Jérémie 34

EXPOSITION.

Ce chapitre doit être pris en relation avec Jérémie 35: 1-24 . La section entière se compose de trois passages, introduits avec une superscription dans la même forme, mais autrement sans rapport. Il sert à terminer la partie prophétique antérieure du livre, Jérémie 36: 1-24 . ouvrir une série de récits.

Le premier passage ( Jérémie 34: 1-24 ) est pratiquement un post-scriptum de Jérémie 32: 1-24 ; Jérémie 33:1.; Il contient apparemment la prophétie mentionnée dans Jérémie 32: 3-24 comme cause de l'emprisonnement de Jérémie. La même prophétie se reproduit sous une forme plus courte dans Jérémie 37:17, et en comparant le contexte de ce passage avec Jérémie 32: 1 , etc. Nous sommes autorisés à en déduire que la prophétie originale a été prononcée au renouvellement du siège de Jérusalem par les Chaldéens, qui s'était retiré pendant un temps sur la nouvelle de l'approche de l'armée de Pharaon.

Jérémie 34:1.

Tous les royaumes de la terre; etc.; plutôt, de la terre. L'accumulation de phrases est de transmettre le caractère composite de l'armée chaldéenne. Et contre toutes les villes de leurs villes; C'est-à-dire que les villes fortifiées qui ont toujours tenu en dehors de Lachish et d'Azekah, si ce n'est plus (7).

Jérémie 34:2, Jérémie 34:3.

(GetUp. Ces versets avec Jérémie 32:3.).

Jérémie 34:4.

Encore la Parole du Seigneur, etc. Clairement, cela introduit une limitation de la menace susmentionnée. Zedekiah va, c'est vrai, être transporté à Babylone, mais il ne subira pas une mort violente; Il «mourra en paix» et sera enterré de tous les honneurs royaux habituels. Une difficulté, cependant, a été ressentie pour admettre cette vue. Comment Zedekiah meurt-il de la paix, quand il était "en prison jusqu'au jour de sa mort" ( Jérémie 52:11 )? Et comment le roi déposé d'un peuple captif pourrait-il être honoré avec un deuil public? La réponse est.

(1) que, par rapport à une mort cruelle en flétrissante ou en impalysable, c'était une "paix" de vivre dans le calme obscur d'une prison; et.

(2) que, comme les Juifs semblent avoir été laissés beaucoup à eux-mêmes (voir Ezekiel, Passim), il est assez crédible qu'ils ont été autorisés à montrer les honneurs habituels à un représentant décédé de David. En tout cas, la vue alternative ne semble pas conforme à l'exégèse sonore, à savoir. Que le verset signifie ceci ", si tu objets à la Parole du Seigneur et tu m'emballez à Nebucadnetsar, tu vivras et mourrez de possession paisante du trône." Quel parallèle peut être produit pour cette interprétation violente?

Jérémie 34:5.

Avec les brûlures de tes pères. Il était habituel de brûler des épices aux funérailles royales ( 2 Chroniques 16:14 ; 2 Chroniques 21:19 ). Dire, Ah Seigneur! (Voir sur Jérémie 22:18 ).

La seconde du groupe des prophéties dans Jérémie 34: 1-24 ; Jérémie 35:1. est composé de 35: 8 -22. Il contient une dénonciation des Juifs qui, au début du siège, avaient émancipé leurs esclaves hébraïques (selon Exode 21:1; Deutéronome 15:12

Jérémie 34:8.

Une alliance. La scène de cette "Covenant" était le temple ( Jérémie 34:15 , Jérémie 34:18). Les accords solennels de ce type n'étaient pas rares. Proclamer la liberté à eux. La phrase, très particulière, est tirée de la loi de Jubilee (Le Jérémie 25:10 ), bien que la prescription sur laquelle reposait l'alliance se réfère exclusivement à la septième année de l'esclave servitude.

Jérémie 34:9.

Devrait se servir d'eux; littéralement, devrait travailler à travers eux; C'est-à-dire "" devrait les utiliser pour le travail forcé; " Comme dans Jérémie 25:13.

Jérémie 34:10.

Maintenant, quand tous les princes, etc. Ce verset devraient plutôt être rendus ainsi: alors tous les princes, ainsi que tous les gens, etc. obéi, tout le monde en laissant son esclave, et chacun de ses mains de la main, allez libre, ne les servant pas. eux-mêmes d'entre eux; Ils ont même obéi et laissez-les partir.

Jérémie 34:13.

Hors de la maison des bondmen. L'Égypte avait été une "maison d'obligations" à leurs pères (Exode 13:3; Deutéronome 6:12, et ailleurs); Laissez-les ne pas faire de la ville sainte aussi grave pour ceux qui étaient également avec eux-mêmes des enfants des rachetés de Jéhovah.

Jérémie 34:14.

Au bout de sept ans, etc. C'est le rendu littéral, mais le sens, comme il ressort du passage parallèle dans Deutéronome 15:12, et en effet de la prochaine clause de cette Verset, est "à la septième (pas de la huitième année)".

Jérémie 34:15.

Vous étiez maintenant tourné; ou, vous êtes retourné (la signification principale est simplement "tourner;" d'où.

(1) se détourner, comme dans Jérémie 34:16;

(2) retourner, comme ici; comp. (Jérémie 8:4).

Jérémie 34:17.

Je proclamais une liberté pour vous. Juda est désormais d'être "Seigneur de lui-dire que le patrimoine de malheur;" Ou plutôt, il doit devenir l'esclave d'épée, de pestilence et de famine. La "liberté" a proclamé maintenant ne bénéficie pas de Juda, qui le désire tellement. Je vais vous faire enlever; Plutôt, je vais vous faire frissonner (comme Jérémie 15:4).

Jérémie 34:18.

Quand ils sont sortis du mollet en Twain, etc. Cette clause devrait être traduite différemment et placée, pour une clarté, dans une parenthèse (le veau qu'ils coupent en Twain et entre les parties dont ils ont passé). En fait, la division du veau peut être appelée en hébreu "l'alliance" ou "le jeton de l'alliance" (comp. Genèse 17:10 , Genèse 17:11). C'était une assurance solennelle que celui qui devrait transgresser la loi de Dieu devrait partager le même destin que la victime. La même idée semble avoir dicté la phrase hébraïque, "couper une alliance" et les équivalents grecs et latins (ρκια τέμνειν: Feedus Icere); comp. Le récit parallèle dans Genèse 15:10 .

Jérémie 34:20.

Et leurs cadavres, etc. Un des répétitions de Jérémie (voir Jérémie 7:33 ).

Jérémie 34:21.

Et Zedekiah ... et ses princes. Graf déduit de la mention séparée du roi et de ses princes que ceux-ci ont elles-mêmes été infidèles à l'alliance. Mais la menace dans ce verset semble simplement destinée à appliquer la précédente en spécialisant les personnes les plus importantes. Passage parallèle: Jérémie 21:7. Qui sont montés de vous (voir Jérémie 37: 5 ).

HOMÉLIE.

Jérémie 34:1.

Doom d'un roi.

Jérémie révèle au roi Zedekiah son destin approchant. L'envahisseur occupe déjà la terre et vient avant les murs de Jérusalem (verset 7). Il est maintenant trop tard pour s'échapper, la résistance est vaine, le destin est certain. Quelle terrible scène est que dans le palais royal lorsque le prophète pare-souris se lève pour délivrer son message au monarque en terrasses! De tels événements sont rares dans l'histoire. Pourtant, les vérités générales sur lesquelles dépendent le message de Jérémie sont éternels et clairs à tous ceux qui les verront. Nous n'avons aucun prophète à nous dire de la nature et de la date exacte de nos futurs arrêts. Mais nous connaissons les principes du gouvernement de Dieu et pouvons les appliquer à nous-mêmes. Nous savons que Dieu est juste et doit punir le péché; Nous savons que "le salaire du péché est la mort". Par conséquent, bien qu'aucune voix ne sonne dans nos oreilles, la phrase est pratiquement prononcée chaque jour que nous péchons et nous pends continuellement sur nous jusqu'à ce que notre péché soit pardonné.

I. The Doom.

1. La ville doit être détruite. Elle a partagé le péché du roi, elle doit donc partager sa punition. La destruction de Jérusalem était particulièrement coupée pour Zedekiah. Ceux qui ont la plupart peuvent perdre la plupart. Jérusalem était une ville privilégiée, la plus grande, donc la culpabilité de son apostasie et le plus lourd doit être son destin. Les faveurs antérieures ne sont pas des charmes contre les futurs arrêts.

2. Le roi ne va pas s'échapper. (Verset 3.) Le rang n'est pas une sauvegarde contre le jugement du ciel. Dieu appellera des rois pour rendre compte. Donc, tous ceux qui ont accepté des postes responsables devront répondre à leur conduite. Zedekiah trouverait ses souffrances aggravées par un témoin du triomphe de Nebucadnetsar. Honte, remords, angoisse mentale, sont aux pires pénalités sensibles que la torture corporelle.

II. L'atténuation. Le destin n'est pas prononcé. "Dans Wrath, Dieu se souvient de la miséricorde." Dieu ne ravit jamais de punir, ne donne jamais un coup plus que c'est absolument nécessaire; Ne déteste pas, mais des places et des grignons pour la victime. La vie de Zedekiah doit donc être épargnée et il doit recevoir une mesure d'honneur dans sa captivité. Il y a des degrés de punition dans l'exécution divine de la justice - certains seront battus avec des rayures de mêlée, certaines avec beaucoup (Luc 12:47, Luc 12:48, Hébreux 7:25).

Jérémie 34:8.

Repentance superficielle.

En libérant leurs esclaves sous l'influence de la terreur et les récupérent lorsque la cause de l'alarme avait disparu, les Juifs se donnent un exemple frappant de repentance superficielle. Cela doit être distingué d'une repentance insincère mentionnée dans une prophétie antérieure ( Jérémie 3:10 ). Ce n'est que une moquerie creuse de la première, une simple prétention d'hypocrisie consciente; Mais cela est authentique jusqu'à ce que cela ne va qu'on ne va que très peu.

I. La cause du repentir superficiel est la peur des conséquences douloureuses. Lorsque l'envahisseur était à leurs portes, Zedekiah et son peuple étaient si terrifiés qu'ils étaient disposés à faire et à promettre tout ce qui pourrait atténuer la colère de Dieu qui avait permis à la calamité de les rendre visite pour leurs péchés. La peur était le seul motif de leur alliance hâtive d'émancipation. Maintenant, cela peut être une initiative utile d'une repentance approfondie; Mais ensuite, cela doit entraîner des sentiments plus profonds de détestation copieux du péché sur son propre compte. La peur des sanctions, sans aucune détérioration du mal moral qui les mérite ne peut produire des résultats superficiels. La repentance sérieuse implique une rotation du péché plutôt qu'un vol de ses sanctions. D'où l'importance de rechercher des hommes à repentir en influençant la conscience, plutôt que par de simples appels à la terreur égoïste. Ainsi, ST, Paul raisonna de Félix "de la justice et de la tempérance" ainsi que du "jugement à venir" (Actes 24:25). Les images luridiennes des horreurs de l'enfer peuvent travailler sur les sentiments, des personnes ayant un effet visible, mais si celles-ci prennent la place de la réveil moral du sens moral, l'effet d'entre eux sera très superficiel et pas tous spirituel. Un tel style de prédication sensationnelle est tentant, car il est facile, et apparemment très efficace, mais ses fruits sont décevants et passent les efforts moins prétentieux qui visent à réveiller la conscience.

II. La caractéristique de la repentance superficielle est le changement de conduite sans changement de cœur. Ce n'était pas une révisation authentique que Zedekiah se précipita dans le visage d'un danger imminent. Certes, les esclaves ont été libérés et la loi a été obéi. Mais il n'y avait aucune indication d'un respect réfutif de la loi, ni d'une diminution de la cupidité et de la cruauté, ni d'une plus grande reconnaissance des droits des concitoyens. En fait, il n'y avait pas de changement de cœur. Tel est le résultat d'une repentance de peur sans conviction de conscience. Cette réforme ne vaut rien aux yeux de Dieu qui regarde la disposition du cœur.

III. L'effet de la repentance superficielle est une reformation temporaire. Dès que Nebucadnetsar a retiré son armée, les Juifs ont renoncé à leur alliance et ont repris leurs esclaves. Le motif pour le changement était parti et avec cela, le changement a cessé. Une repentance de terreur n'est pas susceptible de survivre à la terreur. Les craintes de la nuit sont oubliées dans la confiance irréfléchie de la journée. Ceci est frappant de manière frappante dans la vacilloscopie de Pharaon-volontiers à laisser les Hébreux aller alors qu'une peste faisait rage, mais retirant sa promesse dès sa séjour. Par conséquent, cette repentance superficielle est pratiquement sans valeur. Rien ne peut être solide et durable dans la vie qui ne ressort pas de la conviction personnelle et du véritable sentiment. Nous avons besoin d'un vrai désir de passer du péché et de détermination à rechercher une vie meilleure pour son propre amour, afin de garantir un changement durable. Pour cela, nous devons chercher la grâce divine, afin que nous puissions être "nés d'en haut".

Jérémie 34:17.

Punition libérale pour la conduite illibérale.

Les Juifs ne libéreront pas leurs concitoyens esclaves; Dieu libère donc l'épée, la pestetilence et la famine sur eux. S'ils sont illibéraux dans leur conduite, Dieu ne sera pas sévère dans sa punition.

I. Les maux de la vie sont sous la contrainte de Dieu. Ils semblent être incontrôlés, mais ce sont vraiment les esclaves de Dieu. Il tient dans les chiens de rétribution avec sa laisse. Ils feraient déchirer leur victime. Mais ils éventent leur colère en vain jusqu'à ce que leur maître leur laisse perdre. Les hommes ne peuvent être tourmentés que par Satan lorsqu'ils sont livrés à Satan ( 1 Corinthiens 5: 5 ).

II. Notre conduite détermine notre destin. Le désordre terrible n'est pas un accident de chance, ni un acte cruel de despotisme. Cela dépend de notre comportement si ou non Dieu libérera les pouvoirs du mal de faire leur travail sur nous.

III. La conduite illibérale conduira à une perte personnelle, l'homme méchant s'oppose lui-même. "Il y a que cela ne se rencontre plus que de se rencontrer, mais cela tend à la pauvreté" ( Proverbes 11:24 ). L'histoire a prouvé que l'esclavage est une défaillance commerciale. La main-d'œuvre esclave est la plus chère. Mais au-delà de cela, cela peut porter sur elle-même des calamités à juste titre. L'esclavage était la malédiction du monde antique - la scène de son iniquité la plus noire et la racine de sa désireuse misère. Peu de choses sont plus terribles dans l'histoire de Rome que les guerres sociales qui ne montaient pas de l'esclavage. L'accrochage persistant à l'esclavage par les États sud de l'Amérique a causé librement les maux de guerre parmi eux.

Homélies de A.f. Muir.

Jérémie 34:8.

Fausse obéissance.

Un incident du siège de Jérusalem par les Chaldéens. À la première alarme, la libération des esclaves hébraïques a été déclarée et solennellement ratifiée, selon la loi sabbatique, qui avait longtemps coulé dans Desuude. Le but de c'était une purement militaire, à savoir. L'avantage d'être dérivé des services des affranchissements dans l'armée et de la suppression des handicaps pouvant occasionner la désaffection dans les murs. Pourtant, une apparition de religion lui a été donnée par la forme qu'il a été faite d'assumer comme liée à la loi et les rites solennels observés. La restauration de l'état de l'esclavage a été montrée que la restauration de l'esclavage a été montrée directement que si les Chaldéens allaient se renseigner de leur but.

I. Où il diffère de la véritable obéissance. Cela consistera en l'essence de l'action qui, étant morale, doit avoir à faire avec des motivations. La forme de l'action était des religions, mais le véritable objectif était celui de la politique égoïste. Les bonnes personnes et les mauvaises personnes ont souvent trouvé les mêmes actions bonnes et appropriées, mais les événements prouvent fréquemment qu'ils ont agi des motifs les plus opposés. Il ne s'agissait pas de glorifier Dieu ni de bénéficier des obligations que l'édit a été présenté, mais simplement de faire progresser leurs propres intérêts et de «se servir» de manière plus efficace de leurs frères. Lorsque la justice est immédiatement et évidemment avantageuse, de nombreux qui deviendront officiellement justes; Et quand la religion est à la mode, beaucoup de personnes seront religieuses. Lorsque les méfaits sont corrigés, c'est jusqu'à présent une bonne chose; Mais que la réforme peut être réelle et permanente, elle doit procéder de véritable repentance et un désir sérieux de servir Dieu et les intérêts de nos collègues.

II. Considérations déterminant la nature réelle de l'obéissance réputée. En découvrant le vrai caractère de l'obéissance réputée, il va bien d'étudier:

1. les circonstances. Ici, il y avait une pression et une détresse immédiates, l'existence d'un élément dangereux de l'État et la possibilité d'avantages du service militaire des affranchissons. Le plus grand soin est nécessaire pour juger des professions de personnes dans des circonstances striées ou périlleuses et à qui la religion présente des avantages pécuniaires, sociaux ou autres. L'existence de telles circonstances offre une présomption contre l'authenticité de leur conversion; Et pourtant, ce n'est pas de soi concluant. Un meilleur critère se trouve dans:

2. conduite ultérieure. L'envoi rapide des affranchissements de nouveau sur un état d'esclavage a montré que l'observance de la loi était irréelle. Les actions sont toujours plus éloquentes que les mots. Donc, lorsque des professions ardentes et apparemment enthousiastes se refroidissent rapidement et donnent lieu à calculer et à conduire égoïste, nous voyons que le mouvement religieux n'avait aucune racine profonde ou qui n'a été irréel de son commencement. Les repentances de la mort sont proverbalement douteuses, en raison de l'impossibilité dans la plupart des cas d'application de ce test; Néanmoins, nous sommes justifiés de croire que dans certains cas, ils sont authentiques. Les prisonniers croyent fréquemment leurs déclarations lorsqu'elles sont fixées à la liberté. Le sujet de la fausse repentance peut se tromper, l'émotion étant authentique, mais la nature ne pas être radicalement changée. D'où la nécessité d'insister sur l'obéissance continue de tous ceux qui sont sous l'influence de la conviction, ou qui semblent l'être.

III. L'offensivité particulière de la fausse obéissance. Ce n'est pas un simple acte de transgression, mais complexe et suprêmement conscient de soi. Comme à cette occasion, les Juifs étaient gigantesquement pécheurs dans.

(1) leur manquement à la foi avec Dieu et leurs compatriotes;

(2) Dans le déshonneur, ils ont montré à Dieu à la légère du serment et de l'ordonnance le plus solennel; et.

(3) dans l'hypocrisie par laquelle la procédure complète a été caractérisée; Donc, le faux saint est un pécheur du colorant le plus profond. Il n'est pas non plus en liberté de limiter sa transgression dans des limites définies et prévues; Une fois engagée dans la fausse attitude, une répétition et une complexité complexe du péché est inévitable. C'est donc souvent un péché culminant.

Iv. La punition de la fausse obéissance. (Jérémie 34:17.) La pénalité infligée est très terrible et complète; Comme s'il n'y avait pas d'espoir que ces hommes soient renouvelés spirituellement renouvelés.

1. Exemples. Un parallélisme curieux et instructif entre leur crime et sa punition doit être observé: "Voici, je proclamerai une liberté pour vous" et "leurs cadavres doivent être pour la viande à la viande du ciel et aux bêtes de la terre . " C'est en harmonie avec le caractère didactique et symbolique de l'ancienne dispensation.

2. Enfoncer et non intégré. Aucun mot d'espoir ou de compassion n'est prononcé. Une fin doit être faite de telles transgressions.

3. Un élément de mépris et de mépris est découvertable. Il y a une terrible ironie dans les mots: "Je proclamais une liberté pour toi", etc. qui révèlent la profondeur et l'absolue de leur malédiction. La dispensation de l'Évangile, car elle offre de plus grands privilèges et des bénédictions au véritable pénitent, est également accompagnée de pénalités plus affreuses (Hébreux 4:11, Hébreux 4:12, Hébreux 6:4; Hébreux 10:29; Proverbes 1:26) .- M.

Homélies par S. Conway.

Jérémie 34:1.

Le Seigneur, le prophète et le roi.

C'est une scène tristes que ces versets nous apportent devant nous.

I. Le Seigneur cherchant à sauver les perdus. C'était l'intention du prophète d'être accusé de son message au roi Zedekiah. S'il était possible de le sauver, le Seigneur le ferait et, donc, envoya à nouveau son serviteur et encore de nouveau. Ce n'est pas légèrement que le Seigneur laissera un maladieur diabolique aller à sa manière.

II. Le prophète décharge fidèlement un devoir terrible. C'était terrible à tous égards.

1. en soi. Avoir à être le porteur de telles nouvelles mauvaises, et à un non préparé et réticent à leur donner attention. Combien de plaisanterie prophétiser des choses lisses que ces mauvaises!

2. À son influence comme un prophète. Les hommes désiraient ne pas le croiser et enfin, comme ils l'avaient fait - persuadent qu'ils pourraient le faire. Toute une atmosphère d'incrédulité et d'aversion l'entourait et fermait les oreilles et les cœurs des hommes contre lui.

3. à sa sécurité personnelle. Bien sûr, rien d'autre que l'inimitié devait être attendue de tels messages que ceux-ci, et le prophète récolte la récolte à l'ensemble. Ils ont encore sollicité sa vie et encore une fois, et l'a rendu tous les malades qu'ils pouvaient (cf. chapitres suivants). Et pourtant, le prophète de Dieu a fidèlement passé avec sa commission. Voici le test de la fidélité, qui ne parle pas à ce que les hommes attendent de vous et vous louent pour vous, mais en parlant, quand il est nécessaire que les hommes détestaient entendre. Pouvons-nous prétendre à penser à une telle fidélité que cela?

III. Le roi infalevé par des conseils méchants. Il y a des raisons de croire que, laissée à lui-même, il aurait écarté le prophète. Mais ceux qui lui ont persuadèrent de ne pas tenir compte de tout ce que le prophète a dit. D'où cette opportunité de salut pour lui-même et pour son peuple a été mise à l'écart. Car avait-il obéi, la menaçante n'aurait pas été réalisée (cf. Jérémie 18: 8-24 ). Mais son cœur était durci par la tromperie du péché. Face à cela, pas de fidélité, aucune preuve, sans sérieux d'appel, pas de plaidoirie, aucune voix de conscience ne pourrait prévaloir. Il a été rejoint à ses idoles. Parce que la phrase contre un travail pervers n'est pas exécutée rapidement, le cœur de l'homme est donc fixé dans le froid pour faire le mal. Priez cela de toute cette dureté de cœur et de tout mépris de la parole et du commandement de Dieu, le Seigneur nous livrerait .-C.

Jérémie 34:2.

Le malheur de la faiblesse.

"Zedekiah, roi de Juda." La vie de ce malheureux monarque est une illustration pitié mais puissante de la misère de l'instabilité du caractère, les chagrins qui ont chiens les traces de l'infirme. Ce dont les hommes ont besoin, pour être plus heureux et meilleur que ce qu'ils ne le sont, n'est pas une connaissance de ce qui est juste - ils sont amplement fournis avec cela; Ou la présence d'un bon but abondant et de désir de faire le droit-enfer lui-même est pavé de bonnes intentions; Mais ce qui est nécessaire, c'est la force de la volonté, de la fermeté et de la stabilité du caractère. C'est faute de dire que les hommes vont tellement tort et faire une certaine confusion malheureuse de leur propre vie et celle des autres. L'histoire de Zedekiah illustre tout cela. Donc note-

I. Son personnage comme indiqué par son histoire. Il était fils du Good King Josiah, et peut avoir été l'un des "princes" emportés à Babylone dans les jours de Jéhoiakim. Il semble avoir attiré l'avis favorable de Nebuchadnetsar, probablement sur le terrain de l'espoir que Jeremiah le prophète chéri le concernant. Cet espoir a été exprimé au nom de lui-Zedekiah, "le Seigneur de notre justice", un nom ne s'est rempli que dans un seul, mais dire aux espoirs qui ont rassemblé ce jeune roi. À vingt et un ans, il a été placé sur le trône de Juda par Nebucadnetsar, puis les difficultés extrêmes de sa position devenaient évidentes. Dans son propre pays et dans ceux adjacents, une rébellion couveuse a prévalu. C'est le grand ennemi de Babylone, en Égypte, n'a pas manqué de ventiler et de plus en plus de son pouvoir. Seul un chef de dirigeant voulait et la rébellion aurait à la fois éclos. Le chef de la population de Zedekiah était impatient de lui donner la révolte. Pour une époque, il a refusé et semble (cf. Jérémie 51:59 ) avoir pris un serment solennel d'allégeance à Nebuchadnetsar. Mais garder ce serment n'était pas facile. C'était une position cruelle pour lui, et il n'avait pas la force qui tellement critique un temps et une urgence demanda. L'influence de Jérémie et de la peur de la Pomme de la Babylonienne l'a tiré d'une manière; La clameur de ses princes, des prêtres et des gens, et l'aide promise de l'Égypte l'a attiré un autre. Et ainsi, il a cédé et traité son serment comme tant de mots inactifs. Loud et Stern étaient les protestations du prophète de Dieu contre un mensonge aussi vergogiciel et insensé (cf. Ézéchiel 17:14; Ézéchiel 28:1. ). Mais les princes de son cour, comme il admet lui-même pathétiquement (Jérémie 38:1.), L'avait complètement sous leur influence: "contre eux", se plaint: "Ce n'est-il pas le roi qui peut faire n'importe quoi. " Il a donc été poussé à ignorer les conseils du prophète, qui, comme l'événement prouvé, étaient parfaitement sains; et «Celui qui aurait pu garder les fragments du royaume ensemble et maintenu pendant certaines générations plus longtemps le culte de Jéhovah, a apporté sa ruine finale dans son pays, la destruction sur le temple, la mort à sa famille et un tourment cruel et un malheureux captivité sur lui-même. " Et il y a d'autres instances enregistrées de son manque de force morale. Son autorisant les hommes riches et tous ceux qui, contrairement à la loi, ont tenu leur, des frères comme obligatoires, de les asservir une fois de plus, malgré cela, de la manière la plus solennelle qu'ils avaient conduit avec Dieu de ne pas le faire; Puis son traitement du prophète Jérémie, -Tous a montré, pas tellement qu'il était méchant, car il était faible. Cruelly emprisonné par ses ennemis, le roi envoya le prophète et l'a placé dans une captivité plus douce à la cour de son propre palais. Mais il a assailli par les accusations en colère des ennemis du prophète, le roi céda et laissa le jeter dans une fosse horrible, où avait-t-il eu lieu depuis longtemps, il a dû être misérablement péri. La conscience, agitée par la remontrance d'un fidèle serviteur, a conduit le roi à interposer à nouveau pour son soulagement et à l'avoir remis à sa prison dans la cour du roi. Là-bas-Zedekiah l'a traité gentiment; Lorsque la famine rageait dans la ville, il a acheté du pain pour lui; Il a demandé à ses prières et se tenait longuement et fréquent avec lui, mais était tout ce qui était dans la crainte abjecte de peur que les nobles devaient découvrir ce que leur conversation avait vécu, et que l'ha a prévalu sur le prophète de condescendance à une évasion de la vérité dans l'ordre. Ne pas le trahir, pauvre roi faible qu'il était (Jérémie 38:1.). Tout à fait sage était le conseiller que le prophète a donné, mais le roi serait et il ne le ferait pas. Il ne connaissait pas sa propre idée. Mais les événements passés sur. La ville a été capturée. Le roi et son domicile s'efforçaient de s'échapper, ont été pris, transportés devant Nebucadnetsar; ses enfants ont été crucifiés en sa présence; Puis ses yeux ont été éteints; et, chargé de fatistters, il a été traîné dans le désert fatigué à Babylone, où il vivait dans la misère jusqu'à ce que le Seigneur lui ait visité ( Jérémie 32: 5 ) - C'est jusqu'à ce que le Seigneur ait été envoyé mort pour mettre fin à tout son malheur. C'est une histoire pitoyable, mais celle qui enseigne beaucoup sur cette instabilité de caractère qui était cette pauvre ruine de monarque.

II. Ce que cette histoire suggère quant à ce caractère. Ça suggère:

1. sa nature. Qu'il s'agit d'un arrêt perpétuel entre deux opinions - une condition d'indécision perpétuelle! Vous ne savez jamais où trouver des hommes ou peut être sûr de ce qu'ils vont faire. Ils promettent si bien; Ils se tournent si malade. Comme une puce sur un ruisseau, piloté, jeté, a tourné ici et elle est enchevêlée, engloutit enfin, c'est un tel homme. En matière de matière laïque, c'est ruine, en spirituel, il est encore plus désastreux.

2. Ses résultats. Quel homme misérable que ce Zedekiah a dû être! Et alors sont tous tels. L'oreiller du débiteur est de manière proverbiale une agitée, en raison de sa misérable. Pourtant, c'est que celui de l'homme qui n'a aucune volonté de la sienne. Et quel chagrin il apporte sur les autres! Il les traîne dans le même vortex dans lequel il est lui-même avalé. Quelle ruine est forcée par de tels hommes dans tous les cercles auxquels ils appartiennent!

3. sa cause. Manque d'un principe directeur dans la vie. Sans cela, n'ayant pas de règles fixes, la vie laïque est ruinée. Mais dans les choses spirituelles, cela s'efforcer de servir Dieu et Mammon, ce cœur divisé est absolument fatal. Dans de tels hommes, la reddition à Christ n'a jamais été approfondie et complète. Ils sont comme la graine sur le sol pierreux.

4. Son traitement. Vivre sous la réalisation respectueuse de la présence du Christ. Dans des armées qui ont commencé à vaciller, l'approche, la Parole, l'œil de leur chef les a ralliés et leur a remporté la victoire. Donc, si, lorsque vous êtes tenté de vaciller, nous sentons l'œil du Christ sur nous, nous serons fermes. Donc, laissez-lui être le seigneur de vos âmes-c.

Jérémie 34:8.

Jouer vite et lâche avec Dieu.

Voir l'histoire. Sous la peur occasionnée par les appels sincères du prophète et le fait évident que le jugement de Dieu s'appuait près des Chaldéens se trouvaient aux portes - le roi et son peuple vouvent solennellement de libérer leurs esclaves. Ils n'avaient pas le droit de les retenir; Ils péchaient contre Dieu et eux en faisant. Par conséquent, ils les laissent partir. Mais la peur démarre, ils pensent que leur danger a disparu, et ils esclave leurs frères. C'était une méchanceté abominable et le prophète dénonce terriblement malheureusement sur eux pour cela. Maintenant, concernant une telle lecture rapide et lâche avec Dieu, note que-

I. C'est un péché très fréquent. Les illustrations sont Pharaon, Balaam, l'ensemble de la carrière d'Israël. Et il y a beaucoup de telles instances maintenant. Toutes les repentances sincères sont telles. Ils peuvent être:

1. Très général. C'était tellement. Toutes les personnes jointes, hautes et bases. Comme le repentir professé de la population du baptême de John.

2. Très solennellement entré sur. Quelle est la profondeur de ces personnes semblaient! Quels vœux ils ont prononcé!

3. Et certains fruits se rencontrent pour la repentance peuvent être produits. Ces personnes ont fait pendant un moment libément leurs esclaves. Il y avait une réelle réformation pour le moment. L'esprit maléfique est sorti de l'homme.

4. Mais mais il est tout à fait sans valeur, car le mauvais esprit retourne et avec une puissance accrue. La repentance était si courte que c'était comme s'il n'avait jamais été. Oui, pire: "La dernière extrémité de cet homme était pire que la première.".

II. Son origine et sa cause sont le cœur inchangé. Sous le sol superficiel, il y a, malgré tout le repentir semblant, la couche dure de roche. Le motif n'était pas la conviction du péché forgé par le Saint-Esprit, mais une peur cravienne et un désir, donc d'acheter la colère de Dieu. Et dans cette facilité, il était un moyen peu coûteux, car la libération de leurs esclaves était le meilleur moyen de sécuriser une forte ajout aux forces par lesquelles ils défendraient leur ville et eux-mêmes. Par conséquent, lorsque le danger a cessé, comme ils le pensaient, leur repentance a cessé avec elle. Quel besoin nous devons tous être sur nos gardes contre les semblables de la vraie religion que nos cœurs diaboliques sont si enclins à prendre avec! Et quel besoin de prier pour que le Seigneur nous montre si nous étions maintenant auto-trompés, et qu'il renouvelerait parfaitement nos cœurs en nous!

III. Sa culpabilité très grande. Quel outrage c'est à Dieu! Nous ne supporterions pas la conduite de nos semblables. Quelle présomption terrible il se manifeste! Quelle dureté de coeur! Et sa culpabilité est la plus aggravée car une telle conduite montre si clairement que nous connaissons clairement et compris la volonté de Dieu, bien que nous ne faisons que semblant de l'obéir.

Iv. Son destin est très terrible. Voir les mots gravés du prophète ici (versets 17-22). Et nous avons des porents de ce futur malheur au durcissement du cœur, le brûlage de la conscience, l'être «donné à un esprit de reprobation», l'audace de la méchanceté que ce comportement produit. Quelle est difficile d'apporter de tels hommes à la repentance! Ou, si la conviction du péché est venue, dans les profondeurs de désespoir plongent-il le pécheur! Toutes ce sont des indications du mauvais mécontentement de Dieu qui repose sur un tel péché. Puisse-t-il nous garder d'it.-C.

Jérémie 34:17.

Esclavage.

"Vous n'êtes pas écarté à moi", etc. Les Juifs étaient devenus honteusement coupables de ce péché d'asservir leurs frères. Ils avaient déjà été esclaves eux-mêmes, mais rachetés par Dieu; ils dont la loi était une protestation contre elle dans ses véritables formes de permanence et de cruauté; Ils n'étaient pas de plus haut niveau que ceux qu'ils ont asservis, tous étant sur la même égalité avec Dieu, des membres de la même race, des adorateurs du même Dieu; l'esclavage qu'ils pratiquaient maintenant était vraiment hésitée. En ce qui concerne l'esclavage, la possession permanente et absolue d'un collègue, d'acheter et de vendre et de faire avec lui comme il s'il vous plaît, c'est un grand péché.

I. La nature le condamne.

1. Nous avons une nature morale, une conscience, et cela condamne clairement la dégradation d'un être humain à un seul chattel,.

2. Pensez à nous-mêmes comme à Achat, puis à quel point nous sommes invités à condamner. Mais si un homme peut être tellement détenu, alors chaque homme peut.

3. Tous sont sur une égalité devant Dieu et ont des droits et des responsabilités égaux.

4. Et principalement parce que l'homme est fait dans l'imagination de Dieu. Osez-nous faire un chattel de celui qui porte l'image et la superscription de la divinité? À la fois notre cœur condamne.

II. La Parole de Dieu le condamne.

1. Pas par interdiction directe. Assez connu dans les circonstances de l'âge de la Bible pour montrer une raison abondante, c'est-à-dire que les serviteurs de Dieu n'ont pas été mis en service et partout dénonciez cette pratique.

2. Ni par l'absence d'exemples de bons hommes qui ont gardé des esclaves. C'était la pratique universelle.

3. ni en absence de sanctions implicites de cette relation. Ces faits ont été exhortés en sa faveur, mais nous pouvons exhorter:

(1) Que si tout n'est pas distinctement interdit dans la Bible avoir raison, de nombreuses choses très erronées seraient justifiées. Pour très peu de règles détaillées pour des actes précis, mais des principes dont l'esprit de Dieu peut être facilement déduit et sa loi s'appliquait à toutes les minutes de la vie quotidienne.

(2) Paul Pas plus d'esclavage sanctionné qu'il n'a fait le despotistic vilest, car s'il avait dit aux esclaves d'obéir à leurs maîtres, il a doté que tous les hommes soient soumis aux pouvoirs plus élevés. Maintenant, Nero était sur le trône à cette époque. Ce que la Parole de Dieu et l'expérience enseigne est que la subversion violente du mal inflige presque toujours plus de mal que ce qu'il supprime.

(3) Et les écrivains sacrés avaient la foi dans le certitude, même si silencieux, se répandent des grands principes du Christ qui ont enseigné "toutes choses que tu voudrais que les hommes devraient te faire, même pour eux.".

(4) Et en ce qui concerne l'esclavage de l'Ancien Testament et la législation de la mosaïque, il convient de noter qu'il s'agissait d'une chose beaucoup plus douce et plus géniale que l'aught que les temps modernes ont connu; et ensuite, que les lois de Moïse ont été données sur cette question "pour la dureté des cœurs masculins", de sorte que, comme avec la loi du divorce, ce qui ne pouvait pas être judicieusement mis à la fois déposé devrait être si limité et contrôlé comme étant cédés de ses plus grands maux. Mais aucune calomnie supérieure ou mensonge ne peut être maintenue que de dire que la Bible respecte l'esclavage. Son ton et son enseignement et son influence universelle ont été de mettre fin partout à la chose maudite.

III. L'expérience la condamne. Son influence sur l'esclave, sur le maître, sur la nation, l'église; Son influence morale, nationale et politique, est désastreuse et mortelle. C'est le parent prolifique des pires vices-égoïsmes, de la cruauté, de la licence, de la tyrannie. Il a scellé le destin de toutes les nations qui y sont adhérentes et doivent le faire; Alors que la justice et la liberté l'ont déjà présentées la bénédiction manifeste de Dieu. Christ est venu prêcher la liberté aux captifs; Son évangile est la Magna Charta de la race humaine.-C.

Homélies par D. Jeune.

Jérémie 34:8.

Un droit droit fait dans un mauvais esprit.

I. Considérez la loi elle-même. C'était catégoriquement un droit d'action en soi. Il n'est pas devenu droit ou nécessaire simplement en devenant une chose allouée. C'était un acte qui signifiait la réalisation de la liberté à un nombre très considérable de personnes qui n'étaient pas leurs propres maîtres. Dieu est toujours du côté de la liberté, car seulement à l'individu libre est une opportunité complète de servir Dieu. Et pourtant, cela doit être dit avec qualification. La liberté externe n'est utile que lorsqu'elle est accompagnée de la délivrance de la servitude intérieure. Par conséquent, dans le Nouveau Testament, aucun stress important n'est porté sur la liberté civile; Cela viendrait en temps voulu et, irrésistiblement, par la croissance et la conquête de pouvoir du principe chrétien. Le stress dans le Nouveau Testament est sur la maintenance par l'individu de la liberté en lui-même. Mais dans l'ancien Israël, il y avait une nation gouvernée à Dieu ainsi que des individus gouvernementaux de Dieu et la liberté civile devait être recherchée autant que possible par les provisions et commandes divines.

II. La cause de la libération jusqu'à ce qu'elle ait été accomplie. Il y a une certaine obscurité quant à l'origine de l'alliance et de l'acte. Un motif infligé semble avoir combiné roi et peuple à se résoudre à la libération de tous les esclaves; Mais cela aurait pu être un motif de peur et de prudence mondaine. Le même type de forces doit avoir été en activité alors que nous observons à Pharaon. Une peste le traîne un peu dans la direction de laisser Israël va; Ensuite, la peste cesse et il recule à nouveau. Force extérieure, puis ou une repentance peu profonde, ou peut-être quelque chose des deux, a conduit les personnes à faire de cette alliance. Ce n'était pas une pitié profonde pour l'opprimé qui les a déplacés. L'alliance n'est pas venue d'une perspicacité profonde et parfaite dans la règle d'or. Ainsi, il y a une révélation des réalisations moraux du peuple. Il nous a déjà montré à quel point ils étaient peu nombreux pour toutes leurs possibilités de connaître la loi de Dieu et la volonté.

III. Le résultat d'un droit droit fait dans un mauvais esprit. Le résultat est juste ce qui aurait pu être attendu. Les inconvénients, la maladresse, le quotidien, presque toutes les heures, doivent être venus à la fois. Essayez simplement d'estimer certains des résultats. Ce n'est que lorsque les esclaves étaient devenus libres que les maîtres comprennent à quel point ils étaient dépendants. Le travail de l'alliance n'a pas été fait lorsque l'esclave a été libéré. Vraiment, c'était seulement commencé. Le maître mauvais alors de se mettre au travail pour lui-même. Son ancien serviteur a maintenant la possibilité de devenir son rival. De plus, l'esclave libéré lui-même ne fait pas à la fois l'esprit d'un homme libre. Quand les choses se passaient mal pour des générations, elles ne peuvent pas être obtenues par une rapidité magique. Par conséquent, de nombreuses considérations puissantes ont tenté la maîtrise de forcer un retour à l'ancienne état des choses. Ils n'avaient pas compté le coût à la fin et, ainsi, il semble qu'il n'a pas pu prendre à très peu de pas dans le bon plat.

Iv. LA PUNITION. Ceci est spécialement attaché à la rupture de l'alliance. Les gens n'avaient vraiment aucune excuse pour offrir de la casser, sauver la gêne occasionnée et la perte temporelle occasionnée par le maintien. Pour votre rencontre, cette alliance était volontaire de leur part. Il a reconnu une loi qui avait été faite dans le pays de l'esclavage, et c'était une alliance d'effectuer un certain acte extérieur. La punition était juste assez; La vraie merveille aurait été si quelque chose de ce genre avait échoué à tomber sur ceux qui brisent une telle alliance. - Y.