Commentaire Biblique de la chaire
Jérémie 43:1-13
EXPOSITION.
Le vol vers l'Egypte; La prédiction de Jérémie de la conquête de Nebucadnetsar d'Egypte.
Tous les fiers hommes. Il semblerait que les "hommes fiers" se distinguaient des autres. Jérémie avait appelé le peuple entier ensemble ( Jérémie 42: 8 ); Mais quelques hommes dominateurs ont supposé représenter le reste.
Baruch le fils de Neriah teint. Une supposition singulière-Jeremiah quittant l'initiative à sa secrétaire! Il peut être conjecturé que Baruch avait une manière en quelque sorte se sont spécialement impopulaires; Il a peut-être été un homme plus pratique (Comp. Jérémie 45: 5 ) que Jérémie.
Tout le reste de Juda, qui ont été retournés de toutes les nations. La spécification est particulière, car il semble laisser hors de vue la partie la plus importante du rassemblement de la Misciha, via. Les "hommes et femmes, et les enfants, et ceux des pauvres de la terre" ( Jérémie 40: 7 ) - Les personnes mêmes mentionnées juste après. Peut-être qu'il y a une certaine confusion dans le texte. "Toutes les nations" signifie sans doute notamment Moab, Ammon et Edom.
Tahpanhea. Une ville frontière égyptienne (voir Ézéchiel 30:18 et note sur Jérémie 2:16), où les fugitifs devaient attendre jusqu'à la vue du gouvernement égyptien les respecter ont été rendus connus. Le site supposé des Daphnae pélousiac n'a pas encore été exploré; Un seul fragment inscrit révélerait le nom égyptien et ratifierait probablement l'identité de Daphnae avec les Tahpanhes des prophètes.
Prenez de grandes pierres, etc. Un étrange loi symbolique de Jérémie est décrit ici. "Nous ne devons pas supposer, nous argumenterons de nos notions occidentales et précises, qu'il serait du tout interféré nécessairement. En fait, il aurait une double sécurité, comme un prophète de Dieu à ceux qui l'ont reconnu comme tel, et dans le L'opinion des autres comme fou, et, selon les idées de l'Est, notamment en particulier sous des invites divines dans ses actes »(Streane). Il est dirigé de prendre de grandes pierres et de les intégrer dans le mortier (pas de "argile") dans la chaussée de briques à l'entrée du palais. Lorsque les événements prévus sont venus passer, ces pierres témoigneraient que Jérémie les avait prédits. Le mot rendu "pavé de briques" est de sens douteux. Dans Nahum 3:14 Cela signifie "four à briques".
Et mettra son trône, etc. Viz. Pour le roi victorieux de tenir un jugement (Comp. Jérémie 1:15, Jérémie 1:16; Jérémie 49:38
Il frappera le pays d'Égypte. Sur l'invasion de l'Égypte de Nebucadnetsar, à tort contraire par certains, voir note sur Jérémie 46:13 . Comme pour la mort. Tels sont destinés à la mort (c'est-à-dire la pestilence, comme Jérémie 15: 2 ; Jérémie 18:21 ). Les mots "et livrent", préfixe la version autorisée, sont inutiles; "Terre" équivaut à "la population".
Brule les; Viz. les temples. L'Égypte était pleine de temples magnifiques et imposants, qui ne pouvaient toutefois pas être toujours brûlés, ni les conquérants d'Égypte désireux d'afficher l'hostilité à la religion égyptienne. Portez-les des captifs; Viz. Les dieux idoles (Comp. Jérémie 48:7, "Chemosh ne doit pas entrer dans la captivité:" et Ésaïe 46:2, "Leur âme [ou, «personnalité»] a disparu en captivité »). Le prophète parle du point de vue d'un croyant dans les dieux d'idole. Il se rendra lui-même avec le pays d'Égypte, etc. (pour «se rendre lui-même avec» et «puteth on,» se lirait et s'émerveille-lui-même.) Ewald explique bien ce chiffre. "Aussi facilement que le berger dans le champ ouvert se rapproche de la soirée fraîche de son manteau, sera-t-il capable de saisir l'Egypte de la main et de le jeter autour de lui comme un vêtement facilement géré, afin de quitter la terre en tant que Conquérant absolu, vêtu de cette tenue de butin, en paix, sans ennemi. ".
Les images de Beth-Shemesh; Plutôt, les piliers de Beth-Shemesh; C'est-à-dire les obélisques du temple de Ra, le Soleil Dieu, d'où héliopolis a dérivé son nom sacré "Pe-ra" "la demeure de Ra." C'était la coutume de placer des obélisques par paires à l'entrée de leurs temples. Seul un de ceux de l'héliopolis est toujours debout, bien que cela soit la plus ancienne d'Égypte, car elle était "créée au moins quatre mille ans". C'est dans le pays d'Égypte. Pour le distinguer de la Beth-Shemesh en Palestine. Mais nous pouvons aussi rendre "qui sont", etc. comp. "Les dieux d'Egypte" dans le deuxième verset la moitié. La Septuerie lit ", qui sont sur.".
HOMÉLIE.
Causes morales de l'incrédulité.
Les causes de l'incrédulité peuvent être intellectuelles ou morales. Il ne s'agit pas seulement de supposer qu'ils sont de ce dernier personnage. Il y a un doute honnête et de nombreuses âmes courageuses ont été forcées de se faufiler sur un désert sauvage de difficultés avant de voir la lumière de la révélation divine. Néanmoins, il est nécessaire que notre propre avertissement et une controverse avec d'autres se rappelle qu'il y a des causes morales de l'incrédulité et que, dans certains cas, ils peuvent être beaucoup plus opérationnels que toute considération purement intellectuelle. Azariah et ses amis n'ont découvert aucun bon sol pour douter de l'autorité divine du message de Jérémie. Ils n'ont rien vu pour nuire aux revendications du prophète et rien à contredire ce qu'il dit. Pourtant, ils rejettent son message et le chargent avec du mensonge. L'explication palpable de leur comportement peut servir à expliquer le terrain de beaucoup d'incrédulité dans notre propre journée. Dans la principale, cela consiste en deux choses.
I. L'impopularité de la doctrine. Jérémie avait couru contre la détermination des dirigeants du peuple. Au lieu de modifier leur conduite dans l'obéissance au message divin, ils préféraient rejeter le message et nier son autorité. C'était le plus irrationnel, mais c'est un échantillon de la conduite la plus courante. Les gens testent leur credo par leur volonté au lieu de leur raison et de leur conscience et de ses propres preuves. Ils disent qu'ils n'aiment pas certaines idées, comme si la vérité était une question de goût. Mais la vérité est l'énoncé des faits et les faits ne sont pas modifiés par des sentiments. Dans le cas présent, la question était quant à la volonté de Dieu. N'était-il pas possible de la première fois que cela pourrait contredire les opinions du peuple? Sinon, quelle était l'utilisation de la prière pour la direction, que ces mêmes hommes avaient demandé à Jérémie d'offrir et la réponse à laquelle était son message impopulaire? Si la volonté de Dieu et la vérité est toujours d'accord avec nos notions privées, quel serait le bien de la révélation et du commandement? C'est dans le conflit des deux que la valeur principale du message divin se trouve.
II. La fierté de l'homme. Nous sommes expressément informés qu'ils étaient des «hommes fiers» qui ont rejeté le message du prophète. Le reste des gens semblent avoir été disposé à l'acquiescer. Il n'y a rien aussi aveuglant comme fierté. Votre fier homme est un bigot inévitable. Par assurance indue des connaissances, il ferme les avenues de connaissances fraîches et limite sa possession de sa possession. Ainsi, la fierté coupe le sol sous ses propres pieds.
La crédulité de l'incrédulité.
I. Un incroyance implique la crédulité. Johanan et ses compagnons sont présents devant nous un exemple de frappe de la crédulité de l'incrédulité. Refuser d'admettre que Jeremiah était divinement inspiré, ils ont affirmé qu'il avait été instiguée par Baruch le scribe. Maintenant, nous avons vu Baruch agissant uniquement comme l'amanuensis et le porte-parole du prophète - en effet, effactif avec une véritable humilité et la sagesse de servir le prophète plus fidèlement; Cet homme pourrait-il être l'inspirateur des énoncés les plus décidés de ses maîtres? L'idée est absurde. Il s'agit d'une preuve de crédulité brute - la crédulité qui croit à ses propres inventions, bien qu'ils soient infiniment moins raisonnables que les idées opposées qu'ils sont configurées pour s'opposer. Tout incroyance est la croyance - c'est la croire de la négation d'une proposition et nécessite autant de preuves que la proposition qu'elle nie. Cela a également des conséquences dans la raison pour laquelle il convient de suivre une suivi des ressources. Les défenseurs de la foi ont été trop excuses. Ils auraient souvent été plus sages s'ils avaient tourné le flanc d'adversaire et ont exposé la faiblesse de leur position. Il se peut souvent être montré que, dans l'acceptation de cette position, les adversaires étaient debout sur une terre moins ferme que celle qu'elle conteste. Pour quelque chose doit être vrai. Si nous sommes descendus au nihilisme absolu et que nous avons découvert que rien n'existait, même cette découverte serait une vérité. Le rejet absolu d'une proposition implique l'acceptation de son contraire. Mais ce contraire peut être assailli avec des difficultés plus lourdes ou favorisait des preuves plus faibles que celles qui accompagnent la proposition rejetée. Si tel est le cas, accepter la proposition opposée est vraiment une marque d'une plus grande crédulité que d'admettre ce qui présentait les premières revendications.
II. La crédulité de l'incrédulité peut être illustrée dans les controverses de l'âge. Considérez-le par rapport aux principaux sujets de ces controverses, à savoir:
1. L'être de Dieu. S'il n'y ait pas de Dieu, alors le monde doit être éternel ou auto-créé - des conclusions qui peuvent être démontrées à laisser plus de difficultés que l'hypothèse d'un créateur - et toutes les meilleures pensées des plus hautes ordres d'esprit doivent être des idées fausses - une étrange résultat pour ceux qui considéreraient l'esprit de l'homme comme la plus haute existence de l'univers.
2. L'immortalité de l'âme. Difficultés assimilées à la théorie de l'immortoire. Mais quelles sont les plus grandes difficultés qu'ils doivent faire face à qui, qui croient d'abord en Dieu (et nous avons maintenant le droit de partir de ce poste), tiens que l'appétit le plus profond de l'homme est destiné à être satisfait, que ses aspirations les plus élevées soient dirigées vers un L'impossibilité, et que ses plus grandes puissances sont condamnées à être brûlées avant d'avoir grandi à leur plein développement? Quelle crédulité est tenue de nous faire croire qu'un bon Dieu pourrait créer un Tantalus!
3. L'inspiration de la Bible. Si la Bible n'est pas inspirée de Dieu, la première littérature du monde, contenant de loin ses pensées les plus profondes, les plus saines, les plus profondes et l'exercice de l'influence sans bornes pour le bien, est fondée sur une illusion ou un mensonge; Pour que les écrivains de la Bible prétendent clairement être inspirés.
4. L'origine divine du christianisme. Le christianisme est le plus grand fait de l'histoire; Il a révolutionné la vie en décomposition du vieux monde et a donné un nouveau mouvement à la hausse à l'humanité; C'est maintenant le principal facteur de la plus haute vie des principales races de l'humanité; et il prétend être divin. Il semble que certains d'entre nous que dire que cette affirmation est fausse, et donc de nous forcer à nous l'inévitable alternative que ses fondateurs étaient trompés et que c'est une simple croissance de la pensée et des efforts humains, nécessite une foi tellement irrationnelle que être bien caractérisé comme crédulité.
Pierres prophétiques.
Jérémie, planter des pierres à l'entrée du palais de Pharaon était prophétise par acte. Les pierres étaient des prophéties muets interprétées par les prophéties verbales qui, à leur tour, ils devaient confirmer à l'avenir. Ces pierres prophétiques ont leurs leçons pour nous.
I. Les objectifs divins sont fermes et permanents. Ils sont comme les grandes pierres. Les mots ne sont que des vagues d'air; Aux incrédules, les mots les plus puissants ne sont peut-être que de simples sons et furieux, ne signifiant rien; ils fondent comme ils tombent. Mais dans la pierre, nous avons du poids, de la massif, de la persévérance, de quelque chose qui ne peut pas être coupé de côté avec une respiration, ce qui ne se décolore pas avec le temps, qui peut être manipulé et qui reste après avoir été oublié et peut être exhumé après avoir été enterré. Tel est un but divin, donc solide et durable.
II. Les objectifs divins peuvent être cachés jusqu'au moment de l'exécution d'eux. Jérémie cache les pierres. Il y a des prophéties qui ont été prononcées une fois et la méthode de l'exécution de nous gardait Secret de nous jusqu'à ce qu'elles soient remplies. Mais de nombreuses fins divines ne sont jamais connues jusqu'à ce qu'elles soient accomplies.
III. THRONES TERRES ABE mis en place sur les fondations du rendez-vous divin. Jérémie, la fondation d'un trône (verset 10), et il le fait comme un serviteur de Dieu exécutant sa volonté. Tout le pouvoir terrestre repose en fin de compte sur une sanction divine. Pourtant, ce fait ne diminue pas la responsabilité humaine de ceux qui l'exercent. Le prophète a planté les pierres; Il n'a pas érigé le trône. Nebucadnetsar serait responsable du trône qu'il a créé, la façon dont il l'a établie et l'utilisation qu'il en fait.
Iv. Dieu emploie des instruments humains dans l'exécution de ses jugements. Néboluadnetsar est le serviteur de Dieu. Il y a une économie divine à cela. Si le mal ne peut pas être resté sans le retrait de ces libertés que Dieu considère qu'il soit juste de laisser intacte, le préjudice peut être atténué en le faisant contre-japonais, la méchanceté d'un qui entrave ou punissait celle d'une autre.
V. Vol de l'arrêt de Dieu est impossible. Le joug babylonien était un châtiment divin sur les Juifs. Ils ont été exhortés par des prophètes inspirés de se soumettre comme nommé par Dieu. Certains ont refusé et ont fui en Égypte. Mais en Égypte, ils n'étaient ni hors de la portée de Dieu ni au-delà du pouvoir de son instrument Nebuchadnetsar. Il n'y a pas d'évasion de Dieu, mais en fuyant vers Dieu, aucune délivrance du mal de péché mais en lui soumettant contre qui nous avons péché.
Vi. Les compagnons de culpabilité seront des compagnons de Doom. Les Juifs qui ont fui en Égypte devaient partager la punition de cette nation. Les Égyptiens qui ont hébergeaient les Juifs devaient s'attaquer au destin qui a suivi les réfugiés.
Homélies de A.f. Muir.
Les pierres de Tahpanhes.
Grande incertitude quant à l'accomplissement de cette parabole prophétique. Sommes-nous tenus de supposer que c'était réellement effectué? Selon certains critiques (mais voir Exposition sur Jérémie 46:13 ), que l'accomplissement de la prédiction, comme de nombreux autres, n'était que conditionné. C'est très vivant et précis, mais c'est tout à fait cohérent avec la survenue intermédiaire de circonstances dans l'état spirituel des séparateurs juifs qui ont permis à Dieu de l'annuler. Tout comme à ce moment-là, leur disposition peut avoir été alarmante idolâtre et mondaine, donc à une étape ultérieure, cela peut avoir changé.
I. Qu'est-ce que la parabole a peut-être suggéré.
1. la certitude éventuelle du jugement divin. L'action peut avoir représenté non seulement la séquence d'événements, mais celle des principes. Si, alors, les événements ne se sont pas produisés, il resterait toujours vrai que, dans le royaume de Dieu. Une telle dépendance des principes est éternelle; Le péché est toujours proche de maudire. C'est tellement que c'est le cas, qu'il se peut que l'on puisse dire contenir les éléments de sa propre punition, comme les pierres cachées dans l'argile.
(1) Les pierres sont cachées dans l'argile avec laquelle, bien que hétérogènes, ils se tiennent dans une relation divinement nommée.
(2) L'interprétation donnée par le prophète a encore renforcé cette impression dans l'esprit des spectateurs. C'était le même pouvoir, à savoir. Le Chaldéen, qui avait déjà nettoyé Juda, qui devait suivre le reste en Égypte lointain. La continuité du jugement avec ceux qui l'a précédoncées est ainsi de force de force. Nebuchadnetsar, si ou quand il est venu, ne pouvait pas se tromper pour un instrument de vengeance non divinement ordonné. L'avantage d'une telle compréhension de la prophétie est évident - il cesse d'avoir une signification particulière et transitoire, et devient à la fois nécessaire et universelle. Nous avons besoin de cette leçon de laçon à nos cœurs aujourd'hui: "L'âme qui le pèche va mourir;" "Celui qui plante à la chair", etc.
2. Cette dépendance de tout pouvoir terrestre est totalement vaine. L'Égypte est rêvée comme refuge de leurs malheurs. Son pouvoir, caractérisé par l'argile du four de four ou de briques, ne recouvre que le pouvoir de Dieu, caractérisé par les pierres. Ils seraient toujours entre ses mains, bien qu'ils ne le savaient pas. À travers l'argile de la dépendance mondiale, ils doivent avoir besoin de tomber sur les pierres du jugement divin. L'homme ne peut pas fuir de son fabricant. Il n'y a pas de sécurité terrestre des conséquences du péché. Si le reste de Juda, poursuivant ses tendances à l'égard de l'esprit et de l'idolâtrie du monde, devrait persister en mettant sa confiance au pouvoir égyptien, à la religion et à la vie qu'il s'agissait de ce danger imminent d'assimiler lui-même, malheur! À travers Pharaon, ils seront encore confrontés à Néboluadnetsar. Dieu est le seul véritable assistant et sauveur, et dans la pratique de la sainteté et des préceptes de la vraie religion est la sécurité seule à être trouvée. Quelle compagnie d'assurance peut protéger le pécheur des conséquences de ses méfaits? Et si Dieu soit pour tout homme, qui peut-il contre lui?
II. Ce que la parabole peut avoir effectuée. Il a été conjecturé (de Naegelsbach et d'autres personnes) que l'action symbolique de Jérémie et de son interprétation a été apportée de force à l'imagination et à la conscience des Juifs de changer leurs cœurs. Que de telles conséquences que celles-ci ont été destinées auraient très probablement probable. Si cela a résulté comme ils supposent, le jugement a été évité qui dépendait de leur faute et de leur mondanité. "Dieu le repenta du mal." C'est l'un des grands objectifs de cet enseignement - afin d'affecter le cœur à travers l'imagination de la maîtrise de ses tendances diaboliques et de la conduire à la poursuite de la justice et de la vérité. La colonie juive bondée d'Alexandrie peut alors être prise, non pas comme une réfutation des paroles de Jérémie, mais comme une preuve que ces mots produisaient leur impression légitime et provoquaient une réforme profonde et durable. La leçon de tout ce qui est que la relation entre le péché et sa punition et la futilité des titres terrestres et des écrans de la vengeance divine, ne peuvent être trop représentées. Dieu bénira la prédication fidèle de sa parole et sera infiniment plus disposée à avoir une pitié que de prouver ses prédictions en permettant aux hommes de durcir leurs cœurs. - M.
Homélies par S. Conway.
Cœurs fixés pour faire le mal.
Tels étaient les cœurs de ces juifs. Ils montrent de tels.
I. Ce mur d'affliction ne les modifie pas. Il n'est pas toujours vrai que l'affliction rendra le cœur meilleur. Il sert cette fin béni avec certains cf. "Avant d'être affligé, je suis allé", etc. - mais pas avec tous. N'a pas dans ce cas, mais bien que "souvent réprimandé", ils ne "durci" "durci leur cou".
II. Les prières et la profession de religion ne les contrôlent pas. Ils peuvent aller ensemble. Hélas! que cela devrait l'être; Mais ils ne gouverneront pas. Ils ne sont que tant de toiles d'araignées, que le cœur réglé pour faire le mal se brisera aussi facilement qu'un homme brise les filaments de Gossamer qui s'étendent sur le chemin sur lequel il marche.
III. Les prétextes et les prétextes sont toujours prêts à les excuser. "Tu parles faussement", dit-ils au prophète de Dieu. "Baruch ... a te fixé." Donc, si pitoyablement pitoyablement, ils essaient de se justifier.
Iv. Dieu n'interfère pas pour les empêcher. Nous souhaitons souvent être, nous privant de notre liberté quand cela ne nous ferait que malade. Mais sa méthode consiste à nous laisser partir de nos propres moyens, et si, comme c'est si malgré le cas, ils sont des voies diaboliques, alors, lorsque nous sommes remplis de fruits d'eux, nous pouvons venir à un meilleur esprit, et ainsi Plus fermement, choisissez le bien que nous aurions dû choisir au premier. Combien plus heureux un homme pour toujours que le fils plus jeune aurait été s'il n'avait jamais quitté auparavant la maison de son père pour ce pays lointain!
V. Des jugements terribles ne sont sûrs de les suivre. Ils l'ont fait dans ce cas; ils font toujours tôt ou tard. Pour la volonté doit plier à Dieu.
Vi. Les fidèles serviteurs de Dieu ne seront pas consternés par eux. Voyez comment gras comme un lion est le prophète de Dieu; Quelle est la crainte qu'il dénonce le péché de son peuple. Oh, pour une fidélité telle que celle de tous les prophètes du Seigneur! -C.
Bâtiment sur le sable.
Les Juifs ont confiance en la force de Pharaon. Ils l'avaient fait cela auparavant, mais à aucun but. Les prophètes de Dieu ont toujours protesté contre une telle confiance (cf. Ésaïe 31:1.). Ici, malgré tout avertissement, ils résolvent à nouveau un tel recours. Mais ils construisaient du sable. La destruction est venue; La destruction même qu'ils pensaient, par leur agissant comme ils l'avaient fait, ils s'étaient certainement échappés. Ainsi faire et doit être fait par tous ceux qui sont comme eux. Tels sont-
I. Ils pensent s'établir par des manières méchantes.
II. Ceux qui comptent sur les hommes et non sur Dieu.
III. Ceux qui font confiance à des richesses incertaines.
Iv. Ceux qui pensent dire "Seigneur, Seigneur", tout en vivant des vies impies, sauvera-les .-C.
Homélies par D. Jeune.
La vue du travail complet d'un prophète.
I. Un prophète est celui qui doit parler les paroles de Jéhovah. Pas ses propres mots, pas les mots des autres hommes. Ceci s'applique à la substance du message; car il est évident que chaque prophète a son propre style. Le chef à se rappeler est qu'un prophète ne sort jamais de sa propre impulsion. Les hommes dans leur zèle de droite peuvent se protester contre la mauvaise et la lutte contre elle, mais cela ne leur fait pas prophète. La force et la réclamation du prophète et la responsabilité se trouvent dans cette situation, qu'il peut toujours préférer ses annonces de "donc dit le Seigneur". Et tous les prédicateurs et les enseignants aborderont la position du prophète juste proportionnellement à la mesure dans laquelle ils peuvent remplir leurs adresses avec des déclarations divines. Les éléments essentiels de la prophétie ne peuvent jamais être hors de propos.
II. Il doit parler tous les mots de Jéhovah. Le prophète ne doit pas être un éclectique, en choisissant certains des mots de Dieu aussi appropriés et d'autres que cela ne conviennent pas. L'omniscience de Dieu peut seulement juger ce qui convient. Si lui semble approprié, un mot doit être parlé, alors il convient. Dieu ne parle pas à des besoins apparents, mais à des vrais. Dieu, disant toujours quelque chose pour le présent, fait ses mots les plus forts à porter sur l'avenir. La responsabilité du prophète est simplement celle d'être un messager courageux et fidèle.
III. Il est envoyé pour parler ces mots. Il ne prend pas simplement des mots de Jéhovah qu'il pense approprié pour l'urgence. C'est son travail pour servir de messager spécial du ciel. D'autres doivent expliquer le mot déjà parlé, déjà écrit; Mais le prophète entend une voix directement de l'excellente gloire ", allez et faites connaître ma volonté aux hommes." Et dans toute la prophétie, il y a des preuves, à celui qui le cherchera, que le prophète est un homme envoyé.
Iv. Il doit parler des mots à ceux de qui Dieu a une réclamation. Jéhovah n'est pas seulement le Dieu de Jérémie, il est le Dieu de tout le monde. C'était un fait historique dont ils ne pouvaient pas se débarrasser. C'était la gloire, la sécurité et la bénédiction du peuple, si seulement ils pouvaient le voir. Et n'est-ce pas Jéhovah aussi notre Dieu? -God venir pendant un moment plus étroitement en contact avec une nation, il peut finalement être en contact avec tous. Si nous admettons la réclamation de Jésus, nous admettons également la réclamation de Jéhovah. Il parle à travers des prophètes anciens à nous, car l'essentiel de leur message a à voir avec la vie permanente des hommes.
V. Il parle à tout le monde. Dans ce cas particulier, la demande provenait de toutes les personnes. Le message était donc en conséquence. Bien sûr, des prophètes avaient souvent des messages pour des hommes particuliers, mais même ces messages sont fondés sur des principes généraux de devenir dignes de l'attention de tous. La prophétie concerne l'homme comme homme; Il rencontre les jeunes avec une conscience quimarquante et saisit l'ancien jusqu'à leur heurette.
Vi. Le prophète doit prendre soin de faire une fin de sa prophétie. Il ne cesse pas de parler; Il doit faire ressentir des gens qu'il a dit que tout ce qu'il avait à dire et que le moment est venu pour eux d'avoir leur mot à dire, ou plutôt pour eux d'entrer avec de la rapidité et de la dévotion lors des actes correspondants. Ils peuvent ne pas entendre tout ce qu'ils aimeraient savoir, et il faut donc préciser qu'elles ont été racontées à tout ce qu'il est bon de leur savoir. Avec Dieu, toutes choses sont destinées à édifier, de ne pas informer la curiosité ou de se conformer à chaque désir réel. - Y.
La visite en Égypte.
Là encore est l'un des actes symboliques que les prophètes ont été commandés à des moments d'exécution. Donc, la cachette de la ceinture par Euphrate (Jérémie 13:1), le célibat commandé du prophète (Jérémie 16:1.) , le froncure de la bouteille de potier en morceaux (Jérémie 19:1.). Mais alors que ces actes symboliques sont décrits en termes qui les rendent parfaitement clairs, la cachette des grandes pierres mentionnées ici nécessite une explication plus complète que nous ne pourrons atteindre pour obtenir la signification. Néanmoins, cette grande partie de la dérive de l'action que nous percevons que Jéhovah fera assez cher, que la conquête de Nebucadnetsar de l'Égypte est divinement ordonnée et soutenue. Pas, bien sûr, que l'Egypte doit souffrir simplement parce que ces hommes sont allés là-bas; Ses idolâtres sont le terrain le plus profond de ses calamités. Mais l'illusion des hommes de Juda doit être examinée à la lumière des souffrances de l'Égypte. Dans toute cette expérience de la mort et de la captivité et de l'abattage, de la combustion de la tempe et de la rupture de l'image; Dans tout cet appropriation de l'Égypte par le roi babylonien, ces hommes de Juda ne doivent pas s'attendre à s'échapper. Il n'y a pas de deuxième terre de Goshen pour eux - un lieu d'immunité et de paix. Si seulement ils étaient restés où ils pensaient qu'il n'y aurait aucune sécurité, ils auraient été en sécurité; Et aller où ils se sont assurés de la sécurité, ils ont trouvé le pire de la ruine. Il se lit comme si l'Égypte devait venir sous Babylon plus même que Jérusalem l'avait fait .-