Jérémie 39

EXPOSITION.

Ce chapitre est très confus alors qu'il se trouve. Pour restaurer l'ordre, il est absolument nécessaire de supposer que certains passages (à savoir Jérémie 39:1, Jérémie 39:2, et Jérémie 39:4) ont été insérés par une fois des pensées. Il est important de noter que ce dernier de ces passages est omis dans la Septante. Nous n'avons pas besoin d'aller jusqu'à l'exciser tout à fait, mais nous devons en tout cas, les enfermez entre parenthèses. Le chapitre devient alors un récit de la session solennelle détenue par les officiers babyloniens dans la "porte du milieu" et les frais qu'ils ont donné à Gedaliah de prendre Jérémie sous sa protection. Versets 1, 2 semblent être pris à partir de 2 ROI 25: 1-12 (= Jérémie 52:4); 2 Rois 25:4 à raccourcir de 2 Rois 25:4 (= Jérémie 52:7, Jérémie 38:28, Jeremiah "demeure au tribunal de la montre jusqu'au jour où Jérusalem a été prise;" Mais le sens prima facie de nos versets 13, 14 est que Nebuzar-Adan a envoyé une libération de Jérémie, et pourtant, selon 2 Rois 25:8 (= Jérémie 52:12), cet officier n'est pas arrivé à Jérusalem jusqu'à un mois après sa capture. Une autre difficulté est que, selon 2 Rois 25:14, Jérémie était libérée par l'ordre de Nebuzar-Adan, alors que Jérémie 40:1 états Distinctement que Jérémie avait été emmenée dans les fetters à Ramah, où il a été libéré par Nebuzar-Adan lui-même. Même s'il devrait y avoir une manière raisonnable d'harmoniser ces différentes déclarations (voir surtout ci-dessous sur le verset 14), mais il est probablement que Jérémie lui-même a utilisé une telle langue incohérente? Néanmoins, l'avis des versets 11, 12 est en soi non improbable et l'orthographe "Nebuchad-Rezzar" le sépare du reste du passage (versets 4-13); Il est donc possible qu'en dépit de son omission dans la Septante (qui conserve à tort vers les versets 1, 2), ils sont les travaux de Jérémie.

Jérémie 39:3.

Et tous les princes, etc.; Plutôt que tous les princes, etc. (voir sur Jérémie 38:28 ). Le fait mentionné dans ce verset n'est pas enregistré dans 2 ROIS 25: 1-12 .; ch. 52; Et sa précision est un engagement considérable de sa précision. Les princes ont quatre en nombre et deux d'entre eux ont des titres officiels attachés. Nergal-Sharezer est la forme hébraisée de Nirgal-Sarra-Ucur, c'est-à-dire «Nirgal (ou Nergal), protège (ou peut-être, a créé) le roi» - le nom, comme souvent, est une prière. Samgar-Nebo est probablement une modification de Sumgir-Nabu, "Soyez gracieux, Nebo;" Mais il n'a pas encore été trouvé dans les inscriptions. Sarsechim a l'apparence d'être corrompue; La première partie, cependant, peut peut-être être le Babylonien pour "roi" ("prince" en hébreu). Rab-Saris a une signification en hébreu - "chef des eunuques;" Mais les analogies de "rab-mag" et "Rab-Shakeh" suggèrent que c'est simplement la forme hébraisée de certains titres assyriens. En tout état de cause, il serait préférable de rendre "The Rab-Saris", et de l'attacher de près au nom précédent, Sarsechim étant lui-même le responsable appelé Rab-Saris (voir, 2 Rois 25:13). Rab-mag. C'était "l'un des titres les plus élevés de l'État" (G. Smith). L'étymologie de la dernière moitié de la phrase est incertaine; Pour la connexion de "Mag" avec "Magi", c'est une erreur exposée par le Dr Schrader, dans son travail, "Die Keilinschrifend et Das Alte Testament" (dont une traduction est annoncée). La forme native du nom peut être Rubu Emga (Schrader) ou Rubu Makhe (Friedr. Delitzsch), et tout le titre signifie «prêtre élevé» ou «chef des sorciers». "Le Rab-Mag" serait plus précis et le titre doit être attaché au nom précédent, Nergal-Siblement. En fait, un Nirgal-Sarra-Ucur, qui occupait le bureau de Rubu Emga, est mentionné dans les inscriptions cunéiformes et nous pouvons conjecturer de manière plausible qu'il était la personne mentionnée parmi les "princes". Il a ensuite été élevé au trône par les conspirateurs qui ont assassiné le mal-Merodach, le fils de Nebucadnetsar (il est mieux connu sous le nom de Neriglissar). Il est singulier que deux acatrices Nergal-Sharezers devraient être mentionnées ici; Peut-être la première mention est due à une erreur. Les noms sont difficilement reconnaissables dans la Septante. Les "princes" ont pris leur station dans la porte du milieu. La "brèche" parlée dans 2 ROI 25: 2 a permis aux Babyloniens d'occuper l'ensemble de la ville inférieure au nord-est de Sion. La "porte du milieu" a probablement séparé ces deux parties de Jérusalem et ceux qui ont été postés là-bas commandaient le temple et la citadelle.

Jérémie 39:4.

Ici commence la deuxième parenthèse, à être lue en dehors du principal, bien que plus courte, narrative (voir introduction au chapitre). Observez ailleurs dans le livre des événements de Jérémie connus d'autres sources ne sont que brièvement référés (Comp. Jérémie 29: 2 ; Jérémie 32:1; Jérémie 34:1, Jérémie 34:7; Jérémie 35:11; Jérémie 37:5); Voir 2 ROIS 25: 4-12 .

Jérémie 39:9.

Nebuzar-Adan; I.e. Nabu-Zira-Iddina, "Nebo a donné une graine.".

Jérémie 39:13.

Nebushasban. Le nom se produit dans une liste de noms appropriés sous le formulaire Nabu-Sizibanni, "Nebo, me sauver!" Il est remarquable qu'un nom différent soit donné à la Rab-Saris dans Jérémie 39: 3 ; Et la conjecture n'est pas déraisonnable que Sarsechim soit une corruption de la dernière partie du nom Nebushasban. Dans Jérémie 39:3 La Septuerie a Nabusachar au lieu de Sarsechim (d'autres copies, Lire Nabusarsechim).

Jérémie 39:14.

Gedaliah, dont le père avait déjà eu d'amitié d'amitié le prophète par une occasion sérieuse ( Jérémie 26:24 ), et qui, selon Jérémie 40:5, avait été Nommé (bien que lui-même un Juif) Babylonien "gouverneur au-dessus des villes de Juda", est invité à le porter (Jeremiah) à la maison ou plutôt à la maison; De toute évidence, une maison à proximité est destinée à la demeure temporaire de Gedaliah ou au palais royal. Cette déclaration est conflit (voir introduction) avec celle de Jérémie 40: 1-24 , mais seulement quant au moment où Jérémie a été libérée. Ce dernier récit étant plus explicite, mérite la préférence. Ainsi, Jérémie habitait parmi les gens; C'est-à-dire que j'aurais pu entrer et sortir à son plaisir.

Jérémie 39:15.

Une prophétie à Ebed-Melech est ici introduite, ce qui, bien que prononcé précédemment (voir Jérémie 38: 1-24 .), N'aurait pu être mentionné avant sans casser la séquence d'événements. Pour venu, nous pourrions rendre venu.

Jérémie 39:16.

Aller parler. Ebed-Melech doit être censé entrer au tribunal de la montre, de sorte que Jérémie pourrait communiquer avec lui.

Jérémie 39:18.

Pour une proie à toi. La même phrase remarquable dans Jérémie 21:9 Jérémie 38:2.

HOMÉLIE.

Jérémie 39:1, Jérémie 39:2.

(Voir l'homélie sur Jer 52: 4 -70.

Jérémie 39:4.

(Voir l'homélie sur Jérémie 52: 8-24 .).

Jérémie 39:8.

(Voir l'homélie sur Jérémie 52: 8-24 .).

Jérémie 39:11, Jérémie 39:12 .

Un prophète se lie d'amitié par un roi païen.

Les rumeurs des efforts de Jérémie pour inciter les Juifs à se soumettre au pouvoir babylonien doivent avoir atteint les oreilles de Nebucadnetsar et l'ont amené à considérer le prophète avec la faveur. Si son garçon; Les compatriotes ont considéré Jérémie comme un traître, il était naturel que les Chaldéens pensaient qu'il était de leur côté. Les deux parties ignoraient les motivations et les objectifs du prophète, qui étaient aussi patriotes qu'elles étaient prudentes. Mais, bien que peut-être d'une opinion indue de sa convivialité, les envahisseurs ont fait un réel service à Jérémie, et c'était bon sur son propre compte.

Je Jérémie était un prisonnier. Jérusalem a été donnée à la rapine d'une solitaire sans loi. Puis est venu l'évasion du prophète.

II. Dieu peut utiliser le plus improbable signifie que des instruments de sa grâce. Il utilise des moyens, livrant à travers l'action des hommes annulés par sa providence. Telle est son sens sage et puissant que les despotes féroces peuvent être ses anges et ses ministres de grâce.

III. Le fléau du jugement pour les méchants peut être le bras de la délivrance au peuple de Dieu. Néboluadnetsar était l'ennemi effrayant dont l'approche avait été annoncée comme avènement de Doom et ruine à la ville coupable de Jérusalem. Cet homme était l'ami et le livré de Jérémie. Donc, le jugement terrible au bout du monde sera, au chrétien, l'occasion du "salut prêt à être révélé dans la dernière fois". Les plus grands maux du monde sont annulés pour travailler le bien des enfants de Dieu.

Iv. Un païen peut être un exemple de l'humanité pour les hommes qui professent la plus haute religion. Il n'y a pas de cruauté si amer que celle des personnes qui s'appellent elles-mêmes éclairées et religieuses. C'est la cruauté la plus raffinée et la plus coeur. Corruptio optimi pessima. D'autre part, avec tout ce qui est brutal et sans loi, il y a peut-être une véritable gentille gentille peu sophistiquée chez les hommes qui sont de grandes ténèbres morales et religieuses. Dieu remercions Dieu qu'il ne s'est pas laissé sans témoin dans la conscience même d'un Néboluadnetsar.

V. Si une faveur de Heathen King est précieuse, comment allons-nous estimer la bénédiction de la faveur du roi divin? Si Jérémie a profité du patronage de Nebucadnetsar, quelle sera la grâce du Christ? Si le prophète a trouvé la libération et le confort à l'approche du monarque babylonien, quel plus grand bien est bien en magasin pour ceux qui "voient le roi de sa beauté"? Jérémie était protégée par Nebucadnetsar, mais il n'a pas mis sa confiance dans le monarque humain. La seule confiance en toute sécurité est dans le vrai prince et Sauveur.

Jérémie 39:15.

Épargné sur le terrain de la foi.

I. L'homme.

1. C'est un éthiopien. "Dieu n'est pas le respect des personnes." Cet homme, avec sa nationalité païenne, son visage nègre et son État humilié, est sélectionné pour la délivrance de la destruction générale, car en lui est trouvé la bonne condition spirituelle, tandis que les hommes avec le sang pur d'Abraham dans leurs veines périssent. Nous n'avons pas attendre Saint-Paul pour nous apprendre à l'étendue de la grâce de Dieu et de la spiritualité de ses exigences.

2. Il est un serviteur de la cour. Il y avait des chrétiens dans le ménage de Caesar. La faveur d'un roi n'est pas substitut à la grâce de Dieu. Ebed-Melech a estimé qu'il avait besoin de plus que la protection de la Garde royale, même quand tout était juste dans le monde extérieur.

3. Il est seul. Il est seul dans sa foi. Tellement plus vrai et vital doit être sa foi. Il est seul dans sa récompense. Un message spécial et une promesse spéciale sont accordées à cet homme. Dieu ne néglige aucun serviteur solitaire de son. Toute religion est une foi individuelle individuelle, une grâce individuelle.

II. LA FOI. Ebed-Melech avait eu des amis de Jérémie. Pourtant, il est remarquable que ce fait ne soit pas mentionné ici. Son acte de gentillesse en soi n'aurait pas été suffisant pour lui avoir obtenu une promesse divine de la sécurité spéciale. Mais l'acte a évacué la foi. Il est implicié que Ebed-Melech se lie d'amitié de Jérémie parce qu'il avait la foi en Dieu et a donc reconnu le message divin du prophète et accepté la vérité. Nous sommes sauvés à cause de notre foi. La foi doit se montrer dans des actes ou il est mort et sans valeur. Mais la confiance personnelle en Dieu et en Christ est la seule condition unique et universelle à travers laquelle la miséricorde de Dieu est accordée.

III. LA RÉCOMPENSE. Ebed-Melech doit être épargné dans l'épave générale de l'État juif. Sa présence dans la scène de la destruction augmentera son sens du caractère providentiel de son évasion. Nous devons tous se révolter de la doctrine sans cœur de Thomas Aquinas, que l'un des éléments de la joie des rachetés au paradis sera la contemplation des agonies de la perte. Néanmoins, s'être échappé d'un sort terrible qui a été apporté très près de nous est une source de plus grande joie que de ne jamais avoir connu de danger. C'est la condition du chrétien. Il ne peut avoir que conclure au témoin sans la souffrance des autres. Mais il a un grand terrain pour la reconnaissance quand il voit à quel point il devait ruiner et comment Dieu l'a cueilli comme une marque de la combustion.

Homélies de A.f. Muir.

Jérémie 39:9, Jérémie 39:10.

Les pauvres mieux que les riches.

I. Dans quel sens ils étaient si.

1. Ils ont été épargnés à cause de leur insignifiance.

2. Pitied en raison de leur impuissance et de leur privation.

3. Leur état pourrait difficilement être modifié autrement que pour le mieux.

II. De ce que c'étaient le type.

1. Ils représentent les doucous qui héritent de la Terre et des pauvres d'esprit dont le royaume des cieux. Christ Le conquérant les enrichira.

2. Leur fortune a représenté la loi de renversement dans le royaume de Dieu. Le premier doit être dernier et le dernier premier; mais pas universellement. "Beaucoup qui sont d'abord", etc. Les serviteurs du Christ seront les plus nombreux parmi les pauvres et les méprisés. Ils seront reconnus et honorés par lui, quand d'autres sont obligés de faire honte. Mais ce ne sera pas leur pauvreté, mais les vertus de leur pauvreté, qui seront récompensées. Ils se connaissent pauvres recevront toutes choses à ses mains (cf. Apocalypse 3:17, Apocalypse 3:18) .- M.

Jérémie 39:11.

(de. Jérémie 40:1).

Le serviteur de Dieu a livré du jugement des transgresseurs.

Toute la procédure liée à la délivrance de Jérémie est frappante et remarquable. C'est un prince païen aux soins et le respect qu'il doit sa libération, lorsque son propre peuple l'a traité si cruellement. La main de Dieu "élimine les cœurs des princes" et faire "toutes les choses travaillent ensemble pour les bien à eux qui l'aiment.".

I. Le cas exceptionnel de Jeremiah a montré que, au milieu des calamités les plus terribles, Dieu est libre de résoudre les extrémités paisibles et des récompenses gracieuses de son royaume. Il n'était qu'un de toute la nation et pourrait facilement avoir été négligé. En effet, sa fraternité sympathique avait tout mais détruit l'avantage si spécialement conçu pour lui. Une interposition comme celle-ci, tellement marquée et résolue, avait une origine évidente surnaturelle et portait un caractère moral ou spirituel. Si son bien-être pourrait être aussi complet] Y et soigneusement assisté au milieu d'une telle déchirure cardiaque et des circonstances largement désastreuses, l'ensemble des changements politiques qui se déroulent peut alors avoir été une partie de l'ordre moral du monde, et sous le Surveillance directe de Dieu. Au milieu du jugement, il se souvient et poursuit ses schémas miséricordieux. L'heure la plus sombre d'une nation ou d'une histoire d'une nation est accusée de ministères de la lumière et les jugements les plus terribles n'interfèrent pas avec la volonté persistante de Dieu de sauver et de bénir l'humanité. Et comment bien ajusté et délicatement équilibré sont les déserts des saints et des transgresseurs!

II. Certaines des fins d'être desservies par cette providence.

1. Il a montré que la calamité ne se posait pas d'une simple nécessité ou d'accident de circonstances. Même le Nebuchadnetsar Heathen a appris que.

2. Les directives spirituelles et le confort ont été sécurisés pour ceux qui sont laissés derrière.

3. Jérémie a appris à percevoir et obéir à la volonté divine aussi respectée son avenir. Ses salles de Jérusalem ont prouvé à quel point la leçon est nécessaire.

4. Dieu a félicité son amour à son serviteur pour lui faire du bien dans le mal général de l'époque.

5. La révérence à Dieu et à la considération envers son prophète montré par des princes de païens mettait la honte de l'incroyance et de la désobéissance du peuple choisi. - M.

Jérémie 39:14.

Alors il habitait parmi les gens.

Dans combien de respects a été Jérémie un type de Christ! Et juste en ces points, c'était un exemple au travailleur spirituel et au prédicateur chrétien.

I. La position du véritable pasteur.

1. Dans quelle mesure un pasteur anomaleux - un pasteur sans troupeau, ni vivre à distance d'eux! Il y a quelque chose qui ne va pas avec l'un ou l'autre quand ils restent séparés. Seulement de temps en temps et ensuite, et pour de brèves périodes, la solitude peut être le lieu de service.

2. Le remède des âmes ne peut être suivi que avec succès par des relations sexuelles constantes. L'expérience, la sympathie et l'influence morale acquise par le ministre au milieu de son troupeau le résistera à une bonne place pour le diriger quant à quoi enseigner et préparant une réception favorable.

II. L'esprit du véritable pasteur.

1. Absence d'ambition. Les promesses des Chaldéens étaient beaucoup plus brillantes que l'avenir susceptibles de mentir devant lui en Palestine. Ce n'était pas un réconfort, un émolument mondial ou un avancement personnel qu'il cherchait. Comme Moïse, il a choisi "plutôt de subir une affliction avec le peuple de Dieu, que, pour profiter des plaisirs du péché pour une saison" (Hébreux 11:25).

2. Sympathie avec les misères et les besoins spirituels des hommes. Les intérêts du royaume divin seraient mieux servis par son restant à la maison. Voici le travail prêt à sa main et il n'ose pas le laisser. Le serviteur de Dieu a "à prêcher comme un homme mourant à mourir d'hommes".

3. vrai patriotisme. Quelle affection intense il avait pour le pays de ses pères! C'était au cœur même de la religion de l'ancien Juif. Toutes les promesses de Dieu et des réalisations de son royaume sur Terre semblaient être associées à la Terre Sainte. Ce sentiment a été universalisé et rendu plus personnel par l'Esprit de Jésus. "Notre type" doit avoir nos soins et nos prières constantes. "L'enthousiasme pour l'humanité" doit soutenir et inspirer le travailleur spirituel. - M.

Jérémie 39:15.

Récompense de la foi.

I. En étant reconnu.

1. Le caractère de son travail reconnu. Jérémie doit parler au nom du "Dieu d'Israël", comme pour dire que, désormais Ebed-Melech, doit être considéré comme un véritable israélite, avoir son destin avec le peuple de Dieu. Ce qu'il a fait est attribué à la compassion qui passe simplement une compassion, mais à la foi: "Tu as placé ta confiance en moi, dit le Seigneur." Donc, Dieu perçoit les motivations secrètes des actions.

2. En étant davantage et spécialement exercé. La direction définitive est donnée à l'attention de Ebed-Melech, et il est encouragé à attendre avec impatience l'accomplissement des mots parlé par Jérémie. En tant que confirmation supplémentaire de sa part dans les événements divins sur le point de se dérouler, il est assuré de la sécurité personnelle - une assurance, mais seulement une question de foi et non de vue. L'une des preuves les plus sûres de la vraie foi reconnaissant par Dieu est donc testée et exercée. Les hommes sans foi peuvent être moins insuffisants; Mais le croyant, le four si sa foi soit comme un grain de graines de moutarde, sera prise de la providence et de la grâce de Dieu et a conduit "de la foi à la foi". Ceux qui font confiance en lui, il récompensera avec sa confiance et sa garde de ses mystères. "Seigneur, augmente notre foi.".

II. En étant vérifié.

1. Le croyant verra l'accomplissement de ce qu'il a cru. Il sera honoré d'être témoin de la vérité de Dieu. Les tendances morales et les consommations spirituelles qui composent le royaume de Dieu dans le monde seront révélées. L'expérience illustrera et confirmera la foi, et la foi interprétera l'expérience et la rendre spirituellement rentable.

2. Il sera lui-même sauvé du destin des méchants. C'est "la récompense physique et palpable de la foi;" Mais c'est aussi celui qui peut ouvrir la voie à une bénédiction spirituelle future. Ebed-Melech est évidemment épargné, non seulement de la souffrance de l'exil, mais des influences dégradantes de celle-ci, et le rejet des bénédictions de l'alliance, dans de nombreux cas impliqués. Ceux qui "recevront un prophète recevront une récompense d'un prophète." - M.

Homélies par S. Conway.

Jérémie 39:1.

La rétribution de Dieu.

Quelle accumulation de malheur aux huit versets avec laquelle ce chapitre s'ouvre actuellement! Laissez la pensée habiter sur les différentes déclarations faites ici et laisser l'imagination chercher à comprendre ce qu'ils devaient avoir censé que les calamités qu'ils parlaient; et il sera vu, dans la lumière de la lumière vivante, que la rétribution de Dieu sur le péché et les pécheurs a été dans le passé, aucune menace vide, et cela mènera à la suggestion salutaire, alors interrogée maintenant que son étant menacé de rétribution dans le L'avenir n'est pas une menace vide non plus. Dans quelle mesure des faits historiques tels que ceux racontés ici, et face à des faits réels d'aujourd'hui dans lesquels la peur et la calamité terrible sont considérées sur les méchants faiseurs, de douter que Dieu fera de nouveau la nécessité. ! Mais beaucoup beaucoup doute et nient les enseignements de la Parole de Dieu sur cette question. Note, donc-

I. Les motifs sur lesquels cette vérité est interrogée. Ils sont tels que ceux-ci:

1. La mort se termine à tous. Mais qui peut prouver cela? Pourquoi est-il moins possible que nous devions vivre dans une autre condition que nous devrions être nés dans celui dans lequel nous sommes maintenant? La résurrection n'est pas antécédente plus incroyable que la création.

2. Dieu trop miséricordieux. Mais est-il? Ne fait-il pas ou ne souffre-t-il pas d'avoir fait des choses craintives maintenant?

3. La rétribution vient dans ce monde. En partie, cela fait à certains, mais à d'autres, le péché semble un long succès.

4. La mort du Christ Atones pour tous. Oui, mais dans quel sens? Certainement pas dans le sens de l'épargne de la souffrance maintenant. Pourquoi, alors, si les conditions de salut ne sont pas remplies, l'expiation devrait-elle prévaloir plus que maintenant?

II. Les motivations probables de ce déni. Non irrésistible conviction ou une connaissance satisfaisante de la fausseté de ce qui est refusé, mais comme ceux-ci:

1. Le désir que la doctrine a nié ne devrait pas être vraie. Combien de fois dans des questions comme celles-ci le souhait est père de la pensée! Nos opinions suivent la ligne de nos intérêts.

2. La conviction que la doctrine rend l'amour et la confiance des hommes impossibles à Dieu. Sans question, il y a et ont été des paramètres de cette doctrine qui, à tous les esprits réfléchis, doivent avoir cet effet. La conception que Dieu a créée - bien sûr, sciemment, les myriades d'âmes humaines au péché et souffrent pour toujours est une personne qui doit assombrir le visage de Dieu à l'âme réfléchie. Pourquoi, cela sera presque passionnément posé - "Pourquoi, si c'était tellement mieux qu'ils ne devraient jamais être nés, étaient-ils nés?" C'est "il, le Seigneur, qui nous a fait, et pas nous nous-mêmes." Mais nous ne sommes pas fermés à une telle conception. Dieu "aura tous les hommes à être sauvés;" Toujours à travers ce que les disciplines enflammées pourraient ne pas avoir à contraindre les volontés pervers et indisciplinées d'hommes pécheurs de réussir ils viendront à eux-mêmes et à dire: "Je vais survenir", etc.?

3. Athéiste, agnostique ou matérialiste. Celles-ci qui viennent sous de tels noms ressemblent à cette doctrine. Ils ne vont pas simplement ne pas croire, mais protesteront contre eux.

III. Le succès, tel qu'il est que ces dénégations ont eu.

1. Ils ont émoussé et parfois mort la peur du Seigneur dans de nombreuses âmes. Mais:

2. Ils n'ont jamais été en mesure de convaincre qu'il n'y a pas de jugement à venir. La crainte de cela les hante encore, la preuve pour qu'elle soit trop forte et claire. La Solloquie de Hamlet '' d'être ou de ne pas être, c'est la question, "etc. exprime toujours la peur des hommes de la mort. "Car dans ce sommeil de mort, quels rêves peuvent venir!".

3. Il est difficile de voir l'aught de bien qui a été fait, mais plus ou moins malade. Donc note-

Iv. L'avertissement qui nous vient à partir de ces dénégations. Chérir une peur profonde et sainte de Dieu. Juger chacun nous-mêmes, que nous ne sommes pas jugés du Seigneur.-C.

Jérémie 39:4.

Trop tard.

Ces versets racontent le vol de Zedekiah et de sa misérable capture par l'armée chaldéenne. Imaginez la scène. La brèche faite dans le mur. L'heure morte de la nuit. La ruée vers le temple. Le massacre là-bas. L'alarme se répandant au palais. La tentative d'évasion, avant l'aube du roi, ses femmes et ses enfants. Voyez-les étouffés, déguisés, chargés avec des choses aussi précieuses que possible à l'élargissement pressé de ce moment horrible, furtivement se frayer un chemin le long de la ruelle étroite entre les murs, accélérant le ravin, sur les pentes d'Olivet, puis en bas Encore une fois dans les plaines de Jéricho, où ils ont été dépassés et ont fait des prisonniers. Beaucoup d'occasions d'évasion avaient été données à Zedekiah au cours de ces derniers mois et auparavant, mais il les avait tous négligés. Pendant un moment, sa tentative actuelle semblait réussie, mais il était bientôt dans la croître de la Chaldeenne, puis pire que tout ce qu'il n'avait craigné de venir sur lui. Il a essayé de s'échapper, mais trop tard. Cette histoire, malheureusement triste telle qu'elle est, a de nombreux parallèles et beaucoup d'instruction. Considérer-

I. Instances dans lesquelles ce verdict de "trop ​​tard" est applicable. Il y a beaucoup de.

1. Écriture. Nul doute que pas quelques-uns, quand le Seigneur avait fermé Noah dans l'arche, et ils ont vu les nuages ​​abaissés, la pluie accablante et les eaux montantes se sont repentis et recherchaient la sécurité dans l'arche. Mais alors, parce qu'ils avaient été "parfois désobéissants" (cf. 1 Pierre 3:19), ils étaient maintenant trop tard. "N'oubliez pas la femme du lot." Les Israélites après leur repoussée à l'AI; Après leur incrédulité des fidèles espions ( Numbres 14:44 ). Les paroles de notre Seigneur à Jérusalem, "mais maintenant ils se sont cachés de tes yeux." Les vierges insensées ( Matthieu 25: 1-40 .). Cf. Aussi "quand une fois que le maître de la maison a augmenté et éteint à la porte", etc.

2. Historique. Archias, magistrat de la Grèce, se révélant et se faisant. Parcelle formée pour assassiner. Un ami envoie intelligence. Arrive alors que la fête se passe. "Des choses sérieuses demain", a déclaré l'homme insensé. Cette nuit-là, il était tué. Le massacre de Glencoe n'aurait jamais eu lieu, mais pour la retard du chef du clan ingérant dans sa soumission au gouvernement. Une tempête de neige l'empêchait enfin à cette fin et le dernier jour de grâce est arrivé et s'est terminé et que la soumission du chef n'avait pas été faite. Le massacre a suivi (cf. macaulay).

3. Et dans des événements moins notables dans la vie quotidienne commune, à quel point nous voyons perpétuellement comme des instances! La vie scolaire gaspillée, ne rallumez pas. Opportunités en affaires, à la maison, dans l'église, manquée; Surtout, en ce qui concerne la vie éternelle, et pas récupérable. La marée dans les affaires des hommes non prises lors de l'inondation; Au lieu de la fortune, les rares navires que les hommes ont lancé le mensonge détruit ou bloqué sur le rivage. "Trop tard!" Avec quelle déception et quelle désespoir sont-ils souvent dit et cela aura-t-il dit ci-après, et avec quelle vérité aussi! Donc note-

II. La misère de celui qui est trop tard. Cela découle de:

1. Honte devant les hommes. Ils ne vont pas pitié, mais mépriser et blâmer.

2. piqûre de conscience. Nous savons que cela aurait pu être autrement; Nous aurions peut-être obtenu ce que nous avons laissé aller.

3. La vue des conséquences s'est apportée sur nous-mêmes et d'autres par notre négligence.

4. L'irrecouverabilité de ce qui est perdu. Il ne peut jamais être pareil à aucune âme, quelle que soit la théorie de l'avenir que nous puissions détenir, s'il a jeté des opportunités de grâce et a gaspillé les jours de salut avec lesquels il était béni. Cette pensée, qu'il était "trop ​​tard", était le "tourment" du riche homme dans l'enfer dans lequel Dieu a envoyé son âme après la mort.

III. Comment se fait-il que les hommes soient trop tard? Des fois ça l'est:

1. L'occasion disparaît. La marée qui aurait dû être prise à l'inondation a commencé à EBB.

2. Pourtant, le pouvoir de la loi de l'habitude. Les opportunités peuvent être abondantes, mais l'habitude de résister à l'appel à les utiliser est devenue fixe, et donc c'est vraiment "trop ​​tard" pour l'homme, même quand il pourrait se saisir sur eux pour son bien. Nous chantons-

"Et pendant que la lampe tient à brûler, le vilest pécheur peut retourner.".

Oui, sans doute; Mais va-t-il? S'il a tellement pris l'habitude de dire "non" à Dieu, il sera probablement probable? Repentances de lit de la mort! Ce qui détermine le destin de l'âme n'est pas la mort, mais cette loi d'habitude. Bien avant la mort, il peut avoir été réglé si cette âme sera sauvée ou perdue. Et la mort peut venir, comme il le fait aux jeunes et que la question ne soit pas réglée, la loi d'habitude n'ayant pas eu le temps de se déclarer pendant que la vie dans le corps a duré. La loi de l'habitude, pas l'heure de la mort, est qu'à partir de laquelle nous avons le plus d'espoir et la plupart de la peur.

3. L'esprit de jeu qui est chez tous les hommes. La confiance à la chance, l'espoir de bonne chance, en ce qui concerne les choses laïques; l'espoir d'une saison plus commode en ce qui concerne les choses de l'âme. Il y a cet esprit en nous tous. Il a ses utilisations, car il y a des "entreprises de foi" ainsi que de trop nombreuses entreprises d'un type très différent. Lisez cette histoire du roi Zedekiah et voyez comment il a joué sa couronne, son royaume, sa vie, tout.

Iv. Sauvegarde contre ce mal. Sous Dieu, cette même loi d'habitude dont nous avons parlé. Résolvez et renforcez votre résolution par la prière, que vous ne mettrez pas à demain ce que vous devriez faire aujourd'hui. Agir à ce sujet, et demain, vous y agirez à nouveau, et le lendemain, et l'habitude bénie sera donc formée de pratiquement en souvenir de ce que "maintenant est le temps accepté" et pour vous ou par vous le verdict misérable de "Trop tard "ne doit jamais être prononcé. - C.

Jérémie 39:10.

Bienheureux sont pauvres.

L'invasion de Chaldeens, qui a forgé une telle ruine sur des princes, des nobles et de tous les grands de Juda et de Jérusalem, avait beaucoup d'autres effets plus heureux et plus heureux sur les pauvres. La tempête qui a déchiré le hautant arbre a laissé les fleurs les plus humbles qui se sont nichées au milieu de l'herbe intacte. Ce verset rappelle-

I. Les mots de notre Seigneur, "bénis sont pauvres." Les pauvres n'excitent pas la colère du grand. Ils sont les moins affectés par le changement externe. Ils sont chargés de bien vouloir quand les riches et les grands sont jetés. "Il a posé le puissant de leur siège et a exalté", etc. Mais, chef de tous, parce qu'ils sont "riches en foi". Alors dit notre Seigneur; Et cela ne peut que être que les pauvres ont une conviction éternelle de l'amour de Dieu, une foi inconvenable à ce jour, qu'ils supportent ainsi patiemment les maux de leur pays présent. Laissez cette foi éteinte, comme cela a dans certains endroits et générations, et. La révolution meurtrière et l'anarchie éclatent. Notre Seigneur a distinctement encouragé cette croyance en l'amour de Dieu envers les pauvres. Il a déclaré que sa mission était "de prêcher l'évangile aux pauvres". Dans la parabole du riche homme, Lazare, sans autre raison qu'il était pauvre, recevant ici, de même que le grand nombre des pauvres si souvent, seulement "des mauvaises choses", était "porté par les anges dans les bosomes d'Abraham". Et nous pouvons bien croire qu'ils ont été incapables d'être incapables en raison de la misère de leur condition de voir que Dieu est amour-comme Israël en Égypte ne pouvait y croire en raison de l'amertume de l'esprit que leur esclave leur a provoqué Dans certains bénédictions, le sein de l'Abraham, l'on le vois clairement, puis leurs cœurs vont vers Dieu dans cette foi et cette amour qui sont les conditions du royaume des cieux, mais qui leur sont rares qui leur sont possibles ici. Sont donc les pauvres bénis. Mais ce verset enseigne aussi la vérité certaine.

II. "Il a besoin de craindre aucune chute." Ici, il s'agissait de la position de position qui a sauvé les pauvres de la terre. Mais le proverbe est encore plus vrai où la localisation est du cœur et de l'esprit - que le joug de Christ qui, si nous prenons, puis repose, la paix non perturbée de l'âme est notre récompense.

III. Le proverbe commun ", c'est un vent malade qui souffle personne." La ruine du prince était les richesses du pauvre homme; Les nobles tombent de son soulèvement. Par conséquent, dans nos propres problèmes, nous nous souvenons que nous ne sommes jamais comme une cible à laquelle les flèches des jugements de Dieu sont destinées et dans la frappe de laquelle leur objectif est rempli; Mais nous sommes plutôt les canaux de bénédiction, qui parviennent à ce que nous allons couler pour faire du bien aux autres, peut-être beaucoup d'autres. De. L'allégorie de Paul, la chasse de la branche naturelle, du Juif et de l'ingrafting de la branche sauvage, la gentille. Et des illustrations sont innombrables.

Iv. Loi de Dieu des compensations. S'il enlève d'un côté, il donne de l'autre. Ces pauvres ont été favorisés.

V. La première béatitude, "béni sont les pauvres en esprit:", etc. Ces pauvres avaient des terres en Judée; Les pauvres Christ parlent de recevoir "le royaume des cieux". Il n'est pas toujours vrai que les pauvres littéraux sont traités dans la voie d'ici, mais la récompense des pauvres en Esprit n'a jamais échoué. Ils ont sérieusement le plus grand nombre de personnes dans le reste et la paix de l'âme, il est le leur de pouvoir profiter maintenant de toutes les soins et de toutes les distractions de cette vie. Mais aucun homme ne se rend pauvre; Il doit être fait tellement. La Providence de Dieu envoie la pauvreté littérale, l'esprit de Dieu que la condition spirituelle auquel est promis au royaume des cieux. Mais si nous nous placons entre les mains du Christ, nous vous remédions pour être traités comme il voit en forme, il le fera, par son Esprit, nous amène à cet esprit béni sans laquelle aucun n'entre entrer dans le royaume, mais avec lequel nous l'assurés. C.

Jérémie 39:11.

Églisewardens.

1. Ceux-ci sont généralement choisis parmi les amis de l'Église, car ils doivent défendre et protéger les intérêts de l'Église devrait être. Qui devrait se soucier de l'église sinon ses amis?

2. Mais parfois, les hommes qui ne sont pas amis de l'Église ont chargé ses intérêts.

3. Et pas rarement, ils sont parmi ses meilleurs serviteurs et font leur travail avec diligence et bien.

4. Dans ces versets, nous avons une instance de signalisation. Voici le féroce, païens, Israël détruisant Nebuchadnetsar, se chargée sérieusement de la sécurité du prophète de Dieu Jérémie. Ce n'est pas simplement un cas de dieu fermant la bouche des lions, mais constituant les Lions que son serviteur est sûr de la défense étrange (AFT Verse 12). "Saul est également parmi les prophètes?" - On pensait être une merveille. Mais que le monarque chaldean devrait être le défenseur de la foi et la garde du prophète n'est pas moins étrange.

5. Et il y a eu d'autres instances de ce type avant et depuis cela. Voyez ce que l'Égypte était à Joseph et à Moïse, les Philistins à David, les Perses à Daniel, en Grèce aux Juifs d'Alexandrie, Rome à Paul; Voir aussi l'histoire des Lollards, des réformateurs, etc. et à quelle fréquence les détroits du peuple de Dieu ont-ils dû avouer qu'il l'a soulevé de la plupart des sources improbables des aides dont ils ont besoin! "Les gens barbaous ne nous ont pas montré peu de gentillesse" (Actes 28:2), - Comme nous l'avons vu parfois une créature faible sans défense dans la même cage avec des bêtes fortes et cruelles, et non Seulement indemnisé, mais protégé par eux.

6. Comment tout cela sera-t-il expliqué? Dans ce cas de Jérémie, les motivations de Nebucadnetsar sont claires et compréhensibles. Jérémie avait fait de son mieux pour persuader ses compatriotes de se soumettre à Babylon. Son influence serait forte avec les captifs à Babylone et servacable à son monarque. Le roi montrerait que, alors qu'il punissait ses ennemis, il n'a pas oublié ses amis. La révérence et la crainte que Jérémie, si évidemment le prophète de Dieu, suscitée dans l'esprit du monarque. Mais:

7. Il était gardé de Dieu. Jérémie n'était pas partisan de Babylone. Les prophéties les plus terribles contre elle sont ses (cf. Jérémie 1: 1-24 .). Aucune autre explication que si le soin de Dieu était sur lui peut rendre compte de leur faveur à celui qui parlait si clairement et si mal le concernant. Et leur tolérance est la plus remarquable lorsque nous nous souvenons du caractère fier, cruel et arrogant du monarque que Jérémie ainsi, comme il était défié.

8. Beaucoup et les plus utiles sont les leçons de tels faits que ceux-ci. Ennemis Dieu peut rendre nos amis, périls nos protecteurs; Et parce que "la partie du Seigneur est son peuple", sa volonté de les faire bien. Ces délivrances que celles-ci sont conçues pour annoncer notre délivrance finale et parfaite et approfondir notre confiance en ce qui concerne. - C.

Jérémie 39:15.

Dans ce que vous êtes dirigé vers les saints.

"Dieu", dit l'écrivain de l'épître aux Hébreux, "n'est pas injuste d'oublier" ce ministère. C'est une expression forte et semble impliquer que Dieu serait injuste s'il avait oublié. Ici, dans l'histoire de Ebed-Melech, nous avons une instance du ministère gratifiant de Dieu à ses saints. Pour ce que Ebed-Melech a fait, cf. Jérémie 38:7, etc. Pour sa récompense, voir ces versets (15-18). Considérer-

I. Ces recompenses. Elles sont:

1. un fait. Combien d'instances il y a! -La veuve de Saepta; la femme de shunammite; Dorcas; Les amis de Paul, Chezhorns, etc.; Jonathan; Marie de Béthanie; Cyrus et la nation persane, pour leur bonté à Israël; Les habitants de Malte ( actes 28: 1-44 .); Notre propre pays, pour offrir l'asile pour persécuter les hollandeurs et les huguenots. Et, outre ces instances, il y a des déclarations répétées au même effet: "Je les bénirai que tu te bénis;" "Ils prospéreront que je t'aime." La tasse d'eau froide donnée au nom d'un disciple "ne perd en aucun cas sa récompense". "Whoso recevra un si petit enfant en mon nom me reçoit.".

2. Très génial. (Cf. illustrations données.) Dans quelle mesure le ministère était-il comparativement léger! Comment la tasse d'eau froide comme! Pourtant, à quel point la récompense! Combien ce pays doit, dans son commerce, son caractère, sa renommée, à son ministère des saints de Dieu! Beaucoup de gens dénoncent Cromwell pour la plupart des choses qu'il l'a fait, mais tout applaudit son ingérence avec les papaques sanglantes au nom des waldenses persécutés. Les grandes lignes de Milton, "vengeant, O seigneur, tes saints abattus", etc. ont immortalisé que l'acte comme il méritait. Non en effet; "Dieu n'est pas injuste d'oublier", est-il plutôt très gracieux de se rappeler, tous ces ministères.

3. varié. Parfois, la récompense est donnée à l'époque, dans une bénédiction matérielle tangible. Parfois, une telle récompense est retardée, mais vient ensuite en pleine mesure. Parfois, il ne vient pas du tout ici dans la récompense extérieure, mais dans la joie spirituelle et le soleil de la paix dans l'âme, l'approbation de la conscience, la joie de cœur, la confirmation en bon. Mais pour tous, et surtout dans l'éternité. "C'est la grande saison de récolte des actes saints et bénins." "Ils doivent être recompensés à la résurrection du juste." Mais:

4. Sûr. Ils doivent être recompensés. Aucun de cette bonne graine ne va tomber sur un autre terrain, ou donner des fruits autres que des fruits généreux et bénéfiques. Le petit cadeau "ne doit en aucun cas", dit notre Sauveur ", perdez sa récompense." Et ses nombreux récompenses actuels confirment tous notre foi en la vérité de ce mot béni.

II. Leurs raisons. Certains d'entre eux sont probablement tels que ceux-ci:

1. Pour le bien du Seigneur. Ces ministères démontrent la présence au cœur de celle qu'il a surtout des prix-amour. Ils montrent "une bonne chose vers le Seigneur Dieu". Ils ravissent le cœur du père et son sourire ne peut être dissimulé ni sa main retenue de la bénédiction.

2. Par souci de ceux qui ministent ainsi, comme Ebed-Melech. Dieu les recomponne parce qu'ils se sont ainsi engagés sur le côté de la justice et il les encouragerait.

3. Par souci de ceux-ci. Dieu bénissant que leurs amis a tendance à lever des amis pour eux, comme ils ont souvent besoin. "Nous irons avec vous, car nous voyons que le Seigneur est avec toi.".

4. Par souci de vérité et de justice en général. Dieu, par ces recompres, le rend évident de quel côté il est. Ainsi, il accueille son peuple, consacre ses adversaires, décide de l'onduleur et avance ainsi la bonne cause du monde.

III. Leur avertissement. Suivez l'exemple du Seigneur; N'oubliez pas ceux qui se sont levés pour la vérité et la droite. Sympathiser avec, applaudir, défendre telle. Sois tort toi-même. Auriez-vous fait comme Ebed-Melech? Devez-vous quand le garçon chrétien ou la fille se moque de camarades sans pique, à l'école, la maison de comptage, la boutique, la cuisine? "Lève-toi, levez-vous pour Jésus!" - c.

Homélies par D. Jeune.

Jérémie 39:1.

Siège et sauvagerie.

I. La manière dont la capture de Jérusalem est liée. Il suffit de vous certifier à la réalisation complète et exacte de la prophétie. Il y a un long siège, une grande destruction et une grande humiliation et une grande souffrance pour le roi capturé. Il ne fait aucune partie de la province des Écritures écrivains de s'attarder sur la guerre, la bataille, le siège et le pillage de faire des récits frappants. Mais derrière cette brièveté, quelle chambre il y a pour imagination! Quelle souffrance, montage progressivement au point culminant de la famine et la soif, pendant ces dix-huit mois de siège! Les avantages très naturels de Jérusalem, permettant aux gens de résister plus longtemps, ajoutés à leurs calamités. En effet, nous pouvons dire que lorsqu'un homme emploie sa force naturelle à tort, sa souffrance à la fin n'est pas peu susceptible d'être un peu proportionnellement à sa force. Un homme plus faible ne souffrirait pas autant ou souffrirait si longtemps.

II. La sauvagerie connectée à la capture. Cette sauvagerie est un point à étudier comme jetant une lumière sur les anciennes civilisations. Personne ne pensait que nous pourrions dire en toute sécurité, pas même les prophètes eux-mêmes, qu'il y ait quelque chose de loin dans toute cette destruction. Savagery était la conséquence acceptée d'un siège réussi. Jéhovah a utilisé ces soldats chaldéens comme instruments, mais ils ont dû agir selon leur individualité. Une armée romaine ne se comporterait pas mieux. En effet, l'humanité en guerre est une idée chrétienne. Paradoxe Comme il semble que Dieu travaillait à travers la très sauvagerie de cette guerre pour détruire toute la guerre. Les hommes vont se battre; ils vont fomenter une discorde et accumulera de grandes armées; Mais c'est la gloire de Dieu d'amener de bonnes sorties de tous les conflits. Lorsque le règne du prince de la paix est pleinement venu, alors nous verrons, comme nous ne pouvons pas voir maintenant, le bien que les hommes ont travaillé, inconsciemment, par la guerre. Nous sommes découragés maintenant parce que nous ne pouvons pas nous éloigner de nos pensées Destruction physique et souffrance.

III. Le destin de Zedekiah. Lui apportait sa propre indécision autant que par les mains sauvages des Chaldéens. Si ces versets se trouvaient seuls, nous ne devrions pas le savoir; Mais nous le savons de l'enregistrement qui va auparavant, des transactions de Jérémie avec lui .-

Jérémie 39:10.

Les pauvres des gens.

I. Comment ils étaient entrés dans cette position. La pauvreté est, bien sûr, un méfait, ayant de nombreuses causes, et aucune erreur n'est supérieure à celle d'une seule cause pour une raison particulière, puis de le traiter comme si c'était la seule cause. Néanmoins, il est nécessaire que, dans cet endroit, l'injustice des riches vers les pauvres devrait être rappelée. Le fait qu'il y ait des proverbes portant sur ce point montre qu'une telle oppression n'était pas du tout inutile. "Celui qui opprit les pauvres d'augmenter ses richesses et qu'il gagne aux riches, viendra sûrement à vouloir" (Proverbes 22:16; Proverbes 28:15

II. Les avantages de la pauvreté. La pauvreté présente généralement de tels inconvénients à la surface, et demande donc de la sympathie et de l'aide, que cela semble presque comme l'ironie de parler de ses avantages. Et pourtant, s'il y a de tels avantages, il est très nécessaire de les considérer, afin de faire quelque chose pour la prévention de l'envie, de la repinaison et de la perplexité. Comme avec les avantages de la richesse extérieure, donc avec les inconvénients de la pauvreté extérieure; ni ne va très profond. Au moment de la spoliation, le pauvre homme peut regarder avec un cœur léger, jusqu'à la perte personnelle. Probablement le peuple pauvre d'Israël était maintenant meilleur que depuis des années. Au milieu de toutes les brûlures et pillages Voici un bon effet déjà perceptible dans l'avantage qui est en cours de travail pour les pauvres. Sans contradiction, on peut affirmer que la Jéhovah de l'Ancien Testament et le Père de Jésus-Christ se ressemblent du côté des pauvres. Toute l'oppression des pauvres, tous les traitements injustes d'entre eux, tous les emplois égoïstes d'eux, montreront à la fin que les pauvres n'ont pas rien de perdre de ce qui est le mieux.

III. L'emploi des pauvres. Ils ont été employés dans ce qui était le plus grand moment. Les vignobles et les champs leur ont été donnés - des choses qu'ils pourraient tous utiliser; Des choses qui rembourseraient leur travail et leur donneraient la chance de construire une très honorable richesse. Si Nebuzar-Adan leur avait donné quelque chose du pillage, il n'aurait pas été aussi utile que ce qu'il avait réellement donné. L'homme est le plus proche de la plénitude pure et non induite de la nature lorsqu'il cultivait le sol.-

Jérémie 39:11.

La sécurité du prophète de Dieu.

I. La manière dont il est assuré. Il n'y a pas de travail de miracle, bien que miracle soit disponible si cela avait été nécessaire. Mais les forces naturelles effectuaient des intentions divines pour travailler la sécurité de l'homme qui avait été fidèle à son devoir. Nous n'avons aucune information exacte quant à la raison pour laquelle Néboluadnetsar était tellement intéressé par la sécurité du prophète, mais nous pourrions bien supposer qu'il avait une sorte de respect pour un homme qui servait si fidèlement son Dieu. Les nouvelles de la fidélité, du courage et de l'endurance vont de loin, quand une seule personne ici et il montre les qualités. De plus, le roi de Babylone était très susceptible d'avoir entendu parler des prédictions de Jérémie; la connaissance même que ces prédictions existaient le ferraient le nerverait dans son attaque; Et lorsque l'attaque a réussi, l'accomplissement même des prédictions produirait en lui une crainte superstitieuse de peur que l'avertisseur ne soit pas préjudice. Nous voyons donc comment le cours des affaires humaines, sans aucune intervention particulière, vous entendra bien pour les responsables courageux de droite.

II. Sécurité dans de telles circonstances. Ceci est d'une grande importance à remarquer. Jéhovah n'était pas préoccupé de préserver la vie de chaque prophète d'une fin violente. Ses prophètes ont parfois dû lui faire confiance, même à mort, et prophétisez même lorsque la prophétie était sûre d'être suivie d'un coup mortel. Jérémie a été préservée en matière de sécurité à cette époque, pas tant pour son propre amour, quant à l'effet que sa préservation aurait sur l'esprit des autres. Sa sécurité a été spécialement prévue à l'époque où une destruction sans retenue se déroulait. Ainsi, sa préservation même était elle-même une prophétie. Et tout est d'autant plus visible parce que Jérémie lui-même avait, en temps voulu, de faire des prédictions contre Babylone. Pourquoi certains des serviteurs de Dieu vivent de longues vies et quelques courts n'est pas une affaire fortuite; Il y a toujours une raison, pourrions-nous le voir, et parfois, comme dans ce cas, il y a une lueur de lumière sur la raison.

III. La destination du prophète. La commande de Nebucadnetsar était qu'il devait être traité comme il souhaitait. Nous lisons qu'à la fin "il habitait parmi les gens." Nous pouvons donc conclure que c'était son désir. Et où pourrait-on mieux être un prophète? Surtout s'il se rendait parmi les pauvres du peuple, en train de s'éloigner dans leurs vignes et de leurs champs, et essaya de les inspirer avec les promesses de meilleurs temps. "L'habitation parmi les gens" est une expression très suggestive lorsqu'il est appliqué à un homme comme Jérémie, son bureau, son caractère, son expérience, comme ils étaient. Les gens savaient qu'il vivait parmi eux par son propre choix, préférant partager leurs difficultés et sa pauvreté. Autant que nous puissions le voir, il aurait pu profiter du luxe de Babylone; Mais qu'est-ce que c'était à un homme comme lui? -Y.

Jérémie 39:15.

La sécurité de Ebed-Melech et le secret de celui-ci.

I. Le danger d'Ebed-Melech. Il était responsable du tribunal et, comme tous les autres liés à la Cour, plus de danger que s'il n'avait été que l'une des multitude. Il semble avoir été favorable avec le roi, et tout ce que tel serait déposé par des ennemis comme passionnant le roi à la maintenance. C'est-à-dire qu'il semblerait à Ebed-Melech pour; Pour pourquoi devrait-il supposer que quelqu'un devrait être si intéressé par lui pour décrire ses actes exactement au Chaldeans?

II. La sécurité de Ebed-Melech.

1. L'utilité de Jérémie même comme un prisonnier. Jérémie ne peut pas sortir entre les gens, mais il y a une atténuation suffisante de son emprisonnement pour le rendre utile à un homme. Même dans les prisons, les serviteurs de Dieu trouvent des occasions de faire du bon travail pour lui - alors Bunyan écrit ses progrès de «pèlerin». Avec la joie particulière Jeremiah, il faut avoir livré un tel message à celui qui avait été si gentil avec lui. En cela aussi, nous pouvons tracer un arrangement divin. Sûrement le délice de Dieu est de donner des joies particulières à telle que diligente de faire sa volonté.

2. Les mots d'espoir sont toujours possibles aux individus. Il n'y a plus aucune chance pour la nation; En tant que nation, il doit être dispersé et gâté; Mais chaque individu est traité selon ses déserts. Il n'y a aucune raison de supposer que Jérémie et Ebed-Melech étaient les seuls individus à qui Dieu était spécialement gracieux, - était nécessaire de les mentionner; Mais à tous les âges, de nombreuses dispositions spéciales n'ont pas été mentionnées.

III. Le secret de la sécurité de Ebed-Melech. Il avait mis sa confiance à Jéhovah. Qu'est-ce que cela signifie, voyant qu'il est également décrit comme ayant peur? Nous prenons cela que la référence est à sa délivrance du prophète du donjon. Il exerçait vraiment une foi en Dieu plus que ce qu'il n'était au courant de l'époque. En étirant sa main pour sauver le prophète qu'il avait sur le rocher de sa propre sécurité. En d'autres termes, il avait montré sa foi par ses œuvres. Une voix de l'invisible avait parlé et lui a dit d'avoir Jérémie sortir du donjon et son action en conséquence avait eu l'essence de la foi; Car il obéit cette voix de l'invisible. Dieu voit la foi où nous, avec nos préventions, ne serait trop souvent incapable de discerner cela .-