Jérémie 37

EXPOSITION.

Rien de digne de relation ne semble être arrivé à Jérémie jusqu'à la dernière période du règne de Zedekiah. Les deux premiers versets de ce chapitre forment la transition. L'ambassade de Jérémie mentionnée au verset 3 a eu lieu après le retrait temporaire des Chaldéens de Jérusalem.

Jérémie 37:1.

Conia; I.e. Jehoiachin (voir sur Jérémie 22:24 ). Qui Nebuchadrezzar ... fait roi. Zedekiah, pas Jehoiachin, est référé à (voir 2 ROIS 24:17 ).

Jérémie 37:3.

Et Zedekiah le roi envoya. C'était la deuxième ambassade de Zedekiah à Jérémie. Sa demande à la première fois est mauvaise pour une prophétie; Du présent, il s'agissait pour une "prière fervente efficace", comme l'ambassade d'Hezekiah, demandée à Isaïe ( Ésaïe 37: 6 ). Mais la question devait être très différente de celle dans le cas de l'invasion de Sennacherib! Jéhucal. Le même homme apparaît dans Jérémie 38: 1 , parmi ceux qui ont provoqué l'emprisonnement de Jérémie. Zephaniah. Le député du grand prêtre, mentionné à nouveau dans Jérémie 21:1; Jérémie 29:25; Jérémie 52:24.

Jérémie 37:4.

Maintenant, Jeremiah est entré et sortit, etc. S'il avait été prisonnier, une ambassade de hauts fonctionnaires ne pouvait pas, avec une convenance, lui a été envoyée (Comp. Verset 17; Jérémie 38:14

Jérémie 37:5.

Puis l'armée de Pharaon, etc.; et l'armée de Pharaon avait plutôt, etc.; comme une autre description des circonstances dans lesquelles l'ambassade a été envoyée. Le retrait des Chaldéens semblait offrir une lueur d'espoir. Le pharaon mentionné était l'hophane des Juifs, les abries de Hérodote, l'UAH-AB-RA des monuments. Son ingérence était inutile; En effet, Hophra était l'un des plus malheureux des rois égyptiens (voir Jérémie 44:30 ).

Jérémie 37:10.

Même si les Juifs avaient battu l'armée de la Chaldéenne entière, et il restait, mais un groupe de hommes gravement blessés, ceux-ci dans leur faiblesse seraient autorisés à mener à bien l'objectif de Dieu. Mais les hommes blessés font à peine la force de l'hébreu; Le mot rendu «hommes» est emphatique et exprime de la pénurie de nombres, et que le rendu «blessé» est littéralement percé.

Jérémie 37:11.

De peur de, etc.; plutôt, à cause de.

Jérémie 37:12.

Dès que la communication avec le monde extérieur était possible, Jeremiah a saisi l'occasion d'aller dans son pays d'origine, d'obtenir quelque chose ou d'autres qu'il ne pouvait obtenir que "de là". La version autorisée indique que son objet était de se séparer de là. Mais.

(1) le rendu est linguistique intenable; et.

(2) L'objet supposé est incongru avec les circonstances et le caractère de Jérémie, qui n'était ni enclin à rechercher la sécurité isolée, ni aucun motif actuel pour le faire. Le seul rendu sûr est de réclamer sa part de là. S'il y avait juste une réalité de terres communales doit être laissée indécis; Cela serait toutefois l'hypothèse la plus plausible, si nous pouvions être sûrs que le présent était une année sabbatique. Les mots supplémentaires, au milieu du peuple, feraient alors une signification particulière. Les "personnes" seraient les représentants des familles ayant eu un droit égal aux allocations avec Jérémie.

Jérémie 37:13.

La porte de Benjamin; C'est la porte qui a l'air nord vers le nord en direction de Benjamin (Comp. Jérémie 20:2; Jérémie 38:7; Zacharie 14:10 2 ROIS 14:13 ; Néhémie 8:16). Tu es façonnée, etc. Peut-être une allusion à la déclaration de Jérémie ( Jérémie 21: 9 ) que "celui qui tombe au Chaldeans ... il vivra".

Jérémie 37:15.

Les princes étaient influencés avec Jérémie. Comme Graf a souligné, les princes, qui avaient évacué leur respect de Jérémie sur les anciennes occasions (Jérémie 26:1; Jérémie 36:1

Jérémie 37:16.

Dans le cachot et dans les cabines. L'ancien mot implique sans aucun doute une excavation souterraine. Ce dernier est de signification plus incertaine. Cela signifie probablement "des voûtes;" Mais cela peut signifier "des poteaux courbes" - quelque chose d'analogue aux stocks (voir sur Jérémie 20: 2 ).

Jérémie 37:17.

En attendant, l'armée chaldéenne est de retour et réinvesti la ville. Zedekiah, dans son anxiété, envoie à Jérémie dans son palais. Tu seras livré, etc. (Comp. Jérémie 32: 3 , Jérémie 32:4; Jérémie 34:2, Jérémie 34:3).

Jérémie 37:21.

Cour de la prison; Plutôt, Cour de la montre (comme Jérémie 32:2). Un bout de pain; littéralement, un cercle (c'est-à-dire un gâteau rond) de pain. Ceci est mentionné ailleurs dans des descriptions de la pauvreté (1 Samuel 2:36; Proverbes 6:26); Mais comme l'ancien pain oriental n'était pas notre pain blanc délicat, c'était un vrai "personnel de la vie". Les paysans syriens mangent toujours des gâteaux de farine grossière, d'une épaisseur de parchemin et d'une taille égale à une grande plaque (les «voyages» d'Orelli). La rue des Bakers. Les multiples métiers ont probablement été confinés aux quartiers et aux rues spéciaux. Au Caire, chaque commerce a toujours son propre bazar (selliers, tapis, quincaillerie, orfèvres, suceurs, etc.).

HOMÉLIE.

Jérémie 37:1.

Prière sans obéissance.

Bien que Zedekiah ne donnera aucune attention au message de Dieu à travers Jérémie, il n'est pas moins impatient de sécuriser l'intercession du prophète avec Dieu pour la délivrance de la calamité. Le roi illustre le cas trop commun de ces personnes qui voleront à la protection de la religion en difficulté, bien qu'ils négligent toutes ses obligations de la sainteté et du service.

I. La religion exige de l'obéissance la volonté de Dieu. Ce n'est pas tout d'un côté, Dieu nous parle et parle des mots de commandement ainsi que des mots de consolation. C'est donc notre devoir d'entendre et d'obéir.

1. L'ignorance n'est pas une excuse, si nous refusons volontairement d'entendre la vérité. Zedekiah et ses serviteurs n'ont pas obéi parce qu'ils n'aient pas "entenduken", je n'étais pas entenduken. Nous ne sommes pas responsables de faute sans connaissance de notre devoir si nous ne pouvions pas le savoir. Mais si nous pouvions, il était de notre devoir de la déterminer. Le soldat qui met de côté l'envoi de son commandant n'a été ouvert, puis agit contrairement aux ordres qui y sont contenus est, bien sûr, aussi coupable que s'il le faisait en scient; car il était de son devoir de lire les ordres qu'il a reçus avant d'entrer en action.

2. L'exemple de ceux qui ont fait de mal avant ne sont pas une excuse. Zedekiah a suivi l'exemple de JEHOIAKIM. Mais il savait que c'était faux. Il avait vu la fin misérable de son règne de son prédécesseur. Il aurait dû prendre un avertissement de ceci. Mais les hommes sont plus enclins à imiter les crimes des méchants que d'apprendre la leçon de leur destin.

3. La position haute n'empêche pas la culpabilité, mais, au contraire, elle l'aggrave. Zedekiah a conduit les gens avec lui dans son rejet du message de Dieu à travers Jérémie. Il savait quelle influence il exercée et il aurait dû être plus prudent qu'il n'était pas utilisé à tort.

II. La prière sans obéissance est vaine. Zedekiah cherche les prières de Jérémie, mais en vain. Il n'est en effet pas nécessaire que notre obéissance devait être irréprochable avant que Dieu entoure une seule prière. Si c'était la facilité, aucune prière de l'homme n'a pu être entendue. Mais il est nécessaire que nous devions nous repentir de notre désobéissance passée et que nous devrions être désignalement désireux d'obéir à Dieu à l'avenir. Sinon, notre religion purement à la recherche de soi est une insulte à Dieu. En outre, nous ne pouvons espérer modifier les principes essentiels de l'action de Dieu par notre prière. Si c'est sa volonté de nous chasser pour notre péché, il ne peut pas changer sa volonté tant que nous restons inchangés dans la conduite. Mais lorsque nous passons du péché qui mérite la pénalité, il peut être possible que Dieu puisse modifier son traitement de nous en réponse à notre prière de soumission. Par conséquent, il est si nécessaire que nous prions à travers l'intercession du Christ. Ensuite, bien que notre obéissance soit toujours la plus imparfaite, si nous désirions faire mieux, Christ est notre représentant et la promesse de notre future obéissance, et donc ses bons mérites allez plaider avec Dieu pour répondre à notre prière offerte à notre nom.

Jérémie 37:9.

Déception de soi.

"Trompez pas vous-mêmes.".

I. Les caractéristiques de l'auto-déception. Comme des êtres faillibles, entourés de mystère et souvent assaillis par des illusions, nous risquons de tomber dans des erreurs inévitables pour lesquelles nous ne pouvons être tenus responsables. Il y a d'autres erreurs que nous pourrions éviter si nous prenions les moyens appropriés pour déterminer les faits; Mais de l'indifférence, ou de l'indolence ou de la réticence à voir une vérité désagréable qui est déjà à moitié soupçonnée, nous négligeons ces moyens et nous attentions donc dans une illusion. C'est la tromperie de soi.

1. Il peut être conscient et délibéré. La notion même est paradoxale. Mais nous ne sommes pas des machines logiques; Notre croyance est souvent la plus incompatible. Notre volonté et nos sentiments ont une grande influence sur nos convictions. Nous contemplons rarement des choses à la lumière blanche de la vérité. Et dans la mesure où nous autorisons notre vision à être aveuglée par la passion ou déformée par des préjugés, nous pouvons nous tromper.

2. Cette auto-déception peut être inconsciente. Pourtant, il est culpable si nous négligeons volontairement les moyens de voir des choses telles qu'elles sont. Nous ne savons peut-être pas que nous vous trompons. Mais nous devons savoir que nous ne faisons pas tout ce que nous pouvons pour éviter les illusions.

II. Les occasions d'auto-déception.

1. Ceux-ci peuvent être trouvés dans l'apparence superficielle des événements. L'apparence extérieure ne correspond pas à la vérité intérieure. La tentation est de se reposer satisfait de la simple apparition et suppose qu'il s'agit d'un indice du fait sous-jacent. Ainsi, lorsque l'armée chaldéenne s'est retirée d'avant Jérusalem à l'avancée de Pharaon-Hopbra, Zedekiah était prêt à croire que sa révolte ait réussi.

2. Des occasions peuvent être trouvées dans nos propres inclinations. Zedekiah souhaitait voir plus d'armée chaldéenne et "le souhait était père de la pensée".

3. Ils peuvent être trouvés dans des notions préconçues. Nous nous attendons à ce que les faits vérifient nos opinions et nous incrivons à les faire faire en ignorant ce qui ne sera pas d'accord avec eux et de sélectionner uniquement pour considérer ce qui est favorable. Tout cela peut être traqué dans l'histoire des délires religieuses. Les gens aveugles eux-mêmes à la pensée du jugement futur parce que, à la surface de la vie et pour le présent, se passe bien bien. Ils sont prêts à former leur credo selon leur inclination, abandonnant des idées désagréables comme s'il n'y avait pas de vérité sombres existantes. Ils vont à la Bible pour confirmation de leurs propres "vues" plutôt que pour l'instruction et, si besoin d'être, de leur correction, et bien sûr, ils ont des yeux uniquement pour voir ces textes qui font cette confirmation. Remarque: Jérémie a essayé de livrer les Juifs de l'auto-déception. Une révélation divine est nécessaire pour nous sauver de l'auto-déception religieuse. La Bible vise à ce résultat ainsi qu'à l'éclaircissement de notre ignorance.

III. Le mal de la tromperie de soi.

1. C'est déloyal de la vérité. Il est de notre devoir de ne pas se reposer dans une illusion. L'obligation de vérité atteint notre réflexion ainsi que sur notre parole.

2. Il est dangereux pour nos propres âmes. Les faits restent inchangés quelles que soient les notions fantaisistes que nous puissions tisser à ce sujet jusqu'à ce qu'elles soient assez méconnaissables et que, lorsque le temps d'action viendra, ils agiront comme ils le sont, non pas comme nous les pensons. Les imprudents, qui ont décliné pour examiner un jugement futur, ne sont pas moins aménables pour cela. Les personnes qui ont cherché refuge dans l'Église catholique romaine du tourment de doute n'ont rien fait pour régler les faits sur lesquels ils étaient troublés; Comme l'autruche, qui cache sa tête dans un buisson, ils se sont calmés de leur doute en en faisant de la sorte; Mais s'il était bien fondé à l'origine, il doit être finalement confirmé à leur annulation.

Jérémie 37:10.

La volonté irrésistible de Dieu.

I. Le fait. Les Juifs étaient prêts à croire que l'Égypte était un match pour Babylone et espérer que, grâce au conflit de ces deux pouvoirs, ils pourraient retrouver leur liberté. Même s'ils étaient justifiés de penser donc d'un calcul des ressources matérielles de ces grands empires, Jérémie leur a rappelé qu'il y avait d'autres considérations à prendre en compte avant que le résultat puisse être prédit. C'était la volonté de Dieu que Babylone devrait conquérir Jérusalem. Par conséquent, si l'armée chaldéenne était réduite à un groupe désorganisé d'hommes blessés, Jérusalem succomberait toujours. Les Juifs avaient constaté que, alors qu'ils étaient fidèles à Dieu, ils étaient forts contre des hordes d'ennemis. Ils devaient apprendre que quand ils s'étaient mis contre Dieu, la position était inversée et l'ennemi le plus faible pourrait les renverser. Donc, c'était vrai contre eux, comme il avait été de leur côté, que "un peu devrait chasser mille mille". Cela a été l'erreur des rois et des peuples de sortir de leurs calculs le facteur chef de leur histoire - d'oublier que Dieu travaille jamais à sa volonté par leur passage. Ne faisons-nous pas la même erreur dans nos vies privées? Si Dieu est tout-puissant, il suit au-delà de la question qu'il doit accomplir à quoi il doit accomplir ce qu'il fins, cependant, ne semble pas le faire, et même s'il ne révèle ni le moyen ni dans la plupart des cas, les travaillant «profondément dans des mines insondables . " Néanmoins, nous connaissons certaines choses concernant la volonté de Dieu et la façon dont il l'entendit; par exemple. Il va toujours ce qui est juste et bon; Les événements matériels sont largement au-delà de notre contrôle et sous l'influence de la Providence; Les influences morales comptent pour beaucoup dans l'histoire et elles sont directement touchées par les relations spirituelles de Dieu avec l'esprit des hommes.

II. La relation de ce fait au fatalisme et au nécessaire intérimaire.

1. la relation entre le fatalisme. Il doit être distingué du fatalisme matérialiste, qui nie toutes dans la nature; du fatalisme païen, qui fixe les décrets des destins au-dessus du pouvoir des dieux; De Mohammedan Fatalisme, qui attribue à tous les événements à la volonté de Dieu, mais considère que le choix sans entrave d'une despote irresponsable. Le pouvoir irrésistible de la providence que révélée dans la Bible est une volonté, une volonté divine, une volonté sainte qui travaille toujours sur des objectifs de la justice, de la pureté et de l'amour.

2. La relation de ce fait au besoin de nécessité. Si la volonté de Dieu est irrésistible, quelle chambre est là pour notre volonté? Ne doit-il pas être nécessairement lié par sa volonté? Cette question provient de déroutant deux phases de la volonté de Dieu. La phrase, "la volonté de Dieu" représente deux choses-

(1) À quoi dieues fins de se faire, et.

(2) Ce qu'il souhaite faire.

Le premier régit ses actions, la seconde inspire sa loi. Maintenant, c'est le premier irrésistible; La seconde est clairement résistante. Tout le péché n'est rien que la rébellion de l'homme contre la volonté de Dieu, c'est-à-dire la volonté de Dieu dans le deuxième sens - ce qu'il souhaite faire. Ce n'est vraiment pas une contradiction avec ce que nous connaissons de la première volonté de Dieu - à quoi il faut se faire - car dans sa volonté tout-puissant d'action, il choisit de nous donner libre de pouvoir contenir le pouvoir de résister à sa loi. Néanmoins, la volonté de Dieu d'agir doit s'harmoniser avec sa flétrissement dans sa loi pour notre conduite. Si nous résistant à la seconde volonté, nous nous retrouverons en conflit avec le premier, contre lequel toute la résistance est inutile. Par conséquent, la vraie sagesse nous mènera à faire la volonté de Dieu où nous sommes libres par rapport à cela, que nous pouvons nous retrouver en accord avec la volonté de Dieu où l'opposition ne signifie que l'échec et la ruine.

Jérémie 37:11.

Jérémie emprisonnée comme un traître.

I. Les circonstances menant à l'emprisonnement. Quelle que soit l'interprétation que nous devons définir sur le passage ambigu qui donne la raison de la tentative de Jeremiah de quitter Jérusalem (verset 12) à partir de la ville ou d'abandonner une œuvre qui semblait être infructueuse pour le travail dans les quartiers du pays , ou de prendre la possession lors d'une redistribution des terres à l'année sabbatique ou de réclamer sa part en tant que prêtre, - Il est difficile de l'acquierter de tout blâme pour permettre aux considérations personnelles de le déplacer de ce qu'il aurait dû savoir était son poste. Au mieux, sa conduite était ouverte à une interprétation erronée. Même lorsque nous voulons dire non tort, il est de notre devoir d'éviter l'apparition du mal. Néanmoins, nous ne devons pas être durs pour condamner le prophète. Un serviteur de Dieu a ses droits de l'homme naturels et ses droits civils qu'il partage avec ses concitoyens. Les gens sont très injustes à charger de bons hommes de la mondanité pour exercer ces droits et à supposer que les religieux doivent être blâmés pour une conduite personnelle qui est irréprochable qui est irréprochable et qu'elle est reconnue pour les hommes dans des circonstances ordinaires. Nous ne sommes toutefois pas surpris de trouver le prophète accusé de trahison. Il avait fréquemment conseillé la soumission à Babylone. On suppose maintenant à la hâte que lui-même et ses amis étaient sur le point de garantir leur propre évasion des horreurs d'un siège en désertant la base de leurs concitoyens. Les meilleurs hommes sont responsables des accusations de vilest. Le monde ne tient aucun homme au-dessus de la suspicion. Christ a été accusé d'un grand crime. Par conséquent, nous devrions apprendre de la patience sous des inflictions similaires, en vous rappelant que Dieu sait tout, et qu'il est de loin préférable de souffrir injustement que d'être impunis mais coupable. Nous devrions aussi apprendre à éviter l'erreur des Juifs. Les gens sont trop enclins à mettre la pire construction sur une action douteuse. "La charité pense pas de mal.".

II. Les circonstances suivant l'emprisonnement. Jérémie avait été sévèrement traitée par les courtisans de Zedekiah et a poussé dans un cachot. Là, Dieu l'a rencontré (verset 17), comme Dieu le rangeait à plusieurs reprises, en prison. Le travail de sa vie n'a pas été suspendu par des contraintes extérieures. Cela doit avoir été une consolation au prophète. Un serviteur dévoué de Dieu est plus préoccupé par sa mission que de son confort personnel. Apervoir un retour de danger de l'armée chaldéenne, les faibles Zedekiah ont envoyé et consulté Jérémie secrètement. La réponse du prophète était audacieuse et claire (verset 17). Jamais n'avait jamais été plus précis ou plus concis. Quel courage et quelle fidélité à la vérité pour un prisonnier ainsi à adresser un roi! Après avoir livré son message, Jérémie a procédé à plaider sa cause. Combien d'entre nous inversent l'ordre, mettant d'abord l'intérêt personnel et encombrer d'autres intérêts à l'arrière-plan! Jérémie a été entendue favorablement par le roi et sa condition considérablement améliorée. Il n'a pas souffert cette fois pour sa fidélité. Il est juste de noter que la fidélité ne mène pas toujours au martyre. En fin de compte, il est toujours plus sûr d'être courageux et vrai que de jouer à la partie du lâche.

Homélies de A.f. Muir.

Jérémie 37:2, Jérémie 37:3.

(Video Jérémie 21:1, Jérémie 21:2.) - M.

Jérémie 37:5.

Espère que trahir.

Le roi, continuant dans sa rébellion contre Dieu et contre Nebucadnetsar, a invoqué l'aide de Pharaon-Necho. À la nouvelle de son avancée, les Chaldéens ont levé le siège, mais seulement qu'ils pourraient vaincre les Égyptiens et revenir à nouveau dans une plus grande force et une plus grande fureur.

I. La nature de ces espoirs.

1. Ils sont basés sur des moyens humains seuls.

2. Ils découlent de suivre les dictats de notre propre volonté et notre sagesse.

II. Comment ils trahissent.

1. Ils sont pleins de promesses et gagnent la confiance.

2. Ils doivent échouer,.

(1) parce qu'ils sont insuffisants pour le besoin réel, et.

(2) Ils sont opposés à la volonté de Dieu.

3. Ils ruinent spirituellement ruinent. Ils nous mènent d'abord à ignorer puis à résister à la volonté de Dieu. Dans cela seul, notre bien-être est sécurisé. Pour bien que la première expression et la première demande de ce soit sombre et sévère, la fin de celle-ci à l'obéissant est la paix et le salut ( 1 Pierre 1: 3-60 ) .- M.

Jérémie 37:10.

But de Dieu indépendamment des moyens.

La déclaration de la certitude des arrêts sur Juda est absolue. Ils ne doivent pas être évités par aucun effort humain ni succès apparent. Les soldats de Chaldea, bien qu'ils devaient être blessés ("à travers" équivalent à "morts"?), Serait toujours utile au travail qu'ils devaient faire et seraient soulevés à nouveau pour le faire.

I. La leçon. Un twofold un, à savoir:

1. L'inévitabilité de la volonté divine, qu'il s'agisse de détruire ou de sauvegarder.

2. L'indépendance de Dieu des moyens humains. Il peut sauver par "beaucoup ou de quelques-uns". Il est déclaré capable "de ces pierres d'élever des enfants à Abraham". Il l'a plu par "la folie de la prédication" d'économiser beaucoup, etc.

(1) Le pécheur dans la rébellion contre Dieu, aussi bien son succès extérieur et aussi faible de l'opposition à lui, a des raisons de craindre. C'est une chose facile pour son fabricant de l'écraser. Cela ne nécessitera pas d'une grande instrumentation. Hérode a été mangé de vers.

(2) Le travailleur chrétien devrait se réjouir et être encouragé. Chaque mot vrai ou travail aura son effet. Il doit réussir, mais insignifiant son entreprise ou ses moyens.

II. LE TYPE. L'armée fantomatique qui devait "brûler la ville avec le feu" représente le pouvoir puissant de Dieu de créer ses agents et symbolise la mort et la résurrection du Christ. C'est le Christ mort qui est à nouveau soulevé de remplir la volonté de Dieu en jugement et au salut. - M.

Jérémie 37:11.

Le serviteur de Dieu accusé de trahison.

Cette tentative de Jérémie est de sortir de Jérusalem, quelle que soit sa proposition particulière (quant à cela, il y a une grande diversité de vision), était à la fois soupçonné d'être trahisonable ou, à un fait, il a été fait une occasion d'accuser et le punir. Ses asseverations n'étaient pas écoutées, mais rapidement et avec beaucoup de colère, il a été consigné à une prison nuisible, où il languit pendant plusieurs jours. Cela enseigne que-

I. Ceux qui sont fidèles à Dieu seraient fréquemment soupçonnés des pires motivations. Le but immédiat d'être desservi par Jérusalem était assez innocent, à savoir. simple recours au pays aussi plus sûr que la ville ou de prendre possession de son héritage à Benjamin. Aucun effort n'a été fait à la dissimulation, cela a été fait "au milieu du peuple". Pourtant, il était accusé d'être sur le point de "tomber" [désert] au Chaldéens. " Il semblerait que les déclarations persistantes du prophète du succès des armes chaldéens et de la chute de Juda ont été attribuées à sa sympathie avec l'ennemi. Bon nombre des plus grands serviteurs de Dieu ont eu des expériences similaires. Christ lui-même a été accusé des pires intentions contre la nation juive.

II. COMMENT EST-CE?

1. Parce que l'esprit naturel ne compromette pas les choses de Dieu. Le pouvoir motivé ou le principe central est si diversifié, ou les moyens employés sont si particuliers que la véritable bienveillance d'intention n'est pas perçue. Lorsque les chrétiens se rappellent à quel point il est difficile de justifier les moyens de Dieu, ils devraient s'attendre à ce que d'autres n'enseignent pas expressément de lui échoueront à fond pour appréhender leur dérive. La politique de la vie divine et du service, même dans ses tâches et rendez-vous les plus évidentes, est entourée de mystère; Sa sagesse n'est pas de ce monde. Il est souvent difficile pour ceux qui sont condamnés par les ministres du Christ à se rendre compte que les dénonciations auxquelles elles sont soumises ne ressortent pas de l'inimitié personnelle. Les efforts les plus importants doivent donc être faits pour prouver à quel point l'Esprit est bon et aimant que les paroles de chrétien réprimandes sont prononcées. Et toute la conduite des croyants devrait être prudente et irréprochable. "Être toi donc sage comme des serpents et sans danger que les colons" (Matthieu 10:16).

2. L'esprit naturel est prédisposé contre la vérité et la bonté. - M.

Homélies par S. Conway.

Jérémie 37:2.

Donnez-nous de votre huile.

Ici, nous avons le roi Zedekiah, ses serviteurs et son peuple, demandant aux prières du prophète de Dieu, dont la parole d'avocat et d'avertissement qu'ils avaient tous méprisés. Les versets nous rappellent la parabole des dix vierges; car, comme là-bas, le stupide dit à la sage ", donnez-nous de votre huile; car nos lampes sont sorties", voici donc le roi insensé et les gens prierent l'aide du serviteur sage de Dieu quand, alors que le cri de minuit est venu Pour ces vierges, le jugement de Dieu de Dieu est venu à eux. "Priez maintenant à l'Éternel notre Dieu pour nous," disent qu'ils ont refusé d'écouter quand il leur a parlé de l'Éternel leur Dieu. Noter-

I. Comment gênement les gens ont été. (Cf. Jérémie 37:2.) C'était avec eux comme avec la famille du riche homme raconté à Luc 16:1. Lui, étant dans des tourments, pensa ses cinq frères qui vivaient tous dans le péché. Là, comme ici, il n'y avait pas de justice. Et ainsi avec Sodome et Gomorrah.

II. Pourtant, à quel point ils étaient très inquiets pour les prières du prophète. Luc 16:3, "prie maintenant," etc. Les raisons de ceci étaient:

1. Ils avaient réveillé la conviction que le message du prophète était vrai.

2. Ils étaient en colère péril et ne savaient pas comment s'aider eux-mêmes.

3. Ils savaient que le prophète avait le pouvoir avec Dieu.

4. Ils ont estimé qu'ils ne pouvaient pas aller à Dieu dans la prière eux-mêmes. Combien de demandes les prières des ministres de Dieu de la part de ceux qui sont sur leur lit de mort est dû à des causes!

III. À quel point ces prières sont inutiles. La prière des plongées est-elle bonne? ou des cinq vierges insensées? ou ceux du prophète, car nous pouvons supposer qu'il prie? Maintenant, les raisons de leur inutilité sont telles que celles-ci:

1. les avoir accordés auraient vaincu le but de Dieu en ce qui concerne son peuple. Cet objectif était de les purifier, de les séparer de leurs péchés. Mais ils ne souhaitaient pas quand ils ont demandé à ces prières d'être coupés du péché, seulement pour être soulagés de problèmes. Mais ce désir n'a pas pu être accordé; Par conséquent, Dieu les a tenus aux conséquences de leur péché.

2. Leur demande était une insulte à Dieu. De tels hommes sont bien décrits dans Mme H.W.B. Le livre de Stowe, 'oncle Tom's Cabo, "où l'un d'entre eux, Haley, est ainsi parlé par un camarade:" Après tout, quelles sont les chances entre moi et toi? "Tain, vous ne vous souciez pas un peu plus ou que vous avez un peu plus plus de sensibilisation, c'est propre, pure, méchanceté de chien, voulant tromper le diable et sauver votre propre peau, je ne vois pas à travers cela? Et votre religion «gettin '», comme vous l'appelez, l'artère tout est trop "Isin signifie pour n'importe quel crittur; gérer une facture avec le diable toute ta vie, puis se faufiler quand le temps payé vient! Boh!" N'y a-t-il pas une grande quantité de cette méchanceté? Son météorité n'est égalée que par son inutilité.

3. Cela ferait Dieu le ministre du Sin.

CONCLUSION. Apprendre, à moins qu'il n'y ait de véritable repentance, ni nos propres prières ni celles d'autres personnes, bien qu'ils soient les plus grands saints de Dieu, nous servira à rien. Même venir à Christ en dehors de la repentance nous échouera. "Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé", etc.-C.

Jérémie 37:5.

Bâtiment sur le sable.

Telle était la conduite des personnes qui ont encouragé eux-mêmes à espérer du retrait des armées de Babylone de Vers Jérusalem, qui ont maintenant été livrés pour le bien et tous et n'avaient plus de cause de peur. Ils ont mal interprété les faits, les interprétant selon leurs désirs plutôt que selon la vérité. Il était vrai que l'armée d'Égypte avançait et celle de Babylone se retirant. Mais, comme l'Onffflux de la vague ne prouve pas que la marée ne vient ni reflux que la marée sort, de sorte que cette avance temporaire et cette retraite ne parviennent à aucun résultat permanent ni à ce que le véritable problème devrait être. Mais pourtant ils pensaient que c'était le faisait. C'était un cas de construction sur les sables d'espoir injustifié plutôt que sur le rocher de la Parole de Dieu. J'espère que jamais raconte un conte flatteur, mais jamais tant que quand elle promet paix à ceux à qui Dieu a dit qu'il n'y aura pas de paix. Maintenant, concernant ce bâtiment sur le sable, note-

I. La Fondation. Il y a beaucoup de tel; par exemple.:

1. Les raisonnements de la prospérité observée des méchants.

2. Les affirmations ou suggestions du cœur aimant du péché: qu'il n'y a pas de Dieu; S'il y en a, il est trop miséricordieux pour punir le péché; la repentance finira enfin; L'efficacité des sacrements, etc. Ce sont toutes des instances de 1.

3. La rythme lente des jugements de Dieu. "Parce que la phrase contre un travail pervers n'est pas exécutée rapidement, les cœurs des fils des hommes sont résolument fixés en eux pour faire le mal." Et Dieu souffre depuis longtemps, ne veut pas que tout devrait périr.

II. Les structures soulevées là-dessus. Ils sont souvent caractérisés par beaucoup de confort matériel. La prospérité mondiale n'est pas trop pesante pour eux. Une grande liberté d'anxiété ", pas en difficulté comme les autres hommes." Ils sont très attrayants et semblent être les abodes du vrai bonheur. La gaieté, la fête et la chanson abondent souvent beaucoup plus que chez celles qui sont construites sur le rocher.

III. Le renversement. Cela vient toujours, il est venu dans l'instance donnée ici. Les armées de Babylone sont revenues. Cela peut venir dans cette vie. Il y a des avertissements de cela tous les jours. Mais sinon, alors dans la grande journée de jugement. Et ce renversement nous fera pleinement du chagrin en fonction des jours où nous n'avons jamais été affligés et les années où nous avons pensé, nous n'avons vu aucun mal.

CONCLUSION. Lisez les événements de la Providence de Dieu, pas à la lumière de ton cœur aimant péché, mais à la lumière de la voix sûre de Dieu, de l'esprit de Dieu dans toi et de Dieu n'est pas partiellement partielle mais complète de traiter avec les hommes, en prenant toute la vie et, si nécessaire, l'éternité également. "Ne pas être trompé." - c.

Jérémie 37:9.

Ne pas être trompé.

Il y avait un terrain pour cette exhortation et il y en a encore. Puis comme maintenant-

I. Très beaucoup ont été trompés.

II. Les apparences étaient trompeuses.

III. Aucun ne pourrait réclamer une exemption de la possibilité d'être trompé.

Iv. Il y avait un traître dans le camp. Leur cœur souhaitait que cela soit vrai qu'ils pensaient donc être vrai.

V. Être trompé doit être plongé dans la plus grande peine de chagrin.

Vi. Nous n'avons pas besoin d'être. Il y en a un qui dit: «Je vais vous guider avec mon avocat.» - c.

Jérémie 37:13.

Accusé à tort.

Notre Seigneur Jésus a dit: "Cela suffit pour le serviteur qu'il soit comme son maître." Maintenant, comme il était faussement accusé, nous trouvons donc son serviteur. Noter-

I. Être faussement accusé est le lot commun du peuple de Dieu. Combien d'instances nous avons! -Abel, Joseph, Moïse, David, etc. En raison de tels calomnistes, le psalmiste a dit: "Tous les hommes sont des menteurs". Et ici le prophète Jérémie, n'ayant aucune idée de déserter ses compatriotes, est néanmoins accusé de le faire. Et aujourd'hui, le monde est toujours prêt avec sa calomnie. Il avile que tous les pieux sont mais des hypocrites, des knaves ou des imbéciles. Avec ce que l'empressement attache-t-il sur les fautes d'un homme bon! Comme c'est prêt à prendre une accusation contre lui!

II. Comment est-il comptabilisé? Nous répondons:

1. Les hommes du monde ne comprennent pas les principes sur lesquels l'acte divin. D'où ce qu'ils ne comprennent pas, ils ne sont pas représentés.

2. Ils connaissent leurs propres motivations et attribuent de la sorte à la dieu pieuse. Ils agissent des motivations purement mondaines et, partant, ils concluent que les hommes pieux font de même.

3. Ils détestent la religion et sont donc toujours prêts à la révirer.

4. C'est "un réconfort à Sodome" de penser que le pieux n'est pas meilleur qu'eux après tout. Mais-

III. Comment va-t-il être traité?

1. Parfois par silence. Le silence quitte l'opportunité et suggère une réflexion. Combien de fois de notre Seigneur est-il dit: "Il répondit-il pas un mot" (cf. Jean 13:1.)].

2. Parfois par déni indigné. Ainsi, le prophète a agi ici; Verset 14, "c'est faux", etc. Ils auraient pu savoir, et probablement le savait, s'inclinent de fausse accusation. Là où il y a une grande et une véritable indignation ressentie d'être jugée capable d'un crime donné, ce sentiment peut souvent être montré; Souvent, en effet, il devrait être, comme quand.

(1) L'honneur de Dieu est concerné;

(2) le bien de son église;

(3) Qu'est-ce qui est honteux et pécheur est accusé de nous contre nous.

3. Parfois, en montrant le mensonge nécessaire de l'accusation. C'est aussi notre Seigneur, comme quand ils l'ont accusé d'être en ligue avec Beelzebub.

4. Parfois, en commettant tout cela pour Dieu. De notre Seigneur, on dit: "Quand il a été évidé, il s'est effilisé de nouveau, mais s'est engagé à lui qui juge justement.".

5. Parfois, en montrant le motif de la fausse accusation. Comme lorsque notre Seigneur aimé ceux qui trouvaient de la faute avec lui à des enfants pétulants jouant sur le marché, qui serait satisfait de rien.

6. Toujours en vous souvenant que nous sommes dans la fraternité de Christ ici et à la recherche de son aide de son Esprit pour supporter à juste titre cette épreuve. - C.

Jérémie 37:14, Jérémie 37:15.

Caractéristiques de l'injustice.

Ils peuvent être tracés dans l'incident enregistré dans ces versets. Juges injustes comme ils étaient ces.

I. Je n'étais pas écarté à l'accusé.

II. Sont biaisés par la passion.

III. Sont inutilement cruels.

Iv. Ne cherchez pas huit, mais vengeance.

APPRENDRE. Faites attention à quelle manière l'esprit que nous sommes de chaque fois que nous sommes appelés à vous juger. Soyons reconnaissants que le juge devant qui nous stands et qui enquêtaient tous nos moyens, est ce grand seigneur à qui le père a commis tout jugement et qui juge non seulement seulement, mais dans toute la miséricorde aussi ..-C.

Jérémie 37:20.

"Hors de faiblesse rendue forte." Ce verset un énoncé, non d'une âme solide invincible, mais une nature douce, rétrécissante et souvent timide. Noter-

I. Le prophète Jérémie appartenait à la compagnie de ceux qui, hors de faiblesse, Dieu a rendu fort.

1. Par nature et tempérament, il était l'inverse de fort. Preuve dans ce verset. La souffrance était toujours terrible pour lui. Par conséquent, il plaide avec piément pour l'aide du roi. Et Passim nous avons des indications de la douceur de sa nature. Mais:

2. Malgré cela, voyez à quel point il est devenu fort. Quand il est arrivé au test, comment il a enduré (cf. Jérémie 1:10, Jérémie 1:17, Jérémie 1:18)! Rien ne l'inciterait à modifier sa parole vers le roi, les prophètes et les gens en général. Il a adouci pas une ligne de son message, bien que cela aurait été tant à son avantage de l'avoir fait. À présent-

II. C'est toujours la gloire de la grâce de Dieu toujours. Il y aura une gloire de et par une gloire extérieure sur chaque enfant de Dieu. "On ne voit pas", etc. Mais la gloire actuelle de la grâce de Dieu est celle-ci, que c'est hors de la faiblesse, il rend ses destinataires forts. Voyez ce que cela a fait pour les apôtres, et surtout pour Saint-Pierre, ils sont les recrues et le denier du Seigneur, mais ensuite ses témoins vaillants et non généralisés. Et la grâce a fait la même chose pour pas quelques-unes de perspectives de souffrance et d'essai à partir de laquelle ils auraient préalablement diminué. Les femmes et les enfants étaient parmi le nombre de martyrs; Et dans les martyres moraux de cet âge plus doux, ils sont si immobiles. Dieu renforce ses serviteurs "avec la puissance de son esprit dans l'homme intérieur? Et c'est la gloire de sa grâce. Pas le nombre de l'église, ni sa richesse, rang, cadeaux ou tout aught de ce genre, mais la force spirituelle que le caractérise. "Je peux faire toutes choses", a déclaré Saint-Paul, "à travers Christ qui me renforce." Et ce sera tellement dans le monde meilleur ci-après. La gloire de ce jour ne sera pas la rue dorée, les portes de perles, les fondements de pierres précieuses; pas la vaste foule des rachetés, ni de l'aught qui n'appartient qu'à leurs circonstances, heureuses comme elles seront; mais ce sera le caractère de tous. Et ce sera leur sécurité aussi. Les défenses de cette condition de la rachetée ne seront pas extérieures, mais vers l'intérieur. Ils ont été renforcés par la puissance par l'Esprit de Dieu dans l'homme intérieur, seront venus être enracinés comme le chêne géant, ce qu'aucune tempête ne peut déraciner du sol et fondé sur la fondation profonde du temple, que Nau GHT peut renverser - amoureux, et alors Christ va habiter dans leurs cœurs. Oui, leur gloire sera leur défense aussi.

CONCLUSION. Cherchez donc cette grâce de la force divine. Arcez vos "genoux au dieu et père de notre Seigneur Jésus-Christ", "selon les richesses de sa gloire", il vous accorderait cela. Ensuite, bien que faible et vacant par la nature, la stabilité et la force soient données à votre volonté, votre cœur, et donc Dieu vous fera comme il faisait son prophète - comme «une ville défendue, un pilier de fer, un mur de fer» ( Jérémie 1:18 ) .- c.

Jérémie 37:21.

Le vent rugueux est resté dans la journée du vent de l'Est.

Très terrible au prophète étaient les souffrances qu'il a dû supporter. Par conséquent, il cherche un soulagement en demandant le roi de l'aide, que le roi est conduit à donner à ( Jérémie 37:21 ). C'est une illustration de la façon dont Dieu reste son vent rugueux, etc.

I. Dieu permet souvent de doulourire de problèmes à atteindre ses serviteurs.

II. Mais il nomme-le en fonction de leur pouvoir d'endurance. Il n'est pas un maître dur, rassemblant où il n'a pas dedans, ni en récoltant où il n'a pas semé. Il convient le dos pour le fardeau qu'il doit supporter. Si rester dans le dradad Dungeon était un essai trop grand pour son prophète, il l'aura sortira. La vague qui aurait coulé le bateau dans lequel notre Seigneur était avec ses disciples n'a jamais été autorisé à y battre. Un grand nombre d'autres sont venus, mais pas celui-là. Et c'est donc jamais. "Comme ton jour, alors ta force." Dieu sera notre "bras tous les matins".

III. Par conséquent, "ne pensez pas au Morrow", etc.-c.

Homélies par D. Jeune.

Jérémie 37: 3 .

Une demande d'intercession.

Une demande de ce type doit toujours être examinée par le caractère de l'homme qui le préfère. Cela fait toute la différence que ce soit l'énonciation de la superstition grovelante ou de la piété éclairée. C'est un long chemin de cette demande de Zedekiah à la demande de Paul: "Brethren, prie pour nous." Essayons d'estimer.

I. La notion Zedekiah avait de Dieu. Une notion évidemment détachée de toute considération de caractère; On nous dit dans Jérémie 37:2 que Zeddiah n'a pas entendu parler aux paroles du Seigneur à travers son prophète Jérémie, et nous pourrions en déduire autant de la demande adressée au prophète. Zedekiah regarda à peu près à Jéhovah comme il l'a fait sur les divinités des nations environnantes. La notion était que l'immense pouvoir de ces divinités pourrait être tourné dans une direction souhaitée, si seulement ils étaient suffisamment propitiés. Maintenant, si Zedekiah s'était soucié de participer au volume de prophétie, il aurait vu très clairement que celui qui vient à Dieu doit croire qu'il est un Dieu qui ne passera pas le malgouvernment, la cruauté, l'injustice, des rois humains . Et alors, quand nous arrivons à Dieu, nos prières auront la réalité juste en proportion qu'elles montrent une compréhension distincte du personnage de Dieu.

II. La notion Zedekiah avait de la prière. Avait-il en effet une notion du tout? Est-ce qu'il voulait dire quelque chose de plus que celui de Jérémie devrait aller faire tout ce qu'il pensait nécessaire et efficace? La prière intercessoire peut être peu utile pour ceux qui ne prient pas pour eux-mêmes. Zedekiah voulait une certaine fin, à savoir que, à l'aide de l'Égypte, il devrait repousser les Chaldéens. Et il regarda Jéhovah comme une sorte de pharaon céleste. Et comme il l'avait envoyé, sans doute, un ambassadeur de demander l'aide de Pharaon, alors il veut maintenant faire de Jérémie un ambassadeur de Jéhovah. C'était tout très stupide, ignorant et présomptueux sur la partie de Zedekiah; Mais quelles sommes-nous de mieux lorsque nous réalisons nos prières de pétitions pour des choses que nous désirons sans s'arrêter pour considérer qu'aucune pétition ne vaut rien d'autre que cela n'accorde pas simplement avec la volonté de Dieu, mais même des sources de cette volonté? L'utilisation de la prière est que Dieu peut nous servir selon son estimation de nos besoins, pas selon notre estimation.

III. La notion Zedekiah avait du prophète. Il a eu un sentiment superstitieux que Jérémie pourrait faire quelque chose pour lui, il ne pouvait pas faire pour lui-même. Nous voyons ici le secret du pouvoir de la prêtrise. Nous voyons comment c'était que les faux prophètes ont eu une telle prise. Nous voyons comment c'est que la prêtrise et la dictée spirituelle prévalent toujours. La grande masse des hommes ne fera pas la bonne chose envers Dieu, ils ne se repentiront pas et ne se repentiront pas, mais une nécessité profonde les empêche de faire quelque chose, et ils cherchent donc à d'autres hommes. Zedekiah faisait une utilisation totalement erronée du prophète. Son devoir était d'obéir aux messages du prophète, alors il n'aurait pas besoin de demander à Jérémie de prier pour lui. Et laissez toutes les personnes comprennent en ce qui concerne les ministres de la religion, qu'ils existent pour enseigner et aider de manière fraternelle; La cabane qui sont aussi fragiles et mortes et ne possèdent aucune vertu mystique pour rendre leurs prières plus efficaces que les prières d'autres personnes. La prière intercessoire est le devoir, le privilège, le pouvoir, de chaque chrétien. - Y.

Jérémie 37:9, Jérémie 37:10.

L'illusion d'Israël sur son ennemi.

I. La délire divertit. Cette grande armée est avant que Jérusalem n'aura bien sûr aucune illusion et qu'elle peut affecter beaucoup de dégâts d'un certain type n'est pas une illusion. La délire réside ici, en supposant que la suppression de l'armée serait la suppression du danger. Et cette illusion est forte dans l'esprit des personnes qui les ont conduits à chercher l'aide de l'Égypte. Un ennemi charnel devait être surmonté par l'aide d'un ami charnel. Et de la même manière, nous sommes tous menés dans des politiques de vie les plus erronées en ne voyant que nos ennemis visibles. Dans notre sollicitude de se protéger contre l'ennemi vu et gardez dans la sécurité nos propres biens visibles, nous faisons trop de choses visibles. Il est très difficile, bien sûr, d'admettre cela; Il est très difficile pour l'esprit naturel de voir ses délires; Mais alors c'est la marque même des délires qu'ils ont mis au semblant des vérités fondamentales et importantes. Encore et encore une fois, l'appel est fait à ce qu'on appelle le bon sens pour témoigner de la validité des délires. La croyance commune de la multitude est citée pour empêcher l'embouchure de quiconque qui évolue pour proclamer ce qu'il est sûr est vrai. Ceux qui ont des hauteurs et des lieux avancés d'expérience spirituelle savent bien que les maximes et les règles de l'homme naturel sont peu mais une masse de délires pernicieuses. Ainsi, les hommes préservent soigneusement la coquille de la vie, tandis que le trésor intérieur pour lequel la coque existe est complètement négligée.

II. La délire exposée. Dieu dit clairement qui est le véritable ennemi de Jérusalem, un ennemi qu'un millier de pharaons et mille égypts soutient vainement. Dans un sens, Jéhovah lui-même est ennemi, mais ce qu'il dit ce qu'il dit, que Jérusalem lui-même est son pire ennemi. Bien qu'il soit rebelle contre lui et plein de tout injustice, il doit travailler contre celui-ci par tous les instruments disponibles. Détruire l'armée chaldéenne n'est que pour casser l'épée des guerriers; Il peut saisir un autre et poursuivre le conflit. C'est la plus grande conséquence possible que nous devrions savoir dans tous les conflits, que nous nous battions simplement contre l'homme, ou si l'homme qui est devant nous, il y a eu le but et la force de Dieu. Combien d'énergie humaine a été gaspillée, combien d'entre elles ont eu une panne sur tous leurs efforts, tout simplement parce qu'il n'a pas été connu que Dieu a été derrière des conflits humains! Dieu nous aurait assuré - et il nous donne de nombreux moyens pour la réalisation - que nous ne luttons pas contre lui.

III. La délire maintenue. Cela nous est clair que nous lisons dans le récit. Un exemple nous est donné de la façon dont les gens ne se réveillent souvent pas aux illusions de la vie jusqu'à trop tard. Ils marchent sensiblement dans un spectacle vain et les réalités coulent du ministère du Christ, ils pensent être des rêves. Nous pouvons dépendre de ce que les délires seront maintenus, le plus ingénieusement, le plus ténacité, jusqu'à ce que par le pouvoir de Dieu, nos yeux soient ouverts pour distinguer la réalité de l'apparence, et la vérité du mensonge.

Jérémie 37:17.

La question secrète d'un roi et de la réponse audacieuse d'un prophète.

I. La question secrète d'un roi.

1. le secret. Pourquoi un roi de toute son autorité devrait-il faire une chose dans le secret? Était-ce la politique ou la peur qui a dicté cette consultation secrète avec Jérémie? La peur, probablement, était le plus grand élément. Il avait peur de ce que les princes et les courtiers autour de lui diraient. Notez d'autres entretiens secrets recherchés par des hommes de rang et d'autorité. Hérode, un roi, appelle privilégié les hommes sages de l'est. Nicodemus, un dirigeant des Juifs, vient à Jésus la nuit. Quels hommes de position ne peuvent pas être dissimulés facilement. L'effort même pour dissimuler n'est souvent qu'une publication plus efficace. La leçon est que, cependant, nous pouvons faire une chose, nous devons le faire de manière à ne pas craindre la publicité. La difficulté même de garder les secrets est une difficulté divinement ordonnée pour aider à garder les hommes dans les sentiers de la justice.

2. La foi évidente du roi au bureau de Jérémie. La foi était superstitieuse et peu pratique, mais toujours, telle qu'elle était, elle a exercé un pouvoir sur la conduite du roi. Cela augmente la responsabilité du roi, car cela montre qu'il n'était pas capable d'obtenir Jérémie et son message de son esprit.

3. L'indication sur le type de réponse a été attendue. Pas en mots, bien sûr, mais nous pouvons deviner quel était le ton de l'enquête. Jérémie est venue d'une prison à prophétise et le roi ne pensait sans doute que les privations du passé et que les espoirs de la liberté puissent attirer un mot flatteur du prophète. Au total, quelle position pitoyable ce roi attendait avec impatience, la moitié de la terreur, à moitié menaçant, sur la Parole de l'un de ses humbles sujets, et le même prisonnier!

II. La réponse audacieuse d'un prophète. Quelles sont les grandes choses requises d'un prophète! Il doit toujours être en relation étroite et vivante à la vérité. Il doit toujours être prêt à rencontrer les multiples tentations qui assaillent un homme spécialement envoyé pour parler la vérité. Sa première question doit jamais être, non-quel est le chemin de sécurité, ou le chemin facile? Mais-quel est le chemin de Dieu? Ici, il était proche et privé avec un roi. Peut-être, alors qu'il regardait Zedekia, l'envoia-t-il secrètement, il l'accompagna plutôt que de le craindre. C'était une telle révélation du hollowers de la grandeur humaine. Jérémie ici avant que Zedekiah soit encore un peu un type de Jésus avant de Pilate. Jésus continuera de témoigner à la vérité. Il ne fera que la tâche de Pilate une whir plus facile en s'adaptant à lui-même aux désirs de Pilate. La vérité, les réalités éternelles, les devoirs fondamentaux, la fidélité à la voix claire de Dieu dans le cœur, ils doivent prévaloir dans tous ceux qui suivraient dans le chemin de Jésus ou de prophètes et d'apôtres. Il n'y a ni une vraie prudence ni une vraie charité sans ces choses. - Y.