Jérémie 38

CONTINUATION.

EXPOSITION.

L'objet des princes étant frustré (pour le «tribunal de la garde», Jeremiah avait une liberté parfaite et une opportunité de discours), les princes résolvent sur un moyen plus efficace d'empêcher la bouche du prophète. Il est jeté dans une fosse miraise, avec l'objet qu'il pourrait mourir de famine.

Jérémie 38:1.

Deux fachurs semblent être mentionnés ici: une même de la même chose qui a mis Jérémie dans les stocks ( Jérémie 20: 1 , Jérémie 20:2); L'autre un membre du premier des deux ambassades de Zedekiah au prophète ( Jérémie 21: 1 ). Sur Jucal, voir Jérémie 37:3. A parlé; Plutôt, continua à parler.

Jérémie 38:2, Jérémie 38:3.

Celui qui reste, etc. Jeremiah répète ce qu'il avait dit à l'ambassade de Zedekiah dans Jérémie 21:9, Jérémie 21:10 .

Jérémie 38:4.

Pour ainsi; littéralement, pour donc; C'est-à-dire parce qu'il est laissé dans l'impunité (camp. L'utilisation de la phrase dans Jérémie 29:28). Il affaiblit les mains des hommes de la guerre; C'est-il la déprime. Il est important d'obtenir cette "vue extérieure" de la prédication de Jérémie. Il existe évidemment une excuse pour les adversaires de Jérémie. C'était une question de vie et de mort pour résister aux Chaldéens et Jérémie était, selon les politiciens, jouant entre les mains de l'ennemi (voir plus loin dans l'introduction générale). L'ajout des mots, qui reste, montre que la fin amère de la résistance s'approchait rapidement.

Jérémie 38:5.

Il est dans ta main. Le pouvoir croissant des "princes" (voir sur Jérémie 22: 4 ) semble avoir confiné le roi à un seul rôle secondaire.

Jérémie 38:6.

Le donjon; plus littéralement, la citerne. "Chaque maison de Jérusalem a été fournie avec une citerne subterranéenne, si bien construite que nous ne lisions jamais de la ville souffrant d'un siège d'eau" (Dr. Payne Smith). Une grotte portant le nom de Jérémie a été montrée à Jérusalem depuis le quinzième siècle. Sous ses étages sont de vastes citernes, dont le plus profond se préoccupe d'être la prison dans laquelle le prophète a été lancé. L'objection est que le récit sacré prouve que la prison était dans la ville, tandis que "la grotte actuelle n'était pas incluse dans les murs avant l'heure d'Hérod Agrippa". Le fils de hammelech; Plutôt, un prince royal (comme Jérémie 36:26 ).

Jérémie 38:7.

Ebed-melech l'Ethiopien. Le nom signifie "L'esclave du roi". Ebers remarque que les eunuques employés à l'est moderne sont presque tous les nègres, sur lesquels l'opération honteuse a été effectuée par des coptes en Haute-Égypte. Le harem de Zedekiah est mentionné dans Jérémie 38:22 , Jérémie 38:23 .

Jérémie 38:9.

Car il n'y a plus de pain dans la ville. Il semblerait presque que si le petit pain restant avait été rassemblé par le commandement des magistrats et qu'il a été donné dans des rations par eux (Comp. Jérémie 37:21).

Jérémie 38:10.

Trente hommes. Pourquoi tant de personnes ont été envoyées n'est pas claire. Sommes-nous supposons que les princes résistent à la libération de Jérémie? Mais "le roi n'est pas lui", etc. (verset 5). N'est-ce pas une erreur de «trois» de Scribe (donc Ewald, Hitzig et Graf)?

Jérémie 38:11.

Sous le Trésor; plutôt, à (une pièce) sous le Trésor. Vieux clouts de moulage, etc.; Littéralement, des chiffons de vêtements déchirés et de chiffons de vêtements usés.

Jérémie 38:14.

La troisième entrée. Ce que cela signifie exactement n'est pas clair; Probablement l'entrée de "entrée" du palais au temple. Cela devait être un lieu privé, sinon cela n'aurait pas été choisi pour cette interview. Je vais te demander une chose; Plutôt, je vais me demander un mot; C'est-à-dire une révélation de Jéhovah (Comp. Jérémie 37:17 ).

Jérémie 38:15.

Wilt tu n'équitant pas; Tu n'auras plutôt pas entenduken.

Jérémie 38:16.

Cela nous a fait cette âme. Une formule très inhabituelle (Comp. Ésaïe 57:16 ).

Jérémie 38:17.

Le roi des princes de Babylone. Nebuchadnetsar lui-même était à Riblah ( Jérémie 39: 5 ).

Jérémie 38:22.

Toutes les femmes qui sont laissées; C'est probablement les épouses des prédécesseurs royaux de Zedekiah, qui s'étaient passés dans son propre harem comme des concubines. Même Hezekiah, alors que Payne Smith bien fait remarquer, a eu un grand harem («record du passé», 1:39, où «filles» équivaut à «les filles»). Les propres femmes de Zedekiah sont parlées dans le verset suivant. Tes amis vous ont mis sur, etc. La première moitié de cette chanson taillant (Mashal) rappelle Abdias 1:7 (pour d'autres points de contact avec Obadiah, voir sur Jérémie 49:7). Le sens est que, après avoir exhorté la Zedekiah faibles à un conflit avec les Chaldéens, ils l'ont laissé impliqué dans des difficultés sans espoir.

Jérémie 38:23.

Alors ils, etc.; Plutôt, et ils, etc. Les femmes parlées sont différentes de celles de Jérémie 38:22 . Tu feras brûler cette ville. Le rendu littéral est que tu brûles cette ville; Mais la Septuerie, Peshito et Targum ont «comme pour cette ville, elle sera brûlée», ce qui convient mieux au parallélisme.

Jérémie 38:27.

Il leur a dit selon tous ces mots. Une controverse a surgi que Jérémie était justifiée pour dissimuler la vérité. Mais un homme est-il tenu d'avouer la vérité à un meurtrier?

Jérémie 38:28.

Et il était là quand, etc. Les mots, dont il s'agit d'une version incorrecte, devraient commencer le premier verset du chapitre suivant. Render (avec Coverdale), et il est venu de passer lorsque Jérusalem a été pris (à la neuvième année de Zedekiah, Nébuchadrezzar, etc. à la onzième année ... la ville était une fente ouverte) que tous les princes, etc. L'exactitude de la La lecture est toutefois ouverte à un doute (voir introduction au chapitre suivant).

HOMÉLIE.

Jérémie 38:1.

Jérémie dans la fosse.

I. Jeremiah prêche fidèlement. (Versets 2, 5.).

Sa conduite est sage, courageuse et noble. Sur la surface, il conçoit des saveurs de pusillanimité. Mais tant plus grande sagesse et courage qui l'inspirent. Personnellement, Jérémie est plus dangereux de ses concitoyens que des envahisseurs. Évoyer la colère des personnes parmi lesquelles il vivent en favorisant apparemment les plans de leurs ennemis ne nécessite aucune petite fermeté de caractère. De plus, un courage moral fort est requis pour un tel cours comme celui de Jérémie. Son patriotisme est certain d'être pris pour la trahison, sa sagesse de lâcheté. Il est seul avec ses conseils impopulaires, sûr qu'il ne sera pas suivi, sûr que ses motivations seront mal comprises et que son personnage a été maligné. À un homme sensible, la situation serait exquise douloureuse. La fidélité sous elle révèle un courage noble. Ainsi, nous voyons comment l'homme le plus courageux peut être celui qui semble être le plus faible, tandis que l'éruption cutanée et la vantardise audacieuse qui se précipite sans heurt avec la multitude mais se rétrécit d'un cours d'impopularité, est vraiment faible et lâche.

II. Les princes sont alarmés. (Verset 4.) Ils ont une raison pour craindre l'effet de la prédication de Jérémie sur la défense de Jérusalem. S'ils sont certains de la sagesse du cours qu'ils poursuivent, il est difficile de voir comment ils peuvent considérer le prophète avec quelque chose de moins que consterné. Chaque fois que ses notes de Cassandra sont entendues dans les rues, il semble que la désaffection soit exhortée par le peuple. L'erreur des princes est en train d'être si mariée à leur politique, de ne jamais examiner les conseils de Jérémie comme de tout poids et sagesse. Nous jugeons ainsi et condamne des hommes avec une certitude absolue à notre esprit, mais souvent seulement parce que nous supposons, sans raison, l'infaillibilité de notre propre position.

III. Le roi donne faiblement. (VERSE 5.) Zedekiah est impuissant entre les mains de ses courtisans. Comme Pilate, il pense jeter toute responsabilité sur les accusateurs qu'il n'ose pas s'opposer (Jean 18:31). Mais il ne peut pas faire ça. Sa faiblesse est coupable. Il n'est pas comme un monarque constitutionnel, légalement fetté par un ministère responsable. Il est en position de dirigeant responsable. S'il ne peut pas décharger les fonctions de sa position, il devrait abdiquer. En aucun cas, il n'est-il justifié de prêter le poids de son nom à un acte dont il n'approuve pas. Nous ne pouvons nous libérer de la responsabilité en déclinant d'agir lorsqu'il est de notre devoir d'interférer et d'empêcher une erreur de faire.

Iv. Jérémie est jetée dans la fosse. (Verset 6.).

1. L'action des courtisans est cruelle, ils traitent le prophète avec une indignité inutile et conçoivent évidemment pour lui la torture lente d'une mort par la famine.

2. C'est aussi lâche. Ils osent ne pas l'exécuter ouvertement. Le destin horrible lui est assigné car il est moins dangereux pour eux-mêmes.

3. Le prophète est maintenant dans la plus petite condition de la misère, dans la fosse, coulé dans la mire, laissée dans cette solitude sombre et froide aux horreurs de l'approche de la famine. Ceux d'entre nous qui sont prêts à murmurer à des difficultés à découpage devraient se rappeler à quel point les hommes meilleurs que nous devrions supporter une souffrance et une humiliation beaucoup plus importantes que la nôtre. Quelle honte et quelle agonie étaient entassées sur Christ le Fils de Dieu!

V. L'Éthiopien intercède. (Versets 7-9.).

1. Cet homme était païen par la nation, mais un homme bon. Caractère, pas profession, est la seule chose de signification avec nous tous.

2. C'était un homme d'une race apparemment inférieure. Il vaut mieux avoir une peau noire et un cœur humain qu'une peau blanche et un cœur noir.

3. Il était considéré comme une créature efféminée. La vraie virilité appartient à notre conduite, pas à notre apparence et à notre manières. Dieu soulève des amis dans les quartiers les plus improbables. L'un des avantages du problème est qu'il révèle des amis inconnus.

Vi. Jérémie est livrée. Le roi faible ne veut que l'encouragement de son chambellan de faire un acte de justice que sa propre conscience doit l'avoir exhorté à tous. Lorsque la détresse et le danger de Jérémie sont fortement amenés devant lui, il se rassemble lui-même. Beaucoup de gens sont trop faibles pour faire leur devoir jusqu'à leur imagination et leurs sentiments. Ils vivent dans une indifférence confortable pour la misère des autres simplement parce qu'elles n'ont pas été faites pour le sentir. Ils ne doivent pas être excusés sur ce compte. Mais connaître le fait, nous devrions faire plus pour répondre aux besoins des pauvres, les malades et les païens ressentis par l'indifférent qui devrait les aider. Une plus grande providence conduit à la délivrance de Jérémie. Dieu regarde sur lui dans le cachot et Dieu voit qu'il en est sauvé. Donc, Dieu sauvera son peuple de tous leurs problèmes, cependant, dans certains cas, le ministre de la délivrance est cet ange de mort sombre dont l'aventure a misérable dans l'image de Andrea Orcagna chez Pise Bienvenue avec la joie.

Jérémie 38:6.

La misanthropie apparente de la révélation.

L'aspect politique de ces mots est évident; Considérons maintenant leurs roulements moraux: le prophète inspiré de Dieu est pris pour un ennemi de ses voisins. L'expérience de Jérémie n'est pas sans parallèle, et ne veut pas non plus dans certains motifs raisonnables de justification.

I. Il y a des choses dans la révélation qui semblent indiquer une misanthropie. Quand Dieu prononce sa voix, il ne parle pas toujours dans les notes de Dulcet. Nous pouvons entendre dure et grincer des tonnerres de Sinaï. Le message n'est pas toujours agréable. Cela nous fait sentir mal à l'aise, expose nos pires caractéristiques et n'a pas de pitié de nos petites ingénieurs pour mettre le meilleur visage sur notre conduite. Cela reste la main dans beaucoup d'occupation préférée. Il pleure de la "vanité de vanités" à nos schémas pour animaux de compagnie. Il met un veto sur notre fière ambition. Il fronce frondant une grande partie de notre plaisir. Pour l'avenir, il menace le jugement et les pénalités de frappeur. Lorsque nous avons envie de nous avons trouvé un plan d'évasion soigné, il expose la pourriture de notre espoir et nous plongeons pour le moment au désespoir vierge. Tel est le travail de certaines parties de la révélation et d'être donc, ce n'est pas un point non naturellement considéré par certains comme misanghant. Portant ce fait à l'esprit, nous ne devons pas être surpris de l'aversion que la sensation irréligieuse de la religion. À en juger de ce point de vue, ils peuvent considérer leur meilleur ami comme son ennemi et imaginer que la voix en colère de Dieu n'indique que sa colère réglée contre eux.

II. Cette misanthropie n'est apparente que. Jeremiah était le meilleur ami de Jérusalem et les dirigeants fanatiques de la résistance de ses ennemis les plus fatals. Son conseil était vraiment sage et patriotique. La Bible, qui, à certains, est un livre sombre, assombrir l'aspect de la vie humaine, contient le secret de sa véritable bénédiction. La religion de la Bible peut être sombre aux yeux de certains par rapport à la religion ensoleillée de la Grèce. Mais la foi hellénique ne pouvait pas sauver ses disciples de la corruption morale totale et de la ruine. À travers la plus grande foi du Juif et le chrétien, nous sommes amenés à cette lutte contre la vie qui vient de la montée du soleil de la justice. Nous devons juger des mots par leur objectif, pas par leur son. La Bible contient des menaces de malheur terrible, une hutte comme nous le découvrons que nous voyons qu'ils ne sont pas malédictions mais que des avertissements. Dieu s'oppose souvent à nous, reste notre parcours, met le signal rouge, seulement pour nous sauver de se précipiter à une calamité fatale. Elijah, Jérémie, Jean-Baptiste, Savonarola et John Knox étaient considérés par leurs contemporains comme misanthropiques. Nous voyons maintenant qu'ils étaient le sel de la terre, de vrais sauveurs de la société. Même le Christ a prononcé des mots qui pourraient sembler indiquer une misanthropie, mais tous dans l'intention de diriger les hommes de s'échapper des maux qu'il a déplorés et trouvent le salut dans sa grâce.

Jérémie 38:11.

Vieux cloux et vieux chiffons pourris.

I. Il y a une utilisation pour tout. Ces chiffons ont éventuellement jeté de côté comme inutile. Pourtant, ils ont été trouvés servir à un but distinct. Parmi les merveilleuses combinaisons d'invention et de l'économie dans nos jours, aucun n'est plus remarquable que celles qui tournent les déchets aux extrémités utilisables. Il y a une mission avant la vie. Aucun homme n'est si bas, alors porté, donc sans valeur, mais qu'il peut trouver un moyen de servir Dieu et ses semblables. Si un chiffon a une mission, une âme trouvera-t-elle aucune personne?

II. Si nous ne pouvons pas atteindre l'objet le plus élevé visant, nous ne devrions pas négliger ce qui est à notre portée. Les chiffons peuvent autrefois être des robes de Prince. Maintenant, ils sont uniquement adaptés aux utilisations les plus basses. Alors laissez-les être tellement utilisés. Il y a un idéalisme peu pratique qui paralyse tous les efforts. Parce qu'une chose ne peut pas être tournée vers le plus haut compte, nous ne l'utiliserons pas du tout. Il y a donc ceux qui refusent de faire quoi que ce soit parce qu'ils ne peuvent rien faire très bien ou qui, étant obligé d'abandonner une œuvre d'honneur, sont trop fiers d'entreprendre une tâche plus faible. Nous devrions rappeler la maxime de Goethe, "faire la chose qui respecte la plus proche." Ainsi, un chiffon utile peut être une réprimande à un homme inutile.

III. Le plus grand homme peut avoir besoin des appareils les plus courants. Un prophète trouve le confort d'un chiffon. Nous ne nous sommes pas émancipés de la relation avec les choses les plus basse. Cela devrait humilier ceux qui font la dignité de leur nature une raison de mépriser les bureaux des faibles choses et des personnes. Cela devrait encourager ceux qui n'ont que de petits moyens. Ils peuvent être de réconfort matériel pour certains au-dessus d'eux. Grand et petit, nous sommes liés ensemble pour notre utilité mutuelle.

Iv. Les actes de gentillesse devraient être effectués de manière gentille. La négligence et la rugosité du comportement peuvent gâcher la moitié de l'effet des bureaux les plus significatifs de la charité. Il y a des philanthropes qui souleveraient le prisonnier de la fosse, mais avec des cordes difficiles, grossières, sans considération pour son corps douloureux et fatigué. Le but est gracieux, mais la manière est brutale. Les chrétiens ne devraient pas être de simples partisans, blessant les sentiments de ceux qu'ils aident à d'autres égards, mais les frères de la détresse, les aidant avec précaution, doucement, avec courtoisie. C'est la manière de la grande délivrance de Dieu de l'humanité; C'est par un sauveur qui "ne doit pas pleurer, ni soulager, ni faire entendre sa voix dans la rue. Un roseau meurtri ne va pas casser et le lin de tabagisme ne doit pas étancher" (Ésaïe 42:2, Ésaïe 42:3).

Jérémie 38:19.

La peur du ridicule.

I. La peur du ridicule est un échec commun d'hommes faibles. Zedekiah est un homme faible. Sa première pensée lorsqu'il envisageait les effets possibles de l'obéissance au commandement divin, c'est que cela peut entraîner sa transmission entre les mains des captifs de Babylone, à se moquer de celui-ci (Jérémie 38:17

II. La peur du ridicule est une cause fréquente de négligence du devoir. C'est l'une des armes en chef de la persécution et de la tentation exercées dans notre propre journée. Le rack et l'enjeu sont hors de la mode; le ricanement et le gibe ont pris leur place. Le Satan de Milton a été remplacé par les méphistophélès de Goethe. Les jeunes sont spécialement sensibles au ridicule. Ils devraient surtout chercher la grâce de Dieu pour rester ferme contre elle.

III. La peur du ridicule provoque le ridicule. Jérémie a montré au roi que la désobéissance qui sort de sa crainte d'être moquée entraînerait une moquerie pire. Craignant le rire des soldats captifs, il serait moqué par les femmes; Désignant le mépris des étrangers, il devrait rencontrer celui de sa propre maison (verset 22). Faites face à un rire, et vous feuilletez son intention méchante; Quail devant lui et vous lui donnez la victoire et vous fournissez une occasion de mépris frais. Le jeune homme qui s'éloigne de ses principes religieux parce que ses compagnons de l'entreprise se moquent de lui pour eux ne sont méprisés que pour sa faiblesse méprisable, tandis que ce jeune homme qui tient silencieusement son sol incité par le ridicule insensé gagne le respect secret des observateurs et fait eux intimidément honteux de leur folie.

Iv. La peur du ridicule peut se terminer par des résultats fatals. Jérémie l'a pointé sur le roi (verset 23). La charge horrible d'avoir provoqué la combustion de la ville serait attachée à son nom et la culpabilité de son âme. C'était une cause beaucoup plus importante que le danger d'un rire. Les hommes faibles qui sont déplacés par des motifs aussi méprisables que ceux qui ont influencé Zedekiah devraient être réveillés par un choc grossier, si cela est nécessaire, pour qu'ils voient la crainte et les problèmes solennels de la vie et des maux craintifs qu'ils puissent évoquer tout en fur timidité enfantine.

V. Il est de notre devoir de conquérir la peur du ridicule par l'obéissance fidèle à la volonté de Dieu. Ici réside le remède (verset 20). Pour certaines de cette peur, c'est désireux et presque irrésistible. Mais c'est totalement égoïste. Il est associé à Morbid, à des pensées de soi-même. Si nous réalisons l'idée que Dieu nous parle et nous surveille, toutes les idées des pensées des hommes à propos de nous devraient couler à la poussière. Avec des condamnations sincères de devoir et de véritables efforts d'obéissance inspirés par la grâce du Christ, qui suffit pour nous, nous pouvons courir courageux cette épine dans la chair - la peur de l'homme qui apporte un piège qui apporte un piège,.

Jérémie 38:20.

La bénédiction de. obéissance.

Jérémie supprime Zedekiah pour obéir à la voix de Dieu l'exhorter avec des promesses de délivrance. Note ici-

I. La suppression. Jeremiah dit: "Je me suis beseeche." Ceci est caractéristique de la gentillesse et de la sensibles du prophète. C'est aussi indicatif du caractère de Dieu qui l'a inspiré. Avec Saint-Paul, il aurait pu dire: «Nous sommes donc des ambassadeurs au nom du Christ, comme si Dieu vous enlérait par nous; nous vous prions pour le compte de Christ, ... soyez vous-même réconciliés à Dieu» (2 Corinthiens 5:20). Cette entrée divine signifie.

(1) Bravo - Dieu désire vraiment notre bien;

(2) la gentillesse et la sympathie;

(3) condescendance; et.

(4) la grandeur des problèmes en jeu.

II. LE DEVOIR.

1. Ceci est l'obéissance, le devoir cardinal de l'Ancien Testament. L'importance de cette obligation dans le Nouveau Testament a été sous-estimée. Il y a aussi une première place dans l'enseignement de Christ ( Jean 15:14 ) et de ses apôtres-st. Paul (Romains 2:8), St, Peter (1 Pierre 3:1), Saint John ( 1 Jean 3: 24 ) et St. James (Jaques 1:22). En effet, toute la religion consiste en soumission (foi passive) et obéissance (foi active).

2. Une telle obéissance doit être implicite. Zedekiah n'a pas compris la raison de la commande divine. Pour le mettre hors tension était désagréable à lui et à son peuple. Mais une fois que nous connaissons la volonté de Dieu, des questions de mystère et d'inclination ne devraient pas nous affecter. Dans la distribution de l'Évangile, l'obéissance est plus intelligente. Nous avons des principes spirituels à la place des préceptes formels, mais également ici, il y a souvent du mystère et de la peur quant aux résultats de l'obéissance, puis de notre devoir est le devoir du soldat de non vouloir obéissance.

"Leurs de ne pas raisonner pourquoi; leur mais faire et mourir.".

III. LA DEMANDE.

1. Il repose sur la volonté de Dieu. Le roi est d'obéir à la voix de Dieu. Le devoir monkish de l'obéissance est resté avec le supérieur ecclésiastique supérieur. Mais le chrétien spirituel doit avoir l'impression qu'il doit directement à son allégeance suprême à Dieu. Notre roi et notre père commandent. Nous devons obéir à sa volonté.

2. Il est déterminé par la révélation de la volonté de Dieu. L'obéissance doit être donnée à la voix car elle est reconnue par le prophète. "Que je te parle." Nous ne sommes responsables que de l'obéissance à la volonté de Dieu aussi loin qu'il nous l'a révélé. Mais nous ne pouvons pas plaider l'ignorance totale de sa volonté. Cela a été déclaré par les prophètes et les apôtres, manifesté en Christ, confirmée par l'Esprit de Dieu dans notre conscience.

Iv. LA PROMESSE.

1. Quoi qu'il arrive. "Ce sera bien" - une promesse vague, mais suffisante. Nous ne pouvons pas dire ce qui va bien pour nous. La chose que Dieu envoie peut ne pas sembler bonne car elle s'approche. Mais dans le résultat, il sera bien. C'est assez pour la foi.

2. La vie est sécurisée. "Et ton âme vivra." Quelle est l'utilisation de la préservation de nos biens si notre vie est prise? Les hommes travaillent pour un gain terrestre et oublier que la seule condition de profiter de cela peut aller à tout moment. La vie au plus haut sens, la vie éternelle, est la récompense complète d'obéissance.

Homélies de A.f. Muir.

Jérémie 38:4.

Préférés et analogies de la croix.

Le sort pitoyable de Jérémie, tellement non qualifié pour et inattendu à la fois dans ses inflications et ses délivrances, la lumière et les ombres, si fortement contrasté, devenue accusée à mesure que nous procédons à une certaine suggestivité de quelque chose de quelque chose de manière indescriptible encore plus grand. En d'autres termes, Jérémie est perçue comme étant non seulement un prophète, mais un type de Christ. L'accusation de trahison, le mépris des garanties légales et des exigences par les princes, l'hésitation et l'impuissance du roi, la mort vivante dans le donjon mira et la résurrection à travers la gentille aide de Ebed-Melech, sont des types de la plus indéniables genre des expériences de la caractéristique de l'homme des chagrins. Et ce n'est qu'un seul des preuves sur de nombreuses preuves que l'histoire humaine, en particulier l'histoire sacrée, trahit un système de correspondance dans ses événements avec ceux qui constituaient l'expérience terrestre du Messie.

I. Ils attirent l'attention sur la manifestation du Christ et aident à la corriger et à l'identifier. Tout au long de la file de la révélation de l'Ancien Testament, il y avait ces postes de doigts ou indicateurs de la vélo entre la justice et le péché. La croix est étroitement associée aux toutes premières pages de la révélation et donne un sens et une connexion aux énoncés et aux occurrences les plus proches, les plus profonds et les plus anormaux de l'Ancien Testament. Avec ses nombreuses anticipations, échos et secondes, la croix du Christ s'affirme comme le principe central et le plus commandant de l'histoire humaine.

II. Ils révèlent la même loi opérant dans l'histoire et l'expérience humaine du monde. Des mythes préhistoriques et des religions païennes, bien que incapables d'atteindre une conception aussi divine, tout en présuppose et à la tâche après elle. Et dans de nombreuses conscience humaine illustre et obscuce, la croix a fait son impression que le Rédempteur de l'humanité était appelé à souffrir.

1. Ils ont prouvé la nécessité des souffrances du Christ. Comme le véritable caractère de la question entre le bien et le mal s'est déclaré de plus en plus clairement, il est devenu évident qu'une détermination plus décisive de cela doit avoir lieu. Chaque expérience antérieure ou ultérieure du conflit est indécis et incomplète à part les souffrances messianiques. Le Christ doit avoir besoin de souffrir, si seulement pour porter à la tête et à un règlement final, la longue question en attente de savoir si le bien ou le mal est la véritable loi de la vie humaine et du monde. Ce n'était pas une série d'occurrences accidentelles et anormales qui constituaient notre expérience de Saviors, mais la culmination des âges de développement mutuel dans les forces de la justice et du péché et le véritable exposant de leurs personnages et de leurs tendances respectives.

2. Ils ont aidé à approfondir et à éduquer le sens spirituel des hommes et à les préparer à une véritable appréciation du mystère de la croix. C'est la croix en nous qui nous conduit à la croix sans. La tribulation profonde des saints de l'Église précoce les a conduits à des conceptions plus profondes de l'action morale et des exigences spirituelles. Jérémie était ici un type de Juda, les pieds de quel roi étaient "dans la mire" (verset 22). Chaque fois que celle-ci de la condamnation et de l'emprisonnement de Jérémie était un avertissement fort des possibilités de mal qui étaient toujours dans l'utérus du temps et montraient la direction de la tendance de l'Esprit mondial. Il a également montré à quel point la vie des hommes était-elle étroitement liée à l'invisible et à l'éternel. Un ordre moral derrière la chaîne d'événements se déclare continuellement. Ses particularités et ses anomalies ont démontré l'existence d'une loi supérieure. Les profondeurs terribles et les hauteurs à atteindre à ce jour par la nature morale de l'homme ont été suggérées et la certitude a progressivement induit que le royaume de lumière rencontrerait et vaincre la force du royaume des ténèbres. La foi, l'obéissance et la douceur de l'homme seraient encore justifiées par le pouvoir et l'autorité invincibles de Dieu.-M.

Jérémie 38:7.

Ebed-melech; ou, illégouillé pour la sympathie et l'aide.

I. Sa circonstances. Celles-ci étaient telles que d'impressionner l'esprit du prophète. Il a été délibérément consigné par les princes de la population au donjon et le roi a consenti, de sorte qu'il ne semblerait pas appeler. Son cœur doit l'avoir manqué comme il se sentait en train de s'enfoncer dans la mire. Dans une prison comme ça, il était en danger imminent d'être oublié et affamé. Apparemment, il était conçu comme un moyen efficace de "mettre hors de la manière". Et tout cela était dû à quoi? Faire son devoir. Les personnes mêmes qu'il cherchaient à bénéficier de l'un ou de l'autre l'ignoraient. La situation entière était désespérée. Il est apparu comme si aucune aide humaine ne pouvait économiser. C'est juste à des moments tels que la foi reçoit sa confirmation, ses cours ultimes.

II. Son caractère.

1. en soi. C'était:

(1) pensif. Il a été suggéré que, comme le donjon était dans le palais, "est-il venu à la connaissance de celui-ci en entendant les gémissements de Jérémie." Cela peut avoir été ou non; Mais quand il connaissait la situation du prophète, il était concerné et plein de sympathie. C'est cet esprit que la vraie religion, et surtout l'évangile de Christ, toujours favorise et le monde en a besoin.

(2) Invite. Dans une question comme celle d'une heure de quelques heures au maximum, aucun délai n'a dû être fait si le prisonnier devait être sauvé. Comme le roi était "puis assis dans la porte de Benjamin", est-il sorti immédiatement et chercha un public. Et il a exhorté l'expédition. L'une des plus belles recommandations d'aide est qu'elle est donnée quand elle est nécessaire. L'affaire est prise comme si c'était le sien. Combien de philanthopies manquent le feu parce qu'ils sont trop longs sans être emportés en vigueur? BIS DAT QUI QUI CITO DAT.

(3) courageux. Il est allé directement au roi, par ordonnance dont il a dû connaître la chose avait été fait et parlait avec une imprégence rapide et nerveuse et une condamnation. Il y avait non seulement sentir ici, mais le principe. Il était évidemment négligé quant aux conséquences pour lui-même.

(4) pratique. Ebed-Melech signifiait que la chose devrait être faite, et il a donc pris les mesures requises pour le mener à bien. Tout est pensé et appliqué à cet effet. Même dans les "vieux clouts", il existe des preuves de prévoyance et de prudence, si de nouveaux moyens de se termine.

2. Dans son origine. Ebed-Melech était:

(1) un étranger. Un nègre, et pas un Juif, et l'un de son bureau disqualifié de participer aux avantages de l'alliance. Il est plus remarquable qu'aucun des compatriotes de Jérémie n'est interposé.

(2) Un serviteur d'un roi vicieux. Les établissements de tels princes sont généralement estampillés avec le même caractère et leurs membres ne sont que les créatures de leurs maîtres. Il y a donc quelque chose de doublement agrégé pour un tel avocat et un tel ami. C'est comme une salutation de l'un des «ménages de César».

(3) Il est également probable qu'il n'était pas appelé à l'occasion. Aucune mention de lui n'est faite avant ou après.

III. Ce qu'il enseigne.

1. La vraie religion ne dépend pas des formes conventionnelles. Non pas que ceux-ci soient donc sans valeur, mais ils ne sont pas d'essence de la religion. C'est la foi divine, avec ses œuvres de bienfaisance et ses œuvres, que seule peut sauver l'homme et glorifier Dieu. Rahab La Harlot et Naaman Les Syriens ne sont que des cas de beaucoup pour vraiment à l'extérieur du royaume de Dieu, mais vraiment en elle. Laissez chacun demander: "Suis-je, qui a reçu tant de privilège, vraiment un enfant de grâce?".

2. Le Royaume de Dieu est toujours plus fort qu'il n'y parait. Quant à Elijah l'assurance ", pourtant, je me suis laissé sept mille, en Israël", donc à Jérémie est cette expérience. Nous ne sommes jamais justifiés de désespoir de la nature humaine si Dieu soit dans son monde.

3. Confiance implicite en Dieu comme le seul sauveur. La levée d'un tel administrateur était si unique et inattendue pour attirer l'attention sur elle comme une œuvre de Dieu, c'était surnaturel et spécial et parlait d'une intervention gracieuse. Il n'abandonnerait-il pas son serviteur, ni celui qui a mis leur confiance en lui .-

Jérémie 38:11, Jérémie 38:12.

Vieux cloux.

Cet incident est très vivement décrit; et "la touche de la gentillesse humaine dans la bonne direction de Negro à Jérémie de mettre sous ses aisselles les chiffons doux de lui, pour empêcher le chagrin des cordes qui l'a dessinée, est inimitablement naturelle." Les cordes pointues auraient autrement le couper si sévèrement de rendre son altitude extrêmement douloureuse, sinon impossible. À combien de pensées et de sentiments contradictoires ces chiffons, amenés de la maison du roi sous le Trésor, ne donnent pas lieu? Quelles vicissitudes doivent-elles avoir traversées! Désormais, après avoir été mis de côté comme inutile, une nouvelle utilisation d'une utilisation est soudainement découverte pour eux. Chiffons il peut être de vêtements royaux utilisés dans des concours majestueux; N'était-il même pas un service royal auquel ils ont été mis?

I. de la façon dont une sympathie exquise était-elle l'expression! Toute la situation du prophète avait été approfondie et saisie par son ami. Il n'est pas satisfait de l'élaborer simplement; Il le fera de la manière la plus douce et la plus convaincante. Cela pense à ces petites choses qui montrent la profondeur de notre sympathie pour les autres. Ils sont spécialement rappelés et recherchés et sont présentés avec autant de soins que les trente hommes.

1. Nos bonnes actions ne devraient pas être à moitié conçues ou mal exécutées. "Ce qui vaut la peine de faire, c'est la peine de bien faire.".

2. Là où il y a un vrai désir d'être gentil et utile, les moyens seront découverts. Nous savons à peine s'il faut admirer le plus la gentillesse ou l'ingéniosité de Ebed-Melech.

3. Un vrai sentiment éliminera les faux scrupules. Rags! Eh bien, ils ont été mieux adaptés à tout ce qui est à portée de main pour affecter le but en vue. Il n'y avait pas de temps pour régler la question des Niceties. Un travail très aimant et utile n'est jamais fait à cause de ces scrupules. Les serviteurs de Dieu ne peuvent souvent pas travailler dans des gants d'enfants.

4. La dignité d'une chose consiste à utiliser à laquelle elle est mise. Ces chiffons ont servi le meilleur des fins et sont dignes de tout honneur, il n'ya rien de Dieu n'a fabriqué, mais l'utilise quelque part que nous cherchons.

II. À travers quelles humiliations les serviteurs de Dieu sont livrés! Comme si la mire et l'impuissance ne suffisaient pas! À une perception interpiruelle, il semblerait presque une indignité d'indigné d'infliger des chiffons sur le prophète de Dieu. Mais ils étaient nécessaires. Et c'est ainsi que tout le dieu a envoyé des humiliations de la vie. Ils sont destinés à maîtriser la fierté, à exercer la foi et à révéler la grâce cachée et la puissance de Dieu.

III. Il y a des utilisations divines pour les choses méchantes et les choses qui montent de côté. Dieu, qui a fait toutes choses, peut voir mille adaptations et utilitaires pour ce que l'homme suppose a été utilisé. N'y a-t-il pas d'armes dans le mordonneur du roi qui ont été autorisés à rouiller quand ils auraient pu faire un bon service? Des talents qui ont été cachés dans une serviette de serviette quand ils auraient dû être à usury? Il ne doit pas y avoir de membres inactifs dans le ménage du roi. Il sort de ses travaux de trésorerie neufs et anciens et appelle les aveugles, l'arrêt, les matières, les âgés, les pauvres, les ignorants, le faire honneur et le service. "Mais je n'ai aucun talent dans cette direction", etc. Pourtant, Dieu peut vous utiliser si vous lui demanderez. Il vous régénérera en vous utilisant; vous purifie de toutes les creuses morales qui vous adhèrent; et développer des facultés plus élevées et un service de diviner, si vous voulez le laisser. Il y avait des robes royaux à Juda ce jour-là qui n'avait pas une dîme d'honneur de ces "vieux chiffons pourris"; Et il y a de grandes, sages et nobles qui devront donner lieu au jour du jugement aux choses faibles et les choses qui ont été méprisées (1 Corinthiens 1:26). -M.

Jérémie 38:17.

Termes de salut de Dieu dur.

I. Dans ce qu'ils sont difficiles.

1. Ils attaquent notre fierté. Zedekiah avait peur de la moquerie des "Juifs qui sont tombés au Chaldéens". Il n'a pas aimé se reconnaître par erreur. Il n'y avait pas de gloire dans la reddition. La fierté est l'un des premiers obstacles au salut. Nous voulons être nos propres saviors.

2. Ils écrasent la volonté de soi. "Pas comme je le ferai, mais comme tu veux" - la première et la dernière prière du véritable enfant de Dieu. Ce n'est pas le plan de Zedekiah et contredit toute la politique de sa rébellion. Cela devrait être suffisant pour le pécheur de savoir que Dieu a nommé la voie de l'évasion. Il n'a pas le droit de choisir.

3. Ils ont besoin de la foi. Comment le roi était-il certain que ce qui se cédait entre les mains des princes des Chaldéens fixerait les extrémités souhaitées? Il a à peine compris que cela pourrait l'être. Et de la même manière, il est demandé: "Comment Jésus peut-il sauver?" Il est aux Juifs une trottoir et de la stupidité des Gentils, mais à eux qui croient que le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu. "Croire seulement," c'est la chose la plus difficile que l'âme non régénère puisse faire. Pourtant, c'est nécessaire.

II. Ils n'admettent pas de compromis.

1. Voyez à quel point l'alternative est sans relâche. Il n'y a pas de moyen du milieu, pas de route royale au salut. C'était une étape assez simple en soi, mais cela impliquait tout, et ne pouvait donc pas être qualifié. Christ et son salut sont notre seul espoir: "Et dans Aucun autre y a-t-il d'autre salut: pour aucun autre nom sous le ciel, qui est donné parmi les hommes, où nous devons être sauvés" (Actes 4:12; cf. Galates 1:8).

2. Le messager de Dieu n'a ni la liberté de les modifier. Ce sont les termes pour tous et représentent la sagesse infinie et l'amour de Dieu. Ce n'est pas pour l'homme d'essayer de les améliorer. Le faire serait équivalent à la création d'un évangile humain. Jérémie, bien qu'il ait eu des raisons de s'introduire avec le Wicked King, mais présente un exemple de fidélité à chaque ministre de la vérité. Il pourrait ne pas se souffrir de corrompre la Parole de Dieu, même pour de telles considérations.

III. Pourtant, leur dureté est plus apparente que réelle.

1. La croyance et l'obéissance supprimeront toutes les difficultés. Les troubles de Zedekiah étaient presque totalement imaginaires. N'avait-il pas été assuré que tout serait assuré par l'adoption des conseils donnés? Un acte de foi de la part du pécheur le sauvera. Désormais, c'est infiniment plus facile de faire les choses qui restent et de passer de la foi à la foi.

2. Comment sont-ils légers par rapport aux conséquences de la désobéissance! -M.

Homélies par S. Conway.

Jérémie 38:4.

Compté un ennemi pour avoir parlé de la vérité.

"Tu m'as trouvé, o mine ennemi?" dit Ahab à Elijah. Les Israélites étaient sur le point de pierrer les deux espions fidèles. Et ici, le prophète de Dieu était, comme dans ces autres et dans de nombreux autres cas, a compté un ennemi pour avoir parlé de la vérité. Et une aliénation de l'esprit et du cœur a souvent lieu maintenant pour la même raison - la vérité indésirable. Maintenant, note-

Pourquoi les hommes sont-ils si détestés la vérité? Certaines des raisons sont:

1. Parce que la vérité doit souvent dire beaucoup de choses qui débarquent. Peu importe de quelle voix vient le message-Ecriture, la conscience ou nos collègues, -Truth parfois devenir censure, et cela fait mal à notre amour de soi.

2. Nous ne sommes pas vraiment sérieux dans notre désir d'être réglé. Nous professons l'être, mais nous ne le sommes pas. "J'ai été un grand pécheur", a déclaré un homme malade à son ministre, assis à son côté de son chevet. "Oui," dit le Minster, "Tu as," "qui vous a dit que je voudrais savoir?" S'exclama avec colère l'homme malade indigné que quelque chose de plus spécial et plus personnel que de vagues que les aveux généraux soient considérés comme nécessaires pour que lui soit nécessaire. Il n'avait aucun désir de guérir, mais seulement pour le confort.

3. La fierté a beaucoup à voir avec cette aversion de la vérité. Notre reprovoir devient pour le moment où notre supérieur est supérieur, se tient au-dessus et sur nous, et nous n'aimons pas cela.

4. Il peut y avoir une réelle différence d'opinion sur le point de différend; Par conséquent, le censuré a la nouvelle infraction d'être condamnée sur ce qu'il juge des preuves partielles.

5. En raison de notre suspicion des motivations de celui de celui qui parle la vérité indésirable. Nous sommes lents à crédit tels que la pureté et la désintéressement de motif. Nous pensons non seulement de ce qui est dit, mais de qui le dit.

II. Par conséquent, il est très difficile de dire des vérités désagréables. La plupart des hommes l'évitent, ne diront rien, je fermera le devoir de tous les moyens imaginables. Personne n'aime agir la partie de l'ami candide. Aucun aime être les porteurs de mauvaises nouvelles. Les serviteurs de David craignaient de lui dire que son enfant était mort. Comment nous admirons, à cause de sa rareté et de sa difficulté, la fidélité de Nathan's Art The Man »!

III. Mais néanmoins une telle vérité devrait être parlée si nécessaire. Ce n'est pas toujours nécessaire. Souvent pas sage. "Le chapitre des accidents est la Bible du fou." Laisser des faits durs parler est parfois meilleur. Mais pas toujours. Par conséquent, lorsque la vérité indésirable doit être parlée, prenez soin de vous:

1. Être très certain de votre sol. Ne pas aller à la simple rumeur. Laissez votre preuve être pleine, claire et forte.

2. Laissez la pureté de votre motivation en parlant, la désintéressement et l'amour de votre frère qui vous invitent, être fait manifeste.

3. Choisissez des temps d'ajustement, des tonalités et des mots. Beaucoup réservent leur racontation de telles vérités pour des moments quand ils sont dans une passion; Ensuite, ils vont le brouiller et, bien sûr, ne font que faire plus de mal que de bien.

4. Soyez renforcé par le souvenir du devoir que vous devez à votre frère, et l'accusation qu'il aura contre vous de la culpabilité sanguine, si vous ne le direz pas la vérité, ne le souhaite pas.

Iv. Une telle vérité tellement parlée, si rejetée, est suivie de la condamnation de Dieu sur eux qui le rejetaient. Cela fait partie de cette condamnation que les hommes prennent des amis pour les ennemis, comme Achab l'a fait et des ennemis pour des amis. Ils aiment la flatterie et déteste la vérité; Les aveugles mènent aux aveugles et avec le résultat inévitable. Donc, laissez notre sentiment être celui du psalmiste, qui a dit: «Laissez les justes me frapper; ce sera gentillesse: et laissez-le me reprocher; ce sera une excellente huile, qui ne vous brisera pas la tête.» - c.

Jérémie 38:5.

Ne pas votre confiance en princes.

Quelle preuve cet incident donne-t-il de la sagesse de ce conseil! Noter-

I. Tous sont tentés de faire confiance aux hommes. Pour beaucoup d'homme, c'est le plus grand être qu'ils savent ou croient en. Ensuite, nos camarades sont à portée de main; Nous pouvons les comprendre et ils nous; sont comme la nature - ils peuvent être touchés avec le sentiment de nos infirmités; Et ils ont confiance à qui nous semblerons posséder ce que nous avons besoin mais que nous n'avons pas.

II. Encore plus sommes-nous sujets à mettre notre confiance en princes. Nous faisons cela parce que:

1. de la loi d'honneur qui est censée les lier. La parole d'un roi, où c'est qu'il y a du pouvoir.

2. Ils ont une telle capacité d'aide. Les ressources illimitées semblent à leur ordre.

3. Ils sont indépendants et supérieurs aux influences régissant les hommes inférieurs.

4. Et très souvent, ils ont rendu une grande aide aux hommes en ayant besoin.

III. Mais il y a beaucoup d'instances qui montrent que cette fiducie devrait être très limitée. Voici un cas en points. À quel point la conduite de ce roi! Du maintenant, Zedekiah, et fait comme lui, déçoit les attentes des hommes (cf. Shakespeare, 'Henri VIII. "Le discours meurant de Wolsey)? C'est parce qu'ils sont gouvernés, non par principe, mais par l'opportunité. Un arbre debout sur le sommet d'une hauteur de hautcule doit être plus fermement enraciné que les arbres dans la vallée abritée, car il est exposé à chaque vent qui souffle. Mais si ce n'est pas si enraciné, cela tombera bientôt. Donc, avec des personnages exaltés; Ils sont exposés à des influences de tous les côtés; Toutes les parties cherchent à les obtenir à leur point de vue et à les enrorguler en leur faveur. Par conséquent, si un prince n'avait pas de principes fermes pour le guider, il se balader d'un côté à l'autre et finalement tomber. C'est donc avec ce roi Zedekiah. Il a été influencé maintenant par une partie et maintenant par une autre (cf. Homélie sur le malheur de la faiblesse, Jérémie 34: 2 ). "Comme une vague de la mer conduit le vent et jeté." Et tout cela est vrai dans la mesure et le degré de tous ceux qui remplissent des stations hautes et, dans lesquelles les hommes sont susceptibles de mettre une grande confiance. Mais,-

Iv. La confiance illimitée devrait être en Dieu seule. Le prophète de Dieu était sans doute moins surpris que grisé, mais il avait depuis longtemps appris à commettre son chemin à l'Éternel. Faites de même de même, puis nous pouvons nous assurer que, laissez-nous les hommes au-dessus de nous favoriser ou les froncer les sourcils, ce qui est le mieux pour nous et pour tout cela sera assurément fait.

"Malade que tu bénissantes se tourne bien,.

Et sans blood bon est malade,.

Et tout a raison qui semble le plus faux,.

Si c'est ton doux volonté. ".

C.

Jérémie 38:6.

Jeter, mais pas abandonné.

Alors que nous regardons sur le prophète comme indiqué ici, ces paroles de Saint-Paul sont apportées à notre esprit. Nous avons ici, comme il.

I. Un serviteur de Dieu a jeté. Voir les allusions du prophète à sa triste condition dans Lamentations 3: 52-25 ; et Psaume 69:1. peut difficilement être autre que descriptif de Jérémie à ce moment-là. Et de telles saisons de dépression et de détresse semblent être le lot nommé de tous les serviteurs de Dieu. Pas un, de notre Seigneur vers le bas, a été exempté. Manifold sont les raisons de cette nomination. Dans ce cas particulier de Jeremiah-

II. Les causes de sa détresse étaient:

1. La cruauté de son traitement agissant sur une nature telle que la sienne.

2. Son arrivant sur lui après avoir été amené à espérer qu'il était maintenant sûr de tout traitement.

3. Sa connaissance qu'il souhaitait être, et était la meilleure amie de ses ennemis, et pourtant ils l'ont traitée ainsi.

4. Le désespoir de son état. Telles étaient les causes immédiates de son être abattue.

III. Pourquoi Dieu souffre-t-il de ses serviteurs d'être soumis à une telle détresse? Pour approfondir leur maintien de Dieu, alors que les tempêtes provoquent les arbres de prendre des racines profondes dans la terre. Pour les faire comprendre plus que jamais l'aide qu'ils ont en Dieu. Cultiver et favoriser ces fruits de l'Esprit, tels que la patience, l'humilité, la confiance, etc. qui grandira à peine dans un autre sol ou par aucun autre processus. Pour leur faire des témoins puissants avant les hommes du salut de Dieu et de l'aide actuelle, il a des problèmes. Les qualifier pour sympathiser et succéder aux autres dans leur détresse. Comment de telles pensées sont calculées pour soutenir l'âme en détresse! Et ils font, pour-

Iv. Les serviteurs de Dieu sont, bien que jeté, pas abandonnés. C'était un étranger au Commonwealth d'Israël et des alliances de promesse, une personne qui aurait moindre au moins on pouvait s'attendre à prendre soin du prophète de Dieu, et cet étranger s'avère être le bon ange de Dieu de Dieu. Dieu a élevé cet assistant à l'heure du besoin de son serviteur. Voyez ce qui a été fait en relation avec et par cette éthiopienne noble au cœur.

1. Dieu a causé l'intelligence des souffrances du prophète à lui atteindre (verset 7).

2. Il a touché son cœur de compassion (versets 7, 9, 11).

3. Il l'a conduit à résoudre pour tenter la délivrance du prophète.

4. Il lui donna clairement de voir la méchanceté des ennemis du prophète et la vérité du prophète lui-même.

5. Il a rempli son cœur avec du courage. Car le courage était nécessaire. Il était seul. Les conséquences de son ingérence auraient pu être fatales pour lui-même. Il a dû reproduire et condamner à la fois le roi et les conseillers du roi.

6. Il lui a donné un bon succès. Le roi a à la fois cédé, alla à ses côtés (verset contrastant 5), a pris toutes les précautions que la délivrance ne doit pas être entravée. Et il a fait tout cela à la fois. En outre, il prit serment que Jérémie ne devrait pas être aussi traitée à l'avenir. Maintenant, tout cela prouve la vérité bénie pour les serviteurs de Dieu que, bien qu'ils puissent être abattus, ils ne seront pas abandonnés.

V. Que devons-nous apprendre de tels enregistrements? Beaucoup de tous les égards.

1. Concernant Dieu. Il n'est jamais une perte pour les messagers de la miséricorde et aident à ses serviteurs.

2. Concernant ses serviteurs éprouvés et troublés. Attendez patiemment. Faire confiance à tout moment. J'espère continuellement, jusqu'à ce que vos yeux voient son salut, comme ils le feront assurément.

3. Concernant les ennemis du Seigneur. Leurs conceptions et objectifs doivent échouer, mais certains succès qu'ils semblent être; car Dieu est contre eux.-C.

Jérémie 38:16.

La valeur d'un serment.

Le prophète de Dieu a évidemment attribué une telle valeur, ou il n'aurait pas demandé au roi de lui faire serment. Sur le sujet général -

I. Les tentations d'aller de la parole sont souvent très nombreuses et très fortes. Ils étaient tellement dans ce cas. Jérémie savait quelle forte influence il y avait contre lui à la cour du roi. Il avait déjà souffert de cela. Et il savait à quel point le roi est faible et instable. Il était donc nécessaire que ce qui stipule et renforcerait la volonté hésitante. Et il y a souvent le besoin similaire maintenant.

II. Mais la valeur d'un serment réside dans le fait qu'il rencontre ce besoin. Il apporte dans la pensée de Dieu et de son mécontentement. Et cela fait-il de manière la plus solennelle. Et il a autour de cela des sanctions humaines aussi bien que divin. Et tout cela a tendance à renforcer la conscience et à résister à la tentation de maltrauthé. En fait, on constate que les hommes qui sont négligents de la vérité d'une manière ordinaire hésitent beaucoup avant de ne pas tenir le serment. "Un serment pour la confirmation est une fin de toutes les conflits.".

III. Il est préférable de ne pas avoir besoin d'une telle aide. Notre Sauveur a dit: "Laissez votre communication être, oui, oui; nay, naay; pour que ce soit plus que ces cometh du mal." La prise de serments est autorisée, comme d'autres pratiques, "pour la dureté des cœurs des hommes". Mais pour le chrétien, sa parole devrait être aussi sacrée que son serment. Il n'est pas chrétien si ce n'est pas.-C.

Jérémie 38:17, Jérémie 38:18 .

Le chemin de l'obéissance Le chemin de la sécurité.

Les circonstances ici enregistrées montrent que-

I. C'est peut-être beaucoup d'autre. C'est possible.

(1) un chemin difficile;

(2) humiliant;

(3) réponseur à toute notre disposition et la volonté;

(4) Apparemment improbable, argumenter après la manière des hommes.

II. Mais c'est bien être en sécurité.

1. Cela aurait été dans ce cas. Pour le roi, sa misère, son exil et sa dégradation auraient été échappés. La ville de Jérusalem n'aurait pas été détruite; ni le temple. Tout ce qui aurait été nécessaire, c'était la soumission à la règle de Babylone, qui n'aurait été ni intolérablement dure ni de longue durée. Pour le prophète, connaissait l'approche rapide du destin de Babylone et de son roi. Par conséquent, il a donné au conseiller ici. Bien que, d'autre part, il savait que si la colère du roi de Babylone était suscitée, tout cela pourrait être sauvé serait alors totalement perdu. Nebuchadnetsar était maintenant comme un lion de lit, ne désirant pas détruire ni dévorer. Mais laissez-le en colère, puis malheur à la faiblesse qui avait osé sa rage! La soumission était donc le conseiller perpétuel et perpétuel du prophète. C'était un cas dans lequel des arguments n'étaient pas simplement comptés, mais pesaient.

2. Et c'est tellement toujours. La voie de l'obéissance à Dieu peut avoir beaucoup exhorté contre elle et exhorté vraiment, mais elle sera jamais jugée la bonne et la meilleure façon possible après tout.

III. Et la raison est la suivante: le chemin que Dieu commande est le chemin qui lui plaît qui lui plaît qui sait et qui contrôle tous les événements. Tous les autres chemins sont les manières auto-choisies des hommes, qui savent que peu et peuvent contrôler moins.

Iv. Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne la réconciliation du pécheur avec Dieu. Ce chemin est protesté contre les voix, pas quelques-uns de l'intérieur et sans. Mais c'est la bonne façon, ne peut que l'être. Nous, par conséquent, en tant qu'ambassadeurs de Dieu, vous «dans le lieu de Christ», vous êtes réconciliés à Dieu. "- C.

Jérémie 38:24.

Essayer de servir deux maîtres.

Zedekiah cherchait à faire cela. Il voulait être du côté du prophète, et pourtant de ne pas rompre avec les princes qui étaient les ennemis du prophète. Nous voyons les changements auxquels il a été conduit et que nous connaissons le résultat misérable de sa tentative impossible. Nous apprenons de.

I. Comme ces tentatives sont méprisables rendent un homme à ses propres yeux.

"À Thine Soi-même être vrai, et il suivra, comme la nuit la journée, tu ne peux pas alors être faux à aucun homme.".

Mais à quelle distance de cette rectitude consciente il doit être qui cherche à servir deux maîtres, qui agit comme Zedekiah!

II. Comment d'autres hommes les méprisent.

III. Comment Dieu les condamne. Comment les instances de Balaam, Pilate, Judas et d'autres sont-elles brillantes comme des balises d'avertissement!

Iv. Dans quelle mesure les tentatives sont inutiles. Plus aucun destin misérable n'aurait pu arriver à un homme que celui qui est venu sur le roi Zedekiah. Et dans la question la plus élevée de tous, que sont-ils qui disent: "Seigneur, Seigneur", mais n'est-ce pas les choses que le Seigneur commande - qu'est-ce qu'ils seraient des serveurs de deux maîtres? Et pour eux, le Seigneur dira: "Je ne te connaissais jamais; partir", etc.

V. Quelle est la décision totale de Dieu nécessaire. Cela seul nous empêchera d'une telle entreprise triste; Mais ce sera. Demandez donc la grâce de Dieu à faire et à respecter ce choix; et amenez-vous sous l'attraction bénie du Christ; Alors, serez-vous attiré de plus en plus à lui de plus en plus, et faites pour demeurer en lui.-C.

Jérémie 38:27.

Une question de la casuistique.

Un commentateur estimé à juste titre observe sur cette conduite de Jérémie », cependant, nous devons être si inoffensifs que les colombes que de ne jamais dire un mensonge volontaire, mais nous devons être aussi sages que les serpents que de ne pas vous exposer au danger en disant tout ce que nous savons. " Mais beaucoup ne sont pas satisfaits de cette défense, et ils hésitent à ne pas appliquer les termes «équivoplacement», «Subterfuge» et autres ressemblant à la résolution de la réponse du prophète aux princes. Note, donc-

I. Ce qui est exhorté contre une telle conduite. On dit: "La signification ordinaire de tels mots est que Jeremiah Hoodwinked eux. Il ne les ment pas, certainement; mais il n'a pas dit la vérité et les a laissés avec une fausse impression. Il est très proche de la tromperie; c'était évasif, et certainement n'était pas un acte honnête. Cela semble un mensonge oblique. " Et cette vue de l'affaire est soutenue sur des terrains tels que ceux-ci:

1. Avait-il n'avoir pas eu peur, il aurait dit toute la vérité; Mais la peur ne justifie pas le mensonge, même si cela l'octroie souvent.

2. Qu'est-ce que le roi doit avoir pensé à un prophète de Dieu si complaisant que cela?

3. Que disent les princes de sa justice voûtée quand ils ont appris comment il s'était traité avec eux?

4. Notre Sauveur et ses apôtres n'ont jamais fait comme ça.

5. Il a eu tout effet d'un mensonge, car il a laissé une fausse impression sur l'esprit de ceux à qui il a parlé.

6. Le fait même qu'il a besoin d'argument laborieux de la justifier de notre condamnation instinctive de cela montre qu'il n'appartient pas à la noble famille de vérité, etc. mais Audi alteram Partem. Donc note-

II. Ce qui peut être exhorté en défense.

1. En référence aux arguments précédents. Le premier suppose qu'il n'y avait pas de motif, mais de la peur. Les deuxième et troisième sont également des hypothèses. Le quatrième est, pour dire le moins, douteux (de. Jean 7: 8 , Jean 7:9; Actes 20:20). En ce qui concerne le cinquième, il n'est pas vrai que tous les effets d'un mensonge, ni son pire effet, est indiqué. Et quant au sixième, on peut dire que les condamnations instinctives peuvent être injustes et simplement.

2. D'autres réponses à la charge contre le prophète sont:

(1) Il n'a pas parlé de faille.

(2) L'opportunité, sinon illégale, est obligatoire.

(3) Il a toujours été reconnu comme licite, dans certaines circonstances, d'induire en erreur un ennemi; de la conduite de rahab (Josué 2:1) et sa recommandation (Hébreux 11:31; Jaques 2:25) . Le cas communément supposé un meurtrier vous demandant de quelle manière votre ami est allé, afin qu'il puisse le dépasser et le meurrer; Dans ce cas, non seulement pourriez-vous induire en erreur, mais ne seriez-vous pas tenu de le faire?

3. Il existe des principes sacrés sur lesquels une telle répression de la vérité que Jérémie est justifiée.

(1) Le droit à la vérité peut être confisqué, car le droit à la liberté et la vie peut être confisqué, par erreur. Dans la vaste majorité des cas, les hommes ont droit à la vérité, mais dans tous les cas cités ci-dessus, ils n'avaient pas de ce type.

(2) La vérité n'est pas une fin en soi, mais seulement un moyen de fin, ce qui est l'honneur de Dieu et du bien-être de l'homme; Et il y a des occasions, sans doute très rare, lorsque la fin ne peut être sécurisée que par le sacrifice des moyens ordinaires. Par conséquent, laissez tous ceux qui présument de condamner de grands saints de Dieu comme coupable de mentir, car ils n'avaient pas de simple idolâtrie superstitieuse de véracité, comme certains, hésitent avant d'apporter une telle charge. Qui sommes-nous de siéger à un jugement sur tel? Mais, d'autre part, ne laissez aucun pervertir ces raisonnements, car les jésuites ont fait et encore, dans une justification de la vérité à la vérité chaque fois que cela peut être trouvé pratique. Il a besoin d'une conscience saine pour décider lorsque ces raisons sont applicables - une conscience éclairée par l'esprit de Dieu et animée par son amour, puis une telle, et seulement si une telle, peut être laissée à faire comme il le fera dans des cas comme ceux que nous ont pris en compte.-c.

Homélies par D. Jeune.

Jérémie 38:4.

Prophétie et patriotisme.

I. L'éthique du patriotisme. Voici des hommes comme des hommes qui vont au roi avec une plainte contre Jérémie; et ce faisant, ils ne prennent pas de terrain faible. En effet, beaucoup de personnes intéressées par les affaires d'État qui diraient qu'ils ont pris très haut terrain. Ce qui semble plus plausible que de dire qu'un pays entier ne devrait jamais être plus uni que lorsque l'ennemi commun l'attaque? Ne devrait-il pas être un encouragement mutuel, les hommes audacieux et courageux d'un État s'efforcent d'animer tous les citoyens avec leur propre ardeur et leur résolution? Ainsi, toute la question est ouverte en ce qui concerne l'allégeance d'un homme à son pays. Jusqu'où la demande est-elle étendue d'un pays sur ceux qui vivent sous sa législation, ayant leur personne et leur propriété protégée par ces lois? Cette histoire nationale, de grands événements nationaux, des sentiments patriotiques, ont leur place dans la machinerie du gouvernement, chaque chrétien lui permettrait; Mais ce n'est peut-être pas si facile de régler exactement ce que cet endroit est. Tout s'allume ce qui devrait avoir la première place dans l'affection, le devoir et le service d'un homme; Et nous avons donc l'exemple de Jérémie ici pour nous guider. Il, un prophète juif, nous enseigne-

II. Le premier devoir d'un chrétien. De ce monde de vue de ce monde, Jérémie a fait une chose éminemment impatriotique. Au lieu d'unir les gens dans la résistance, il leur était divisé en deux classes. Il en a fait un moment pour l'individu et non pour une action commune. Mais, après tout, dans chaque conflit, il arrive un moment de céder; La partie attaquante doit prendre sa retraite en échec ou la partie défendue soumettre dans la défaite. À Jérémie, il a été donné pour voir le résultat certain. Il savait que pas les chaldéens mais Jéhovah lui-même devait être compté. Le premier devoir d'un prophète était de Jéhovah, et donc à ce sujet était le premier devoir de chaque israélite. Ainsi, de la même manière, le premier devoir d'un chrétien est pour Christ. Celui qui sert le Christ serre le mieux le meilleur de son pays. Dans un tel service, le chrétien peut être mal représenté, mal installé, estampillé même comme traître, mais cela signifie seulement qu'il est appelé à traverser l'expérience de Jérémie ici. Pourquoi, même un homme de Pagan Rome peut nous apprendre dans cette affaire; Pour Cicero, dans le quatrième livre de son "de officier", parlant de diplômés de devoir dans l'État, a déclaré que le premier devoir du citoyen est pour les dieux immortels et son deuxième à son pays. "Rendez à César Les choses qui sont César et à Dieu les choses qui sont de Dieu." - Y.

Jérémie 38:7.

Un ami dans le besoin.

I. La nationalité de Ebed-Melech. Un éthiopien. Jérémie avait demandé en prophétie: "L'Éthiopien peut-il changer sa peau?" De quelle question nous pouvons supposer que les Ethiopiens étaient bien connus en Israël. On ne peut que penser que nous avons une sorte de contrepartie à cet autre eunuch éthiopien dont nous lisons dans le Nouveau Testament. L'Ethiopian Ebed-Melech aide Jérémie dans son besoin temporel; Philippe aide le serviteur de Queen Candace dans son besoin spirituel. Quelle réprimande il y a ici au patriotisme bigroté et frénétique! -Si, en effet, "patriotisme" est le mot approprié à utiliser et non plutôt un esprit de nationalité aveugle. Peut-être le fait même que Ebed-Melech était un étranger l'a aidé à voir les besoins et les devoirs, la cruauté et l'injustice, qui étaient cachés des yeux des indigènes. Même les autochtones seraient obligés d'admettre que Ebed-Melech ne pouvait pas être censé regarder sur la position avec leurs yeux traditionnels. Même cela a été réservé à un gentile de dire à la crucifixion, "Vraiment c'était le fils de Dieu.".

II. L'humanité de Ebed-Melech. Que l'eunuque aurait dû passer le prophète Sunk dans la mire du donjon peut ne pas sembler d'abord être distingué pour un préavis particulier. Pourquoi un homme devrait-il être loué pour l'humanité plus que pour l'honnêteté? Nous devons cependant vous rappeler la différence de fois. Ceux qui ont mis Jérémie dans le cachot pensaient qu'il lui servait tout à fait raison. Et pourtant, s'il n'y a rien d'extraordinaire dans l'humanité de Ebed-Melech, il doit y avoir quelque chose d'exceptionnellement diabolique dans la conduite de ceux qui ont mis le prophète dans le cachot; ATTENDU QUE, en fait, ils ne faisaient que faire une chose habituelle. Quelle longue période il a pris pour travailler dans le monde même à ses réalisations actuels de l'humanité et de la sensation de compassion! Et toujours à travers tous ces siècles, Ebed-Melech nous réprimande à notre trop souvent irréfléchi et notre oubli en fonction de la douleur humaine.

III. Le courage de Ebed-Melech. Il ne pouvait rien faire de ce genre sans faire des ennemis et courir en péril. L'homme humain doit souvent être un homme courageux, allant dans des éléments de danger pour l'amour de l'humanité, car un équipage de sauvetage de sauvetage doit faire, ou une main d'explorateurs dans un accident de collie. Mais il existe également des exercices d'humanité qui exigent un courage moral-courage qui restera seul à protester contre la cruauté et les brutalités qui ont été acceptées par une longue coutume. Si nous sommes résolus pour être cohérents et approfondis dans notre humanité, nous devons être préparés pour le ridicule et le mépris. Il n'y a que trop de qui nous vérifiera dans des tentatives humaines en leur appelant une simple sentimentalité et une faiblesse.

Iv. L'influence de Ebed-Melech. Son bureau nous dit qu'il était un homme à propos de la cour et que son action nous dit ici qu'il était un homme qui avait influencé avec le roi. Ce que nous voyons de sa conduite ici nous fait sentir qu'il avait gagné son influence d'une manière parfaitement légitime. Ainsi, l'occasion vient enfin pour en faire un bon usage. Voici un exemple de la bonne chose qu'il s'agit de cultiver une influence avec celles de l'autorité, si cela peut être fait de bonne manière sans flatterie ni servilité. Les hommes comme des rois ont besoin d'un peu près d'eux pour parler la vérité clairement et efficacement.

V. La pensée de Ebed-Melech. Quelque chose de plus est nécessaire que la permission du roi d'obtenir Jérémie du donjon. Probablement son séjour dans un trou pestilentiel miry, l'avait rendu très faible. Ebed-Melech était évidemment un homme qui pourrait prendre tout ce qui devait être fait dans toutes les difficultés. Juste le genre d'homme qui pourrait être trompé dans des choses qui ont été emportés comme usées et inutiles. "Inutile" n'est que notre façon ignorante de nommer des choses que nous ne pouvons pas utiliser. L'homme humain doit être réfléchi et courageux.-y.

Jérémie 38:20.

Obéissant à la voix du Seigneur.

I. Dieu a une voix pour ceux qui doutaient. Pauvre Zedekiah, roi, bien qu'il soit, est dans un état de grande vacillation. Les conseillers parlent une chose et un prophète en parle un autre. Les conseillers proclament la résistance continue et résolue, bien que ce ne soit en aucun cas clair qu'ils croient en ce qu'ils disent, et de Jérémie 38:19 Il est clair qu'il y avait des divisions très considérables dans la ville. Jérémie, d'autre part, parle comme un homme qui est parfaitement sûr de son sol. Il était souvent misérable et déprimé dans son propre cœur, mais n'a jamais dit le message de Jéhovah avec un doute sur le fait que c'était un vrai message du tout. Le monde regorge de doubeurs, qui viennent continuellement à un endroit où deux manières se rencontrent et de rester longtemps dans l'incertitude et de la peur de la manière de prendre. Et pourtant, ils ne sont incertains que parce qu'ils ne voient pas la direction que Dieu a donnée. Pour même que les postes de doigts de Crossroads sont mis à la hauteur des étrangers directs, Dieu a donc le doigt que son doigt publie un voyageur incontournable de la vie terrestre. Zedekiah semble avoir eu le sentiment qu'il cherchait dans la bonne direction lorsqu'il renvoya à Jérémie. Il semble s'être prêt à écouter, sans affirmer qu'il s'attendait à une réponse particulière. Donc, pour parler, c'était la dernière chance de Zedekiah et il a donné le prophète l'occasion de parler de la simplicité correspondante. Et comme le mot de Dieu est ici, c'est donc partout, parlé avec la plus grande assurance et de toute la nature du messager.

II. La voix appelle à une obéissance immédiate. Il y a toujours un devoir qui se trouve la plus proche de nous. Une partie du méfait de doute est que, alors que nous doutons, une bonne chose est laissée défaite, la possibilité de passer inutilisée. Il n'y avait qu'une chose pour que Zedekiah ait à faire en ce moment-aller et se rendre aux généraux du roi de Babylone. Repentance et amendement de la vie - ceux-ci n'étaient plus disponibles pour éviter la capture de Jérusalem. C'était une chose réglée. Mais le carnage et la destruction peuvent être évitées par une reddition en temps voulu. Chaque jour, il y a quelque chose de plaindre pour que nous fassions cette journée. Cela peut être difficile, douloureux, de toutes manières difficiles à la chair; Mais si cela est négligé, nous ne rencontrerons que quelque chose de demain plus douloureux demain. "Obéissez la voix de l'Éternel, et ça va être bien avec toi," est un mot pour nous toute la voix de soi ou la voix des autres peut indiquer à la procrastination ou à une obéissance qualifiée. Notre seule sécurité est de fréquenter la voix claire et urgente du ciel. Paradoxe comme il semble que la manière la plus difficile est vraiment la plus facile et la plus facile la plus difficile. Zedekiah n'a pas assisté à l'énoncé impératif du prophète et le prochain chapitre raconte les terribles choses qui se sont produites. Le roi a vraiment rendu les choses pire en sortant de son chemin pour chercher une direction, puis quand il l'eut, ne prêtant aucune attention à cela .-

Jérémie 38:23.

La fin de l'irrésolution de Zedekiah.

Irrésolution, on peut appeler plutôt que la désobéissance. Il n'y a rien à montrer qu'il avait définitivement décidé de ne pas obéir à la voix du Seigneur. En dépit de l'annonce claire qui lui a été faite, il semble avoir continué, dans l'espoir d'espérer que certains catastrophes décisives dépasseraient les Chaldéens. Pourtant, Jérémie ferme son adresse par cette phrase, si bien calculée pour apporter même un homme irrésolu à la décision: "Tu feras brûler cette ville avec le feu.".

I. Une déclaration de responsabilité personnelle. Déjà au verset 18, il y a la déclaration que les Chaldéens brûlent la ville avec le feu et Zedekiah est bien capable de déduire, s'il aime, c'est une calamité qu'il peut prévenir. Mais il n'est pas laissé à l'inférence. L'exhortation du prophète continue, maintient sa coggence et sa démoignité, puis dans le dernier mot qu'il est responsable individuellement. La piqûre de l'adresse est emphaîtement dans la queue. Zedekiah est maintenant amenée face à face avec ses obligations en tant que roi. Jérémie n'aurait pas pu dire à personne d'autre: "Tu ferais brûler cette ville d'être incendié", car personne d'autre n'aurait pu mettre en train d'entraîner le cours des événements qui éviteraient une telle calamité. Voici un exemple d'enseigner à ceux qui sont tentés d'envie de la grandeur des rois et de la renommée de tels que les hommes vivant dans un État. La décision de Zedekiah n'a pas été touchée à elle seule, ou quelques personnes, mais une ville entière. La responsabilité a été renforcée par son ayant envoyé pour le prophète qui a dit cette chose même. Il ne s'agit pas de chaque dirigeant qui, à un moment critique, sa façon est si clair que la voie de Zedekiah ici. Combien dans la manière de prévenir le mal peut dépendre d'un seul homme!

II. La matière est fournie pour atténuer les réflexions de l'avenir. Si Zedekiah a vu la ville flamboyante que nous ne pouvons pas être sûrs. S'il le faisait, quel languette pour son cœur de penser que la ville où il était roi, dans lequel lui et ses ancêtres avaient pris une telle fierté, brûlait, traversait son manque de décision à un moment critique! Il craignait de faire ce qui avait l'air impatriotique et, à la fin, il a pratiquement détruit la ville qu'il aurait pu économiser.

III. Il y avait une limite au pouvoir de Zedekiah sur la situation. Vraiment c'était une bonne affaire pour qu'un homme soit capable de faire - soit pour sauver une ville des flammes. Mais ce pouvoir n'apparaît que bien selon la norme donnée par des relations temporelles et superficielles. Une zone presque sans bornes pour les pouvoirs humains et les opportunités était tout à fait à l'extérieur de la portée de Zedekiah. Comme l'homme n'est pas pu purement par ses propres efforts pour conférer les avantages les plus élevés sur son collègue, il est donc incapable d'infliger le pire mal. Les pires maux sont jamais auto-originaires. Zedekiah a fait beaucoup plus de se blesser que n'importe quel autre. Jérémie avait été chargée de faire clairement clairement à tous ceux qui sont venus à la Chaldeans devraient vivre .-

Jérémie 38:24.

La position unidant d'un roi.

I. La profession d'un attribut royal. Le roi tient le pouvoir de la vie et de la mort. Il peut pardonner sans donner une raison. Et Zedekiah maintient le nom de ce droit royal, même sur les talons très terrestres des mots terribles de Jérémie. Telle est le pouvoir de l'habitude et du privilège de longue durée. A-t-il vraiment pensé que si Jérémie a publié la conversation, il avait le pouvoir de le mettre à mort? Ou a-t-il pensé qu'une telle suggestion déplacerait le prophète le moins? Éventuellement il a fait; ou plus probablement il parlait au hasard; Ou peut-être que, dans ces derniers jours de dignité, il a affirmé, par une sorte d'instinct, tout ce qui lui a été laissé à affirmer. Nous savons bien qu'il n'avait pas de véritable pouvoir sur Jérémie, car le Seigneur qui avait caché son prophète avant de pouvoir le cacher à nouveau ( Jérémie 36:26 ). Pilate a suivi dans le train de Zedekiah quand il a dit à Jésus: «Savoir que je n'ai pas le pouvoir de vous crucifier et d'avoir le pouvoir de vous libérer?" (Jean 19:10). C'est donc le premier élément de la position unidant, que Zedekiah professionne ce qu'il ne peut pas jouer.

II. Il a peur des principaux hommes de l'État. Il ne se lèvera pas indépendamment d'eux, ils ne les consulteront pas non plus. Au lieu de craindre Jéhovah et tremblant à la pensée de ce qu'il vient d'entendre, son âme est remplie de peur des hommes qui ont probablement dérivé leurs lieux de son propre rendez-vous. Il se contracte d'être obligé de dire à n'importe lequel d'entre eux qu'il a dû contempler comme possibilité de se rendre volontaire aux Chaldéens. Vraiment, c'était vraiment le moment pour un nouvel ordre de choses de se lever à Jérusalem, même si cela signifiait la destruction d'une ville. Un vrai roi n'aurait pas craint que son entretien avec un prophète de Dieu soit connu n'importe où. Les rois parmi les hommes, toi qui sont des rois par nature et par la grandeur de leurs actes, ne craignez personne, mais Dieu. Ils agissent dans l'obscurité comme si elles étaient à la lumière; dans les relations privées comme si elles étaient en public. Ils n'ont jamais besoin d'aller mendier et supplier les gens à dissimuler des choses.

III. Il est un suppliant à l'un de ses sujets. Dans le même souffle, il raconte Jérémie, il ne mourra pas et demande à Jérémie de lui accorder une faveur. Tout à la fois, il se couche devant ce prophète, si simple et sans réserve, une belle question de la casuistique. Avec la suggestion de brûler Jérusalem devant lui, il réfléchit d'abord à l'inconvénient actuel et à fournir une belle piqûre à y échapper. Pourtant, même voici un signe de roulement de Dieu avec lui au dernier. La demande qu'il fabrique, indigne comme c'est néanmoins, est néanmoins dans la puissance du prophète d'accorder. Si Zedekiah l'estime être conforme à sa dignité régale, Jeremiah ne l'estime pas incompatible avec son intégrité. L'impression que nous obtenons de toute la conversation est que les torches des Chaldéens ne sont pas venues du tout trop tôt .-