Jérémie 45:1-5
1 La parole que Jérémie, le prophète, adressa à Baruc, fils de Nérija, lorsqu'il écrivit dans un livre ces paroles, sous la dictée de Jérémie, la quatrième année de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda. Il dit:
2 Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël, sur toi, Baruc:
3 Tu dis: Malheur à moi! car l'Éternel ajoute le chagrin à ma douleur; je m'épuise en soupirant, et je ne trouve point de repos.
4 Dis-lui: Ainsi parle l'Éternel: Voici, ce que j'ai bâti, je le détruirai; ce que j'ai planté, je l'arracherai, savoir tout ce pays.
5 Et toi, rechercherais-tu de grandes choses? Ne les recherche pas! Car voici, je vais faire venir le malheur sur toute chair, dit l'Éternel; et je te donnerai ta vie pour butin, dans tous les lieux où tu iras.
Promesse de baruch.
EXPOSITION.
Ces mots; C'est-à-dire que les révélations que Baruch avait commis (ou s'engageaient) à écrire.
A ajouté chagrin à mon chagrin. Baruch ressentait "chagrin" ou "douleur" au péché du peuple; Le «chagrin» ou «anxiété» a été ajouté par l'annonce de Jérémie du jugement. Je me suis évanoui dans mon soupirage; Je suis plutôt fatigué avec mon soupirage; comp. Psaume 6:7 (version autorisée, 6).
Ce que j'ai construit (comp, Jérémie 1:10 et passages parallèles). Même toute cette terre; et c'est plutôt la Terre entière.
Je me demande de grandes choses, etc.? Tout autour passe par une crise douloureuse, et vous attendez-vous à un meilleur terrain? Ce n'est pas le moment de l'ambition personnelle, lorsque les fondements mêmes de l'État s'effondrent. Dans tous les endroits où tu vas goest. Cela semble indiquer que le temps d'exil de Baruch serait une agitée; Il ne serait nulle que lui serait sans danger d'occuper une habitation réglée.
HOMÉLIE.
Le chagrin d'une âme et sa consolation.
Ce chapitre est consacré à un homme. Parmi les grandes prophéties concernant les nations entières, la chambre se trouve pour une prophétie à une seule personne. La Bible est à la fois universelle et individualiste. Ses récits alternent l'histoire avec la biographie. Dieu se soucie du monde entier et la vérité est la largage de l'univers; Pourtant, Dieu n'oublie pas une âme dans sa détresse privée et la vérité a des applications spéciales aux cas particuliers.
I. Le chagrin. Baruch avait une double détresse-chagrin ajouté au chagrin.
1. Le premier chagrin. Cela découle probablement d'une prise en compte de l'état misérable de la nation dans son vice et de son décomposition. C'est juste et naturel que de bons hommes se sentent une préoccupation profonde à l'état de leur pays. Le chrétien devrait avoir l'esprit de lui qui "quand il a vu la ville, pleut dessus." De plus, si nous voyons une grande partie de la méchanceté du monde, nous ne devrions pas être satisfaits de la condamner régulièrement, ni de nous féliciter de notre propre bonté supérieure. La vue devrait nous remplir de chagrin. Ils s'égarent ainsi sont nos propres frères. Et ce n'est pas une grande partie du même péché dans nous tous? Souvent, la méchanceté qui nous choque dans d'autres n'est que le développement complet du tout péché qui se cache dans nos propres cœurs.
2. Le chagrin ajouté.
(1) Cela est venu de la prophétie. Baruch a été commandé à écrire et à lire. Sa position privilégiée, si proche de la fontaine d'inspiration, ne faisait que approfondir sa détresse. Le privilège spirituel élevé peut apporter uniquement la tristesse dans l'expérience de ce monde. L'augmentation des connaissances peut être une augmentation du chagrin. La révélation est parfois une cause de détresse. Dans le cas présent, la prophétie était une déclaration de l'approche de Jérusalem. Nous devrions contempler la punition de l'impénitent avec une profonde chagrin. Des sentiments de vengeance, triomphants ou auto-complaisants sur ce sujet terrible sont tout à fait inchangés.
(2) Baruch avait des terrains personnels pour sa détresse. Dans le renversement approchant de sa nation, tous ses espoirs personnels de l'ambition personnelle ont été brisés. La plus de sanguine souffre trop souvent des déceptions les plus amères.
(3) Le chagrin de Jérémie ajouterait à celui de Baruch. Le chagrin est contagieux. Celui qui est beaucoup avec «l'homme des chagrins» sera susceptible de ressentir une étrange chagrin pour contempler le mal du monde. Baruch ne pouvait trouver aucun repos dans son chagrin. La plus grande fatigue n'est pas le résultat d'un travail acharné; Cela vient de la détresse du cœur. C'est des problèmes, pas de travail, qui décompose la vie forte à la vieillesse prématurée. La bénédiction du repos céleste est que c'est du repos de chagrin ainsi que de travailler.
II. La consolation. Jérémie a une prophétie pour Baruch. Dieu parle à des âmes individuelles, le prédicateur doit être prêché à. N'a pas lui qui sauverait les autres une âme de son propre pour être sauvé. À quelle manière que tout prédicateur devait déclarer le message divin au peuple, mais n'entendez aucune voix parlant la paix à sa propre âme troublée! S'il était aussi fidèle que Baruch, il pourrait s'attendre, comme Baruch, de recevoir une consolation divine. Notez les caractéristiques de cette consolation. Cela n'a pas nié la cause du chagrin. Beaucoup de confort est irréel et faux en essayant de le faire. La consolation pour Baruch consistait principalement à lui fournir des conseils sur son point de vue de l'action de Dieu et ses propres objectifs de la vie.
1. une leçon d'acquiescement dans la volonté divine. Dieu agit dans ses droits. Il est vain de se rebeller. La paix se trouve dans la soumission.
2. une réprimande à l'ambition. La recherche de soi apporte de la détresse. Alors que nous vivons hors de soi, nous gagnons la paix divine.
3. une promesse de sécurité. Après les leçons destinées à mener Baruch d'une bonne humeur, Dieu lui promet sa vie - seulement cela, mais c'est beaucoup pour un homme humble qui sait qu'il ne le mérite pas et un homme bon qui le consacrera au service de Dieu.
Destruction divine.
I. Dieu peut détruire son propre travail. Ce qu'il a fait, il peut immerger. Les gens dogmatisent l'indestructibilité de la matière, des atomes d'âmes. Comment savons-nous qu'ils sont indestructibles? L'omnipotence de Dieu est-elle limitée par les propriétés de ses propres œuvres? Mais en dehors de toutes les métaphysiques, le monde complexe, construit, est clairement soumis à la destruction. Il est monstrueux de penser que l'univers est une immense Frankenstein, capable de s'échapper du pouvoir de son fabricant.
II. Dieu a le droit de détruire son propre travail. Il n'y a pas de propriété aussi clairement appartenant à une personne comme œuvre de ses propres mains. Toutes les choses qui existaient ont été faites par Dieu et tout lui appartient. Ce qu'il nous a donné, il a le droit de se retirer. Ses cadeaux sont des prêts, des talents à utiliser pour une saison puis sont revenus. Aucune créature n'a droit à sa propre vie devant Dieu. Il l'a donné librement; Il peut le retirer. Beaucoup moins avons-nous des créatures pécheuses de ce type.
III. Dieu ne détruira pas son propre travail sans bonne raison. Un pouvoir n'est pas nécessairement toujours mis en avant ni un droit en perpétuel. Dieu n'agit pas capricieusement ni cruellement. Il est le créateur plutôt que le destroyer. Il se réjouit de créer parce qu'il aime ses créatures. Il ne fait aucun plaisir de la destruction, mais ne le fera que sous une nécessité urgente.
Iv. Néanmoins, il y a des circonstances dans lesquelles Dieu détruira son propre travail. Toutes les choses étaient bonnes quand ils sont venus de la main de leurs fabricants. Mais certains ont été corrompus. Quand une chose est désespérément corrompue, il n'y a aucune raison de la préserver et de la détruire. Consultez ceci dans l'expérience terrestre - l'inondation, la destruction de Jérusalem et m d'autres arrêts - les salaires du péché, de la mort et de la destruction finale du monde. Par conséquent, ne présumons pas que aucun travail ou institution est éternel, car il a été établi par le dieu éternel, que toute possession de nôtre doit être permanente car elle venait de lui, ou que notre propre vie est en sécurité parce que Dieu l'a insufflé.
Soi-même.
La recherche de soi est traitée dans la Bible, en particulier dans le Nouveau Testament, comme mal et pas vraiment rentable pour l'auto-demandeur, bien qu'il semble être invité par des instincts naturels et soutenu par de bonnes raisons. Considérons les motifs de ces représentations.
I. Pourquoi la recherche de soi est fausse. Dieu ne nécessite pas d'altruisme absolu; Nous sommes seulement commandés d'aimer nos voisins comme nous-mêmes. Les instincts naturels de soi-même de Dieu peuvent sûrement être exercés innocemment. Il ne peut être nécessaire que tous les efforts des hommes augmentent en position sociale, etc.; être condamné. Quoi, alors la recherche de soi qui est blâmable?
1. Cela offense contre la justice en cherchant un gain égoïste aux dépens des autres. Quelle ambition d'injustice effroyable doit répondre, en liberté détruite, des vies sacrificielles, de confusion et de misère semées diffusées!
2. Cela offense contre la charité en ignorant le bien des autres. Dans l'esprit de Cain, il pleure: "Suis-je le gardien de mon frère?" Tant que cela atteint ses propres extrémités, il ne soulevera pas un doigt pour déplacer le fardeau d'un autre homme. Mais Christ nous enseigne qu'il ne suffit pas de ne pas blesser d'autres, nous devons également les aider activement; Il ne suffit pas que nous ne volons pas, nous nous sommes manifestés plus loin et "donnez-lui qui lui demande.".
3. Ce qui offense contre le devoir en sacrifiant la vocation de la vie à un gain privé. Nous ne sommes pas libres de vivre à nous-mêmes, car nous ne sommes pas nos propres maîtres. Nous sommes appelés au service de Dieu. Notre devoir est de servir Dieu, pas de soi, de sorte que ce que nous faisons peut être fait "à l'Éternel". La recherche de soi est une rébellion contre notre Seigneur et Maître. En période de détresse publique, la recherche de soi est particulièrement odieuse. Tels étaient les temps dans lesquels vivaient Baruch. Ensuite, il y a des appels forts de devoir et de nobles tâches à faire. Le chagrin général fait la pensée de son propre plaisir et de profiter de la place. Utiliser cette détresse comme une échelle pour que la grandeur est vraiment méprisable.
II. Pourquoi la recherche de soi n'est pas rentable. Dans un sens du monde et pendant un temps, il peut être, mais pas vraiment et finalement. Même dans les relations humaines inférieures, à quelle fréquence les graines d'ambition apportent-elles une récolte d'anxiété! L'auto-demandeur atteint le point culminant de ses efforts, son rêve le plus brillant est réalisé, il est un roi - et il porte une couche cachée de courrier, se cache dans une forteresse-château, n'a pas la liberté de son sujet le plus méchant, est conduit près de la folie par la peur de l'assassinat.
"Celui qui monte aux sommets de montagne trouvera les plus hauts sommets les plus élevés dans des nuages et de la neige; celui qui dépasse ou maître de l'humandmust sur la haine de ceux ci-dessous.".
Lorsque la grandeur extrême et la déception extrême ne sont ni réalisées ni une plus petite recherche de soi apporte son problème correspondant. Il rétrécit le cœur et détruit les meilleurs délices - les joies de la sympathie humaine. Le Christ se présente aux terrains plus profonds de nous pour le considérer comme une poursuite vaine. "Le premier doit être dernier et le dernier premier." La raison pour laquelle il donne est que "quiconque sauverait sa vie la perdra: et quiconque perdra sa vie pour moi le sauvera." Seulement à proportion que nous vivons hors de soi, nous profiter d'une vie qui mérite d'être vécue; Seulement alors, en effet, vivons-nous vraiment du tout. En essayant de nous rendre bien, bien que nous puissions atteindre une position externe élevée, nous tombons à une faible condition interne - nous devons méchant et petit; En oubliant de soi et de se sacrifier pour Dieu et pour l'humanité, nous devons inconsciemment bien.
Homélies de A.f. Muir.
Message de Baruch; Ou, la considération de Dieu pour son serviteur.
Il ne faut pas toujours savoir plus que d'autres. Les choses futures sont pour la plupart miséricordieusement bidennes de nous. Les prophéties du royaume de Dieu dans le monde, alors qu'ils éveillent de nouveaux espoirs, donnent également de nouvelles angoisses; Et ces derniers seront plus proportionnels à notre incapacité à comprendre et à sympathiser avec le but divin. Baruch n'était pas dans la même relation de sympathie spirituelle et d'auto-effacement avec la relation avec la Parole que Jérémie était; Il n'a pas partagé la même altitude morale et donc ses perplexités. En récompense de ses fidèles, il se prononce d'auto-refusant comme amanuensis au prophète, une communication spéciale lui est faite en référence à son état d'esprit en entendant les menacements de Dieu contre Israël et les nations.
I. Pour recevoir une telle communication était un honneur distingué. En identifiant son nom avec le livre qu'il a écrit, il l'a immortalisé. Son travail était comparativement humble, mais il a nécessité ses propres vertus, et ceux-ci sont reconnus. Rien fait pour Dieu dans un esprit droit n'est oublié par lui. Au milieu de modifications impériales et mondiales, les intérêts de ses serviteurs sont toujours surveillés avec des soins spéciaux. Lorsque nous voyons l'élimination souveraine des événements, lorsque les empires sont aussi petits poussières dans son équilibre, organisant le bien-être d'une seule personne, simplement à cause de l'aide donnée à l'un de ses prophètes, ne reconnaissons-nous pas à quel point dans ses yeux est précieux Le moindre de ses serviteurs? Ce sont des enfants du grand roi.
II. Il a administré son confort personnel et sa tranquillité d'esprit. L'anxiété et la peur qui pesaient sur Baruch sont ainsi dissipés. Dieu aime voir ses enfants joyeux et en sympathie avec sa volonté. C'est juste de la «chagrin du monde qui travaille la mort», cherche-t-il à nous livrer. Le travail de Baruch serait plus facile et moins oppressant lorsqu'il était assuré que sa propre sécurité serait sécurisée. Mais quelle est la pauvreté cette promesse comparée à la "vie et immortalité portée à la lumière dans l'évangile"! Les enfants de promesse ne sont pas seulement livrés des chagrins et des déceptions de ce monde maléfique actuel, mais ont fait des partampes dans les derniers triomphes de l'amour rédemptif.
III. Il a corrigé une faute spirituelle.
1. La prudence. "Et demandez-vous de grandes choses pour toi-même? Les chercher pas." L'ambition terrestre a souvent rampé au cœur des serviteurs de Dieu. Il n'est pas cohérent avec les fidèles, le service des enveloppes unique. Ils pouvaient davantage le royaume de Dieu dans le monde doit la chercher en premier. Baruch a été rappelé que ce n'est pas notre repos. Et lorsque les pouvoirs du monde étaient ébranlés, il n'y avait pas de temps pour l'auto-avancement. Ses soupirs n'étaient pas purs. Il pleura sur les opportunités perdues, non de déposer des trésors au ciel, mais de l'accumuler sur la terre.
2. la promesse. "Ta vie je vais me donner une proie." Cela semble pauvre, comparé à ses espoirs. Il a peut-être prévu une légère réprimande et une châtiment d'Israël, quelques changements et ajustements, et la transmission des objectifs divins à une question rapide. Cette illusion est en douceur mais fermement vérifiée. Le monde a une épreuve sévère à traverser toute l'infraction antique peut être expirée et l'arène s'est effacible pour l'avenir divin. Ses espoirs ne sont donc pas entièrement détruits, mais transférés. Il sera épargné pour voir les choses au-delà et, entre-temps, ce sera son privilège d'aider à beaucoup de temps. Heureux pour lui si, donc corrigé, il atteint un centre d'esprit du divin et une acceptation plus approfondie des termes et conditions divines. Lui aussi n'était qu'un pécheur, dont la délivrance était en soi une merci de grande et indérite (cf. Matthieu 24:1.) .- M.
Homélies par S. Conway.
Baruch; Ou, le jeune recrutement répété.
Baruch rappelle Mark ( Actes 13:13 ). Les deux étaient bons et fidèles hommes; les deux sont devenus découragés; les deux ont été répétés; Tous deux ont trouvé profitable pour le ministère et fidèle à la fin. Maintenant, alors que nous regardons cette répétition divine de Baruch, nous sommes enseignés beaucoup-
I. Concernant Dieu.
1. Nous voyons sa grâce. Il ne néglige pas et n'oublie pas ses serviteurs. Il note leur détresse et concevoie des moyens pour leur soulagement. "Comme comme un père pittiteth", etc.
2. Nous voyons ses méthodes avec ceux qui sont comme Baruch.
(1) Bien que animé par l'amour, ils étaient graves plutôt que apaisants; Stern plutôt que doux et consolat. Nous avons beaucoup de parallèles à cela. Cf. ch. 12; "Si tu as couru avec les piles," etc., quelle marche à la transaction de Dieu avec Moïse! Aucune participation ne pourrait se procurer la modification de la phrase d'exclusion de Canaan qui était sorti contre lui. Voir aussi le message de notre Seigneur à Jean-Baptiste en prison: «Allez, dites à John», etc. Pas un message doux de sympathie, mais plutôt de réprimander son échec de la foi. Donc, avec l'épine de Paul dans la chair, le Seigneur ne le supprimerait pas. Dans tous ces cas, il y a plutôt les convocations brutales, brassées, réveillantes au devoir que des mots de pitié et de tendresse apaisants. De plus, comme Paul de traiter avec les loisirs de la marque, il a pratiquement célébé celui de Barnabas, qui, fils de consolation qu'il était, était tout pour le réconforter et de faire face doucement avec lui.
(2) Dieu lui dit qu'il a entendu ses plaignants. Lorsque nous parlons à nous-mêmes, nous oublions souvent que chaque mot est audible à Dieu. Les gens de notre Seigneur se parlaient souvent à eux-mêmes le concernant et, bien qu'ils ne disaient rien à voix haute, nous avons constamment lu comment "Jésus répondit et dit", montrant qu'il avait entendu tout ce qu'ils avaient dit.
(3) Il lui donne pour comprendre que son objectif n'est pas de mettre de côté à cause de ses plaignants. "Le Seigneur dit donc." Nous ne pouvons pas apporter nos circonstances à notre esprit, notre sagesse est de nous mener à notre esprit dans nos circonstances. Baruch a été montré qu'il devait le faire.
(4) Il implique que la recherche de "choses fortes" pour lui-même avait beaucoup à voir avec sa plainte. Il était de grande capacité, de la lignée noble (
(5) Il lui promet que sa vie sera épargnée, bien que la plupart des difficultés - "donnait à lui une proie". Nous ne pouvons pas dire à quoi sert la suite de lui. La tradition varie. Il n'y avait pas beaucoup de réconfort dans tout cela, mais plutôt un "qu'est-ce que tu vas ici, Elijah?" (1 Rois 19:1.).
3. Ses motivations. Les dirigeants d'une armée ne doivent pas être des faiblesses. Ceux qui ont des travaux de poupe à faire doivent eux-mêmes être sévères. Luther, pas Erasmus, devient le mouvement de la Réforme. Par conséquent, Dieu discipline ses serviteurs les plus confiants par des méthodes très graves. Même notre Seigneur ", a-t-il appris l'obéissance par les choses qu'il a subi;" "Il a été fait parfait à travers des souffrances.".
4. Son succès. Que ce qu'il a fait est déjà fait. Baruch ici, comme marque après, a été répété et fait de nouveau service.
II. Concernant le travail prophétique. Demande l'auto-dénigé, implique beaucoup de souffrances et a beaucoup de peine de chagrin. Pas étonnant que dans les journées antiques, les hommes ont diminué du bureau pastoral. "Nolo Episcopari" signifiait quelque chose alors. En y pensent? Compter le coût. Y a-t-il? Laissez-les, comme ils ont besoin, rechercher la force quotidienne de Dieu.
"Chef de berger de tes moutons choisis,.
Du péché et de la mort libéré,.
Que chaque sous-berger conserve.
Son oeil intent sur toi. ".
Laissez ceux qui ne sont pas si chargés de l'Éternel prier pour ceux qui sont.
III. Concernant les jeunes soldats de Jésus-Christ.
1. Il y a beaucoup qui en est délicieux. Leur ardeur, leur zèle, leur affection. Élisha à Elijah, Timothée à Paul, alors voici à Baruch à Jérémie.
2. Mais ils sont susceptibles d'être découragés et découragés. Ils ont besoin de puissance durable. Mélancthon pensa qu'il devrait bientôt convertir des hommes à la vérité. Mais Luther sonne comment le vieil Adam a été jugé trop difficile pour le jeune mélanchon.
3. Laissez-les soumettre joyeusement aux méthodes de discipline que Dieu a nommées pour eux et se préoccupent de toute ambition à la recherche de soi.
4. Et ils doivent se rappeler que, bien que leur vie leur soit donnée, elle sera "comme une proie". Ils devront-ils regarder, pour y faire du mal à faire de la lutte, de lutter, même pour cela.
"Le Fils de Dieu va à la guerre ...
Qui suit dans son train? ".
C.
Ambition interdite.
"Je me demande de grandes choses géniales", etc.? Dieu cherche le cœur et a probablement découvert que, se cache secrètement, il y avait un peu une ambition non bloquée. S'il avait été autre que l'un des messagers choisis de Dieu, une telle ambition aurait été naturelle et raisonnable (cf. Ancienne homélie). Dieu ne le facture pas directement avec cela, mais le fixe à l'auto-examen. C'était la méthode divine. Cherchons-nous de grandes choses pour nous-mêmes? Si nous sommes, Dieu nous dit: "Les chercher pas." Et les raisons sont nombreuses. Certains d'entre eux sont tels que ceux-ci-
I. Nous ne pouvons pas dire s'ils sont conçus pour nous. S'ils ne le sont pas, ils ne nous apporteront que la misère; cf. David dans l'armure de Saul. S'ils sont, ils viendront sans notre recherche.
II. Pour nous rendre notre objet suprême est toujours faux, méprisable et fini. Le maïs de blé doit tomber dans le sol et mourir, abandonner sa propre vie. Si ce n'est pas le cas, il abîme seul; Si c'est le cas, cela fait du fruit. "Celui qui aime sa vie la perdra, mais il", etc. (Jean 12:1.).
III. De grandes choses signifient de grandes responsabilités et des possibilités terribles de grande culpabilité et de dommages causés aux autres et nous-mêmes.
Iv. Tout en les cherchant, nous lâchons ce qui est plus précieux que tout. "Alors que j'étais occupé ici et là, lo, il était parti.".
V. Ils ont tendance à nous attacher à terre et à remplir nos cœurs avec cet amour du monde qui est la mort. "Ah! Davie, Davie," dit Johnson à Garrick, alors qu'ils erraient à travers la belle demesne d'un grand noble, "Ce sont les choses qui le rendent si difficile pour un homme de mourir." On raconte une histoire similaire de Cardinal Richelieu, qui s'est causé, quand près de la mort, pour être porté dans sa magnifique galerie de photos, et il aurait pu faire, à un près de lui, une remarque comme une remarque. - C.
Homélies par D. Jeune.
Avocat et confort pour l'homme surmonté de mauvaises nouvelles.
I. Considérez l'effet sur l'esprit de Baruch de ce qu'il avait dû écrire. Baruch est venu simplement être un scribe et un émetteur. Apparemment un ami de Jérémie, il doit avoir été considérable de sympathie avec le prophète dans ses objectifs et prévisions. Sans doute il s'était fait connaître avec chaque énoncé prophétique alors qu'il est tombé de Jéhovah. Mais il n'avait jamais eu tout ce devant son esprit à une époque, comme maintenant devenue nécessaire, à travers son devoir les écrire. Par conséquent, nous avons ici une illustration de la quantité requise que la simple énonciation d'un mot de Dieu afin de produire un effet profond de celui-ci. Un homme peut penser qu'il comprend et le reçoit, et pourtant la compréhension et la réception peuvent être loin d'être de ce qu'ils devraient être. Pas jusqu'à ce que les prophéties de Jérémie se tiennent avant que Baruch dans une masse ne discrit-t-il pleinement la peine à venir sur son peuple. Jéhovah a parlé plusieurs fois et toujours de la même manière, contre les méchants et leur méchanceté. Et nous voyons donc à quel point il est important de faire l'impression, non seulement des parties successives des paroles de Dieu, mais de ce mot dans son ensemble. De plus, si Baruch était opprimé par la masse constante de menaçante, il est également possible que nous puissions être élevés et renforcés par une masse constante de promesses et d'encouragement. Nous trouverons jamais dans les Écritures que nous recherchons et nous nous préparons à trouver.
II. Une indication du propre caractère de Baruch. Baruch semble n'avoir pas exactement ce que nous devrions appeler un homme ambitieux, mais qui souhaitait toujours monter dans le monde. Peut-être avait-il une position qui lui rendait raisonnable pour lui de s'attendre à une influence et à l'autorité. Mais que peut-on rechercher un homme de ce type dans un État en déclin rapide à sa chute? Baruch devait tout apprendre à la fois qu'il doit chercher des choses telles que Dieu le ferait chercher. Nous voyons ainsi Dieu combinant une leçon pour l'individu avec le message pour la nation. Baruch aurait pu être le seul homme compétent pour agir en tant que scribe, mais Dieu, en l'emmenant, a pris une personne qui avait besoin de correction, devait avoir ses objectifs devenus de manière plus soumise et moins à la recherche d'un.
III. Les bénédictions temporelles doivent dépendre des circonstances. Il y avait eu des moments dans l'état juif lorsque Baruch aurait pu être un homme très utile à une position élevée. Mais chaque homme doit accepter les conditions du temps dans lequel il vit. À une époque, les grandes bénédictions temporelles peuvent être celles de la réalisation, à une autre celles de l'évasion. Et donc, dans une certaine mesure, c'est dans des choses spirituelles. Il y a des moments où le Christ fait pour nous met sur l'aspect du salut; Nous sommes heureux à cause des grands maux à partir desquels nous sommes livrés. Il y a d'autres moments où nous ne sommes pas satisfaits de ne pas penser à la délivrance; Nous voulons quelque chose de croissance positive, de fécondité, de perfection. Ensuite, nous recherchons des choses spirituellement des choses qui sont toujours recherchées. Et nous pouvons ajouter qu'ils doivent toujours être trouvés, mais des conditions temporelles défavorables peuvent être .-