Jérémie 42:1-22
1 Tous les chefs des troupes, Jochanan, fils de Karéach, Jezania, fils d'Hosée, et tout le peuple, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, s'avancèrent,
2 et dirent à Jérémie, le prophète: Que nos supplications soient favorablement reçues devant toi! Intercède en notre faveur auprès de l'Éternel, ton Dieu, en faveur de tous ceux qui restent, car nous étions beaucoup, et nous restons en petit nombre, comme tes yeux le voient;
3 et que l'Éternel, ton Dieu, nous montre le chemin que nous devons suivre, et ce que nous avons à faire!
4 Jérémie, le prophète, leur dit: J'entends; voici je vais prier l'Éternel, votre Dieu, selon votre demande; et je vous ferai connaître, sans rien vous cacher, tout ce que l'Éternel vous répondra.
5 Et ils dirent à Jérémie: Que l'Éternel soit contre nous un témoin véritable et fidèle, si nous ne faisons pas tout ce que l'Éternel, ton Dieu, te chargera de nous dire!
6 Que ce soit du bien ou du mal, nous obéirons à la voix de l'Éternel, notre Dieu, vers qui nous t'envoyons, afin que nous soyons heureux, si nous obéissons à la voix de l'Éternel, notre Dieu.
7 Dix jours après, la parole de l'Éternel fut adressée à Jérémie.
8 Et Jérémie appela Jochanan, fils de Karéach, tous les chefs des troupes qui étaient avec lui, et tout le peuple, depuis le plus petit jusqu'au plus grand.
9 Il leur dit: Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël, vers qui vous m'avez envoyé, pour que je lui présente vos supplications:
10 Si vous restez dans ce pays, je vous y établirai et je ne vous détruirai pas, je vous planterai et je ne vous arracherai pas; car je me repens du mal que je vous ai fait.
11 Ne craignez pas le roi de Babylone, dont vous avez peur; ne le craignez pas, dit l'Éternel, car je suis avec vous pour vous sauver et vous délivrer de sa main;
12 je lui inspirerai de la compassion pour vous, et il aura pitié de vous, et il vous laissera demeurer dans votre pays.
13 Mais si vous n'obéissez pas à la voix de l'Éternel, votre Dieu,
14 et si vous dites: Nous ne resterons pas dans ce pays, non, nous irons au pays d'Égypte, où nous ne verrons point de guerre, où nous n'entendrons pas le son de la trompette, où nous ne manquerons pas de pain, et c'est là que nous habiterons, -
15 alors écoutez la parole de l'Éternel, restes de Juda! Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël: Si vous tournez le visage pour aller en Égypte, si vous y allez demeurer,
16 l'épée que vous redoutez vous atteindra là au pays d'Égypte, la famine que vous craignez s'attachera à vous là en Égypte, et vous y mourrez.
17 Tous ceux qui tourneront le visage pour aller en Égypte, afin d'y demeurer, mourront par l'épée, par la famine ou par la peste, et nul n'échappera, ne fuira, devant les malheurs que je ferai venir sur eux.
18 Car ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël: De même que ma colère et ma fureur se sont répandues sur les habitants de Jérusalem, de même ma fureur se répandra sur vous, si vous allez en Égypte; vous serez un sujet d'exécration, d'épouvante, de malédiction et d'opprobre, et vous ne verrez plus ce lieu.
19 Restes de Juda, l'Éternel vous dit: N'allez pas en Égypte! sachez que je vous le défends aujourd'hui.
20 Vous vous trompez vous-mêmes, car vous m'avez envoyé vers l'Éternel, votre Dieu, en disant: Intercède en notre faveur auprès de l'Éternel, notre Dieu, fais-nous connaître tout ce que l'Éternel, notre Dieu, dira, et nous le ferons.
21 Je vous l'ai déclaré aujourd'hui; mais vous n'écoutez pas la voix de l'Éternel, votre Dieu, ni tout ce qu'il m'a chargé de vous dire.
22 Sachez maintenant que vous mourrez par l'épée, par la famine ou par la peste, dans le lieu où vous voulez aller pour y demeurer.
EXPOSITION.
Jérémie reçoit une demande de renseignements de Dieu concernant l'émigration proposée et un "mot du Seigneur" suit.
Jezaniah le fils de Hoshaiah. Pour "Jezaniah", la Septante a "Azariah", le nom donné dans le texte hébreu de Jérémie 43: 2 .
Dit à Jeromiah le prophète. Jeremiah, on nous a déjà dit, était l'un des réfugiés de Mizpah (
Un témoin vrai et fidèle entre nous; plutôt contre nous. S'ils ont cassé leur promesse, Jéhovah était de «témoigner contre» les punir.
Après dix jours. Pourquoi ce retard? Keil pense que c'était pour le bien des gens, qui avait besoin de temps pour se recueillir et écouter calmement à la révélation. Ezekiel a déjà attendu sept jours ( Ézéchiel 3:16 ); Mais c'était en raison de son propre état d'esprit perturbé. La réponse du Seigneur s'étend au verset 18, les quatre derniers versets étant un épilogue appliquant la Déclaration divine. Il consiste en la promesse (versets 9-12) que, si les personnes resteront tranquillement dans la terre, elles seront protégées; et de la menace (versets 13-18) que, s'ils présument de migrer en Égypte, ils y périront par l'épée, la famine et la peste.
Construisez-vous, et ne vous retirez pas, etc. Certaines phrases préférées de Jérémie (voir sur Jérémie 24: 6 ). Je me repensais. Et pourtant, dans 1 Samuel 15:29 Nous lisons que "la confiance d'Israël ... n'est pas un homme qu'il devait se repentir." La clé de la divergence peut être trouvée dans Psaume 18:25, Psaume 18:26, "avec le pieux tu que tu es pieux ... et avec la focarde tu es présentent toi-même foodard. " Il n'y a pas de changement dans la nature ni le but de Dieu, mais seulement dans sa conduite envers l'homme. Le terme "repent" est donc utilisé uniquement analogique.
Je vais montrer la miséricorde à vous; Plutôt, je vais vous procurer la miséricorde. Et vous faire retourner. Comme si le voyage à Bethléem était un exode virtuel, mais il est beaucoup plus naturel de lire les consonnes du texte de manière légèrement différente, de rendu, de rendu, de «et de vous faire habiter». Donc, le syriaque, la vulgate et l'aquila.
Et maintenant donc. Omettre "et;" Le Vau marque simplement l'apodose des deux versets précédents.
L'épée, qui craignait; plutôt que vous craignez. Les calamités mentionnées étaient précisément ceux dont les Juifs étaient inquiets dans leur propre pays. Alors, ensuite, "où vous avez peur." Vous dépasserez-vous là-bas. Pour une autre explication, voir Jérémie 43:8.
Pour que vous êtes dissocié dans vos cœurs; car vous êtes plutôt égaré (de la bonne voie) au risque de vivre; Ou, un autre rendu possible, pour vous détendre vous a égaré. L'hypocrisie n'est certainement pas l'accusation que Jérémie apporte contre le peuple.
HOMÉLIE.
Prendre un avocat avec Dieu.
I. Les problèmes conduisent les hommes à la prière. Dans leur trouble "Toutes les personnes, du moins même au maximum", a demandé l'aide de Dieu à travers les prières de Jérémie. En plus de détresse, il y a des besoins communs de l'humanité, qui touchent le prince et le paysan. Ensuite, un cri commun va éclater de toutes les lèvres au dieu de toute la chair. Le mendiant et le roi dans leur agonie prononcent le même gémissement, "mon Dieu!" Il n'y avait qu'un "reste" des Juifs laissés dans la terre. Tous ces unis pour demander conseil à Dieu. La prière unite est la prière dominante. Si nous sommes peu nombreux, plus nous devrions être unis, et plus de raisons que chacun de nous devait arriver et faire sa part. Si une congrégation est petite, elle peut moins se permettre qu'un membre d'un membre devrait être sans prière ou inactif.
II. En perplexité, nous devrions chercher la lumière de Dieu. Son esprit est un esprit de lumière. Nous avons le droit d'attendre des conseils parce que nous avons des assurances divines de ceci ( Psaume 32: 8 ). Dieu nous guidera, cependant, par notre pensée propre, et non par des voix audibles, ni de rechercher la direction dans des impressions intérieures mystiques, de l'origine et du caractère dont nous ne pouvons pas tester. Dieu nous a donné des yeux et il s'attend à ce que nous les utilisons. Sa guidage est la purge de notre vision, que nous pouvons voir mieux avec nos propres organes de vue; La rectification et le renforcement de notre intelligence et de notre conscience, que nous pouvons les utiliser comme des instruments droits pour la vérité perspicace.
III. Les hommes chrétiens devraient prier pour les autres. Chaque chrétien a maintenant le privilège d'être un prophète ( Joël 2:28 ) et un prêtre ( Apocalypse 1: 6 ). Chaque chrétien a donc la responsabilité qui accompagne son privilège et est tenu d'agir en tant qu'intercesseur pour d'autres. Sommes-nous pas trop égoïstes dans nos prières? Néanmoins, il faut rappeler que les hommes gagnent peu de bonnes prières des autres à moins qu'ils ne prieraient également pour eux-mêmes. Le pire homme n'est pas laissé dépendant de l'intercession de bons hommes. Par Christ, il peut s'approcher du trône céleste avec son propre cri pour la miséricorde.
Iv. C'est le devoir de ceux qui sont consultés de donner des conseils douloureux et agréables. Jérémie a averti les gens qu'il "ne garderait rien de retour." La gentillesse apparente qui restreint l'énoncé de vérités à domicile désagréables mais importantes n'est vraiment qu'un manteau d'égoïsme. Le prédicateur n'a pas changé de déclarer l'ensemble de l'avocat de Dieu - les dictons durs des Écritures, les doctrines impopulaires du christianisme, les vérités peu flatentes de la nature humaine.
V. Si nous prenons un avocat avec Dieu, nous devons consentir à lui obéir. Sinon, notre prière est une moquerie; Car Dieu n'est pas un oracle, mais une autorité. Ce qu'il révèle n'est pas simplement un mystère caché, mais des obligations de service. Il nous guide à sa volonté. Notre endroit est de suivre les conseils et de faire ce qui est donc non seulement déclaré, mais commandé.
Orientation divine.
I. Le besoin de guidage divin.
1. Il découle de notre obligation de faire la volonté de Dieu. Nous ne sommes pas laissés pour sculpter une carrière pour nous-mêmes, mais pour remplir une vocation divine. Avec cette fin défini devant nous, notre vie doit échouer à moins que nous ne prenons directement pour cela. Une vie inoffensive, après ses propres caprices et fantaisie, est une vie perdue. Mais seul Dieu connaît sa propre volonté. Par conséquent, nous avons besoin de cela qu'il nous le révélera, de nous montrer, non seulement de la voie de la sécurité, mais de la façon dont il nous va aller. L'observation la plus claire a besoin de cette direction. En tant que serviteurs, nous attendons nos ordres de maîtrise; En tant que soldats, nous devons suivre nos commandes de capitaine. Sans cela, comment pouvons-nous faire la seule chose nécessaire?
2. Il découle de notre propre ignorance et cécité. Nous ne savons pas toutes les circonstances qui nous entourent; Nous ne pouvons pas prédire les exigences de l'avenir; La question ultime de nos actions dépasse notre calcul; Les limites de nos pouvoirs ne nous sont pas connus; Nos exigences et capacités futures ne peuvent désormais pas être évaluées. Pourtant, nous devons décider et agir immédiatement par rapport à toutes ces quantités inconnues. Par conséquent, seule une sagesse plus élevée et une connaissance plus importante peuvent nous assurer des blunders fatals.
II. La méthode de guidage divin. Les Juifs ont fait appel à un prophète. Nous n'avons pas de Jérémie. Pourtant, nous avons essentiellement le même moyen de guidage, maintenant divisé en deux parties, pour l'enseignement supérieur de notre nature spirituelle.
1. La révélation de la volonté de Dieu et de la vérité dans les Écritures. Nous avons des conseils de Dieu dans les mots des prophètes et, en plus de cela, dans la pensée supérieure des apôtres du Nouveau Testament et du christianisme. Surtout, nous avons le grand exemple, les leçons de conversation, de la vie et du caractère de Christ, qui est la "lumière du monde". Dans tout cela, nous avons une vue plus importante, une vue plus claire de la volonté de Dieu et de l'obligation de l'homme que des Juifs à la dispensation antérieure.
2. La lumière de l'Esprit de Dieu dans notre esprit et notre conscience. On peut demander que, tandis que les instructions des prophètes pour la direction d'Israël étaient définies et particulières, les leçons que nous pouvons rassembler de la révélation sont générales; Et que, bien que les idées de conduite nous communiquées soient plus grandes et plus grandes que celles de l'économie juive, elles sont néanmoins si réstruites que nous pourrions faire de grandes erreurs dans l'application pratique d'eux. C'est vrai; Et donc, avec la révélation moins particulière, Dieu nous donne plus de lumière pour l'interprétation. Nous vivons sous cette dispense de l'Esprit dans lequel tous les chrétiens sont, dans une mesure, les prophètes et l'esprit de Dieu sont versés sur toute la chair ( Actes 2:17 ). Par la lumière de Dieu dans nos âmes, interprétant la révélation de Dieu en Christ, nous pouvons connaître la volonté de Dieu concernant nos vies; Et, plus d'esclaves à la lettre de préceptes inintelligibles, nous pouvons mener à bien les principes généraux de la vie spirituelle par une application réfléchie et consciencieuse d'eux aux détails de la vie quotidienne.
III. L'utilisation des directives divines. Dieu révèle le chemin; Nous devons marcher là-bas. La direction peut être si claire que celui qui lit peut courir, mais il doit courir. Le poste de signe n'est pas une voiture pour transmettre le voyageur indolent dans la fin de son voyage. Dieu révèle sa volonté; Il le laisse à notre libre choix et à notre effort d'obéir. Il ne nous guide pas, comme le cheval ou le mulet, avec un peu et une bride. Nous ne sommes pas obligés de suivre la révélation, mais nous sommes liés à l'obligation morale de le faire. L'objet principal de la révélation de la vérité est de nous guider dans la pratique. Dieu éclaire nos ténèbres que nous pouvons concevoir nos reins et marcher dans ses voies.
Obéissance implicite.
Les gens jurent d'obéir à la voix de Dieu avant de savoir quelles sont les injonctions qu'il allait sur eux, ils envisagent la possibilité de recevoir des commandes désagréables; Mais ils quittent la décision entre les mains de Dieu, s'engagent à le suivre, quelle que soit la forme que cela puisse prendre. Ainsi, ils se lient à une obéissance implicite. Considérons l'obligation et la limitation de l'obéissance implicite.
I. L'obligation d'obéissance implicite. Cela nous oblige à obéir à la voix de Dieu quand il nous appelle à faire quoi que ce soit dans la gamme de droits et de possibilités; C'est-à-dire quoi que ce soit qui sage et bon Dieu commanderait jamais. Cela implique un possible conflit avec notre inclination, notre opinion ou notre intérêt mondial. Sinon, l'obéissance devient une simple forme. Si nous obéissons seulement lorsque nous aimons faire la chose requise, nous n'obéissons pas vraiment à une volonté supérieure, mais simplement à la suite de notre propre volonté en cas de coïncidence accidentelle avec la volonté au-dessus de nous. La véritable obéissance ne commence que lorsque cela nous conduit à faire quelle notre sagesse ou votre désir n'aurait pas été incitée. Il faut donc être prêt à courir à compter de ces tendances privées. Ce doit être la soumission de notre volonté et de notre avis à la volonté et à la sagesse de Dieu. Maintenant, non seulement cette obéissance implicite est obligatoire, mais c'est un fait certain que Dieu le mettra à l'épreuve. Sa volonté supérieure et sa sagesse plus importante doivent souvent entrer en conflit avec notre sottise et sa volonté de soi. De plus, au milieu des essais de la vie, Dieu vous obligera certainement certainement à faire ce qui me semble diabolique, c'est-à-dire ce qui est douloureux et contraire à notre souhait. Par conséquent, la foi est essentielle à l'obéissance. Dans la mesure où nous pouvons faire confiance à Dieu, nous pourrons obéir à ses conseils plus sombres.
II. La limitation de l'obéissance implicite. L'obligation la plus élevée est de faire raison. Si, par conséquent, nous pourrions être exigés par un être suprême de faire ce que nous savions était faux, ce serait notre devoir clair de désobéir à sa volonté. L'être qui a porté un tel mandat sur nous ne pouvait pas être Dieu. Il serait un démon tout-puissant. Était un tel monstre d'exister, ce serait le devoir de toutes les créatures de résister à lui, bien qu'ils deviennent des martyrs pour leur fidélité à la justice. Notre obligation d'obéir à Dieu repose sur le fait qu'il est suprêmement bon, et pas simplement sur son pouvoir et sa grandeur infini. Supposons que nous ayons reçu un mandat apparemment divin nécessitant ce que nous avions l'impression de me tromper, que devrions-nous faire? Trois cours seraient alors ouverts à nous. Nous pourrions croire qu'il a émané d'un être suprême qui était méchant et devrait donc être désobéi à; Nous pourrions peut-être conclure que nous nous sommes trompeurs en supposant que cela provienne d'un être suprême, que nous souffissions d'une hallucination; Ou nous pourrions nous sentir convaincus que cela a été envoyé par le Saint-Dieu et que nous avions tort dans notre impression de son caractère injuste. Chrétiens qui croient en un Dieu parfaitement bon, seules les deux dernières alternatives pourraient se présenter. Mais ici, le choix se situe entre l'intérieur et la voix extérieure. Si, alors, la voix intérieure est claire et indéniable, nous sommes tenus de donner la préférence à cela. La voix extérieure prétend venir de Dieu; Mais la voix intérieure aussi. Si les deux conflits, nous devons choisir entre eux, puis nous devrions avoir le sentiment que c'est plus probable que nous souffrons d'une illusion dans nos perceptions externes que ce que nous croyons fermement en notre conscience, c'est vrai. La loyauté envers Dieu nous mènera à obéir à la voix de Dieu dans la conscience avant tout. En tout état de cause, tant que nous croyons-bien, même si même à tort, c'est une chose qui nous va, c'est faux, et aucun des mots de prophète ou d'ange ne devrait nous conduire à l'exécuter sans d'abord nous convaincre qu'il est juste.
La réponse à la prière retardée.
I. Le fait. Dix jours écoulés avant que Jérémie ne puisse donner une réponse aux gens. Lorsque Christ a été invité à donner son aide au festin de mariage où le vin courait court, il a refusé de faire tout ce qui est immédiatement ( Jean 2: 4 ); Et quand convoqué au lit malade de Lazarus, "il abote à cette époque deux jours à l'endroit où il était" (Jean 11:6). Nous devons donc nous attendre à ce que un retard similaire peut parfois assister à la réponse de nos prières. L'intervalle sera peut-être beaucoup plus long. Nous avons jeté notre pain sur les eaux et cela n'apparaîtra pas après plusieurs jours. Nous devrions donc apprendre que la prière n'a pas échoué car la réponse n'est pas immédiate. Quoi qu'il en soit le retard, nous sommes peut-être sûrs que pour une vraie prière du nom de Christ, la bonne réponse viendra au bon moment. Dieu n'est pas dilatoire. Il n'attendra jamais au-delà de la meilleure saison pour agir.
II. LA CAUSE. Une grande partie de cela est mystérieuse et nous devons apprendre à accepter les mystères de la Providence avec la foi en l'amour sans faille de Dieu. Mais certains motifs du retard des réponses de Dieu à nos prières peuvent être discernés et doivent être considérés comme pour vérifier notre impatience.
1. Il y a une saison avant tout. Dieu veillera à l'occasion convenable et envoyez sa bénédiction quand elle sera la plus rentable.
2. La condition physique de la réponse de Dieu à la prière dépend de notre état. Il y a des choses qui nous blesseraient comme nous le sommes. Dieu attend d'être gracieux, attend que nous soyons dans un état d'ajustement de recevoir sa grâce.
3. Certaines choses données comme la réponse à la prière nécessitent du temps pour le développement. Au début de la prière de Daniel, l'ange a été envoyé, mais un peu de temps écoulé avant que le prophète ait reçu son message ( Daniel 9:23 ). Dieu peut mettre en train d'entraîner les actions qui répondent immédiatement à notre prière la prière est faite et nous ne pouvons qu'attendre ce résultat qui ne pouvait pas venir plus rapide.
4. Pendant ce temps, Dieu teste notre foi en retardant la réponse à notre prière. Le temps n'est pas perdu. Il est rentable dans le procès et la culture de nos propres âmes. Donc, c'est avec la plus grande bénédiction de la récompense céleste et de nombreuses petites choses moindres; Dieu les retient pendant un certain temps que nous pouvons apprendre à marcher par la foi.
La bénédiction de l'endurance du patient.
En réponse à l'appel de la population à des conseils, Jeremiah doit leur dire que le bien y participera tant qu'ils restent dans leur pays, mais les malédictions s'ils fuient en Égypte. Les difficultés fouillées sur eux à présent et les dangers menacent pour l'avenir. Mais s'ils le feront en supporter patiemment, Dieu sauvera et les prospérera.
I. Pourquoi les gens étaient tenus de rester dans leurs terres.
1. C'était la volonté de Dieu. Lorsque nous connaissons sa volonté, si nous ne savons rien de plus, cela seul devrait être une réponse finale à toutes les questions. Parce qu'il est notre roi, nous sommes tenus d'obéir et, parce que c'est notre père, sa volonté doit être pour notre bien.
2. C'était le cours de la foi. Le vol de l'Égypte a toujours été considéré comme un signe de méfiance en Dieu et de la dépendance au bras de la chair. À plusieurs reprises, les gens ont été avertis de ne pas avoir confiance "sur le personnel de ce roseau meurtri, même sur l'Égypte, sur lequel si un homme se penche, il va entrer dans sa main et le percera: le Pharaon King d'Egypte d'Égypte sur lui "(2 Rois 18:21). Quand Pharaon prend la place de Jéhovah, lorsque tout juge terrestre est fait confiance plutôt que de Dieu, cela nous trahira sûrement.
3. C'était une sauvegarde pour la pureté. L'Egypte était un pouvoir païen. Un asile en Égypte apporterait des tentations à l'immoralité et à l'infidélité au Dieu d'Israël. Il est toujours imprudent et mal de rencontrer la tentation afin d'échapper à des ennuis.
4. C'était un signe de contentement. Il est plus heureux que l'homme ait son devoir dans cet état de vie dans lequel il a ravi Dieu de l'appeler, si si Dieu l'appelle d'un État à un État plus prospère, il peut profiter du plus grand confort ainsi gagné.
II. Quelles promesses ont été données à ceux qui sont restés dans leur pays.
1. La prospérité serait restaurée. Les ennuis du peuple de Dieu sont transitoires. L'endurance du patient verra la fin de toutes. Ensuite, Dieu apportera, pas la délivrance nue, mais le bonheur et la prospérité. Le Juif le cherchait dans des préoccupations temporelles; Le chrétien l'attend dans des choses éternelles.
2. Les gens seraient livrés du danger. Dieu les sauverait du roi de Babylone. Et si ce salut était possible, ne croirons-nous pas que toutes les autres délivrances sont possibles et que reposez-vous calmement que pour ceux qui soumettent patiemment et obéissent à Dieu qu'aucun préjudice réel ne peut venir? Nebucadnetsar peut triompher avec insolence; Mais Dieu peut le jeter au niveau des brutes. Les lions peuvent rugir, mais ils sont enchaînés, ou Dieu file d'envoyer un ange pour fermer la bouche.
III. Quelles sont les assurances que les gens avaient que ce serait donc bien avec eux s'ils sont restés dans leurs terres.
1. Ils étaient assurés de la présence de Dieu. "Je suis avec toi" (verset 11). Si Dieu est avec nous, nous pouvons nous dispenser avec le patronage d'un pharaon, même si un Néboluadnezar va tonnera à nos portes.
2. Ils ont été assurés de l'aide active de Dieu. "Je suis avec toi-pour te sauver." L'objet même de la présence de Dieu est le bien de son peuple. Quand est présent, il n'observe pas seulement; Il agit, sauve, délivre.
3. Ils étaient assurés de la miséricorde continue de Dieu. "Je vais vous procurer la miséricorde" (verset 12).
4. Ils ont été assurés que Dieu annulerait leur ennemi et le convertirait en leur ami. Nebucadnetsar devrait être fait pour avoir une pitié sur le peuple. Ainsi, ce que nous avons le plus peur, Dieu est dirigé par Dieu de travailler notre bien lorsque nous sommes obéissants et soumis.
Exigences contradictoires.
Les Juifs étaient ici nécessaires à ne pas fuir en Égypte. Joseph a été averti par un ange dans un rêve de "survenir et de prendre le jeune enfant et sa mère et fui en Egypte" ( Matthieu 2:13 ). Les Écritures représentent les deux commandes comme venant de Dieu. Pourtant, ils sont contradictoires. Ce n'est qu'un exemple d'une divergence souvent à rencontrer. Considérons le sens de cela.
I. Les exigences divines peuvent être extérieures contradictoires et pourtant cohérentes en principe. En général, ce qui est juste une fois est juste éternellement; ce qui est juste pour un homme a raison pour tous les hommes; Ce qui est juste au même endroit est juste partout. Les lois morales de Dieu sont éternelles, immuables, universelles. Ils sont aussi vrais à Sirius que sur la terre, aux anges et aux démons quant aux hommes. Mais l'application de ces principes varie nécessairement.
1. Le même acte a un caractère différent dans des circonstances différentes. L'Égypte était une imposante pouvoir païen à la journée de Jérémie; Ce n'était qu'une province romaine dans l'époque de notre Seigneur. Vol vers l'Egypte à l'époque plus tôt signifiait la méfiance en Dieu et la dépendance au bras de la chair; Aucune alternative de ce type n'a accompagné la décision de Joseph. Ainsi, cela arrive souvent que la cohérence du principe permettra et nécessitera de grandes variations de conduite en fonction des nécessités changeantes et des dangers de la vie.
2. Le même acte peut avoir un caractère différent avec différentes personnes. Les obligations morales générales générales identiques s'appliquent à tous de tout de même. Mais les hommes ont des devoirs différents dans l'exécution de ces principes, en fonction de leurs différences constitutionnelles de capacité et de disposition. Un homme peut se tenir au bord d'un précipice sans tremblement de tremblement, un autre tourne le giddy comme il l'approche. Pour que celui-ci soit il manque, mais c'est le plus dangereux pour l'autre. Le premier homme peut faire ce qui n'est pas un risque pour lui, mais le second sera stupide et faux s'il suit son exemple. Il y a donc des scènes qui offrent une tentation à certains tempéraments et aucun à d'autres. Le devoir de les éviter doit varier avec cette variation de danger.
3. Le même acte peut avoir un caractère différent selon lequel il est effectué avec un motif différent. Le vol peut désigner la lâcheté ou prudence prudente. L'endurance passive peut être déterminée par la faiblesse et l'indolence, ou cela peut résulter de la confiance des soumissionnaires.
II. La contradiction extérieure des exigences divines nous avertit d'estimer les actions uniquement par leur caractère intérieur.
1. Nous devons faire attention à ne pas condamner les autres parce que leur comportement nous frappe comme superficiellement opposé à ce qui est juste de notre propre point de vue. Leurs circonstances, leur caractère et leurs motivations peuvent être très différentes de ce que nous soupçonnons. L'homme condamné comme un avare peut être judicieusement économe. Celui qui est considéré comme un corps occupé meddasome peut être consciencieusement déchargée de ce qu'il est un devoir public. Le dévot de plaisir semblant se poser généreusement pour éclairer le monde triste avec des ministères de bonheur aux autres. Le despote apparemment ambitieux peut être un enthousiaste de la régénération de l'humanité.
2. Nous devons nous méfier de l'imitation slave des meilleurs exemples. Ce qui était sage et droit en eux peut être positivement faux en nous. Même notre imitation de Christ doit être spirituelle plutôt que externe. Sûrement en nous appelant à le suivre, il ne nous oblige pas, comme Saint François, de devenir des vagabondes sans abri, parce que le Fils de l'homme n'avait pas la tête. Parce qu'il a conduit les profilés du temple avec la violence, il ne se convient peut-être pas d'utiliser une violence similaire, lorsque ce qui lui a été fait de Pure Zeal ne peut être suivi que par nous avec des passions en colère.
Homélies de A.f. Muir.
Inquitements de Dieu est de grandes crises.
I. Le droit et le devoir de celui-ci.
1. En raison de sa réclamation de respect et d'obéissance. C'était une coutume traditionnelle en Israël. Jéhovah était leur Dieu national. Il les avait livrés, les a créés dans une nation et les portait sous des obligations éternelles.
(1) Il y a une obligation générale sur tous afin de le faire. Même ceux qui ne reconnaissent aucune relation particulière existant entre Dieu et eux-mêmes ont des raisons de m'appuyer dessus. Il y a des moments où les choses de la vie affirment leur caractère sacré et terrible mystère, lorsque Dieu les assaille derrière et auparavant. Sa providence est un appel continu. Et le sens du péché, de l'impuissance et de l'espoir indéfini les conduit à son repose-pieds.
(2) Il incombe spécialement sur ceux qui sont liés à lui par la grâce. Juda a représenté l'ancien Israël et, bien que maintenant mais un reste, était toujours privilégié de la présence d'un vrai prophète de Dieu. Les chrétiens devraient être désireux et prêts à l'appeler, car ils ont les promesses réaffirmées en Christ et le témoin de son esprit dans leur cœur qu'ils ne demanderont pas en vain. Toute leur position est due à sa grâce, et c'est juste que cela devrait être reconnu.
2. En raison de l'impuissance et du danger. Les pétitionnaires étaient "partis mais quelques-uns de nombreux". Ils savaient que c'était à travers leur propre folie pour la plupart qu'ils avaient été apportés à une telle passe. Nous savons que dans les grandes crises de la vie, nous sommes incapables de nous guider. L'avenir est sombre et plein de problèmes.
3. En raison de la sagesse, du pouvoir et de l'amour de Dieu. Il connaît toutes choses et est capable de livrer de tout mal; Et il nous a assuré de sa volonté de guider et de protéger. La politique de vie plus grande et plus grande de la vie n'est possible qu'avec l'inspiration.
II. L'esprit dans lequel il devrait être entré.
1. Humilité. Dans l'attitude extérieure et la langue, ils ont laissé peu à critiquer (Jérémie 42:2). Conscience de notre propre besoin et de notre faiblesse.
2. confiance. Nous devons croire qu'il est, et qu'il est une récompense de tous ceux qui le cherchent avec diligence. Leur demandant à Jérémie de prier le Seigneur de son Dieu et leur expression de la volonté de faire comme il devrait conseiller, a montré une mesure de la foi.
3. Obéissance. Ceci ils ont professé (verset 6).
4. Sincérité. (Verset 6.).
III. Les dangers auxquels il est exposé. Malgré tout leur métier, nous pouvons détecter:
1. Signes de négligence systématique de Dieu et des ordonnances religieuses. L'expression «est venue près» suggère une distance habituelle antérieure de Jéhovah. Ils semblent plus impatients de concilier le prophète que celui qu'il a servi. Il n'y a pas de confession de péché. Probablement Jérémie avait été tout mais ignoré jusqu'à ce moment-là. Quelle phrase étrange, "le Seigneur ton Dieu"! Le prophète cherche doucement pour les amener à mieux rester - "le Seigneur ton Dieu;" qu'ils semblent adopter. "À qui nous nous envoyons" trahit toujours l'absence d'amour filial et d'intimité. Leur comportement ultérieur a montré que:
2. Ils étaient irréels et hypocrites dans toute leur attitude. Ils avaient pris leur décision quant à ce qui lui était préférable de faire, car la station de l'habitation de l'habitation de Chimham a déjà été prouvée. Avec un pied à Canaan, comme il était, et un autre, ils ont prétendu se renseigner à Dieu. C'est une pratique très courante, mais c'est une personne qui vole non seulement la prière de sa signification et de son efficacité, mais apporte également la tête de ceux qui sont coupables d'une malédiction grave, comme dans ce cas. Une partie de leur prière a été répondue, mais d'une manière peu attendue: "Le Seigneur soit un témoin vrai et fidèle entre nous." - M.
Prédispositions charnelles.
I. Ce sont les grandes sources d'irréalité dans la religion. En envoyant Jérémie à Dieu, ils ne voulaient pas dire ce qu'ils ont dit. Il n'y avait aucune volonté honnête de faire car le prophète pourrait révéler. Le seul espoir pour eux dans leur état d'abandon est ainsi altéré et détruit. Il est possible qu'au début, ils auraient pu bien vouloir dire, mais comme ils ont procédé à leur enquête à travers le prophète, ils devaient avoir su qu'ils n'avaient qu'une intention, qu'elles n'avaient pas été portée ou même détenues en suspens. Pourtant, telle est la subtilité du cœur hypocrite qu'elle continue dans son hypocrisie jusqu'à ce qu'elle se trompe. "Ils demandent de ne pas apprendre ce qui est juste, mais seulement pour recevoir des encouragements à faire ce qu'ils souhaitent.".
II. Ceux qui les livrent sont leurs propres pires ennemis.
1. Ils trompent et se blesseront. "Vous êtes dissocié dans vos cœurs" (verset 20); littéralement, vous avez trompé; "Occasion de tromperie contre tes âmes" (marge). Pensant qu'ils prenaient des conseils de Dieu, ils obéissaient vraiment leurs peurs et leurs convoitises. Peut-être que cela ne va pas être fait pour soi-même que celui-là-pour penser à se religieux et obéissant à la volonté céleste quand on n'est que égoïste et pécheur? La sécurité et le bonheur se trouvent à la suite de simplement le guidage divin; Mais ce qu'ils ne pouvaient pas faire, car ils ne connaissaient pas le message de Dieu quand il est arrivé. "Se penchant sage, ils sont devenus des imbéciles." Leur nature spirituelle est désormais peu fiables et leurs plus grands périls seront rencontrés dans leurs heures les plus religieuses et quand ils se considèrent le plus en accord avec la volonté de Dieu.
2. La malédiction de Dieu est dénoncée contre eux. Ce qu'ils choisissent seront leur destruction. Les choses mêmes qu'ils ont cherchés à éviter en allant en Égypte sont remplies là-bas. Et il n'y a pas d'atténuation; La position est un problème totalement erroné et, par conséquent, la colère de Dieu est incessante jusqu'à ce qu'ils cessent de l'occuper. Rester en Égypte, avec ses idolâtres et ses abominations, était pratiquement pour annuler l'alliance. Bientôt, chaque trace de vraie religion disparaîtrait et ils deviendront comme leurs voisins et être absorbés dans les nations à qui Dieu n'avait aucun plaisir. Il ne peut pas tolérer le mensonge, la prétention, la forme de piété sans la réalité. Et cette gravité est la vraie miséricorde. Beaucoup d'un "cueilli comme une marque de la combustion" a eu des raisons de remercier son sauveur que "la voie des transgresseurs est difficile". "Que un homme s'examinera lui-même." "Ne soyez pas trompé: Dieu n'est pas moqué." - M.
Homélies par S. Conway.
Dissemblage dans la prière.
Cette section peut nous enseigner beaucoup sur cette question très grave.
I. Ce qu'il est de dissimuler dans la prière. Il est:
1. Priez dans une non-régénération de cœur délibérément continue. Les cœurs de pas quelques-uns de ces Juifs qui ont maintenant recherché des prières de Jérémie ont été délibérément détenus dans une condition de désobéissance. Ils n'avaient jamais vraiment repenté. Combien de telle prie, mais leur prière est une disséminée!
2. Lorsque vous vous laissez dans des chemins interdits. Les Juifs n'avaient aucune affaire sur cette terre frontalière. C'était un cédant à la tentation d'y aller. Alors, quand nous viendrons du péché au trône de la grâce, et allez ensuite au péché, c'est, etc.
3. Quand nous ne nous fixons pas pour mortifier nos affections perverses. Les Juifs ne montraient ici aucune intention sincère et sincère d'abandonner leur volonté et d'obéir à Dieu. Ils n'auraient pas été sur cette terre frontalière avaient tellement été le cas. Et alors où il n'y a pas de véritable effort contre le péché, c'est, etc.
4. Lorsque nous prions, nous considérons l'iniquité dans notre cœur. C'est à but et l'intention; ou pour la regarder conformément et souhaitant. Les Juifs, tout en priant de connaître la volonté de Dieu, étaient tout le temps à la recherche d'un fort désir après ce qu'ils savaient était faux. Comme quand Balaam a offert ses nombreux sacrifices, son cœur était tout au long de sa convoitise.
II. Qu'est-ce qui peut amener les hommes à être coupables de telle dissolution? Nous devrions imaginer qu'ils ne pouvaient jamais être; que la chose serait trop scandaleuse, méchante et absurde pour que quelqu'un soit coupable. Et pourtant, il y a eu et y a beaucoup de telles prières. Ils peuvent être partiellement expliqués par:
1. la force de l'habitude. La locomotive, si elle est laissée à elle-même, fonctionnera le long des rails pour un temps et une distance considérables, ralentir et s'arrêter que très progressivement, bien que la vapeur ait été éteinte du tout. Donc, ceux qui ont été serviront d'offrir des prières continueront de suivre la forme et l'habitude, bien que le cœur veuille.
2. Ils peuvent être eux-mêmes trompés. Leur solide désir de sanction de Dieu pourrait les amener à imaginer qu'ils le gagneraient par leurs prières.
3. Ils ne se briseraient pas avec Dieu tout à fait, et ils estiment qu'ils peuvent suivre leurs communications par de telles méthodes que celles-ci.
III. Comment les prières sont prouvées d'avoir été de ce mauvais caractère.
1. Par colère à leur refus. Voyez à quel point ces Juifs étaient en colère. L'état d'esprit avec lequel nous nous éloignons de nos prières montrera beaucoup la vraie nature de ces prières.
2. Lorsque nous ne les faisons que par les autres. Les Juifs l'ont laissé à Jérémie. Alors maintenant, les hommes laissent à leurs ministres ou à leurs amis les prières qu'ils protègent de valoriser.
3. Quand ils sont suivis d'une désobéissance ouverte et déforme. Ainsi était-ce ici ( Jérémie 43: 1-24 ). Rien ne pouvait plus clairement avoir montré à quel point leurs prières étaient creuses et insincères. Et alors maintenant, quand les hommes prient et se lèvent et vont faire pire qu'avant, que peuvent avoir leurs prières?
Iv. Quels sont les résultats de ces prières? Ils pleurent l'esprit de Dieu. Ils durcissent le cœur et ont tendance à faire des hommes d'un esprit de reprobation. Cf. Les mots de notre Seigneur aux pharisiens - les modèles diffusent de sa journée. Ils ouvrent la voie à "la damnation de l'enfer". Par conséquent, ils ont donc finalement concluons notre prière, "fouiller moi, o dieu et essayer mon cœur", etc.-c.
Dépendance totale de l'homme à Dieu.
Ces versets montrent clairement cela beaucoup oublié mais jamais échoué. Ils racontent comment la terre de Juda, désolée, non protégée et opprimée, pourrait être et devrait être une terre heureuse pour eux. Alors que l'Égypte, la terre qu'ils espéraient tellement, devraient les apporter tous les chagrins qu'ils pensaient en y allant pour s'échapper. Ainsi, nous avons enseigné que c'est selon la faveur de Dieu, nos vies sont bénies ou sans défaut, brillantes ou sombres. Les simples circonstances sont incapables d'assurer l'un ou l'autre, mais la présence ou l'absence de la faveur de Dieu seule. À présent-
I. Les hommes ne pensent pas cela. Voir leurs efforts frénétiques pour rendre leur situation agréable. Et comment ils luttent contre l'adversité, comme si tout le mal était contenu dans cela! Leur opinion est très claire.
II. Mais pourtant, ça doit être. Pour:
1. Notre bonheur ou notre malheur dépend entièrement de la manière dont nous considérons ces circonstances. C'est-à-dire que cela dépend de notre esprit, sur ce qui est en nous plutôt que cela qui est sans. Par conséquent, ce qui donne un grand plaisir à un rendement ni même le revers du plaisir aux autres. Le joyeux rire des enfants, par exemple, à une triste tristesse, ou irritable ou mécontente. Et vice versa. Mais:
2. Dieu a constamment un accès à l'esprit de nous tous et il s'est fait satisfait de lui dépendre de lui. "Nostrum COR INQUISTUM EST DONEC REQUIESCAT À TE". Il peut les inonder avec de la joie dans la plus sombre heure-Paul et Silas dans le cachot à Philippes; et il peut rendre les circontitutions les plus favorables impuissantes pour rendre un homme heureux-Haman à cause de Mordecai; La conscience frappée, celles de qui pour une cause qu'il cache son visage, sont des illustrations. Et des faits abondants prouvent l'impuissance de la simple situation sur l'esprit des hommes.
III. L'influence que ces considérations devraient avoir sur nous.
1. Ne pas nous conduire à mépriser les circonstances, et donc d'être négligents quant au terrain extérieur de nous-mêmes ou d'autres. Car même si elles n'ont pas tout le pouvoir de l'esprit, Dieu leur a donné beaucoup de pouvoir - un pouvoir qu'ils ne perdent que lorsqu'il plaît.
2. Mais pour les estimer à juste titre. Ceci nous ne pouvons faire que comme nous mettons en compte les invisions et l'éternel, qui ne peuvent être que comme nous le vivons par l'habitude de la prière, de la pensée et de la pratique de la volonté de Dieu comme exprimée en conscience et à sa parole. Nos balances doivent donc être ajustées et nous jugerons à juste titre. Il y a une machine utilisée à la menthe de cette précision parfaite et finition qui, lorsqu'un certain nombre de souverains sont testés, il rejette automatiquement et instantanément et infailliblement rejetera tout ce qui échoue dans le moins degré de la norme appropriée de poids. Donc, si nous apportons donc visuellement les invisions et éternels, toute la foule de faits et d'événements qui nous viennent avant nous jour de jour seront chacun spontanément, rapidement et infailliblement être jugé, et nous ne l'estimerons ni encore, mais comme nous devrait.
3. chercher avant tout la faveur de Dieu; Car "en sa faveur c'est la vie et sa gentillesse amoureuse vaut mieux que la vie elle-même." - c.
Homélies par D. Jeune.
En attente de l'ordonnance divine.
I. La demande du peuple.
1. L'unanimité apparente de celui-ci. Tous les gens viennent, du moins au plus grand. Certainement, il n'y en avait pas beaucoup. Ils n'étaient qu'un reste pour commencer, et maintenant encore encore réduit. Mais comme ils étaient, une unité extérieure obtenue entre eux. L'unité extérieure est souvent obtenue avec une facilité de comparaison, mais elle ne doit pas être oubliée qu'il peut masquer l'indifférence, la discorde, l'opposition et peut être suivie d'une conduite contradictoire, même de la part de ceux qui font la plus grande profession de soumission.
2. La profession de soumission à Jéhovah. La demande a décrit un véritable besoin, que les gens signifient tout ce qu'ils ont dit ou non. Et il n'y a aucune raison de supposer qu'ils ne l'entendaient pas à l'heure actuelle de demander. Les hommes demandent assez sincèrement pour des conseils divins, de ne pas pouvoir voir à quel point il sera difficile de le suivre. Ils veulent être montrés un moyen de marcher, puis, quand la façon dont le chemin est montré, il semble trop dur et perplexe pour être la voie de Dieu. Ils veulent être montrés la chose à faire et, lorsqu'il est montré, il semble y avoir de ne pas y utiliser, aucune relation évidente de moyens à bout. Voici le résultat de l'enseignement prophétique. Les gens avaient appris de nombreux énoncés prophétiques ce qu'ils devraient demander.
3. leur dépendance au prophète. Voici l'homme montrant son besoin de médiation. Les gens avaient enfin appris que Jérémie était le serviteur fidèle et accepté de Dieu, c'est la meilleure façon de reconnaître un homme bon - de lui demander d'aider les personnes dans le besoin. Et ils souhaitaient aussi recommander leurs désirs au prophète. Ils lui ont souhaité prier une prière qui devrait être son aussi bien que le leur.
II. La réponse du prophète. Qu'il se conforme à la demande est petit à dire. La prière était celle qu'il pourrait prier de tout son cœur. Cela aurait-il été s'il avait été invité à l'offrir des années avant. Ce qui le taxait était de leur dire qu'il signalerait fidèlement la réponse. Car il savait que le message de Dieu irait profondément dans les nécessités de l'affaire; La réponse de Dieu ne pouvait être compromise par les limites des désirs de l'homme. C'est la tentation des messagers, de garder quelque chose à travers la peur, l'opportunité ou la gentillesse erronée. Maintenant, Jérémie était bien assurée d'une longue expérience que Jéhovah n'a jamais dit un mot trop nombreux ou trop peu. Les véritables invites de l'Esprit de Dieu sont le meilleur guide sur ce que nous devrions dire aux hommes dans l'heure de leur besoin.
III. La promesse des gens. Ils semblent indiquer qu'ils sont prêts pour des exigences difficiles et douloureuses. L'histoire n'est pas perdue sur eux dans la mesure où leurs professions sont concernées. Ils indiquent comment ils ont appris que la désobéissance à Dieu apporte le pire des maux. Une chose, cependant, ils n'avaient pas encore appris, et c'était la différence entre la connaissance et le pouvoir. Quand les hommes sont dans une grande difficulté, ils feront de grandes promesses dans l'espoir de la délivrance; Pas du tout sans particulièrement, mais ce qui signifie tout ce qu'ils disent. C'était avec les gens ici, car il s'agit de personnes de maladies dangereuses - la manière dont la santé restaurée est d'être la voie d'obéissance et de piété. Que les gens font de telles promesses montrent que les promesses ont raison; La mauvaise chose est qu'ils manquent de force, de persistance et de but intérieur de les garder. Dieu doit faire ce manque plaine avant que les hommes se soient humbles pour l'avoir fournis. - Y.
Conforts divins pour ceux qui mènent des doutes et de la peur.
I. Le sens de l'intervalle. Il y a dix jours pour attendre entre la prière de Jérémie et la réponse de Jéhovah. Pourquoi cela attend? Cela devait être d'une certaine manière pour le bien des gens. Ils avaient dit très catégoriquement ils seraient obéissants; Seraient-ils obéissants pour commencer, dans l'étendue d'attendre dix jours pour la réponse de Dieu? Il convient également de voir s'ils se poursuivraient dans l'esprit d'obéissance du tout; Et allaient-ils tous continuer dans le même esprit?
II. Tout dépend de la disposition des gens. Dieu fera de grandes choses pour eux si seulement ils ne détruisent pas l'effet de ses actions par leur volonté de soi et leur instabilité. Ils devaient montrer leur confiance en Dieu en respectant la terre. Rien ne pourrait être fait sans cela. Dieu utilise, pour indiquer son travail pour eux, deux mots qui impliquent la fixation et la plantation. Récuplis aussi la grandeur du pouvoir de Dieu qui croient. Si nous ne prenons aucun problème pour fournir l'occasion, nous ne devons pas nous plaindre.
III. Le grand travail que Dieu est disposé à faire. Il est indiqué par ces deux figures nettes peu fréquentes de la plantation de bâtiments Gaud. Dieu était prêt à faire de ces personnes son élevage, son bâtiment ( 1 Corinthiens 3: 9 ). Il avait été récemment engagé dans un grand retrait et enracinant; et pourquoi? Parce que son peuple avait mis les mauvais bâtiments, planter la mauvaise plante. Chaque plante n'est pas plantée par Dieu doit être enracinée. Dieu est le constructeur, pas une simple aide à la construction. On peut dire que nous serons d'autres travailleurs avec Dieu, mais cela ne peut jamais le décrire à juste titre de lui appeler un autre travailleur avec nous. Le travail et la gloire sont de bâtir le caractère sacré, la virilité parfaite, la maison éternelle. Pie c'est qui fait fructué son peuple dans tous les bons mots et travaille. Et la voie pour tout ce bâtiment et plantation était maintenant claire jusqu'à ce que Dieu lui-même était concerné. Tous les tirages et enracinant ont été faits. Laissez seulement les gens donner l'occasion nécessaire et tout le reste prospérerait.
Iv. Prudence contre la peur inutile. La tentation ici, aussi souvent, devait craindre trop l'homme et Dieu trop peu ou même rien du tout. "La peur de l'homme apporte un piège." Les gens craignaient le roi de Babylone, oubliant les limites de son rameur et la manière dont il était contrôlé par Jéhovah.-Y.
Une terre à éviter.
Comment solennellement et urgent cet avertissement! Demandons pourquoi il était nécessaire, pourquoi Dieu semblait donc jeter un doute sur le pouvoir des gens pour lui obéir.
I. La terre périlleuse était proche. Ils avaient raison de l'Égypte, ayant en effet déménagé l'Egypte plutôt que dans une autre direction ( Jérémie 41:17 ).
II. Cela avait des attractions évidentes.
1. Cela semblait être un pays de paix. L'Égypte avait été enfermée comme un ami et allié. La désolation de Jérusalem était venue du nord. Lorsque les gens passent à travers une période de guerre et de siège, la paix est naturellement la bénédiction mise en face de leurs pensées. Et n'est-ce pas une bonne chose, on peut demander? Oui, sûrement, si la paix soit souhaitée sur des terrains élevés et d'une horreur de la discorde chez les hommes. Mais les hommes peuvent chercher simplement à échapper à des perturbations et de la perte de la vie et de la propriété. Leur recherche de la paix peut être un signe de lâcheté et d'objectifs de groveling. Le danger peut être échappé par l'homme externe, seulement pour être concentré plus efficacement sur l'homme à l'intérieur.
2. Ce serait une terre de pain. Une autre recommandation d'une terre qu'il était incontestablement correcte, pour que les hommes soient assistés à. L'Égypte était l'un des grands greniers du monde antique. Mais il n'a donc pas suivi que c'était une terre à vivre. Israélites, en particulier, devait se souvenir de la façon dont leurs pères, commençant par aller en Égypte pour du pain, se sont terminés en naudiant dans une esclavage la plus oppressive. En outre, même la terre du pain était parfois une terre de famine.
3. Cela regarda par conséquent une terre pour habiter. Dieu est le Dieu de son peuple seulement quand ils sont à leur place. Il était Dieu des exilés à Babylone, parce que leur entrée dans Babylone était de son fonctionnement. Mais ceux qui sont allés en Égypte à la recherche d'une simple immunité de la facilité de travail et de la facilité incroyable ne pouvaient pas s'attendre à avoir la faveur divine. Ils voulaient avoir les grands extrémités de la vie sans discipline, sacrifice et endurance.
III. Le but vain de s'échapper du mal. Dieu essaie de faire comprendre aux gens qu'ils prennent les germes et les principes du mal avec eux. Ce que nous trouvons dans n'importe quel endroit dépend de ce que nous apportons; Et ce que nous apportons, nous devons, en cours de temps, de trouver inévitablement. Qu'est-ce qu'il y avait eu pour entraver la terre d'Israël d'être un pays de paix et un pays de pain? Rien que l'inhibition et la méchanceté générale du peuple. Nous ne pouvons pas semer de méchanceté au même endroit, puis espérons aller chercher de bonnes choses à une autre place. Dieu peut transformer n'importe quel endroit, aussi fructueux, dans un désert; Et, d'autre part, nous savons comment Jésus a fait un lieu de nature sauvage pour nourrir cinq mille hommes. Jéhovah a parlé de toute cette sévérité à ces personnes pour les faire comprendre à quel point la réelle obéissance était une véritable obéissance .-
Chercher dans le coeur.
Il y a ici un détour très soudain et frappant du ton de la partie précédente du message. Dieu regarde dans l'avenir et, voyant ce qui se passera réellement, voyant que l'Egypte maintiendra son attrait, il avertit les gens qu'ils vont vers un certain destin. Leur état actuel était l'une des confiance en soi indue. Et Dieu ne permettra pas aux gens de rester sous la tromperie quant à leur faiblesse, si un message surprenant et abrupte servira à les éveiller. Peut-être que nous n'aurons pas mal à supposer que le ton changeant de la prophétie est occasionné par l'humeur changeante du public. Bien que le prophète parle des dangers de l'Égypte, leur profond désir après que l'Égypte soit à moitié révélée. La seule porte dans laquelle ils souhaitaient entrer est péremptoriellement fermé contre eux. Tous à la fois, il y a peut-être eu une sorte de réveil au fait que Dieu connaissait mieux leurs cœurs que ce qu'ils ont fait lui-même, nous devons également nous rappeler que Jérémie ne parlait pas d'une expérience peu ou imparfaite. Il a vu que les gens étaient déçus; Cela, au lieu d'un mot les pointant vers l'Egypte, il y avait une phrase sur la phrase les avertit contre elle. Dans quelle mesure il est difficile d'être sûr de savoir la volonté de Dieu! Comme c'est facile à tromper les impulsions de prudence humaine indulgent! Dieu dit aux gens clairement qu'ils vont chercher des choses qu'ils ne trouvent jamais. Au lieu de vivre en paix, ils doivent mourir par l'épée. Au lieu d'avoir abondance de pain, ils doivent mourir par la famine et par la peste qui accompagne le manque de pain. Ici, c'est un exemple de besoin de cette prière dans Psaume 139: 23 , Psaume 139:24.-Y.