux sermons. Cela est dû à Dieu et peut être rentable pour les autres.
V. Les émotions d'accompagnement. (Jérémie 3:25.) Dommage prédomine. Mais il n'est pas accompagné du désespoir. Il y a une fausse honte qui empêche le pécheur de venir à Dieu; Il y a une véritable honte qui coexiste avec acceptation de la miséricorde offered et des efforts sérieux pour récupérer le passé, nous ne devrions pas trop facilement oublier "l'absorption et la galle" - m.