Jérémie 44:1-30
1 La parole fut adressée à Jérémie sur tous les Juifs demeurant au pays d'Égypte, demeurant à Migdol, à Tachpanès, à Noph et au pays de Pathros, en ces mots:
2 Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël: Vous avez vu tous les malheurs que j'ai fait venir sur Jérusalem et sur toutes les villes de Juda; voici, elles ne sont plus aujourd'hui que des ruines, et il n'y a plus d'habitants,
3 à cause de la méchanceté avec laquelle ils ont agi pour m'irriter, en allant encenser et servir d'autres dieux, inconnus à eux, à vous et à vos pères.
4 Je vous ai envoyé tous mes serviteurs, les prophètes, je les ai envoyés dès le matin, pour vous dire: Ne faites pas ces abominations, que je hais.
5 Mais ils n'ont pas écouté, ils n'ont pas prêté l'oreille, ils ne sont pas revenus de leur méchanceté, et ils n'ont pas cessé d'offrir de l'encens à d'autres dieux.
6 Ma colère et ma fureur se sont répandues, et ont embrasé les villes de Juda et les rues de Jérusalem, qui ne sont plus que des ruines et un désert, comme on le voit aujourd'hui.
7 Maintenant ainsi parle l'Éternel, le Dieu des armées, le Dieu d'Israël: Pourquoi vous faites-vous à vous-mêmes un si grand mal, que de faire exterminer du milieu de Juda hommes, femmes, enfants et nourrissons, en sorte qu'il n'y ait plus de vous aucun reste?
8 Pourquoi m'irritez-vous par les oeuvres de vos mains, en offrant de l'encens aux autres dieux du pays d'Égypte, où vous êtes venus pour y demeurer, afin de vous faire exterminer et d'être un objet de malédiction et d'opprobre parmi toutes les nations de la terre?
9 Avez-vous oublié les crimes de vos pères, les crimes des rois de Juda, les crimes de leurs femmes, vos crimes et les crimes de vos femmes, commis dans le pays de Juda et dans les rues de Jérusalem?
10 Ils ne se sont point humiliés jusqu'à ce jour, ils n'ont point eu de crainte, ils n'ont point suivi ma loi et mes commandements, que j'ai mis devant vous et devant vos pères.
11 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël: Voici, je tourne ma face contre vous pour faire du mal, et pour exterminer tout Juda.
12 Je prendrai les restes de Juda qui ont tourné le visage pour aller au pays d'Égypte, afin d'y demeurer; ils seront tous consumés, ils tomberont dans le pays d'Égypte; ils seront consumés par l'épée, par la famine, depuis le plus petit jusqu'au plus grand; ils périront par l'épée et par la famine; et ils seront un sujet d'exécration, d'épouvante, de malédiction et d'opprobre.
13 Je châtierai ceux qui demeurent au pays d'Égypte, comme j'ai châtié Jérusalem, par l'épée, par la famine et par la peste.
14 Nul n'échappera, ne fuira, parmi les restes de Juda qui sont venus pour demeurer au pays d'Égypte, avec l'intention de retourner dans le pays de Juda, où ils ont le désir de retourner s'établir; car ils n'y retourneront pas, sinon quelques réchappés.
15 Tous les hommes qui savaient que leurs femmes offraient de l'encens à d'autres dieux, toutes les femmes qui se trouvaient là en grand nombre, et tout le peuple qui demeurait au pays d'Égypte, à Pathros, répondirent ainsi à Jérémie:
16 Nous ne t'obéirons en rien de ce que tu nous as dit au nom de l'Éternel.
17 Mais nous voulons agir comme l'a déclaré notre bouche, offrir de l'encens à la reine du ciel, et lui faire des libations, comme nous l'avons fait, nous et nos pères, nos rois et nos chefs, dans les villes de Juda et dans les rues de Jérusalem. Alors nous avions du pain pour nous rassasier, nous étions heureux, et nous n'éprouvions point de malheur.
18 Et depuis que nous avons cessé d'offrir de l'encens à la reine du ciel et de lui faire des libations, nous avons manqué de tout, et nous avons été consumés par l'épée et par la famine...
19 D'ailleurs, lorsque nous offrons de l'encens à la reine du ciel et que nous lui faisons des libations, est-ce sans la volonté de nos maris que nous lui préparons des gâteaux pour l'honorer et que nous lui faisons des libations?
20 Jérémie dit alors à tout le peuple, aux hommes, aux femmes, à tous ceux qui lui avaient fait cette réponse:
21 L'Éternel ne s'est-il pas rappelé, n'a-t-il pas eu à la pensée l'encens que vous avez brûlé dans les villes de Juda et dans les rues de Jérusalem, vous et vos pères, vos rois et vos chefs, et le peuple du pays?
22 L'Éternel n'a pas pu le supporter davantage, à cause de la méchanceté de vos actions, à cause des abominations que vous avez commises; et votre pays est devenu une ruine, un désert, un objet de malédiction, comme on le voit aujourd'hui.
23 C'est parce que vous avez brûlé de l'encens et péché contre l'Éternel, parce que vous n'avez pas écouté la voix de l'Éternel, et que vous n'avez pas observé sa loi, ses ordonnances, et ses préceptes, c'est pour cela que ces malheurs vous sont arrivés, comme on le voit aujourd'hui.
24 Jérémie dit encore à tout le peuple et à toutes les femmes: Écoutez la parole de l'Éternel, vous tous de Juda, qui êtes au pays d'Égypte!
25 Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël: Vous et vos femmes, vous avez déclaré de vos bouches et exécuté de vos mains ce que vous dites: Nous voulons accomplir les voeux que nous avons faits, offrir de l'encens à la reine du ciel, et lui faire des libations. Maintenant que vous avez accompli vos voeux, exécuté vos promesses,
26 écoutez la parole de l'Éternel, vous tous de Juda, qui demeurez au pays d'Égypte! Voici, je le jure par mon grand nom, dit l'Éternel, mon nom ne sera plus invoqué par la bouche d'aucun homme de Juda, et dans tout le pays d'Égypte aucun ne dira: Le Seigneur, l'Éternel est vivant!
27 Voici, je veillerai sur eux pour faire du mal et non du bien; et tous les hommes de Juda qui sont dans le pays d'Égypte seront consumés par l'épée et par la famine, jusqu'à ce qu'ils soient anéantis.
28 Ceux, en petit nombre, qui échapperont à l'épée, retourneront du pays d'Égypte au pays de Juda. Mais tout le reste de Juda, tous ceux qui sont venus au pays d'Égypte pour y demeurer, sauront si ce sera ma parole ou la leur qui s'accomplira.
29 Et voici, dit l'Éternel, un signe auquel vous connaîtrez que je vous châtierai dans ce lieu, afin que vous sachiez que mes paroles s'accompliront sur vous pour votre malheur.
30 Ainsi parle l'Éternel: Voici, je livrerai Pharaon Hophra, roi d'Égypte, entre les mains de ses ennemis, entre les mains de ceux qui en veulent à sa vie, comme j'ai livré Sédécias, roi de Juda, entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone, son ennemi, qui en voulait à sa vie.
EXPOSITION.
Le débat de Jérémie avec les fugitifs juifs de Pathros; sa dernière prophétie.
L'accusation apportée contre les personnes obstinentes idolates.
Qui habite; plutôt qui habitaient. Il apparaît de ce verset que les fugitifs juifs s'étaient séparés en Égypte, certains allant dans les deux villes frontalières du nord, Migdol (sur lesquelles Rs Poole, les villes d'Égypte, 'Jérémie 8:1, Jérémie 2:16) et Pathros (c'est-à-dire Haute-Égypte; comp. Ésaïe 11:11).
A été allumé; Plutôt, brûlé.
Contre vos âmes; C'est-à-dire contre vous-même. L'âme "est la personnalité.
Que vous pourriez vous couper; plutôt que vous pourriez couper (eux) de vous. Qui sont signifiés est clair de Jérémie 44:7.
Vous avez oublié, etc.? Le prophète demande de se demander si elles ont oublié les péchés de leurs ancêtres et des calamités conséquentes. Aucune autre explication de cette idolâtrie actuelle ne semble possible; Et pourtant, à quel point le passage étrange est-il! Leurs femmes. L'hébreu a "ses épouses", c'est-à-dire que, selon Kimchi et Hitzig, les épouses de chacun des rois (parfois de grands clients d'idolâtrie). Mais il vaut mieux adopter, avec Ewald, Graf et Dr. Payne Smith, la lecture de la Septante, "ses princes".
Ils ne sont pas humiliés; Plutôt, non fait de contrite (littéralement, pas écrasé, à savoir. Par repentance).
Couper tout Juda; C'est-à-dire le Juda en Égypte, pas que dans Babylone. Notez la qualification de cette déclaration trop absolue dans Jérémie 44:14 , Jérémie 44:28 .
Ils ont un désir; Littéralement, ils soulèvent leur âme (Comp. Jérémie 22:27 ).
La réponse des gens. La mention spéciale des femmes suggère que l'occasion du rassemblement était un festival en l'honneur de la reine du ciel.
Avait brûlé de l'encens; Plutôt, brûlaient l'encens. La pratique se passait toujours.
Que soit-il quelque chose qui va aller en avant; Au contraire, tout le mot qui a allé. Un vœu particulier à la divinité est signifié. La reine du ciel (voir sur Jérémie 7:18 ). Ensuite, nous avions beaucoup de victimes, etc. Un passage extrêmement important, comme révélant la vision prise de leurs malheurs par des juifs du type moyen. Jérémie considérait les malheurs de son pays en tant que preuves du mécontentement de Jéhovah; ces juifs, d'autre part, de son impuissance.
Cette partie de la réponse appartient aux femmes, qui déclarent que, le consentement de leur mari ayant été donné à leur vœu, Jeremiah n'a pas le droit d'interférer (voir Nombres 30:6, Nombres 30:7). Brûlé ... versé, etc.; plutôt, brûler, verser. Avons-nous, etc.; Plutôt, croyons-nous, etc. pour l'adorer. Le sens de l'hébreu est douteux; Mais la meilleure lecture semble celle de Rashi, Graf et Dr. Payne Smith, "pour faire son image". Sans nos hommes; plutôt, sans nos maris.
La réplique de Jérémie.
Souvenir; C'est-à-dire les actes répétés d'idolâtrie.
Avec ta main; Plutôt avec vos mains. YE va sûrement accomplir, etc.; vous devez plutôt, etc.; Par tous signifie effectuer vos voeux et prenez la conséquence. L'ironie du passage est perdue par la "volonté" de la version autorisée.
Mon nom ne doit plus être nommé. Parce qu'aucun juif ne sera laissé en vie en Egypte.
Pourtant un petit nombre, etc. La doctrine d'Isaïe du reste. Au milieu du jugement, Dieu se souvient de la miséricorde et de son ancienne alliance. Un reste est sauvé comme le noyau d'une personne régénère.
Un panneau; plutôt le signe.
Je donnerai à Pharaonh-Hophra, etc. Le panneau consiste à capturer de Hophra par ses ennemis mortels. Désormais, il vivra dans une alarme constante, car il est entre les mains de ceux qui "qui cherchent sa vie". Tout ce que nous savons que le destin de Hophra est dérivé de Hérodotus (2: 169), qui déclare que AMSSIS "a donné des majuscules entre les mains de ses anciens sujets, de traiter comme ils l'ont choisi. Ensuite, les Égyptiens l'ont pris et l'ont étranglée "(Voir plus loin sur Jérémie 46:13).
HOMÉLIE.
Avertissements du passé.
L'histoire a ses leçons morales. Nous quels héritiers des âges devraient apprendre la sagesse des erreurs ainsi que des bons exemples du passé. Considérons comment cela peut être fait.
I. Avertissements du péché du passé. Jérémie appelle les Juifs en Égypte pour réfléchir à la mauvaise conduite de leur pays, le traçant de la présente des générations successives de cour inique et de vie privée. C'est une tâche sombre, mais une seule. Tacitus était peut-être le plus grand moraliste de son âge, car il a vu du côté moral de l'histoire et a rituellement exposé le vice et la cruauté et la trahison qui sous-tendent la splendeur de l'impérialisme romain. Parce que nous pouvons lire l'histoire avec une certaine mesure du détachement des passions et des préjugés de l'heure, nous pouvons apprendre à y voir que le caractère des actions étroitement parallèles aux autres plus proches de la maison. Ainsi, le passé peut devenir un miroir du présent et celui qui rectifie les images de la confusion qui accompagne la vision directe de ce qui est très étroitement liée à notre propre personne.
II. Avertissements de la voix divine dans le passé. Dieu avait instructé et a exhorté son peuple à abandonner ses péchés. Il ne les avait pas laissés dans le noir ou non cochéra- "Comment je t'ai envoyé tous mes serviteurs les prophètes." Cela avait été fait avec une érudation et une emphase - "monter tôt et les envoyer." C'était une révélation du caractère pervers de leurs actes - "cette chose abominable;" un appel à celles-ci de cesser de cette méchanceté - "Oh, ne pas cette chose abominable!" et une déclaration de l'horreur divine de leur conduite - "que je déteste". Tout cela a été dit concernant la méchanceté du passé; Mais il doit être reflété pour sa demande au présent. Nous pouvons également trouver des bénéfices à considérer les voix anciennes du ciel. Les avertissements de la Bible peuvent être relisons et réappropriés dans notre propre journée. Si nous ne voyons aucun nouveau Jérémie, nous avons les paroles inspirées de l'ancien prophète hébreu et ils sont aussi fidèles que jamais. Ce que Dieu déteste, il déteste éternellement. Ce qu'il interdit est toujours faux. L'objet de son appel urgent devrait commander la soumission à tout moment.
III. Avertissements des punitions du passé. L'objet de punition est double. Tout d'abord, cela concerne la culpabilité; Deuxièmement, il a des leçons pour des témoins. C'est châtiment au délinquant, il s'agit d'avertissement aux autres. Aucune punition ne serait juste si elle était simplement donnée à dissuasion. Mais être mérité et nécessaire en raison de la conduite de la victime, il est ensuite utilisé en justice parfaite pour le bénéfice général de la communauté. Nous devrions être reconnaissants pour le fait que le sort des autres n'était pas totalement obscur, de sorte que nous puissions tirer profit par les leçons tristes de leur expérience.
Rebellion ouverte.
I. Dieu nous laisse libre d'accepter ou de rejeter son autorité. Tout ce qui peut être exhorté de la part des points de vue de la philosophie abstraite et de la théologie spéculative, comme le dit Butler, nous agissons tous comme si nous étions libres. Dans la Bible, cette liberté pratique de la volonté est constamment implicite et faisait appel à. Bien que nous n'ayons pas de droit moral de renoncer à la loi de Dieu, bien que nous allons subir si nous le faisons, le terrible pouvoir de la rébellion nous a confié que notre fidélité peut être prouvée et que notre service peut rester libre et disposé.
II. Tous les centres méchants de la volonté. Les Juifs idolâtres n'apparaissent pas à la Parole de Jérémie. C'est la somme et la somme de leur infraction. Les appétits dépravés et les passions méchantes sont des tentations à la volonté du mal ou des produits de ses actes. En eux-mêmes, ils ne sont plus méchants que les tentations externes qui font appel aux éléments les plus pure de notre nature humaine commune. La culpabilité consiste à leur donner - dans l'acte de la volonté qui consentise, se livre ou des pousses.
III. Le rejet de la vérité volontaire est la rébellion contre Dieu. Ne pas entendre est de se révolter. Nous devons faire attention à distinguer le doute intellectuel pur et incrédulité de cette révolte de la volonté contre la vérité. Ce dernier peut ne pas nier l'exactitude de ce qu'elle rejette; Cela refuse simplement de le suivre. Si cela manquait de croire la vérité, mais en fermant volontairement toutes les voies de preuve, le blâme d'un mal devra être attaché à celui-ci.
Iv. La volonté de soi est une volonté pervers. En rejetant le message divin, les Juifs idolâtres ajoutent insolemment: «Nous ferons certainement tout le mot qui a disparu de notre propre bouche» (voir le verset 17).
1. Je serai même en ce qui concerne les choses innocentes en elles-mêmes est néanmoins un mauvais volonté. Car nous ne sommes pas nos propres maîtres. Le serviteur est faux s'il désobéit à son maître, cependant de faire un acte inoffensif. Le soldat est coupable de désobéir à des ordres, quel que soit l'autre cours qu'il puisse prendre. Nous sommes "sous l'autorité". Si notre capitaine dit: «Allez», nous ne sommes pas libres de rester pour la raison la plus innocente.
2. La volonté de soi est trop souvent dirigée vers les mauvaises choses. Ces Juifs qui ont délibérément rejeté le message divin ont choisi d'effectuer des actes d'idolâtrie de leur propre volonté. Notre volonté est corrompue. Laissé à lui-même, il choisit beaucoup c'est du mal, de la garder pure, nous devons la soulever à l'union avec une volonté supérieure. Quand il se déchaîne et choisit de manière défiant son propre cours privé, sa nature diabolique l'inclinait à un mauvais parcours.
V. La compagnie dans le péché devient du complot dans du plus grand péché. Les maris appuient leurs femmes dans les mauvaises pratiques des femmes et, ensemble, ils déclarent que pour l'avenir, ils poursuivront ces pratiques ouvertement et délibérément. Mais la relation la plus proche et l'affection la plus chaude ne sont pas des raisons de défendre la mauvaise conduite, beaucoup moins pour l'encourager et le partager. Lorsque l'amour de l'époux et de l'épouse confit avec l'amour de Dieu, même que la cravate la plus proche et la plus sacrée devrait céder au maximum de toutes les obligations. Sinon, la relation de mariage, qui est instituée pour les bénédictions de confort mutuel et de bonheur devient une malédiction.
Châtiment mal interprété.
I. Il est possible de confondre la cause et le but de la providence de Dieu en châtiment. Au lieu d'accepter leurs calamités comme des punitions pour leurs péchés contre Jéhovah, les Juifs de la Haute-Égypte soutiennent d'eux à des conclusions d'incroyance dans le pouvoir et la bonté du Dieu de leurs pères. Ils ne sont pas seuls dans leur erreur. Le problème de la souffrance et de sa source et de son objectif est profondément difficile. La répétition des glib de vieilles platitudes ne se moque que du mystère qu'il ne peut jamais résoudre. Les amis de l'emploi étaient de bons hommes et deux hommes capables; Mais "des édredons misérables" étaient-ils tous, parce que leur explication de la cause de l'agonie tragique devant eux était tellement inadéquate. Deux raisons d'erreur dans l'interprétation du châtiment peuvent être détectées dans le cas des contemporains de Jérémie.
1. une disposition perverse. Ces hommes n'avaient aucun désir de reconnaître la main du vrai Dieu dans leur expérience. Ils avaient suivi leurs femmes en favorisant les rites immoraux d'un culte païen. L'enseignement de Jérémie a été rejeté avec une insulte; La religion idolâtre a été saisie d'une volonté obstinée. Se comporter de cette manière, les Juifs en Haute-Égypte n'étaient pas dans un État approprié de juger équitablement de la signification des transactions de Dieu avec eux. Nos "vues" de la vérité dépendent matériellement sur notre attitude envers elle. Les mauvaises passions et une corruption empêcheront les hommes à tout moment de profiter de la châtiment.
2. Le délai de châtiment. Ce n'était pas contemporain du péché. Il semblerait que la corruption qui a suivi la réforme de Josiah n'était pas si mauvaise que celle qui l'a précédée. Pourtant, c'était après cela que le coup est tombé. Maintenant, une expérience similaire peut souvent être notée. Charles II. était un pire roi que James II; et louis xv. que Louis XVI. Les révolutions ne se sont pas produites lorsque les choses étaient à leur pire. Ils ont pris le temps de mûrir. Les principales causes d'entre eux n'étaient pas leurs antécédents immédiats. La même chose peut être attendue dans la vie privée. Par conséquent, il peut nécessiter une idée de la recherche de la trace du problème jusqu'à sa racine réelle.
II. Il est possible de tomber dans une erreur religieuse par une mauvaise interprétation de la providence de Dieu dans le châtiment. Par une fausse inférence tirée de l'expérience de problèmes, les Juifs idolates ont été amenés à lancer la dernière relique de leur foi ancienne et à renouveler leur allégeance à la religion païenne qu'ils avaient partiellement renoncée à la loi extérieure, mais pas, comme ça apparaît, dans les inclinations de leurs cœurs. Considérez le processus par lequel ce résultat a été atteint.
1. Une illusion quant à la nature de la repentance et de ses effets. Les réfugiés juifs avaient imaginé que leur abandon de l'idolâtrie ouverte aurait sauvé le malheur imminent. Ils ont été enragés à découvrir leur erreur et ils ont pris le résultat comme une raison du scepticisme audacieux. Des leçons importantes peuvent être dérivées de leur erreur, par ex.
(1) que la réforme extérieure est inutile devant Dieu sans repentance sincère;
(2) qu'il y ait nécessaire des conséquences du péché dont aucune repentance ne peut éviter l'improfaction intimidant à la pauvreté, à l'intention de maladie, à la criminalité à la punition laïque, malgré toutes les véritables larmes d'une magdalène;
(3) que lorsque Dieu accepte la repentance et pardonne le pénitent, il peut encore être nécessaire de le châtrer pour le bien de sa propre âme.
2. L'erreur de jugement de la vérité d'une religion par les avantages mondains qui en découlent. La piété a "la promesse de la vie qui est maintenant" (1 Timothée 4:8). Sous l'économie de l'Ancien Testament, cette promesse a été soulignée. Néanmoins, même dans la religion juive, on a souvent reconnu que la souffrance pourrait tomber sur le peuple de Dieu (par exemple Psaume 22:1.). Avec notre lumière plus complète, nous savons que les avantages temporels de la religion ne sont qu'une petite partie de ses bénédictions; que dans certaines circonstances, cela peut apporter une perte plus globale que le gain; Qu'il y a des chrétiens qui comptent que si dans cette vie seulement, ils ont espéré en Christ, ils sont de tous les hommes les plus pitoyables (1 Corinthiens 15:19). Par conséquent, nous devrions bien régler dans nos esprits que, comme l'injustice mondialement et les calamités de toutes sortes peuvent échouer sur les serviteurs dévoués du Christ, l'expérience de ces choses ne devrait pas secouer notre foi. Ce fait doit être bien envisagé et réalisé, car il n'ya pas de cause plus fréquente de scepticisme soudain et violent qu'une série de troubles importants et inexplicables.
3. Le péché de poursuivre la religion pour son bénéfice mondialement. Même si la piété est rentable pour toutes choses, elle ne peut être vraiment suivie pour des raisons de gain. Pour choisir notre religion selon les avantages, cela peut nous donner, c'est de subordonner la vérité à la commodité et de se dégrader à la position d'un serviteur qui prétend gouverner en tant que maître, ou n'a rien à voir avec nous.
La limite de l'abstention de Dieu.
I. L'abstention de Dieu est limitée. Il n'y a pas de limite à son amour. Sa miséricorde "Endure pour toujours." Il n'y a pas de limite à sa patience, son endurance de la méchanceté la plus provoquée. Mais il y a une limite à l'abstention de Dieu. Considérez ce qui le détermine.
1. Justice. Il y a un point si nécessaire justice doit interférer pour empêcher les autres erronés et punir ce qui est déjà fait.
2. Le bien de la communauté. La miséricorde au criminel peut impliquer une injustice à la victime. Il y a des malheureux abandonnés que le monde trouverait un avantage inestimable dans la mise en scène de la puissance de faire d'autres malicieux. Il doit y avoir un point où ces droits cessent et les droits des autres entrent dans le gouvernement divin, cela doit être noté et agi sur.
3. L'avantage du délinquant. C'est une malédiction pour un homme pour le laisser à jamais décoché et impuni. Il peut être laissé pour une saison pour donner à toutes les possibilités nécessaires à l'exploitation de mesures plus douces et à sa propre repentance gratuite. Mais lorsque la douceur a échoué, la seule chance réside dans un traitement drastique.
II. Il est possible d'atteindre la limite de l'abstention de Dieu. Il a été atteint par les antidiluviens, par les villes de la plaine, par les Juifs au moment de la captivité, par les Juifs, lorsque Jérusalem a été détruit par Titus, par de nombreux pays et beaucoup un homme depuis. On peut arriver par nous, ce sujet, ce qui n'est donc pas une question de théologie abstraite, touchant uniquement les relations idéales des attributs divins. C'est énormément pratique.
1. La limite peut être atteinte dans notre vie. Les hommes présument sur leur prospérité jusqu'à ce que Dieu les frappe providentiellement dans la désolation, et ils apprennent dans leur angoisse la folie de leur longue abus de la longue merci de Dieu.
2. Il arrivera à l'impénitent dans la prochaine vie. La mort apportera si elle a été restée pendant toute la vie terrestre. Plus il est retardé de retarder les plus craintifs seront ses conséquences pour ceux qui "chériront à eux-mêmes la colère dans la journée de la colère".
III. Il doit être indiciblement terrible d'atteindre la limite de l'abstention de Dieu. Ensuite, toutes les flacons de la colère seront à l'ûres. L'horreur du jugement qui s'ensuit ne peut être mesurée que par la grandeur de la tolérance qui le retient. Si cela n'était pas très craintif, pourquoi Dieu devrait-il hésiter si longtemps en le laissant perdre? Pourquoi devrait-il utiliser tous les autres moyens possibles pour empêcher la nécessité de le recourir? Pourquoi devrait-il exhorter et plaider avec nous pour entendre sa voix aujourd'hui et durcir non nos cœurs?
Vœux pécheurs.
I. Les voeux péchistes sont parmi les plus méchants des péchés. Certains péchés sont commis à la hâte et en passion, ceux-ci avec plus de délibération; Certains sans désir fort, ces plus sérieux.
II. C'est un péché d'exécuter des voeux pécheurs. Si nous n'étions pas en liberté de faire les voeux, nous ne sommes pas libres de les exécuter. Nous ne pouvons pas être tenus de faire ce que nous n'avons pas le droit de faire. Si nous avons promis de faire un acte illégal, nous ne devrions pas envisager cette promesse qui nous obligent, car notre mot ne peut pas abroger la loi qui interdit la loi.
III. Dieu laisse les hommes libres d'exécuter leurs intentions diaboliques. Les Juifs en Haute-Égypte devaient être laissés à la performance de leurs voeux à la reine du ciel. Cela impliquait aucune sanction; Ce n'était que la retenue des contraintes forcées. Quelle responsabilité solennelle réside dans le fait que nous avons cette grande liberté après avoir choisi une voie perverse et avant que nous soyons appelés au jugement pour cela!
Iv. Dieu cesse parfois d'avertir les hommes du danger de leurs méchants parcours. Ils sont ensuite laissés à eux-mêmes jusqu'à ce que leur péché mûrit. C'est un destin terrible, mais compatible avec la bonté de Dieu, car nous pourrions être sûrs que, si Dieu cesse délibérément d'avertir un homme, c'est parce que des avertissements sont perdus sur lui ou tout simplement durcir. Nous pouvons tellement pécher comme de devenir "séparé dans notre propre conscience avec un fer chaud" ( 1 Timothée 4: 2 ).
V. Le fruit des parcours méchants que les hommes choisis pour eux-mêmes seraient la pire punition d'eux. Ils n'ont pas besoin de pénalités extérieures effectuées par des bourreaux de justice. Le péché est son propre bourreau, l'effet naturel du péché sa propre punition. Dans les résultats naturels qui ont suivi la performance de leurs voeux méchants, les Juifs idolâtres récolteront la récolte la plus amèrement rétribution. "Le péché, quand il est grand cultivé, renforce la mort" ( Jaques 1:15 ).
Le reste du reste.
Des Juifs qui ont échappé à l'épée de Nebuchadnetsar à l'invasion de leurs terres, "un reste" s'est enfui à l'Egypte; de cet organe de réfugiés "un reste" était de survivre aux dangers qui détruiraient la plus grande partie. Ainsi, mais un petit nombre retournerait à Jérusalem en matière de sécurité. Pour leur folie en fuyant à l'Égypte, les fugitifs subiraient une deuxième désolation, tandis que les captifs de Babylone et les patients pauvres qui sont restés dans le pays de leurs pères seraient épargnés. Pourtant, même de cette autre calamité, certaines quelques-unes seraient amenées en sécurité.
I. Le jugement est tempéré de la miséricorde. Beaucoup sont épargnés au premier coup. Certaines d'entre elles ne sont trempées que dans la méchanceté. Un deuxième coup tombale. Toujours certains sont épargnés. Dieu est réticent à donner à son peuple. S'il peut trouver de la place pour une miséricorde au milieu du jugement le plus sévère, il l'exercera.
II. Le jugement de Dieu est discriminant. Même maintenant, il faut le faire; car "ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?" Mais nous ne connaissons pas encore ses objectifs et ses méthodes, et donc pour nous, il semble que cela ne puisse pas prendre note de certains déserts. En fin de compte, nous verrons comment Dieu n'a négligé aucun cas exceptionnel. Noé est choisi par le monde noyé. On se souvient beaucoup dans Sodome. Elijah est prévue pour la sécheresse générale. Nous ne pouvons pas rechercher de telles preuves d'une providence interférée dans des choses terrestres maintenant, peut-être, mais la vérité qu'ils illustrent le bien et doivent travailler ses résultats bénis le jour du compte final. La sélection naturelle ne donne pas toujours à la survie du plus apte de la Terre. Au contraire, le bien peut devenir des martyrs, les métoulettes mal triomphants. Mais nous ne voyons que les actes d'ouverture du drame. La catastrophe finale révélera la justice qui régule.
III. Laissé à eux-mêmes, aucun homme ne pouvait échapper au destin du péché. Dans le jugement éternel, il ne pouvait même pas. Soyez un reste de vestige, "tous ont péché et passent la gloire de Dieu." Tous recevraient donc le salaire du péché.
Iv. Par la rédemption du Christ, tous ceux qui ont péché peuvent être sauvés. Ceci est assez grand pour livrer, pas simplement un reste de vestige, mais chaque homme qui est tombé, mais peu bas il se trouve dans la mire.
V. Au début, mais un reste d'un reste est sauvé par Christ. La question de savoir si peu devaient être sauvés ne devait pas être répondu à la satisfaction de la curiosité inactive ( LUC 13:23 ). Mais que seuls quelques-uns ont cherché la grâce du Christ au début est un fait historique. Le nombre s'est étendu merveilleusement et pourtant la grande partie du monde doit être comptabilisé toujours sombre et mort dans le péché! Mais les rares sont sauvés qu'ils peuvent gagner les nombreuses. Les premiers disciples sont devenus des apôtres. Le petit reste jeté le fondement d'une grande nation. L'église est appelée à évangéliser le monde.
Homélies de A.f. Muir.
(Vidéo Jérémie 43:8).
La condition des pécheurs endurcis désespérés.
I. Pourquoi est-ce tellement?
1. Parce que des avertissements répétés ont été rejetés. (Jérémie 44:4, Jérémie 44:5.) Ceux-ci ont été inspirés et infaillibles. Avaient-ils cru si petits qu'ils auraient pu faire confiance implicitement ce qui a été parlé, accompagné telle qu'elle était avec de telles références miraculeuses. Dans ces derniers temps, nous avons eu le Seigneur lui-même. Il a révélé le cœur du Père.
(2) Ils étaient suffisamment nombreux et individuels. Dieu "se leva tôt et les a envoyés." Il les a envoyés tous. Aucune opportunité ni particularité de l'influence individuelle n'a été émise. Le Christ est supérieur à tous les prophètes mis en place et son évangile est universellement déclaré et universellement faisant autorité sur les consciences des hommes. Dieu ne peut pas envoyer un autre messager, il ne pouvait pas servir s'il pouvait.
2. Parce que les leçons d'expérience ont été ignorées. (Jérémie 44:9, Jérémie 44:10 .) À quel point cela n'avait pas été très sévère! Il était à peine possible que des punitions temporelles plus importantes soient infligées. Pourtant, c'était dans la discipline de ces jugements qu'ils ont été sauvés. Le chemin des transgressions, comme le Sinner le regarde, est marqué par la ruine et la mort. Pourtant, ne se repentrera-t-il pas.
3. Leur désobéissance persistante est une infraction intolérable à Dieu. (Jérémie 44:8.) Les jugements de Dieu ne sont pas épuisés, mais sa patience peut être. L'histoire de l'infraction et de la punition ne se répétera pas indéfiniment. Il y a des abysses de colère. Il y a un incendie éternel. Laissez-les être méfiez-vous qu'ils soient complètement consommés.
II. Quels sont les signes qu'il est tellement?
1. La parole de Dieu est totalement contre eux, l'acte d'accusation n'a pas de fonctionnalité rachetée.
2. La pathèse et la pitlacidité de la saisie de Dieu. (Jérémie 44:4, Jérémie 44:7.) Il y a de la compassion dans l'esprit divin en raison des conséquences qui pénètrent. Qui si capable de comprendre les circonstances du pécheur comme son père? Celui qui peut voir avant et après, et qui peut comprendre le mystère de l'iniquité, craint pour son enfant errant.
III. Quel élément d'espoir, le cas échéant, est toujours laissé pour eux?
1. Dieu plaide toujours. Le silence voudrait désir d'espoir. Bien que son serviteur soit autorisé à parler, il peut rester un moyen de s'échapper.
2. La compassion paternelle sa voix trahit. Il y a des larmes dans la procédure: "Oh, ne faites pas cette chose abominable que je déteste!" C'est le cri de naissance d'un évangel; une prophétie de Jésus. La miséricorde peut bouger et fondre lorsque le jugement a échoué. "Pour l'amour du Christ se limite," etc. ( 2 Corinthiens 5:14 ); "Mais Dieu a recommandé son propre amour envers nous, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous" ( Romains 5: 8 ) .- M.
Critiques de la religion.
Très important de savoir pourquoi nous préférons un système religieux à un autre, et aussi pourquoi nous devrions le préférer. Un homme a continuellement besoin de devoir donner une raison de l'espoir qui est en lui. Les religions supérieures trouvent le terrain déjà occupé par de nombreux grands systèmes et doivent vous justifier. Les arguments employés ici sont ceux les plus couramment induits, car la plupart superficiels. Aussi attrayant sur le côté sensuel et matériel de la nature humaine, ils sont très influents.
I. Arguments mondains pour une religion. Ici, ils sont employés au nom d'une fausse religion, une idolâtrie; Mais ils sont souvent utilisés pour recommander une vraie religion. Ils sont généralement de deux classes, à savoir. Relatif:
1. Autorité. L'idolâtrie est défendue était.
(1) général et à la mode;
(2) antique;
(3) condescendance par royauté;
(4) pratiqué dans la ville mère du peuple de Dieu.
2. Tendance. Il était allégué d'avoir promu la prospérité et la paix.
II. Leur manque de croix.
1. L'autorité n'est précieuse que pour établir la vérité. Le péché dans ses formes les plus flagrantes, l'ignorance et l'inhumanité ont été de plus en plus répandues que les plus grandes religions que le monde ait vu. Les religions les plus cruelles et les plus cruelles sont les plus anciennes de la plupart des pays. La seule autorité qui peut être admise dans une telle connexion est celle du meilleur, c'est-à-dire le plus sage et le plus pur.
2. L'argument de tendance est ouvert à des objections similaires. C'est une bonne affaire de dire en faveur d'une religion qu'elle a promu le bien-être et le bonheur de ses partisans; Mais ce n'est pas si facile de le prouver. Ici, le prophète allègue que c'était leur idolâtrie qui se trouvait à la racine de toute la misère du peuple de Juda. Il nécessite une induction très large, variée et allongée des circonstances des personnes ere une telle déclaration est légitime de toute façon. Et même si elle était faite à sa satisfaction qu'un système religieux avait un effet bénéfique sur la condition matérielle d'un peuple, il faut encore se rappeler que l'homme est un être spirituel et que sa nature morale et spirituelle va tôt ou tard entrer une revendication impérieuse de l'attention et de la satisfaction. Seulement ce qui est juste et vrai peut répondre aux besoins de l'esprit humain dans toutes les circonstances. Et Dieu est celui qui peut satisfaire les aspirations et les besoins spirituels de ses créatures. Si le meilleur et le plus steur des hommes ne peuvent pas se contenter d'avantages matériels et de confort, mais qui aspirent à quelque chose au-delà, il est évident que l'utilitarisme doit être interprété dans un sens très spirituel, il peut effectivement passer à un critère tolérable de tout religion. C'est principalement parce que le christianisme a révélé une communion divine et une base morale universelle qu'elle est destinée à supplanter tous les autres credo. Mais dans le même temps, il est également appliqué par le test d'utilité dans son aspect plus important. Aucune religion n'a tellement avancé le confort, la civilisation et la paix de ce monde. - M.
Le danger de corrompre la vraie religion.
Dieu depuis le début a été soucieux de la pureté de sa révélation et de son adoration. Il ne subirait jamais ses ordonnances d'être altérées, ni partager son honneur avec d'autres dieux. "Tu vénérez le Seigneur ton Dieu et lui seulement shalt tu sert" ( Deutéronome 6:13 ; LUC 4: 8 ).
I. Cela a été gardé par des sanctions affreuses. Fréquemment, dans l'histoire de l'Ancien Testament, la peine de mort a été infligée à des prétendants spirituels, de faux prophètes et des adorateurs d'idées de Jéhovah. L'avertissement du texte est très significatif; Un moment était de venir quand aucun Juif ne jurait plus de Jéhovah en Égypte, pour la très bonne raison qu'il n'y aurait aucun là. "Sous la forme d'ASSEVERATION, le nom de Jéhovah serait toujours retenu, bien qu'elles avaient été consacrées depuis longtemps au service d'autres dieux. Mais Jéhovah, qui est un Dieu jaloux, rejette l'honneur et la reconnaissance qu'il doit partager avec d'autres; et Son nom ne doit donc plus être entendu de l'embouchure des Juifs en Égypte »(Hitzig). Les hommes du Nouveau Testament sont avertis de faire de la Parole de Dieu "un clocut de lascivité;" de "périr dans la gainement du noyau;" de dégustation des pouvoirs du monde à venir et de tomber en arrière; de faire du gain de piété; de manipuler la parole de Dieu trompeusement et de le lisser à leur propre destruction; ou d'ajouter aught à la vérité révélée ( Apocalypse 22:18 , Apocalypse 22:19 ).
II. Raisons de cette gravité,.
1. Objectif.
(1) la lente avancée de la vérité.
(2) la coût de la relation divine.
2. subjectif.
(1) Partiellement de la nature même de la simplicité facilité-morale étant sacrifiée dans la conscience de soi d'un culte corrompu.
(2) la nécessité d'inspiration par la vérité pour le bien-être spirituel et la véritable immortalité de l'homme.
Homélies par S. Conway.
Le dernier sermon de Jérémieh.
Il existe d'autres prophéties de Jérémie enregistrées dans ce livre dans les chapitres qui restent, mais ce discours est le dernier que nous connaissons sa livraison. Et avec cela, le rideau tombe sur ce grand prophète de Dieu; Sur Baruch, son compagnon bien-aimé et son assistant; Et sur les misérables Juifs pour le bien qu'il avait travaillé, mais en vain. Un long intervalle le sépare de celui dans le chapitre précédent; Car nous voyons les gens pas maintenant à Tahpanhes, à la frontière de l'Égypte, mais rassemblant de toutes les parties de la terre à Patherros, à un grand festival païen. Et un discours très terrible c'est. Il n'y a pas un mot de l'Évangile, mais le boom de la forte cloche de malheur est entendu retentir tout à travers elle - pas un seul carillon solitaire de grâce, de miséricorde, ni d'espoir n'importe où. C'est comme les paroles du Fils de l'homme quand il vient à juger le monde et toutes les nations sont apportées devant lui, à ceux de sa main gauche. On leur dit que leur péché et leur malheur. Ils font une telle défense comme ils le peuvent, ce qui est plutôt un défense qu'une défense; On leur répondit et leur phrase est de nouveau prononcée. Il y a tout au long de ces deux discours nus, mais "une peur de jugement et d'indignation ardente". "Il reste plus de sacrifice pour le péché." De tels sermons auraient pu bien avoir suggéré ces mots apostoliques. Dans celui-ci note-
I. Son commencement - l'acte d'accusation des condamnés. Le prophète leur rappelle qu'ils avaient vu des jugements de Dieu sur leurs frères et leurs pères, et ils connaissaient la cause, que c'était leur péché contre Dieu. Ils avaient entendu avertir après avertissement adressé à eux-mêmes contre le même péché. Et non seulement ces avertissements ont été répétés, mais de nombreux messagers avaient été envoyés, et ceux-ci avaient donné leur message avec toutes les séries de la saison et du zèle, en saison et hors saison, et Dieu lui-même avait devenu saréciation pour les supporter et plaider avec eux, en disant , "Oh, ce n'est pas cette chose abominable que je déteste!" Mais ils avaient négligé, méprisé, désobéi à tous et ils n'étaient pas humilisés (verset 10) même maintenant. C'est donc leur jugement prononcé contre eux et leur destin a été corrigé.
II. La réponse des gens. Ils ne croiraient pas en leur malheur. Ils ont résolu de persister dans leur péché. Ils ont déclaré qu'ils étaient tous égaux mieux à servir des idoles que de servir Dieu.
III. La réponse du prophète et la réiteraton du jugement de Dieu contre eux.
CONCLUSION. Comme nous lisons et réfléchissons à ce terrible chapitre, et rappelez-vous que, comme ses déclarations concernant le passé étaient vraies, elles étaient donc celles qui concernaient l'avenir; Pour que le jugement soit arrivé sur eux à la plus grande plus grande que tombé sur ceux de Babylone. Que peuvent dire nos cœurs à cela? "Qui ne craignait-toi pas toi, Seigneur?" "Gardez ton serviteur ... des péchés présomptueux." - c.
La fin de Jérémie; ou, descendre dans des nuages.
Avec ce chapitre, Jeremiah disparaît de la vue. La tristesse qui entourait son premier ministère l'accompagne jusqu'au dernier et s'approfondir à sa fin; Comme un coucher de soleil dans les nuages, descendre dans l'obscurité et la tempête, le sentier le long de laquelle il avait été conduit était via Crucis, une Via Dolorosa; une tragédie tout au long de la vie, une douleur incessante. Nous ne pouvons qu'espérer que la mort est bientôt venue à lui après la fermeture de son histoire enregistrée. Nous l'avons vu déchiré de ses terres autochtones et avons emporté en Égypte. Nous le voyons dans le quarante troisième chapitre à la frontière de la terre; Dans ce cas, au cœur de l'Égypte, à Pathros, probablement obligé de témoigner de l'idolâtrie dégradante de son peuple et incapable de faire de l'aught pour l'empêcher. Un festival d'idole, accompagné, sans doute, avec toutes les pollutions de ce culte de ce culte, est une procédure et il soulève une fois de plus sa voix dans la protestation de la poupe. Mais en vain, comme de l'auteur. Il disparaît de notre vue à une heure où ses compatriotes, jusqu'à présent d'être moins accro aux idoles, étaient maintenant ouverts dans leur péché, lachantant-le et déclarant leur détermination à y adhérer, et leur réinitialisation qu'elle avait jamais faite autrement. Quel adieu entre un ministre de Dieu et le peuple de sa charge! Il n'y avait jamais eu d'autre que c'était un autre - l'adieu de celui qui lui a dit, alors qu'il pleura sur une autre Jérusalem condamné et un futur peuple juif, "Voici, votre maison est laissée à votre maison désolée." Ce qui est devenu de Jérémie à partir de cette date que nous savons non. "Aucun homme ne sait que son sépulcre à cette journée." "Il y a la tradition chrétienne qui repose sans doute sur une croyance antérieure, que la longue tragédie de sa vie s'est terminée dans le martyre réel et que les Juifs de Tahpanhes, enragés par ses réprimandes, le disent enfin à mort." Le témoignage des martyrs à la fin du onzième chapitre de l'épître aux Hébreux lui contiendra l'allusion: "Ils ont été lapidés" -So que nous lisons. Il y a une tradition juive, cependant, qui dit qu'il s'est échappé à Babylone, mais Josephus, comme la Bible, est totalement silencieuse quant à la fin du prophète. Et il a été suggéré que la tradition du Juif et le silence de l'historien se ressemblent à un désir de briller sur un grand crime. La suggestion est probable. "Mais il n'avait pas besoin de mort par la violence pour lui faire un véritable martyr. Mourir sans avoir à enregistrer le temps ou la manière de sa mort était la fin juste pour celui qui avait déjà parlé, pas pour gagner l'éloge des hommes, Mais parce que la parole du Seigneur était en lui comme «un feu brûlant». L'obscurité et le doute que couvrent les derniers jours de la vie du prophète sont plus importants que l'un des problèmes qui se présentent aux imaginations des hommes comme la liquidation de sa carrière. " "Mais un examen minutieux de ses écrits montrent que, tandis que les précédents sont plus calmes, plus libé, plus uniforme de ton, ce dernier montrent des marques d'âge et de fatigue et de chagrin, et sont plus fortement imprégnées de la langue de la souffrance individuelle." Dans quelle mesure nous aurions été heureux que les nuages se soient levés, il mourut, et une lueur de soleil s'était irradié la morosité jusque-là instantanée! Certains des prophètes ont été autorisés à avoir une béni d'après-vente dans les meilleurs jours qui arrivaient. Celui qui a écrit la partie de clôture des prophéties d'Isaïe l'a fait; Comme Moïse du mont Pisgah. Mais ce n'était pas aussi d'être avec ce prophète de Dieu. Son soleil était de descendre dans des nuages et, bien qu'il avait fidèlement gardé les commandements de Dieu, il n'y avait pas pour lui dans cette vie une "grande récompense". Bien que par amour pour ses compatriotes, il avait refusé l'offre d'une maison paisible et honorée à Babylone, comme Moïse », choisit plutôt de subir une affliction avec le peuple de Dieu», il n'a pas encore remporté son affection ou son obéissance; et ils sont restés dans le même esprit pervers au dernier. Il avait marché dans la peur du Seigneur. Mais ces moyens avaient. Pas été pour lui "des moyens d'agréer," ni ses chemins "chemins de paix". Le vieil homme brisé a fait appel à Dieu et à l'homme: "Voici, et voyez s'il y a du chagrin comme à mon chagrin." Le vingt-deuxième psaume - qui semble dire si clairement des souffrances de notre Seigneur - est pensé par beaucoup d'avoir été écrits par lui, et TP raconte sa propre détresse profonde. Prêtre, patriote, prophète, martyr, héros de la foi en effet, quelle vie était de commencer à se terminer, de ton premier appel de Dieu à ton dernier rejet par les hommes! Ces lignes, traduites de notre journée et chantées par nos congrégations confortables - avec quelle cohérence ils chantent mieux.
"Si je le trouve, si je suis,.
Qu'est-ce que sa guérindon ici?
Beaucoup de chagrin, beaucoup de travail,.
Beaucoup une larme; ".
-Augez-vous suffisamment applicable à celui qui ressemble à ce grand prophète de Dieu, dont la carrière a commencé, a continué et, surtout, s'est terminée, dans le chagrin, le travail et les larmes. Mais l'examen d'un tel ministère doit assurément ses leçons. Comme on pense que nous ne sommes pas rappelés.
I. de "l'homme des chagrins", notre Seigneur Jésus-Christ? Nul doute d'autres grands serviteurs de Dieu, dont le ministère et surtout dont la fin ressemblait à celle de Jérémie, entrez dans l'esprit. John le baptiste dans l'histoire de la Bible et Savonarola plus tard. Le parallèle entre ce grand prédicateur florentin et notre prophète a souvent été remarqué. L'insistance sur la religion spirituelle, la triste et la terrible proche de sa carrière, a-t-elle conduit beaucoup à regarder la Savonaroa comme Jérémie du Moyen Âge. Mais ces ressemblances sont accessoires et indésignées. Cela, cependant, entre notre Seigneur et son serviteur honoré qui, à de nombreuses façons, l'a précédé, n'est pas accessoire, ni appelé non décédés. Mais bien que le prophète ressemble à notre Seigneur dans tant de respects, pourtant, de grands que ses chagrins, ceux de l'homme des chagrins étaient encore plus grands. Car notre Seigneur connaissait plus le mal du péché et le détestait plus intensément. Il sacrifié plus et en a enduré plus. Et donc l'expérience des prophètes, comme celle de tous les serviteurs de Dieu, ne montre que pour montrer que le Christ a sonné des profondeurs de chagrin plus profondes que celle que ses serviteurs ne peuvent jamais connaître.
"Christ nous conduit à travers aucune chambre plus sombre.
Qu'il a traversé avant. ".
Par conséquent, «dessous», aussi profondément les profondeurs dont nous pleurons », sont les bras éternels» de sa sympathie et de son amour et de l'aide.
II. De la légèreté de nos fardeaux par rapport à ceux de nombreux serviteurs de Dieu? Comment ça nous pousse à penser aux choses que nous murmurez, quand nous les opposons à ce que ces hommes comme Jérémie ont continuellement enduré! Alors que nous pensons à la gravité de sa croix, et en particulier celle de notre Sauveur, nous allons cesser de se plaindre de ce que le nôtre peut être.
III. De ce que la grâce de Dieu peut faire? Le prophète de Dieu est-il enfui et se soutient si noblement et était-il fidèle à la mort? Mais n'est-ce pas "Jésus-Christ le même hier", etc.? Puis celui qui a tellement renforcé ses serviteurs dans des jours passés par la même chose. Partons donc de l'avant sans crainte.
Iv. De la nécessité de compter le coût, nous entrons sur le service de Dieu? Nous voyons dans la carrière de Jérémie ce qui peut être tenu de nous. Notre Seigneur dit à un candidat pour disciples, "les renards ont des trous et", etc., il aurait l'homme considérer s'il était prêt à supporter une vie comme ça. Et comme nous lisons ce qui a été demandé aux serviteurs du Seigneur et que nous sommes peut-être de nous, c'est bien que nous puissions compter le coût. Mais ne comptez pas le cas afin de le refuser; Non, mais que vous puissiez vous hâter au magasin de trésor du Christ, aux richesses de sa grâce qui fera sa force parfaite dans notre faiblesse.
V. de la grande argumentation pour une vie future qu'une telle carrière que celle de Jérémie fournit? Nous avons vu à quel point sa vie était sans interruption et à quel point cela s'est terminé sombre. Maintenant, peut-on dire qu'il n'y a rien de plus pour un tel homme comme ça; Qu'il et tout ce qu'ils "qui se sont endormis en Christ ont péri" -C'est, le plus noble, le plus pur, le meilleur; Ceux dont la vie étaient belles, courageuses, de dieu, comme celles-ci ont péri? Et pourtant, si la mort se termine tous, ils ont. C'est incroyable.
Vi. Si de tels hommes considéraient bien pour sacrifier tout leur cadeau pour la faveur de Dieu, sommes-nous sages qui refusent de sacrifier quoi que ce soit, qui aime le monde et qui m'accroche et en fait notre bien? -C.
L'esprit de Dieu envers le péché et les pécheurs.
"Oh, ne pas cette chose abominable que je déteste!" L'idolâtrie est le péché spécialement mentionné ici. Et c'était en effet une "chose abominable". La pollution, la cruauté, la dégradation, étaient inséparablement associées à elle. Mais les mots peuvent être appliqués à tout le péché - devrait être tellement appliqué. Pour qu'est-ce que le péché? C'est l'acteur de ce mal de la nature corrompue que nous connaissons à notre coût se cache dans nous tous. C'est le flux qui coule naturellement d'une fontaine maléfique, le fruit qui est sûr de pousser sur un arbre corrompu. Maintenant, cette vue déclare l'esprit de Dieu.
I. Vers le péché.
1. Il appelle cela "cette chose abominable". Ainsi, il la marque. Voyez à quel point. Pour qu'appelons-nous abominables? Est-ce que la fausse est faite à un bienfaiteur abominable? Est-ce que tous les péchés ne sont pas un mal? Dieu ne commande pas plus qu'il ne mérite quand il dit: "Tu aimes le Seigneur ton Dieu avec tout ton cœur", etc. Qu'est-ce qu'on ne lui faut-il pas? Et comment le souhaite-t-on? Est-ce que c'est faux, fait à celui qui a confié ses biens pour que nous puissions les employer pour lui, qui nous a fait ses délégués que nous pourrions utiliser à juste titre celui qu'il s'est engagé à prendre en charge de nos soins, - Est-ce que l'incroyabilité de cette abominable? Mais n'est pas un péché précisément tellement faux? Notre esprit, nos affections, la volonté, notre corps avec toutes ses facultés et toutes ses passions, qu'elles sont-elles autrement de l'autre, mais les biens de notre fabricant avec lesquels, en tant que Stewards, il nous a confié? Laissez la conscience déclarer l'utilisation que nous avons faite d'eux-ce que le péché fait d'eux. Est-ce que la fausse est faite à l'abominable sans défense et innocente? Ne plongeons-nous pas fort contre un tel? Mais n'est pas un péché tellement faux? Nous ne sançons pas à nous-mêmes. Nous impliquons les conséquences de nos actions sur ceux qui ne peuvent pas se défendre, qui sont totalement innocents et qui souffriront sûrement de ce que nous faisons. Aucun homme dieth à lui-même. Il traîne dans le vortex dans lequel il est lui-même englouti des enfants, des amis, des voisins, des compagnons, tout ce qu'il a influencé et a aidé à faire du pécheur comme lui-même. Est-ce mal fait de vastes chiffres abominables, de sorte que lorsque nous entendons comment on a apporté ruine sur plusieurs multitudes, notre colère contre lui grandit? C'est sûrement tellement. Mais d'où viennent les cercles toujours élargis de l'influence mortelle de Sin? Quelle est leur étendue une zone? "Jéroboam le fils de Nebat ... fait Israël au péché." Est-ce qui pollue et défilé, qui est sensuel et impur, abominable? Mais le péché est coupable de tout cela. Pour toutes ces raisons et d'autres, le péché est une chose abominable.
2. Il le déteste. "Ne pas ... que je déteste!" Dieu ne déteste rien qu'il a fait. Pour nous, certaines créatures sont haineuses et certaines personnes. Mais pas vrai à Dieu. Il ne déteste pas même le pécheur, mais seulement son péché. Ce n'est pas seul qu'il est abominable de sa propre nature qu'il la déteste, mais cela fonctionne une telle ruine, répand de douleur et de désolation de loin. Il a ouvert et peuple les abodes des perdus. Et ça fait mal et déshonorant au Fils de Dieu. Comment, alors, Dieu peut-il faire autrement que de le détester?
II. Vers le pécheur. Notez le ton plaidant de ce verset, "Oh, ne" pas, ", etc.! Quelle pitié, quelle compassion, quel amour désinvolte, sont tous discernables dans cette procédure supplice que Dieu adresse au pécheur! "Entendre, alors, Dieu te dit:" Ne ça pas! " Maintenant, qu'est-ce que tu vas faire? Voulez-vous me dire que vous allez persister? Voulez-vous vraiment dire cela? Maintenant, pensez-vous! Voulez-vous vraiment vouloir continuer à pécher face à un tel message que cela? -Avec la conscience Smarting, et disant dans son coupable intelligent, ne faites pas cette chose abominable! Avec la mémoire pondérée avec le souvenir des transgressions passées, et en disant par le fardeau de leaden qu'il porte, ne pas cette chose abominable! Avec tout cela, et beaucoup plus, voulez-vous dire que vous continuerez dans le péché? Avec remords, comme la tempête spirituelle, en train de se lever dans votre âme et menaçant de détruire toute votre joie et votre paix; avec une peur de jugement et de future indignation; avec vos convictions misérables et avec vos peurs amères; avec vos frontières sombres, et avec votre connaissance des résultats et des conséquences du péché; -Frais-tu dire pour me dire que vous êtes déterminé à continuer? Eh bien, si vous êtes déterminé à continuer, si vous êtes déterminé à continuer, Quand le père offensé vient à vous, je N sa merveilleuse condescendance, et crie, 'Oh, ne faites pas cette chose abominable que je déteste! Ensuite, nous craignons, il n'y a que peu d'espoir; et certainement, si cet état de cœur se poursuivra, nous ne pouvons pas avoir beaucoup d'espoir de vous. Il est probable que si certains d'entre vous passent de nombreuses saisons de conviction, Dieu dira: " Il est rejoint à ses idoles; laissez-le seul; et vous serez, dans ce monde, laissé seul. Vous allez venir ici, peut-être, selon votre coutume, mais vous serez laissé seul, je ne vous aurez jamais un message; je n'aurai jamais une prière pour vous; non L'avertissement de ces lèvres vous jettera jamais atteindrez-vous; vous serez insensible que les 10 bancs dans lesquels vous êtes assis, et rien ne semblera, dans ces ordonnances, d'être une voix du ciel à votre âme coupable et nécessiteuse. Ainsi vivrez-vous jusqu'à ce que vous vivrez, Avec une conscience brûlée, vous vous allongez sur le lit de la mort, et là-bas, peut-être quand il est trop tard, toutes vos vieilles peurs seront éveillées. Vous pouvez envoyer à votre ministre sur ce lit de mort, et il peut venir, mais à votre chevet, il peut être sans voix, son pouvoir de prier peut partir de lui, et en essayant de demander à une miséricorde pour vous, tous ses énonçages peuvent être étouffés; et vous pouvez aller de ce lit misérable misérable en enfer. Et comme vous couler. Dans la fosse, la meule de votre cou sera la chose abominable que Dieu déteste ".- C.
Jérémie 44:17, Jérémie 44:18 .
La rentabilité apparente du péché.
C'était ce qu'ils ont affirmé. Et il semblait quelque chose dans l'affirmation. Toutes les grandes nations qui les entourent et dont ils savaient quoi que ce soit, étaient des idolâtres-assyrie, de type, de Babylone, d'Égypte et de la puissante philistines, désert et autres tribus. Mais Israël était en gros problème et humiliation. Mais l'argument aurait été valable si au moment de leur fidélité, ils avaient toujours souffert, et si dans leur désobéissance, ils avaient toujours prospéré. Ils savaient, s'ils diraient la vérité, que l'inverse était le fait. Quand fidèle, mille tomba à leur côté, etc. Mais ça ne les a pas chers. Mais quand je désobéissant, bien que Dieu portait avec eux pendant un moment, et cette abstention ils pervertient dans un argument pour leur péché, comme tant de gens encore - alors ce sont leurs ennuis venus. Mais, sans aucun doute, l'impiûment a fait et semble parfois être le parcours le plus rentable. C'est tellement parce que-
I. Si ce n'était pas le cas, il ne pouvait pas y avoir de foi.
II. Il ne pouvait pas non plus y avoir de la sainteté - aucun amour de la bonté et de Dieu pour leur propre amour.
III. Les ongodly sont retenus par aucun scrupule comme le sont les pieux.
Iv. Et ils ont l'avantage de la concentration d'énergie. Ils se soucient que pour un monde; Le croyant se soucie de deux, et non pas pour cela, mais pour le prochain.
V. La longue souffrance de Dieu peut les conduire à la repentance.
Vi. Par conséquent, ne ragurons pas la méchante de leur prospérité, ni ne jugent leurs voies mieux que les voies de Dieu.-C.
Des raisons malheureuses pour une mauvaise résolution.
Lorsque nous arrivons à une bonne résolution, on peut toujours trouver de bonnes raisons pour cela. Mais quand nous arrivons à une résolution des raisons de cela, cela n'apparaît pas toujours si mal qu'ils le sont. Ils peuvent être invités de manière plausible et maintenus et semblent très valables jusqu'à ce qu'ils soient examinés de plus près et la lumière de la Parole de Dieu soit amenée à les porter sur eux. Ensuite, ils apparaissent ce qu'ils sont vraiment. Ce mot est la lance de Ithuriel, qui détecte et déclare ce qui semblait être quelque chose d'autant différent. Ainsi, c'est avec les raisons invoquées ici par les misérables exilés en Égypte pour leur persistance dans leur idolâtrie. Noter-
I. Leur résolution. C'était.
(1) qu'ils n'étaient pas écoutes au prophète de Dieu; et.
(2) Ils continueraient à payer leurs voeux et à brûler leur encens "à la reine du ciel". À présent,.
(3) C'était une résolution s'est révélée être fausse par le mot simple de Dieu, l'exemple des hommes les plus nobles de leur race, l'expérience de leurs ancêtres et par les chagrins qui étaient venus et devaient encore venir sur eux-mêmes. Mais ils ont exhorté ...
II. Leurs raisons. C'étaient:
1. leurs voeux. Comme si un vœu pécheur pouvait être moins péché en le gardant; cf. Le voûte de Hérode à la fille de Herodias. Les mauvaises promesses sont toujours mieux cassées que conservées.
2. Personnalisé, qu'ils ont dit avaient en sa faveur:
(1) Antiquité. Leurs pères l'ont fait. Oui; Certains d'entre eux avaient; Mais pas tout, ni le meilleur.
(2) Autorité. Leurs rois, princes, etc. Mais ceci, aussi largement faux.
(3) unité. Ils l'ont tous fait, mais il y avait un fidèle peu encore.
(4) universalité. C'était fait partout. Pas partout, la hutte, sans doute, beaucoup et beaucoup, c'était vrai, à Jérusalem, la métropole de leurs terres. Tout cela n'était qu'une partie de la vérité.
3. Ils ont plaidé avantage. Ils étaient mieux quand ils agissaient ainsi; Seul des ennuis venaient quand ils adoraient Dieu. Nul doute que la phrase contre leur travail pervers n'a pas été exécutée rapidement, et pendant un moment où leur prospérité n'a pas été interrompue. Par conséquent, ils ont perverti cette abstention de Dieu - comme les hommes font toujours un prétexte pour passer de manière perverse. Ensuite, lorsque les jugements arrivaient, et sous les cils d'eux, ils ont abandonné leurs idoles, ce n'était qu'un abandon vers l'extérieur, pas une véritable repentance, et un tel con. Le conduit n'a pas ramené la forfaite, faveur de Dieu. Par conséquent, ils ont dit, il était préférable de ne pas avoir abandonné leurs idoles du tout.
III. Et ces mauvaises raisons sont en vigueur encore. Combien d'excuses et défends leur idolâtrie du monde et de soi-même et de péché sur le fond de coutume, de gain, ainsi que de perte si elles agissent autrement! Et la force de ces soi-disant raisonnements est une excellente en effet avec "hommes de ce monde". Où, puis, on peut découvrir que le raisonnement qui va rouler et battre leur force fatale? Dans cette seule, l'esprit divin agissant à travers une église cohérente et croyante et cohérente. - C.
La responsabilité du mari.
"Avons-nous fait ses gâteaux pour l'adorer ... sans nos hommes?" Ces femmes ont plaidé pour avoir la sanction de leur mari pour ce qu'ils ont fait. Cela n'aurait pas pu être autrement envisagé la position subordonnée des femmes occupées dans des pays orientaux. Sans doute, donc, les maris et les chefs de famille des familles sont généralement non seulement autorisés, mais même cela a suscité ces choses. Par conséquent, c'était une sorte d'excuse et de défense pour ces femmes ainsi engagées dans un culte idolâtre. Cette défense est autorisée dans le droit de la personne. Pour le mari, de la loi de Christ ainsi que de l'homme, est le chef de la femme. Si tel est le cas, la responsabilité principale et la culpabilité en chef sur le péché du ménage reposent sur l'homme à la tête de celui-ci. La bénédiction particulière de Dieu a été prononcée à Abraham parce que Dieu dit: "Je le connais, qu'il commandera son ménage après lui." La colère de Dieu est venue sur Eli parce qu'il n'a pas fait cela. Pour échapper à une telle culpabilité, laissez les maris:
1. Être dans le Seigneur eux-mêmes.
2. Se marier seulement dans le Seigneur.
3. Faites attention à maintenir la religion familiale.
4. se fixer pour chercher la grâce de l'esprit de régénération de Dieu pour tous leurs ménages. - C.
Homélies par D. Jeune.
Une leçon sévère désapprouvée.
I. Opportunity d'apprendre la leçon. La souffrance n'avait pas eu lieu de loin et à un peuple d'étrangers. Ceux qui devaient être enseignés avaient vu pour eux-mêmes. La souffrance était la cause même qui les a motivés à chercher une maison en Égypte, et même à ce moment-là, ce n'était pas une grande distance qui les séparait du pays de la désolation. Et aussi, aussi des opportunités, seulement trop nombreuses, d'apprendre des souffrances des autres. Toute la souffrance enseigne quelque chose, si seulement nous sommes disposés à apprendre et que la souffrance qui passe par le péché devrait avoir un pouvoir particulier pour instruire. Une opportunité est également donnée, non seulement pour apprendre nous-mêmes, mais pour enseigner aux autres. Le journal quotidien, avec ses archives de criminalité, de folie, d'une mort violente et de la honte de la vie tout au long de la vie, met tous ceux qui la lisent sous une grande responsabilité de commander leurs vies.
II. L'explication complète de la souffrance. La cause de tout cela est clairement indiquée. L'infidélité d'une nation à leur Dieu. Même d'avoir commencé un départ de Dieu était une bonne méchanceté, mais la persistance a encore encore intensifié la culpabilité. D'autres nations étaient fidèles à leurs dieux, bien qu'ils n'étaient vraiment pas des dieux et n'avaient pas rendu de service, alors qu'Israël devait sa croissance, sa position, sa prospérité, sa renommée, à Jéhovah. Nous ne connaissons pas l'origine et le moulage d'autres personnes que nous faisons ceux du peuple de Dieu. Nous ne pouvons penser à la grande souffrance liée aux villes décollées de Juda sans réfléchir également à la longue souffrance de Jéhovah, et de la prophétique continue signifie qu'il employait pour se coucher devant son peuple leur méchanceté et leur péril. D'autre part, nous avons une leçon sur ce qui semble iniquité impunie. La souffrance est sûrement rassemblée pour cela. Le temps est donné pour la repentance et l'amendement.
III. La leçon est entièrement désapprouvée. Nous disons «que surveillé» parce que cela n'affectait aucun changement. La souffrance en soi ne peut pas changer. La souffrance semble avoir des effets différents avec différentes personnes, mais la souffrance n'est pas vraiment une cause. Cela donne l'occasion de voir si les hommes céderont à la nouvelle vie et à la nouvelle énergie qui vient de Dieu. Il y avait eu un grand bouleversement à Juda, mais jusqu'à ce que les Juifs se vivent dans le pays d'Égypte, le seul changement était celui de leurs idolâtres. Ils étaient les mêmes hommes en Égypte comme à Jérusalem.-Y.
Le destin sur ceux qui assurent la sécurité en Égypte.
I. Une résolution fixe. L'auto-volonté de l'homme obstiné apporte en relief la rigidité des jugements justes de Dieu. Le reste de Juda a fixé leurs visages pour aller dans le pays d'Égypte pour séjourner là-bas. Quoi, alors, à s'attendre à ce que Jéhovah devrait libérer son visage contre eux? Plus il deviendra une puissance dans la vie, plus elle se déplace presque en opposition directe à celui qui est le véritable souverain et éliminateur de chaque vie humaine. Nous pouvons deviner quelque chose des pensées de ces demandeurs d'Égypte. Ils se disent à eux-mêmes: "Désormais, nous consulterons notre propre sécurité." Ils parlent comme si les périls particuliers, jusque-là, les périls étaient les périls d'un endroit plutôt qu'un autre. Peut-être même qu'ils ont estimé qu'à l'extérieur du pays d'Israël, ils étaient au-delà de la portée de Jéhovah. Ici, il y a une leçon pour nous dans nos objectifs et activités égoïstes. Toute égoïsme est mauvaise, mais même en égoïsme, un peu de bonté est un degré de bonté, et c'est bien pour un homme s'il devient fréquemment secoué dans son égoïsme; Pour ce fait, son visage n'étant pas régulièrement contre Dieu, il trouvera que Dieu le regarda encourageant, de l'attirer complètement de son égoïsme.
II. Une destruction complète. Complète, c'est-à-dire dans le sens général et final. Il n'y avait qu'un reste pour commencer, et d'un très petit reste pourraient s'échapper. Toutefois, la très petite taille du reste ne ferait que l'exhaustivité de la destruction, aucun endroit n'est sécurisé contre les visites de la conduite juste de Dieu. En effet, plus l'apparition de la sécurité naturelle est importante, plus le manifeste sera l'inverse sur cette sécurité de la justice divine. Les hommes doivent être enseignés, même par des leçons terribles, que, comme il y a le meilleur type de sécurité sous l'ombre des ailes de Dieu, il y a donc le pire type de danger que nous allons davantage de Dieu. Pour multiplier nos propres défenses, il est vraiment de multiplier nos propres périls.
III. Un but annulé. Ce reste, ne constatant pas en Égypte la sécurité attendue, pense qu'il n'y a rien de plus facile que de revenir à la terre de Juda. Alors qu'ils trouvent trop tard que, alors que le départ de leur propre endroit est suffisamment facile, le revenir peut-être impossible. Ouvrir la porte pour sortir était une chose; l'ouvrant pour en remettre une autre autre. Soixante-dix ans devaient passer avant leur retrait de la captivité de Babylone - en effet, ce serait vraiment une autre génération; Et si ceux qui recherchèrent l'Égypte dans la contuulation et la rébellion s'attendent à mieux faire tariller? Nous devons être sages dans le temps. Être sage trop tard donne la souffrance de son bord le plus vif. Judas a donc ramené en vain les trente morceaux d'argent et Esau n'a trouvé aucun lieu de repentir bien qu'il l'ait recherché avec soin avec des larmes. C'est pourquoi Dieu est si sérieux dans la sagesse prometteuse et la lumière à ceux qui les recherchent, que nous pourrions chercher à eux au bon moment, au début de la grande opportunité de la vie et au début de chaque occasion plus petite .- Y.
Des raisons supposées et réelles de la calamité.
I. Une question supposée. Quelle est la calamité? Épée et famine. Certainement une calamité à enlever et autant que possible évitée pour l'avenir. Et jeter sur le point de découvrir une raison de la calamité, des hommes de Juda, ou plutôt des femmes, car ceux-ci apparaissent le plus clairement dans cette déclaration, découvrent que la raison doit être trouvée dans la discontinuance de leurs offrandes à la reine du ciel. Quelle matière familiale cette offre a été montrée par Jérémie 7:18. Les femmes ont malaxé la pâte pour faire des gâteaux à la reine du ciel. Ces offres doivent avoir été très généralement abandonnées lorsque la migration en Égypte a eu lieu, puis sur la venue de l'épée et de la famine, ce qui était plus naturel que pour ces femmes de relier la calamité avec les offres abandonnées? En une chose, ils avaient tout à fait raison; Il y avait une raison surnaturelle de la calamité. Tort qu'ils étaient, c'était bien qu'ils ne reposaient pas dans une simple raison naturelle. Ils étaient sûrs qu'un être divin d'une sorte ou d'un autre devait faire avec leurs problèmes. La direction de la pensée est différente maintenant. Lorsque la calamité vient sur des gens, s'ils le connectent avec Dieu du tout, ils le font très souvent de manière arbitraire, comme si rien qu'un simple testament supérieur, sans raison ni but de quelque sorte, lui avait envoyé une calamité. Il est facile de pitié de ce que nous appelons l'ignorance et la superstition de cette foule de femmes, mais nous pouvons toujours voir les erreurs d'autres fois plus facilement que celles de l'art. Les causes de la souffrance doivent être recherchées pour très soigneusement, très patiemment; Pour de mauvaises conclusions, apportez plus de souffrances que jamais.
II. La vraie raison. Ils avaient abandonné Jéhovah. Pas qu'il y ait un lien nécessaire entre le renouvellement de Jéhovah et l'épée et la famine. Rien que notre foi dans la réalité des prédictions d'un prophète peut nous permettre de voir cette connexion. Il y a souvent un abandonnement total de Dieu, mais ni l'épée ni la famine ne suivent. Le résultat véritable et nécessaire d'aller après autre chose que Dieu se trouve dans la misère et le vide de la vie conséquent. Nous souffrons continuellement de notre incapacité à voir les choses dans leurs bonnes proportions. Mauvais comme épée et famine peut être, il y a des choses infiniment pire. Le fait que cette multitude reposait sur elle-même en adorant que la reine du ciel ait pointé une situation de choses bien pire que toute souffrance physique pourrait être. La souffrance physique peut à tout moment être enlevée, si souhaitable, par un miracle. Mais cette obscurité du cœur produisant une idolâtrie essentielle, une obscurité si aimée et chérie, qui doit enlever cela? Nay, la très plénitude du confort temporel peut devenir un voile entre Dieu et l'âme. La chose même qui a aidé à tromper les gens ici quant aux véritables causes des choses, que, à l'époque où ils adoraient la reine des cieux, ils avaient beaucoup de victimes et étaient bien et ne voyaient aucun mal.-Y .
Regarder sur les hommes pour le mal.
I. Cette observation n'est jamais indépendante de conduite. Si Dieu regarde jamais un homme pour le mal, c'est parce que la conduite de l'homme le mérite. Ce n'est pas très nécessairement avec notre observation. Nous pouvons regarder sur un homme pour le mal soit de l'intensité de la malice ou de l'intensité de l'égoïsme. Nous voudrons peut-être le faire malade de vengeance ou parce que sa prospérité semble signifier notre adversité. Un mot annonçant la veille des hommes pour le mal est un mot très sérieux à tomber de lèvres divines; Et bien que Dieu puisse le parler, peut-être que nous ne devrions jamais le dire. Mais en même temps, nous ne pouvons pas nous aider à regarder les hommes pour le mal et ce dont nous avons besoin surtout pour nous protéger, c'est de faire de cela des mauvaises motivations. Nous devons suivre sur les traces de Dieu lui-même. Lorsque nous censurons les autres ou les opposerons à eux, ou faites-les en souffrir de quelque manière que ce soit, laissez-la clair pour nous-mêmes et aussi loin que possible au monde que leur comportement l'a réclamé.
II. La conduite diabolique n'est jamais séparée de cette surveillance. Dieu dit qu'il regarde dans ce cas particulier, mais nous savons qu'il regarde le mal contre tous les diaboliques. Nous parlons de mal comme étant invariablement suivi de la souffrance, mais ce n'est qu'une façon de mettre la question. Nous pouvons également dire que lorsque la souffrance suit notre méchanceté, c'est la preuve que Dieu regarde pour le mal au-dessus de la miaule. Et dans cette affaire, nous avons besoin de zèle et hardiment de faire comme Dieu le fait, bien entendu, nous devons le faire en fonction de la mesure des limites humaines et de l'infirmité. Lorsque quelqu'un est engagé avec détermination dans toute poursuite pervers, il doit être à nous de montrer que nous ne sommes nullement indifférents. La surveillance de Dieu sur des hommes méchants pour le mal est souvent fait à travers les yeux de son propre peuple; Car si nous avons l'esprit de Dieu en nous, il y aura quelque chose de discernement divin.
III. Une vérité connectée qui doit être considérée en même temps. Si Dieu regarde sur les méchants pour le mal et non pour le bien, il est également vrai qu'il veille sur les justes pour le bien et non pour le mal. Pas une vie, qui passe patiemment et courageusement dans la montée, n'est pas observé par lui. Quelles que soient les apparences, les réalités respiratoires de la vie sont contre les méchants et pour les justes. - Y.
Confiance humaine et divine.
I. Dans ce qu'ils sont identiques.
1. Dans l'assurance avec laquelle ils sont exprimés. Voici des hommes, dans leur sagesse mondiale, parfaitement certaine que le cours qu'ils ont adopté se rendront à droite. Il est toujours important de noter que l'esprit incontestant assuré dans lequel les hommes formuleront leurs entreprises. Ils ne semblent pas voir les échecs, les déshérations et les humiliations des autres; De tels problèmes accablants ne doivent pas les projeter. Et tout cela est un excellent témoignage à l'utilisation de la foi aux hommes. Dieu signifie que les hommes sont confiants. La confiance qu'il s'exprime jamais est censée trouver une confiance correspondante aux États-Unis. Nous n'avons besoin de ne jamais être douteux dans des domaines d'un type spirituel, cependant douteux, nous devons être quant à certains résultats externes. Si nous n'agissons que de la manière droite, divinement ordonnée, alors nous pouvons continuer à être convaincus que tout ira bien.
2. Au moment de l'attente nécessaire pour justifier la confiance. Dieu parle des mots, la vérité et une profonde signification dont il peut prendre des générations, mais même des millénaires pour se manifestent au monde entier. Tout ce qui est immédiatement apparent à l'extérieur peut contredire ce qu'il dit. Et quelque chose de sa propre sagesse et d'aperçu de l'avenir qu'il donne aux hommes du bon esprit, de sorte qu'ils puissent travailler pour des résultats qui doivent être développés au cours de longues périodes. Il permet aux hommes de continuer à croire, d'espoir et de patient à travers tous les découragements, et même de mourir dans la foi que ce qu'ils ont semé d'autres récolteront. Ainsi, la foi que Dieu gagne au début, il renforce et établit même à la fin. Et cette foi qui rend les hommes eux-mêmes à prononcer des mots dogmatiques confiants ne seront pas secoués à la fois. Le temps est d'essayer toutes les choses - la sagesse des sages et de la folie des imbéciles, le résultat de ce qui est semé à l'esprit et qui est semé à la chair.
II. Dans ce qu'ils diffèrent. En ce qui concerne la réelle et la profonde perspicacité dans l'avenir. L'homme qui est confiant dans la sagesse mondiale est tout simplement confiant dans la doctrine des chances. Ses chances de stabilité et de succès sont également bonnes avec celle des autres. Certains doivent échouer, mais certains doivent réussir. Mais Dieu nous aurait jamais compris que le succès el ce genre n'est qu'un échec différé. Si les hommes ne pouvaient que suffisamment, le succès et l'honneur et la sécurité ne seraient totalement transmis en échec, disgrâce et ruine. Mais la confiance de Dieu est basée sur certaines connaissances complètes. La fin de toutes les mesures et le changement doivent être quelque chose de stable et continu, et lorsque Dieu voit des hommes à compter sur une véritable fondation, qu'après tout est miséricorde et fragile, il ne peut affirmer que la vérité. Si les hommes ne croiront pas, la seule chose restante est d'attendre. La chute totale de la nation juive d'une telle hauteur à une telle profondeur a été prédite même dans les jours de leur gloire sortante. La Parole de Dieu se tient parce qu'il peut discerner la certaine épuisement des ressources purement humaines, même lorsque ces ressources se montrent dans des exercices exubérants et une réalisation impressionnante. - Y.