Jérémie 30

EXPOSITION.

Ceci et les trois chapitres suivants forment une sorte de livre en eux-mêmes, ce qui contraste admirablement avec Jermiah 27-29. Dans ce dernier, Jérémie visait à jeter l'espoir délicieux que le délai d'essai sera bientôt fini et les captifs restaurés; Ici, il suppose que tous sont conscients de la triste réalité et se concentrent sur les sujets de confort et d'encouragement plus heureux. Jérémie 30:1; Jérémie 31:1. briller parmi toutes les prophéties de Jérémie; Il y a une combinaison de douceur et de vigueur qui, même d'un point de vue purement littéraire, est la plus attrayante. Strictement parler, ils doivent se former, mais un chapitre; Ils représentent (comme le verset 4 états) la révélation de Jéhovah "concernant Israël et en ce qui concerne Juda." C'est en effet la plupart des touches, cette lutte contre le prophète inspiré de la réunion des deux branches de la nation (Comp. Jérémie 3:1). Une "union dans l'esprit" n'était pas suffisante pour lui; Il doit y avoir un dessin visible ensemble, pour prouver à tous les hommes que, comme Dieu en en est une, son peuple est un. L'amour de Dieu est impérissable et son élection d'Israël ne peut être inversée. L'étendue de la misère d'Israël est un engagement que son Dieu ne la quittera pas trop longtemps. Et comment la restauration d'Israël est-elle conçue? Certes, rien de moins qu'une nouvelle alliance satisfera les conditions du problème - une nouvelle alliance écrite dans le cœur. Quelque chose de ressemblant à cette prophétie encourageante peut être tracé ici et là dans les chapitres précédents (voir Jérémie 3:14; Jérémie 16:14, Jérémie 16:15; Jérémie 23:3; Mais ici le prophète est entièrement absorbé dans cet avenir glorieux qui pourrait seul le sauver de la découragement absolue.

Jérémie 30:2.

Ecrivez-vous tous les mots ... dans un livre. La forme d'expression laisse douteux si un résumé de tous les discours précédents de Jérémie est destiné, ou simplement des promesses concernant Israël et Juda qu'il venait de recevoir. Il n'y a aucun doute, de nombreuses allusions aux chapitres précédents, mais le verset 5 semble plutôt favoriser la dernière vue. Le mot rendu «book» conviendra également à un court discours comme le présent (comp. Jérémie 51:60 ) et une grande collection de prophéties comme dans Jérémie 36:2, Ésaïe 30:8; Habacuc 2:2, Habacuc 2: 3 ).

Jérémie 30:5.

Le grand jugement de la délivrance d'Israël. Ce n'est rien de moins que le "jour de Jéhovah" que le prophète voit en esprit-par jour qui est "super" (Jérémie 30:7; comp. Joël 2: 11 ; Sophonie 1:14) et terrible (Jérémie 30:5, Jérémie 30:6 ; Comp. Amos 5:18, Amos 5:20; Ésaïe 13:6; Joël 2:1, Joël 2:11) pour Israël, une journée de "problème" (Jérémie 30:7), mais pour ses ennemis de destruction.

Jérémie 30:5.

Une voix de tremblement; Plutôt, un son de tremblement, un son faisant trembler des hommes; Sans doute c'est "le son de la trompette, l'alarme de guerre" ( Jérémie 4:19 ). De peur et non de paix; Il y a plutôt la peur et aucune paix. "Paix", comme d'habitude, signifie l'harmonie d'une communauté bien ordonnée, sécurisée et pacifique. Littéralement, c'est la complétude; Son opposé est "rompre", c'est-à-dire la ruine vers l'extérieur et l'angoisse intérieure.

Jérémie 30:6.

Si un homme fait paumer avec un enfant. Génial, en effet, doit être la terreur quand aucune figure adéquate ne se suggère que celle d'une femme dans ses pangs (Comp. Jérémie 6:24 ; Jérémie 13:21, Jérémie 22:23; Ésaïe 13:8). Tous les visages sont transformés en pâleur. Alors Joel (Joël 2:6) et Nahum (Nahum 2:10), "Tous les visages retirent leur couleur". Pour "Patinage", la Septante a "Jaundice" - une signification possible de l'hébreu; comp. χλωρὸς, "pâle et bilieu" 'dans des écrits médicaux, mais correctement "jaune verdâtre", comme le nom hébreu.

Jérémie 30:7.

Ce jour là; C'est-à-dire "la journée de Jéhovah," le jour du grand jugement sur le monde, dont la chute de Babylone est considérée comme la scène d'ouverture. C'est même le temps de la peine de Jacob; Et un temps de détresse doit-il être (même) à Jacob.

Jérémie 30:8.

Son joug. Non imposé par l'ennemi (comme Ésaïe 10:22 et Ésaïe 14:25 pourrait suggérer), mais cela a souffert de Jacob. Cela ressort clairement de la dernière clause du verset.

Jérémie 30:9.

David leur roi; Viz. La "branche juste" ou "plante" de Jérémie 23: 5 .

Jérémie 30:10, Jérémie 30:11 .

Par conséquent, vous ne craignez pas que mon serviteur Jacob, etc. Ces deux versets, omis dans la Septante, sont parmi les passages que Hitzig (effectuant une idée des déménageurs) attributs à la main éditoriale de l'auteur (un Juif pieux de la captivité , selon lui) d'Isaïe 40-66; Et on ne peut pas être refusé que le ton et la phraseolegie de Ésaïe 66:10 est plus semblable à celle de l'ISA 40: 1-31: 66, qu'à ceux de la plus grande partie de Jérémie. Graf, en controverant la vue de Hitzig, souligne toutefois que les expressions mentionnées par Hitzig comme "Deuto-Isaïe" "se trouvent également dans d'autres livres en dehors de la dernière partie de l'Esaïe et que, d'autre part," les expressions des versets 11 sont tous étrangers à Isaïe 40-66, comme ils sont à jour à Jérémie. " Quant à l'expression, "mon serviteur jacob". (qui ne se produit à nouveau à nouveau à Jérémie dans le double de ce passage, Jérémie 46:27, Jérémie 46:28, et qui est particulièrement caractéristique de la Deuxième partie de Isaïe), il convient de noter que cela se trouve une fois dans le livre d'Ezekiel ( Ézéchiel 37:25 ), qui, sur la théorie de Hitzig, a été écrit avant le soi-disant deuxième Isaïe . Il reste toujours à l'esprit que l'étudiant examine si ces deux versets ne sont pas une insertion par une main ultérieure (sans tenter de découvrir dont cette main était). Que les écrits prophétiques ont reçu des ajouts d'éditeurs et de scribes constituent un fait qui ne peut raisonnablement pas être raisonnablement gains, soutenu comme il est parmi les phénomènes des livres historiques. Il serait très naturel pour un Juif pieux de la captivité, pas totalement dépourvu de l'esprit de prophétie, d'encourager son peuple, au nom du Seigneur, avec cette promesse brillante.

Jérémie 30:11.

En mesure; plutôt, selon ce qui est juste; Je ne suis pas capricieusement, de satisfaire un sentiment de vengeance tel que l'esprit démunitaire est susceptible d'attribuer à Dieu (voir sur Jérémie 10:24 ). Et ne sera pas, etc.; plutôt, car je ne peux pas.

Jérémie 30:12.

Misérable en effet est la condition d'Israël! Pas étonnant; pour ses péchés étaient super. Et pourtant, juste parce que c'est tellement perdu, Jéhovah interposera pour son soulagement.

Jérémie 30:12.

Pour ainsi, Sonith, etc. Si les deux versets précédents sont une insertion ultérieure, nous devons rendre, mais sûrement (plus strictement, mais les particules d'ASSEVERATION acquièrent facilement une force adversante du contexte). Lumineux, en effet, est la perspective de Juda, "mais sûrement" son état actuel est beaucoup l'inverse; comp. Ésaïe 9:1 (version autorisée, "Néanmoins"). Tes ecchymoses sont incurables, etc. L'une des répétitions caractéristiques de Jérémie (voir Jérémie 10:19; Jérémie 14:17; Jérémie 15:18). Que tu pouvais être lié. Ce rendu suit les accents. Mais le mélange de chiffres est très incongru. Il est beaucoup préférable de relier les mots un peu différemment et de rendre, car votre plaque que vous n'avez aucun médicament (ni aucun) plâtre.

Jérémie 30:14.

Tous tes amants; C'est-à-dire que les peuples se confèrent avec toi (comme Jérémie 22:20 ).

Jérémie 30:16.

Par conséquent; c'est-à-dire à cause de l'extrémité de tes besoins. Comp. Ésaïe 10:23, Ésaïe 10:24, "Le Seigneur Jéhovah Sabaoth fera donc une consommation de l'Assyrie;" et Ésaïe 30:17, Ésaïe 30:18, "à la réprimande de cinq en fui .... Et donc Jéhovah attendra, qu'il peut être Gracieux à toi. ".

Jérémie 30:17.

Rétablir la santé; Plutôt, appliquez un bandage. Ils vous ont appelé une excédité. Jéhovah, parlant après la manière des hommes. Je ne peux pas supporter d'entendre ses ennemis, car ils transmettent avec mépris la ville sainte, une excédée.

Jérémie 30:18.

Une image du Commonwealth Régénérat d'Israël.

Jérémie 30:18.

Sur son propre tas; plutôt sur son propre monticule, la Tell ou l'éminence sur laquelle une ville de l'Est a été construite (Comp. Josué 11:13, où "dans leur force" devrait plutôt être "sur leur propre monticule" ). Restera; plutôt être habité.

Jérémie 30:19.

(Comp. Ce verset avec Jérémie 33:11 .) Hors d'entre eux; C'est-à-dire de la ville et du palais. Ils ne doivent pas être peu nombreux; plutôt, ne pas être diminuée. Ils ne doivent pas être petits; Plutôt, non légèrement considéré.

Jérémie 30:20.

Leurs enfants; plutôt ses enfants; C'est-à-dire les "enfants d'Israël".

Jérémie 30:21.

Les futurs dirigeants d'Israël seront des stocks indigènes, pas des tyrans étrangers. Leurs nobles; Son noble, synonyme de "son dirigeant", c'est-à-dire le roi (terrestre) d'Israël. Il est remarquable qu'aucune référence ne soit faite ici au Messie, qui, en fait, n'est pas aussi remarquable une figure dans les prophéties de Jérémie comme dans ceux d'Isaïe. Et pourtant, même à Isaïe, il y a une prophétie frappante dans laquelle le voyant inspiré utilise la langue non (entre les mains d'un littérétériste) réconciliable avec la perspective du Messie personnel. Le Messie apparaît, comme il était, dans un éclair de foudre, puis disparaît pendant un certain temps. La prophétie d'Isaïe mentionnée est Ésaïe 32: 1 , Ésaïe 32:2 (comp. Jérémie 33:17 ), dans laquelle la perspective d'un roi vraiment craignant de Dieu, avec des princes du même caractère élevé, occupe entièrement l'esprit de l'écrivain. "Rien ne indique que le Messie est destiné; le roi et les princes sont placés tout à fait à un niveau, conformément à l'état actuel des choses sous la soi-disant monarchie. '' Et je vais lui faire sortir. Il est douteux de savoir si Israël ou Le dirigeant israélien est référé. Une relation sacerdotale (telle que «dessin à proximité» implique, voir Nombres 16:5) pourrait être fondée soit, à tout prix de la forme régénérée du Commonwealth israéloïne ; mais il est plus naturel de supposer que le souverain soit indiqué ici, car il est à peine descriptif suffisamment descriptif de dire qu'il appartiendra au peuple choisi. Qui est-ce qui a engagé son cœur; plutôt, qui placait son cœur (ou le courage ); c'est-à-dire que cette ventreth. Le rejet de la vieille ligne de rois Davidic pourrait bien augmenter la pensée que la relation intime entre Jéhovah et son représentant terrestre pour Israël, promise de vieux à David (2 Samuel 7:1.), Ne pouvait plus être espéré. Mais avec cette promesse renouvelée le roi S de la nouvelle ligne Davidique peut s'aventurer pour "s'appuyer à proximité;" Sinon, qui est-il qui se rejette?

Jérémie 30:22.

Ce verset est omis dans la Septante et (à moins que l'existence d'insertions ultérieures ne soit refusée complètement) soit tout à fait dû à une main ultérieure (Comp. Jérémie 7:23). Comp. sur Jérémie 30:10, Jérémie 30:11.

Jérémie 30:23, Jérémie 30:24.

Ces versets se produisent dans une forme évidemment plus originale dans Jérémie 23:19, Jérémie 23:20. De toute probabilité, ils ont été insérés d'abord de la mémoire dans la marge, puis incorporés dans le texte à la fois suivant (combien de temps nous ne pouvons pas dire) à Jérémie.

HOMÉLIE.

Jérémie 30:2.

Écriture-la parole écrite de Dieu.

Jérémie était tenu d'écrire sa prophétie dans un livre. Israël avait reçu la loi d'abord par une voix de tonnerre, mais la voix a été suivie par l'écriture sur les tables de pierre (Exode 34:1). St. John a été commandé d'écrire sa vision dans un livre ( Apocalypse 1:11 ). Sans commandements définis de ce personnage, des prophètes et des apôtres, des historiens et des évangélistes, se sont engagés à écrire ce qu'ils savaient et enseignés. Ainsi, nous avons une révélation écrite, une Bible. Nous pouvons voir la grande valeur de cela sans devenir coupable de la bibliolatirie, ou baisser nos conceptions spirituelles à la soumission de la "lettre qui tue-t-elle".

I. Considérez la valeur des Écritures, comme contenant la Parole de Dieu par écrit.

1. Précision. Les mots peuvent être prononcés à la hâte, sous l'excitation; Un livre est vraisemblablement considéré et reconsidéré, ses mots pesaient et mesurés. "L'écriture fait un homme exact" (Bacon).

2. Permanence. Le mot parlé peut bientôt être oublié, ou il peut être rappelé imparfaitement avec des embellissements et des carences inconscientes. Le mot écrit peut être étudié avec soin et à loisir.

3. publicité. Le mot parlé n'est entendu que par un public, présent au même endroit, à la fois. Le mot écrit est capable d'être réparti sur une zone plus large. Si une copie est écrite, cela peut être envoyé sur et fréquemment relire à divers auditeurs, comme les lettres circulaires du Nouveau Testament. Mais le livre peut être copié, et donc la zone de son influence élargie. Depuis l'invention de l'impression, et avec les installations de multiplication et de réduction de la production de livres, cette influence étendue de la littérature au-delà de celle de la parole a été énormément augmentée.

4. Transmission à l'avenir. Le mot parlé meurt avec le souffle qui le prononce; Le mot écrit peut être précieux pour les âges et transmis à des générations lointaines. L'orateur est particulièrement un homme de son âge; Le génie littéraire appartient à tous les temps. Si le mot divin n'avait été transmis que par la tradition, nous savons à quel point il a dû être corrompu. En ces jours plus tard, nous pouvons profiter de sa nouvelle puissance, car il est cristallisé dans la littérature, car la prophétie est devenue des Écritures.

II. Considérons la manière dont nous devrions faire face aux Écritures qui contiennent la Parole de Dieu. Plusieurs tâches et cours d'action sont suggérés par le fait que la Parole de Dieu est écrite dans un livre, à savoir:

1. Soin pour préserver la pureté du texte. Des lectures correctes et des rendus précises de cela sont d'une première importance, car ils gardent les pensées de Dieu de la perversion.

2. Révérité pour l'autorité des Écritures. Si nous croyons que cela incarne les mots et les idées de Dieu, nous estimerons que, même lorsqu'il enseigne les principes spirituels que nous ne pouvons pas encore voir bien établis, il a une prétention à écouter avec la révérence de la pupille ignorante pour son Maître plus sage. En ce qui concerne ses pensées de Dieu, il doit être lu et examiné et estimé par une norme assez différente de celle dont nous décidons des questions de littérature purement humaine.

3. Diligence dans la recherche des Écritures. La Bible doit être utilisée. Il ne faut pas traiter que beaucoup d'hommes traitent les classiques », sans laquelle la bibliothèque de gentleman ne peut être complète», mais comme un livre de texte, un livre de référence quotidienne. Il doit également être demandé. Il y a des mines de richesse spirituelle à creuser, les choses nouvelles ainsi que les choses vieillissent qu'un scribe bien meublé peut en ressortir. Il y en a de "lait pour les bébés et de la viande pour hommes forts", etc. "et ce dernier doit être" lu, marqué, appris et digéré intérieurement ", si nous en profiterions.

4. Soin pour extraire la pensée spirituelle de la lettre visible. La lettre est humaine, la forme de discours est humaine. C'est l'idée spirituelle qui est divine et c'est la chose la plus importante pour nous. C'est la vérité réelle et éternelle, la Parole de vie et le pouvoir. Nous avons besoin d'une inspiration nous-mêmes pour nous aider à décoller l'enveloppe de la parole et à trouver le noyau précieux de la pensée divine en dessous.

Jérémie 30:10, Jérémie 30:11.

Peur pas.

I. Pourquoi Israël pourrait craindre. Pour diverses raisons, à savoir:

1. Présentez des problèmes. Déjà certains avaient été conduits en exil. Ce qui a été ainsi expérimenté semblait présenter une future et une pire détresse. Le chagrin a tendance à être découragé. Dans la déception, nous sommes prêts à penser que tout doit augmenter et pire.

2. L'anticipation de la punition nécessaire. Ceci est confirmé dans le message prophétique- '' car je ne peux pas vous laisser totalement impuni. "La culpabilité est le parent de la peur." La conscience fait tous des lâches de nous. ".

3. misère incurable. (Jérémie 30:12.) laissé à eux-mêmes, les gens étaient dans une condition sans espoir.

(1) Ils ne pouvaient pas guérir leur maladie morale; La réforme avortable de Josiah en était une preuve.

(2) Ils ne pouvaient pas guérir leur détresse extérieure; Il était vain de tenter de briser le joug du grand babylone.

4. Solitude. "Tous tes amoureux ont oublié toi" ( Jérémie 30:14 ). À l'heure des compagnons d'essai, les compagnons de Boon tombent et laissent leur camarade misérable abandonnée et sans défense. L'âme doit faire face à ses problèmes les plus sombres seuls. Alors que la société dissipe la peur, le silence et la désertion de la solitude la provoquent. Il n'est donc pas surprenant qu'avec tant d'incitations simultanées à craindre Israël devraient être submergées, ni surprenant que des causes similaires produisaient un effet similaire parmi nous. Pourtant, ce n'est pas le moins déplorable. La peur est un mal. Il est pénible au-delà de la mesure. Les spectres vagues et menaçants d'horreur qui hantent l'imagination de l'âme quand c'est un esclave de peur peut être beaucoup plus douloureux que les vrais maux dont ils sont les ombres magnifiques .. Mais la peur est nuisible et douloureuse. Il paralyse des efforts, dissuades de tâches dangereuses de devoir, entraîne une éruption cutanée et des stations folles pour s'échapper. Il est important de voir si tellement triste et préjudiciable d'une maladie peut être évitée.

II. Pourquoi Israël ne devrait pas craindre. Pour diverses raisons, à savoir:

1. La sécurité du service de Dieu. Israël était le serviteur de Dieu. Il est raisonnable de supposer que Dieu protégera et sauvera ceux qu'il honore avec son nom et appelle son travail.

2. La promesse de la délivrance ultime. "Lo, je te sauverai de loin", etc. La peur peut menacer maintenant, mais le repos et le calme viendront à l'avenir. La peur doit être surmontée par espoir, l'obscurité du proche avenir a triomphé par la luminosité supérieure du plus grand avenir. Nous ne craignons pas ce que le monde peut faire contre nous lorsque nous vivons dans l'espoir de ce que l'éternité fera pour nous. En regardant nous-mêmes, nous voyons nos blessures incurables et nous désespérons; En regardant le bon médecin, nous voyons la promesse de la santé et nous espérons.

3. L'assurance de la présence de Dieu. "Car je suis avec toi." Abraham n'était donc pas à craindre parce que Dieu était son "bouclier et dépassant une grande récompense" (Genèse 15:1); et David pourrait dire: "Bien que je marche dans la vallée de l'ombre de l'ombre de Mort, je ne crains aucun mal: pour toi avec moi; ta tige et ton personnel, ils me réconfortent "(Psaume 23:4). Quand l'espoir échoue, la foi peut encore être forte. Mieux que la vision du futur Haven loin sur les vagues sont la main forte Et bien sûr du pilote avec nous dans la tempête. Quand l'espoir du ciel échoue, la foi en Dieu peut toujours nous soutenir.

4. Une connaissance de la limitation et du bon objectif de la souffrance. C'est.

(1) donné à corriger, soit comme châtiment pour le péché, soit en élimination de la ramification des fruits plus fructueux; et.

(2) donné uniquement dans une mesure juste, pas au-delà du désert, de l'exigence ou de l'endurance. Si nous avons ces pensées raisonnables sur nos problèmes, ils ne pourront pas évoquer les terreurs de détresse illimité qu'elles inspirent naturellement lorsque nous ne voyons pas qu'ils sont contrôlés selon des fins de la bonté divine.

Jérémie 30:17.

Guérison divin.

I. Dieu est le grand guérisseur de son peuple.

1. Dieu n'est pas satisfait de laisser son peuple inéquité dans le péché et la misère. Nous pouvons grandir habituer au mal du monde jusqu'à ce que nous passions l'ignorant. Mais ce n'est pas si avec le père de nous tous. Il ne peut supporter la continuité perpétuelle de la misère que nous acceptons (pour les autres) avec si peu de préoccupation.

2. Dieu conçoit pour restaurer son peuple. Il semblerait plus facile de détruire le vieux monde fatigué et de créer un nouveau monde que de racheter et de restaurer ce qui est si abandonné. Mais c'est la gloire de l'Évangile qu'elle cherche et sauve la perte.

3. La restauration du peuple de Dieu ne peut être effectuée que par la guérison. Israël ne peut pas être restauré à la Terre Sainte avant que les gens soient guéris de leur impiesse et restauré à Dieu spirituellement. Les hommes sont trop prêts à considérer la rédemption externe comme un changement d'état, une délivrance de la détresse et de la ruine, un don de bénédictions, du ciel, etc. C'est tout cela, mais pas principalement. Dans la première et la principale rachat, la guérison n'est pas un changement de circonstances, mais un changement dans l'âme elle-même. Les biens les plus riches sont peu utilisés pour l'homme malade. Le corps malade a besoin de la santé, pas de la richesse; Et l'âme malade a besoin de guérir avant tous les changements de condition externes.

4. C'est une bonne chose de voir la source de cette guérison en Dieu. Aucune âme ne peut se guérir. Aucun homme ne peut guérir son gars. La maladie est naturellement incurable ( Jérémie 30:12 ). Il n'est guéri que par Dieu et à travers un miracle. Les miracles du Christ sont donc des paraboles visibles de son grand travail de rédemption. Le bon médecin sauve des âmes d'hommes en travaillant des miracles de guérison spirituelle sur eux.

II. La grandeur de la détresse de son peuple incline Dieu de les guérir. Parce qu'Israël s'appelle "un exclu", "Dieu interfère pour le sauver. David prie que Dieu pardonne sa iniquité, "car c'est génial" ( Psaume 25:11 ). Nous pensons que notre péché est si grand que nous n'osons pas demander le pardon, notre misère, alors abjectez qu'il est inutile de rechercher une délivrance. Mais nous pouvons inverser l'argument. Plus le péché est grand, plus cela a-t-il besoin de pardon, plus la misère est plus bruyante. En tant que revendications de mérite, nous n'avons rien. Mais lorsque nous cherchons des moyens pour la miséricorde, nous constatons que l'amertume de la détresse les crée. En tant que juge, Dieu ne peut pas être invoqué pour aider le pécheur; En tant que guérisseur, il est le plus prêt à venir dans le besoin le plus profond. Les raisons de cela sont apparentes.

1. L'amour de Dieu. L'amour est déplacé par besoin plutôt que par désert. Si Dieu aime ses enfants, il sera le plus prêt à aider dans la détresse de leur douleur.

2. L'honneur de Dieu. Les personnes appelées par le nom de Dieu ont également été appelées "parias". Voici un reproche sur le grand nom de leur Dieu. Pour son nom, Dieu sauve.

3. La conception spéciale de la rédemption. Le médecin trouve sa vocation dans l'art de la guérison. La maladie est un appel à l'exercice de fonctions spéciales. Plus le patient est pire, plus il est possible d'attendre des soins et de l'attention du médecin. "Ils n'ont pas besoin du médecin." Il est l'aide des malades. Par conséquent, la très grandeur du péché et de la misère d'un homme, au lieu de décourager sa foi, devrait l'encourager à chercher Christ. Les personnes dans de telles circonstances savent peut-être qu'elles sont les personnes mêmes que Christ cherche principalement à aider.

Jérémie 30:18.

Joies de la rédemption.

Les joies de la restauration d'Israël suggèrent les joies de la rédemption qui appartiennent à ceux qui ont été guéris de leurs péchés et ont récupéré à la faveur de Dieu. Considérons certains des éléments de ces joies.

I. Une restauration pour perdre des droits et des biens. La ville doit être construite à nouveau "sur son propre monticule". Les gens trouvent non seulement les vignes qu'ils poussent à la Chaldea fructueuse; Ils sont restaurés sur leur propre terre. Le prodigue n'aurait pas été satisfait si ses camarades l'avaient aidé à nouveau à se riposter et à faire plaisir; Il doit revenir à la vieille maison. Il y a quelque chose d'imparfait au retour de la prospérité au travail dans le fait que, même s'il a de plus grandes richesses et autant de fils et de filles qu'avant ses calamités, ses enfants morts ne sont pas élevés de la tombe, et la perte d'entre eux ne peut être vraiment compensée. par le don d'une nouvelle famille. Alors, c'est avec des pertes terrestres. Les plus grands sont irrémédiables. Mais la gloire du salut ultime de Dieu est qu'elle rétablit d'anciennes bénédictions perdues et donne de nouvelles bénédictions, de la mémoire réconfortante de Beth et de satisfaction d'espoir.

II. Une jouissance de joie intérieure et de Thanksgiving. La vraie vie est la vie intérieure. Le soleil sortant peut trouver ce noir comme minuit et le laisser ainsi. Il est donc grand chose de savoir que la rédemption du péché apporte une vraie joie. Nous aurions pu penser que cela aurait été hanté des souvenirs sombres. Mais la délivrance de Dieu est tellement complète que cela dissipe la morosité d'une conscience coupable. Le chrétien devrait donc être un homme de joies intérieures et de gratitude.

III. Une prolongation du pouvoir et de la gloire. Les exilés ont été dispersés et leur richesse et leur influence perdue; Le retour au début a d'abord promis peu de satisfaction aux pauvres et à la faible bande de patriotes qui ont tenté de reconstruire les ruines de l'ancienne nation. Mais de grandes promesses ont encouragé les fidèles à croire que, en définitive, leur nombre serait multiplié, qu'ils devraient avoir une gloire, et non «être légèrement considérés», et devraient être gouvernés par des hommes de leur propre peuple de commandes nobles et royales. L'église chrétienne a commencé, comme un restauré Israël, dans une petite et humble sphère. Mais elle a grandi merveilleusement et est destinée à grandir en nombre, au pouvoir et à la gloire. La rédemption est un travail digne de Dieu; Pas de maigre économie de quelques-uns comme «par la peau de leurs dents», mais une œuvre de la magnificence royale droite, appelant multitudes à ses bénédictions et leur donnant la liberté et l'honneur de leur vieille honte et de leur escadrement. Le chrétien reçoit plus que le salut; Il est héritier de gloire.

Homélies de A.f. Muir.

Jérémie 30:1.

Écrit dans un livre; ou des mots tenus sur.

La partie de ces prophéties ici mentionnée ici (probablement Jérémie 30:1; Jérémie 31:1.) Contient les expressions les plus tendres du Amour divin. Il est plein de révélations de l'affection inaltérable profonde et des objectifs gracieux de Dieu pour son peuple, même quand ils étaient encore impénétants. Ils sont considérés comme un chagrin pour leur péché et leur revenant spirituellement à celui qui les a restauré à leur terre. Maintenant, bon nombre de ces déclarations auraient été judicieuses pour que les exilés entendent, alors qu'ils n'avaient pas encore montré aucun signe de contrition. Le prophète est donc enchéron à les écrire dans un livre qu'il peut être lu à la saison de raccordement. Les mots du Christ », j'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant», sont étonnamment parallèles. Cette commande nous impressionne avec-

I. La plénitude du mot divin. Ce n'est pas une communication mais beaucoup et dans des circonstances de la plus grande variété imaginable. Pas dans un livre mais beaucoup - une bibliothèque, représentant chaque étape de l'histoire humaine et des progrès spirituels. Aucun âge ni exigence de la nature humaine n'a trouvé de Dieu silencieux. Quelle est la grande multitude de ses messages! Combien de mots ont été parlé et agités qui n'ont pas été enregistrés (cf. Jean 21:25 )! Le livre écrit ressemble à un navire laissé tomber dans le grand océan des mots non écrits et des actes de l'éternel.

II. Les soins et l'adaptation de Dieu en ce qui concerne. Cette prophétie devait être préservée dans un livre qu'aucune partie ne devrait être autorisée à périr jusqu'à ce que son temps d'adaptation soit arrêté. Les mots qu'il contenaient étaient tous précieux et de signification enceinte dans l'avenir de l'Église et du monde. L'adaptation de la prophétie n'est pas moins frappante. Il ne porterait pas l'annonce publique au moment de sa communication avec le prophète, et cela aurait peut-être miséricordié à sa vie; Mais cela s'est produit alors dans l'ordre naturel de la pensée et du but de Dieu; par et par les gens seraient dans une meilleure humeur et une meilleure image pour le considérer; Par conséquent, il a été tenu sur. Il est écrit dans un livre qu'il peut présenter une transcription fidèle de la pensée divine. Les progrès de la révélation ont été lents; Mais ce n'est pas la faute du révélateur, mais la nécessité imposée par les conditions du progrès humain. "Dans la plénitude du temps, Dieu a envoyé son fils" ( Gale 4: 4 ; cf. 1 Pierre 1:20).

III. Les raisons pour lesquelles il peut y avoir pour les dispensations sombres de la Providence. Qui dans ces temps de la tige pourrait dire à la profondeur de la tendresse de Dieu? Il est nécessaire de faire appel aux craintes des transgresseurs. Les calamités les plus affreuses qui vont arriver à l'église et que les Christian sont infligés amoureux; Mais cet amour ne peut pas s'exprimer tant que les exigences de la justice ont été satisfaites. L'âme qui est affligée devrait donc se soumettre à la puissante main de Dieu et attendre patiemment la lumière. Le meilleur vin est conservé au dernier; L'Évangile interprète toutes les révélations antécédentes.

Iv. Les richesses infinies de la révélation qui attendent la maturité spirituelle des saints. Il y a des vérités éducatives et de cheminement; Et il y a des vérités auxquelles nous devons arriver à la fin de notre croissance et de notre pèlerinage. La vérité n'est pas seulement prospective mais réfléchie; non seulement la directive sur les pieds du chrétien, mais révélant l'esprit et le cœur de Dieu. Combien est tenu jusqu'à ce que ces jours terrestres soient terminés (cf. 1 Corinthiens 13:12)? - M.

Jérémie 30:16.

La double merveille du salut d'Israël.

I. La punition de ses ennemis.

1. En raison de leur force. Les ennemis d'Israël, en particulier de Babylone, étaient très forts. Mais ils contenaient en eux-mêmes les éléments de leur propre destruction. C'est une propriété du monde, de tous ses aspects, de sembler fort et réel et stable. Cette illusion doit être dissipée pour le développement spirituel gratuit des enfants de Dieu; C'est pourquoi le Christ a dit: "N'a pas peur; j'ai vaincu le monde." Combien et quel âge ont été les ennemis de l'église et le saint individuel! Pourtant, Dieu les a réduits au néant.

2. En raison de la manière de leur punition. De toute évidence, plus d'une nation est appelée ici, et ils sont traités dans l'autorité souveraine. "Les nations sont mais comme une baisse d'un seau.".

(1) Leur culpabilité envers Israël détermine la mesure de leur requête. L'église est le centre et le pivot du destin du monde. En elle et pour son saké, le monde est jugé (cf. Matthieu 25:40, Matthieu 25:45).

(2) Les degrés de punition correspondront à la culpabilité. Même dans de vastes préoccupations et à travers longtemps, Dieu observe une règle d'attribution exacte et équitable.

II. Sa propre récupération. Ce devait être non seulement partiel mais complet, et devait être une terreur aux nations onlooking.

1. Rien ne pourrait être plus peu probable au moment où cela a été parlé. Cela faisait partie de la merveille du pouvoir d'économie de Dieu et une justification de son agence.

2. Que les hommes méprisaient et négligés Dieu ont soulevé. Il a ainsi prouvé la liberté de sa grâce et a démontré l'impossibilité du salut par des œuvres. La condescendance incomparable et l'amour infini de Dieu ont été prouvés dans cela, que Sion a rejeté à juste titre rejeté est néanmoins restauré. Le pouvoir était de Dieu. Rien n'est si abject comme un organisme spirituel sans l'Esprit de Dieu; Rien n'est si glorieux ou suffisant lorsque l'Esprit de Dieu est présent.

3. L'accomplissement historique de cela devait être surpassé par le spirituel. De toute évidence, la référence consiste à traverser immédiatement l'événement imminent de l'avenir spirituel du Messie. La bonté de Dieu a toujours une possibilité plus élevée gainée dans ses premières expressions. Les efforts imparfaits de Néhémie et de ses collègues, mais ombrent les réalisations de la croix. Le nouvel Israël sera incomparablement plus saint, puissant et béni que l'ancien. Tous les jours sont les miracles de sa miséricorde épargnée; "Le chef des pécheurs", les chutes, les exclus, sont accueillis dans la compagnie des rachetés et régénéré.-m.

Jérémie 30:18.

La multitude de la miséricorde de Dieu.

Une énumération rapide et brillante des caractéristiques de la gloire nationale et du bonheur humain et du bien-être. Représentant et suggestif, mais non exhaustif.

I. Sépplément spécifié. Énoncé avec une grande distinction, comme on pourrait dans un document juridique; et pourtant une vue complète et complète sur la restauration d'une nation.

1. Retour du peuple à leur propre terre. (Jérémie 30:18.) Les représentants de ceux qui avaient été exilés seraient ramenés. Le caractère défavorable et incertain de leur séjour ("tentes") dans une terre étrange serait échangé contre une vie civique installée. En tant que symbole extérieur de cette Jérusalem, serait reconstruite sur ses ruines. "Celui qui a fait de la ville un tas ( Ésaïe 25: 1 ) peut quand il plaira d'un tas une ville à nouveau" (Henry). Les habitudes et les coutumes, l'ordre public et la vie du peuple de Dieu sont importants comme étant sacrés, même que leurs observances spécialement religieuses et sont donc soignées. La vraie religion n'est pas simplement pour séjourner dans le monde, mais pour y demeurer et influencer définitivement les conditions et les usages de la vie humaine. Rien de moins que la reconstitution de la société humaine est recherchée (cf. Jean 17:15).

2. Restauration des institutions religieuses. (Jérémie 30:18.) De ces chefs, centre et état de tout le reste - le temple, ou "palais" -s-sont d'abord mentionnés. De sa position remarquable et caractéristique parmi les bâtiments publics de la ville, il est mentionné dans le cadre de sa reconstruction. En raison de sa présence, ce dernier est également sacré; Il est donc dit: «D'entre eux procédera», etc. Les grands festivals doivent être restaurés. Culte, dans ses formes les plus imposantes et joyeuses, sera célébrée; Et cela suppose sa possibilité de la présence en Israël d'une communauté religieuse et autonome. La formation spirituelle des gens sera reprise (Jérémie 30:20). Beaucoup d'attention a toujours été consacrée aux Juifs pieux à l'éducation de leurs enfants, qui sont ici promis d'être «comme Aforetime», c'est-à-dire que les enfants juifs n'étaient pas à l'origine de l'alliance, strictement et pieusement élevé. Dans cet établissement, une nouvelle sécurité est accordée aux religions et à la prospérité sociale du peuple de Dieu. L'église ne peut jamais se permettre d'ignorer l'éducation des enfants. Comme il s'agit d'une injonction positive ("nourrir mes agneaux"), c'est donc un privilège et une faveur gracieux accordé à ses serviteurs qu'ils devraient l'écouler. Le département le plus ensoleillé et le plus optimiste des efforts religieux est celui qui concerne les jeunes. "Comment ça va tes fleurs sont si grandes développées?" a été demandé à un jardinier. "Principalement," répondit-il, parce que je prends soin de mes semis. " La Communauté sacrée d'Israël sera également accrue et établie. De nouveaux membres formés seront fournis pour les bureaux spirituels et l'adhésion ordinaire de la Congrégation. Il est observable que l'augmentation principale de l'Église soit donc impliquée d'être en elle-même. Et donc il doit être aujourd'hui.

3. Prospérité nationale. Cela apparaît en premier lieu comme le bien-être social. La vie de famille sera grandement bénie et la population s'est multipliée. C'est le résultat de l'ordre moral, etc. et aussi un moyen de sécuriser et d'étendre l'influence de la justice. Dans la prochaine place, la liberté politique est la liberté politique. La tyrannie sera abolie (Jérémie 30:20); Et leur dirigeant doit être l'un d'entre eux, représentant leurs objectifs et leurs aspirations, et ne les imposer pas par un conquérant étranger. Enfin, l'influence politique s'étendra à l'étranger (Jérémie 30:19).

4. Les relations d'alliance seront renouvelées. (Jérémie 30:22.) Il s'agit de la bénédiction culminante et globale. Bien que la précédente supposait cela, ils sont vraiment mais comme des antécédents à sa réalisation complète. Dieu reconnaîtra alors son peuple et les considérera avec complaisance. Non plus auront honte de l'autre.

II. Mutuellement associé. Quel est l'essentiel que la vie humaine, dans ses intérêts et ses activités, devrait être considérée dans son ensemble, laïcité avec les religieux, le devoir avec droit, la responsabilité avec le privilège! C'est une perte distincte lorsqu'une partie est prise en dehors des autres et concentre l'attention sur elle-même. Nous avons ici un grand idéal pour l'individu et la communauté: la vie de l'homme, être complète et saine dans son développement, doit s'étendre indéfiniment vers l'extérieur et vers le haut. La révérence la plus profonde pour la vérité, la justice et Dieu est compatible avec la vraie liberté. Les bénédictions et bonnes choses de la vie, pour être vraiment appréciées, doivent être reçues comme sacramentel; comme le résultat et l'expression de la communion entre l'homme et le dieu.-m.

Jérémie 30:21.

La règle idéale.

La référence immédiate est à Zerubbabel et aux anciens qui sont rentrés de la captivité; Mais il y a une signification plus large que tout personnage humain pourrait s'épuiser ou le correspond à de manière satisfaisante. Il ne fait aucun doute sur le caractère messianique de cette promesse. Mais c'est précisément l'imprécision de la référence, l'incertitude primaire quant à qui il devait être à qui tout l'espoir d'Israël devait être réalisé, qui constituait la force morale de la prédiction. En Israël, le gouvernement laïque était identifié avec et couronné par la morale et spirituelle; Mais à la toute dernière, il était tenu dans la réserve quant à savoir si le royaume est donc prédit était de ce monde. Jésus-Christ avait lui-même de déclarer l'essence réelle et la nature de son royaume. Il constituait le souverain idéal d'Israël.

I. Dans sa relation avec ses sujets.

1. Il devait être du même sujet. Une garantie plus forte de la faveur divine n'a pas pu être donnée. Aucun étranger n'était tiré d'une influence permanente sur l'Israël de Dieu. Dans l'une d'elles-mêmes, les personnes saintes trouveraient un centre légitime pour une attache fidèle et une dévotion patriotique. Cela de leur propre prince devrait être prouvé que leur indépendance, leur liberté et leur individualité nationale devraient être préservées. Il représenterait donc son honneur et sécurisé pour lui-même l'attachement personnel le plus fort. Les espoirs de la race seraient incarnés dans un tel personnage, qui perpétuerait de manière vitale de sa gloire.

2. Il devait leur allier dans leur expérience et leurs sympathies. Au fur et à mesure que leur compatriote comprendra leurs objectifs et leurs aspirations, par les vicissitudes de leur fortune, ses sympathies seront établies et il partagera l'enthousiasme de leur avenir. En Jésus-Christ, ces conditions ont été remplies.

II. Dans son influence médiatorielle. "S'appuyer à proximité" est utilisé dans un sens sacerdotal ou médiatorial. Israël en tant que peuple, ou comme représenté dans son règle, devait disposer de ce privilège qui lui est conféré. Une qualification divine et humaine est donc requise pour le gouverneur parfait; Il doit non seulement appartenir aux gens mais il doit plaire à Dieu.

1. La grâce de Dieu restera sur lui et travaillera en lui. De Zerubbabel en premier lieu, mais beaucoup plus de Christ, est cette déclaration vraie. Il était "plein de grâce et de vérité", est-il le grand bâtisseur de temple et restaurateur du royaume; Et il est l'accepté de Dieu: "Tu es mon fils bien-aimé; dans toi, je suis bien heureux" (Luc 3:22).

2. Sa propre nature répondra à l'influence divine. Il doit être celui qui "engage son cœur à s'approcher" Dieu. La responsabilité ne le conduit à aucune éruption cutanée ou illégitime, mais à une fiducie divine et au désir de plaire à son Dieu. Dans tout cela, il est évident que la plus grande liberté (cf. Matthieu 4:1; Matthieu 16:22; Luc 12:50, Jean 12:27; Matthieu 27:42).

3. L'admiration et le délice de Dieu doivent être appelés par lui. "Qui est-ce" etc.? Aucune enquête pour des informations, mais une expression de complaisance et de satisfaction. Ce sentiment trouve une expression fréquente dans les prophètes et est remarquée dans les évangiles. C'est pour les sujets d'un tel roi se cédant à sa règle et s'identifient à son intercession sacerdotale. Ce devrait être leur grand désir d'être en lui: "Qui de Dieu est fait à la sagesse américaine et à la justice et à la sanctification, et à la rédemption" (1co 2: 1-16: 30) .- M.