Jérémie 47

Prophétie sur les Philistins.

EXPOSITION.

Il ressort clairement du contenu de la prophétie (et l'inférence est parfaitement confirmée par sa position) qu'elle a été écrite après la bataille de Carchemish, en référence à la redoutée du nord de l'ennemi-Nebucadnezzar, roi de Babylone. La prophétie contre l'Egypte précède, parce que l'Égypte était de loin la plus importante des nations menacées par l'avance de Nebucadnetsar. Mais chronologiquement et géographiquement, il devrait plutôt avoir été placé à la fin de la série, car la Palestine devait être conquise avant qu'un design de l'Égypte puisse avoir une chance raisonnable de succès. Les commentateurs se sont donnés beaucoup de problèmes inutiles avec la route de Jérémie 47: 1 , qui attribue la date de la prophétie à une période précédente (comme il semblerait) à la bataille de Carchemish. Ils oublient que les rubriques ne doivent pas être reçues sans critiques comme preuves historiques pour la date des prophéties. Comme nous le faisons, comme nous le faisons, que les prophéties ont été éditées, non seulement par les disciples des prophètes, mais par des étudiants des Écritures longtemps après leur temps, il est gracineusement embarrassant son moi à donner autant de poids historique à la déclaration d'une rubrique sur une inférence claire du contenu d'une prophétie. Sans aucun doute, la Providence a regardé sur les mouvements des éditeurs; Ils doivent même être crédités d'un degré d'inspiration, dans la mesure où les vérités morales et religieuses sont concernées; Mais ils n'étaient pas exemptés d'être dépendants des sources d'informations ordinaires en matière d'histoire. Il semblerait donc que, dans les différents Sites de Gaza, au cours du siècle dernier de l'État juif, l'une en particulier s'était fixée à la mémoire des Juifs; Et ce n'était pas un siège des Babyloniens, mais par les Égyptiens. Voir une référence à Gaza dans Jérémie 47: 5 , un éditeur tardif de Jérémie a annoncé à la rubrique existant les mots "avant que ce pharaon Smote Gaza". Il avait tort de ce fait, mais il ne réalisa que, comme de nombreux prédicateurs modernes préférés, ce qui a été appelé la méthode atomistique d'exégèse, par laquelle un seul verset est isolé de son contexte et interprété avec un mépris total du reste de la passage.

Mais quel pharaon a-t-il entendu cet éditeur? Et quand a-t-il passé siège à Gaza? La vue générale est qu'il veut dire Pharaoh-Necho, qui, selon Hérodote (2: 159), a d'abord vaincu "les Syriens de Magdolus," puis "se rendit Master de Cadytis, une grande ville de Syrie." Il est supposé que Magdolus est une erreur pour Megiddo et que Cadytis signifie Gaza; et l'ancienne supposition est suffisamment probable (une confusion similaire a été faite par certains manuscrits à Matthieu 15:39 ; comp. Les versions autorisées et révisées); Mais ce dernier est plutôt douteux. Il est vrai que dans Jérémie 3: 5 Hérodote parle de "le pays de Phenicia aux frontières de la ville de Cadyfis" comme appartenant à "les Syriens de la Palestine;" Mais n'est-il pas plus probable que Hérodotus a confondu la position de Jérusalem (Cadushta, "Le Saint-Ville", "en araméen) que celui qui a appelé Gaza" une ville presque aussi grande que Sardis "? Gaza n'a jamais été appelé "la ville sainte"; Jérusalem était. Sir Gardner Wilkinson (AP. «Hérodotus» de Rawlinson) prend une vue différente. Selon lui (et à Rashi bien avant) c'était Pharaonh-Hophra ou Abries qui ont capturé Gaza. Nous savons de Hérodotus (2: 161) que ce roi a mené la guerre avec Phenicia, qui est peut-être prise en relation avec l'avis dans Jérémie 37:5, Jérémie 37:11, de la diversion créée par une armée égyptienne pendant le siège de Jérusalem. Cette hypothèse est dans une certaine mesure confirmée par la mention de "Tyrus et Zidon" dans Jérémie 37: 4 , mais se tient beaucoup de besoin d'une confirmation historique directe.

Jérémie 47:1.

Contre les Philistins; plutôt, concernant (comme d'habitude dans des cas similaires). Avant ce pharaon, etc. (voir introduction au chapitre).

Jérémie 47:2.

Les bandes hostiles avancent du nord; L'horreur saisit les Philistins.

Jérémie 47:2.

Les eaux se lèvent. Les prophètes pensent aux chiffres, et aucun chiffre n'est si familier pour eux (Hélas pour la condition instable de ces temps!) Comme celui d'un torrent débordant pour une armée envahissante (voir sur Jérémie 46:8, Ésaïe 28:18; Ézéchiel 26:19; Daniel 11:10) . Hors du nord. Supposons que cela se réfère à Pharaon-Necho de retour de Carchemish semble forcé et non naturel. Si Necho a conquis Gaza à la période supposée, il serait sur le chemin de Carchemish et non à son retour. De plus, "The North" est le symbole debout pour la maison des ennemis assyriens et babyloniens redoutés (voir sur Jérémie 1:14 ). Isaïe avait prononcé une prédiction très similaire lorsque les hôtes assyriens balayaient la Palestine ( Ésaïe 14:31 ). Une inondation débordante; plutôt torrent. La même phrase se produit dans Ésaïe 30:28 , où la "respiration" du dieu en colère est décrite avec cette expression figurative. Il est au moment de l'automne que les torrents de la Palestine deviennent dangereux et des cours d'eau, secs ou presque secs en été (Comp. Jérémie 15:18 ), deviennent remplis d'un ruisseau furieusement.

Jérémie 47:3.

Un bon spécimen de peinture de mots hébreux. La précipitation de ses chariots. "Rushing" a le sens des Rauschen allemands, de faire un bruissement, murmurer le son. Il est utilisé (mais comme équivalent d'un mot hébreu différent) dans la version autorisée d'ISA 18: 1-7: 12, 13 du son confus fait par une armée en mouvement. Dans le présent passage, le mot hébreu signifie quelque chose de plus définitif que celui d'Isaïe, L.C; C'est le «écrasement» d'un tremblement de terre, ou (comme ici) la "randonnée" des chars. Le grondement de ses roues. "Grondement" est un équivalent heureux. L'hébreu (Hamon) est le mot mentionné dans la note précédente comme signifiant un son confus indéfini. Les pères ne doivent pas regarder sur leurs enfants, etc. Une image terrible et encore plus efficace dans la langue concise de l'original. Les Écritures hébraïques Excel (comme toujours plus frappantes, mais avec un trop grand besoin de modération, le Coran) dans le sublime de la terreur. Donc, la panique doit être la panique que les pères ne feront même pas d'oeil à leurs enfants impuissants. Observer, on dit "les pères", pas "les mères". La photo est poétiquement plus fin que celle de Deutéronome 28:56 , Deutéronome 28:57, car la nuance de coloration est une degré plus douce. Faiblesse des mains. Une expression commune pour l'enservation produite par une terreur extrême (voir Jérémie 6:24; Ésaïe 13:7; Ézéchiel 7:17, Nahum 2:11).

Jérémie 47:4.

La journée qui cometh; Au lieu de cela, le jour qui viennent (c'est-à-dire qu'il est venu). C'est "le jour du Seigneur" qui est destiné à ce que "tremblement de toutes choses" révolutionnaire (pour utiliser l'expression de Haggai, Aggée 2:21), quant à savoir plus loin dans la note sur Jérémie 46:10. Couper ... chaque assistant qui reste; C'est-à-dire que tous les alliés sur lesquels ils pouvaient encore compter. Ce passage favorise l'opinion selon laquelle le jugement sur les Philistins a eu lieu en même temps que sur le pneu. L'objet de Nebucadnetsar était d'isoler le pneu et le Sidon aussi complètement que possible. Le reste. Les Philistins avaient tellement souffert d'invasions répétées quant à être seulement un "reste" de la nation autre puissante qui opprima Israël (voir sur Jérémie 25:20 ). Le pays du caphtor. Certains rendraient «les terres du Caphtor», mais l'idée de «côte» semble être secondaire, dérivée dans certains passages du contexte. Parlez correctement, c'est un synonyme poétique de «terre» et est généralement appliqué à des pays maritimes lointains et (accidentellement). "Caphtor" a été compris par les anciennes versions pour être Cappadocie. Mais comme les vestiges de la langue cappadocienne pointent à une origine persane de la population qui la parlait et, comme le Caphttorim venait à l'origine d'Égypte, il est plus plausible de supposer, avec Ebers, que Caphtor était un district de la côte de l'Égypte du Nord. Crète a également été pensé à (Comp. Amos 9: 7 ; Genèse 10:14; Deutéronome 2:23 ).

Jérémie 47:5.

Le prophète change de style. En extase ou à l'imagination, il voit la calamité qu'il a prélevée est déjà venue passer. Philistia n'est en effet tout à fait annihilé; Ce n'était pas la volonté de Dieu de faire une fin complète dans l'une des nations. Mais il est réduit aux extrémités et craint le pire.

Jérémie 47:5.

Calvitie. Un signe du chagrin le plus profond (Comp. Sur Jérémie 16: 6 ). Ashkelon est coupé. Les ruines d'Ashkelon sont toujours visibles. "Il est évident que les murs de la vieille ville ont été construits sur une gamme semi-circulaire de collines rocheuses, qui se sont terminées par des falaises perpendiculaires de différentes hauteurs du bord de la mer. Partout la nature a échoué, les endroits faibles ont été renforcés par l'aide de travaux de terrassement ou de maçonnerie. Sur les côtés du sud et du sud-est, le sable a pénétré la ville par des violations des murs et couvre chaque jour les anciennes fortifications de plus en plus, à la fois à l'intérieur et à l'extérieur. Les anciennes villes ne se lèvent distinctement, comme les îles Rocky. de la mer de sable. Les ruines sur le nord sont bordées de plantations d'arbres. Ils se trouvent dans une certaine confusion sauvage que l'on pourrait supposer qu'ils étaient jetés par un tremblement de terre. Il n'y a pas de lieu d'atterrissage sécurisé; la bande de sable à la Le pied du mur ouest est couvert à marée haute, lorsque les vagues ont battu contre les falaises. Encore JG Kinnnear, en 1841, ont trouvé des restes d'une taupe, et cette découverte est confirmée par Schick [l'architecte allemand capable maintenant à Jérusalem] . " Ainsi écrit le Dr Guthe, dans le journal de la Société d'exploration de la Palestine allemande, remarquant plus loin que, dans quelques générations, les ruines d'Ashkelon seront enterrées sous le sable dérivant. Ce sont en partie les collines de sable, en partie la fragmentation singulière des ruines d'Ashkelon, qui donne un tel air de désolation à la scène, cependant, où le déluge de sable n'a pas envahi, les jardins et les vergers sont luxuriants. Dr. W.M. Thomson, dans l'édition élargie de 'The Land and the Book', observe que "les murs et les tours doivent avoir été soufflé en morceaux de poudre, car pas même les tremblements de terre ne pouvaient jeter ces gigantesques masses de maçonnerie dans des attitudes aussi extraordinaires. Aucun site dans Ce pays a si profondément impressionné mon esprit de tristesse. " Avec le reste de leur vallée. "Avec" devrait plutôt être "même". "Leur vallée" signifie principalement la vallée d'Ashkelon; Mais cela n'était pas différent de la vallée ou de la plaine basse (plus couramment appelée la Shefelah) des autres villes philistiques; et toute la phrase est une façon énigmatique et poétique de dire "la population de Philistie toujours survivante". Mais cet ajout affaiblit certainement le passage et laisse la seconde moitié du verset anormalement court. Il est de loin préférable de violer la tradition massorétique et de joindre "le reste", etc. au deuxième verset la moitié. Mais "leur vallée" est toujours une expression assez faible; Un nom propre est ce que nous recherchons pour que cette clause correspond à ceux qui sont passés auparavant. La Septante se lit différemment, car elle rend καὶ τὰ κατὰλοιπα νακείμ. Nous savons de Josué 11:22 que certains des Anakim ont été laissés "à Gaza, à Gat et à Ashdod;" Et dans le temps de David, les Philistins pouvaient toujours indiquer des géants au milieu de leur milieu (1 Samuel 17:4; 2 Samuel 21:16-10), qui, Comme l'ANAKIM (Deutéronome 2:20), s'appelle l'hébreu, Rephaim. Il peut être opposé, en effet (comme c'est par Keil), que l'Anakim ne serait pas traçable si tard comme le temps de Jérémie; Mais Jérémie était probablement un homme savant et était aussi susceptible d'appeler les Philistins Anakim, comme un poète anglais pour appeler ses compatriotes britanniques. Personne qui a accordé une attention particulière aux phénomènes du texte hébreu ailleurs peut douter que "leur vallée" est une corruption; Le choix se situe entre "Anakim" de la Septante et la correction plausible d'un érudit juif (A. Krochmal), "Ekron". Combien de temps tu me coupais-tu? Do que ta lamentation ne cesse jamais de cesser? (comp. sur Jérémie 16:6). La question est en apparence adressée à "le reste" (personnifiée en tant que femme), mais en réalité la Providence judiciaire qui envoie la calamité.

Jérémie 47:6.

O Thou Sword, etc.; Plutôt, hélas! Tu es épée de l'Éternel .. c'est l'épée mystique dont nous avons déjà entendu (voir sur Jérémie 12:10 ; Jérémie 46:10 ).

Jérémie 47:7.

Le bord de mer. Alors Ezekiel parle de "le reste du bord de la mer" ( Ézéchiel 25:16 ), faisant référence à Philistia.

HOMÉLIE.

Jérémie 47:1.

Le jugement des Philistins.

I. Un jugement sur les anciens ennemis du peuple de Dieu. Ils ont longtemps cessé d'être un pouvoir; Maintenant, ils cesseront d'avoir une existence nationale. Ils ne sont qu'un reste; Même cela doit être coupé. Peu à peu, les ennemis spirituels du chrétien sont réduits au pouvoir et au nombre. Les vieux péchés et les anciennes tentations sont modestes lentement. Certains s'attardent jusqu'à la fin de la vie. Mais tout sera renversé, même le dernier ennemi, la mort.

II. Un jugement écrasant. Cela vient comme une inondation; C'est-à-dire que c'est rapide et il se propage de loin. Telle est une caractéristique des jugements divins.

1. Ils peuvent être longtemps retardés, mais quand ils apparaissent, ils se précipitent comme une inondation.

2. Ils pénètrent à des cachettes secrètes et à s'écouler vers les quartiers les plus reculés, atteignant ceux qui se séparaient de leurs compagnons dans le péché lorsqu'ils sont obligés d'être aussi des compagnons de souffrance.

III. Un jugement pénible. Les Philistins souffrent de chagrin - ils pleurent et hurlent; Ces personnes sont également gravées de la paralysie de la peur: «Les pères ne doivent pas regarder leurs enfants à la faiblesse des mains» ( Jérémie 47: 3 ). Certains problèmes peuvent être endurés et vécus par courture, par soumission des patients, ou par les ressources réconfortantes de la vie intérieure. Mais cela n'est pas possible avec les arrêts du ciel. Ils sont trop fantastiques pour être enduits calmement. Les sources internes de consolation sont retenues. L'âme est punie aussi bien que le corps. Il y a la chute la plus amèrement dans la tasse d'angoisse. L'âme sera torturée avec honte, avec remords, avec horreur. C'est l'enfer.

Iv. Un jugement destructeur. "La calvitie est venue sur Gaza; Ashkelon est coupé." Les grandes villes sont renversées, les ruines qui témoignent de cette journée à la violence qu'ils ont subi. La fin de la manière large est la destruction. "Le salaire du péché est la mort." Quel que soit le caractère exact de la destruction et de la mort, l'analogie du jugement national et les effets d'édition connus du péché sur les pouvoirs spirituels, intellectuels et même les puissances physiques nous amènent à s'attendre à ce que le sort effrayant du péché continuait, non vérifié et Diffusé de toutes les étapes du châtiment sera un processus de destruction.

V. Un jugement durable. "Hélas! Tu es épée du Seigneur, combien de temps sera-t-il ere que tu sois tranquille?" ( Jérémie 47: 6 ). Philistia n'a jamais été restauré. Certains jugements semblent être irrémédiables. Toute punition doit être suffisamment durable pour effectuer sa fin. La punition du monde suivant est toujours appelée terriblement durable, car à la halte de la durée terrible des aeons. Combien de temps aussi vagues, vastes âges durera que personne ne peut dire. Que ce ne soit pas le destin d'aucun de nous de faire l'expérience!

Jérémie 47:6, Jérémie 47:7.

L'épée du Seigneur.

I. La terreur de l'homme devant l'épée du Seigneur. (Jérémie 47:6.).

1. Dieu soutient une épée. Il y a des terreurs dans certaines des progrès du dieu de l'amour. "Notre Dieu est un feu qui prend des feu." C'est stupide et mal à. Aveugle nous-mêmes au côté sévère du gouvernement de Dieu et de le représenter aussi doux et faible dans son indulgence de ses enfants.

2. L'épée de Dieu peut être vue dans les calamités terrestres. Il ne nous a pas flash avant que celui-ci soit tenu par Cherubim aux portes d'Eden. Cela fonctionne sous la forme de calamités naturelles. Il utilise également des actions humaines, des guerres, etc. au-dessus de l'épée de l'homme qui brille cette épée terrible et irrésistible. Ainsi, les calamités de ce monde sont envoyées par Dieu ou annulées par Dieu.

3. L'épée de Dieu peut être agitée. Il n'est pas affiché pour un moment effrayant et ensuite gainé. Souvent, il vient souffler sur le coup. Ainsi, le travail pleure sous les coups de fatigue ", combien de temps tu ne me quitters pas de moi, ni ne me laisse seul avant d'avaler mon pelle?" (Job 7:19).

4. Nous ne pouvons pas voir la raison du travail terrible de l'épée du Seigneur. Nous crions dans la consternation avant cela. D'un point de vue humain, il peut sembler cruel et sans relâche.

5. Nous pouvons naturellement nourrir de la pitié pour ceux qui souffrent de cette épée terrible. Il est également juste que nous devrions intercéder pour eux s'il est possible que le jugement du ciel soit resté.

II. La mission divine de l'épée du Seigneur. (Verset 7.).

1. L'émetteur de l'épée est nécessaire. "Comment ça peut-il être calme?" Il y a des nécessités morales que même le Dieu tout-puissant accepte librement. La justice doit être faite. Droit doit être établi. Le mal doit être supprimé. Le processus peut être douloureux, et comme Dieu ne choisirait pas sur son propre compte et ne peut prendre aucun plaisir. Pourtant, pour ces exigences élevées, bien que ses enfants souffrent et son propre cœur soient emportés avec la commisération, il ne peut pas gaver l'épée jusqu'à sa Le travail a été fait.

2. L'émetteur de l'épée est à bon usage. La nécessité n'est pas aveugle et sans objet. L'épée a sa mission. Pour nous qui sont à l'épaisse de la bataille que cela peut ne pas être perceptible. La poussière et la chaleur, la précipitation et le bruit et la confusion, les cris mélangés de triomphe et de douleur sont tout ce que nous pouvons observer; Le plan du commandant ne peut pas être lu à travers toute la tourmente du champ. Mais il a un plan et toute la bataille est convergente.

3. L'épée ne peut pas être gainée jusqu'à ce que sa mission soit accomplie. La mission est plus importante que le confort temporaire découlant du calme immédiat de l'épée. Si cela devait être fait avant l'obtention de la fin, où serait l'utilisation de tout ce qui était déjà souffert? Si l'épée est suspendue avant que la victoire ne soit gagnée, chaque goutte de sang renversé est gaspillée, chaque piqué subi est souffert en vain. Si la discipline de la vie devait cesser avant que son grand but ait été accomplie, ses stades précédents seraient provenant.

4. Lorsque la mission de l'épée est accomplie, l'épée sera gainée. Il est dessiné pour un objet défini. "Le Seigneur est un homme de guerre" pour une saison et à des fins, pas par plaisir ni perpétuellement. Il est essentiellement le dieu de la paix. Personne n'est plus impatient de voir l'épée déposée que celle qui l'empêche. Sa joie est en paix et en bénédiction. Le jugement est temporaire. La victoire et le reste qui suivent seront éternels.

Homélies de A.f. Muir.

Jérémie 47:5.

Le chagrin de l'ongodly.

L'allusion est à une manière commune aux Philistins et à d'autres pays idolâtres pour faire appel à leurs dieux. Nous percevons une tendance similaire dans l'esprit naturel dans ses préoccupations morales et des troubles spirituels. C'est le chagrin du monde auxquels, en ce qui concerne le jailor Philippian, l'injonction doit être abordée: "Ne-même pas de mal." Remarquer-

I. Le principe de la nature humaine. C'est cette souffrance auto-infligée ou une privation d'avantage spirituel et d'une faveur divine sécurisée. C'est le secret de la pénitence, des pèlerinages, de la vie monastique et de l'ascèse en général. Le dicton, souvent prononcé des pertes ou des douleurs sur lesquelles on n'a pas de contrôle: "Ah, eh bien! Il sera réglé à notre crédit!" Témoins à la même idée. Les remords sont largement expliqués sur le même principe.

II. Que cela est fondé sur une idée fausse de la nature divine. Baal était un Dieu cruel - un énorme avortement et une monstruosité. Pas moins cruel sont les idées du personnage de Dieu divertissant par de nombreuses personnes religieuses réputées.

1. L'Évangile déclare que "Dieu est l'amour". Ces auto-inflictions ne sont que folie et n'ont aucune valeur religieuse compte tenu de cette grande vérité. "Sacrifice et offrir tu ne voudrais pas ... lo, je viens ... je me délais de faire ta volonté, O mon Dieu" (Psaume 40:6; Hébreux 10:5); "J'aurai pitié et ne pas sacrifier" ( Matthieu 9:13 ; cf. Osée 6:6); Et "Où dois-je venir devant le Seigneur, ... il a montré toi, o homme, qu'est-ce qui est bon; et qu'est-ce que le Seigneur tente de toi, mais de faire juste, et d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec ton Dieu? (Michée 6:6), - sont les expressions de l'esprit de la vraie religion, qui est seule harmonise avec la doctrine d'un dieu aimant.

2. Dieu lui-même dans la personne de son fils a "supporté nos chagrins et porta nos chagrins". Le culte qui est seul acceptable pour le Père doit commencer par la reconnaissance de cela. Il y a une "chagrin pieuse", mais son avantage consiste dans son influence morale sur nous-mêmes, ce qui nous faisait la haine du péché et suivre après la justice, etc.

3. Tout ce qui ignore le mérite des souffrances du Christ et la révélation de lui-même de Dieu doit être haineuse à lui et apporter à ses auteurs sa colère et sa malédiction. - M.

Jérémie 47:6, Jérémie 47:7.

L'épée de Jéhovah.

I. Une personnification de la colère divine. "Épée de Jéhovah" est une expression qui semble suggérer les Philistins comme les baskets: "Pour cependant pas mal l'hébreu, il a un son étranger et fait l'impression que les orateurs attribuent l'épée qui ne s'oppose qu'entreprise et sans hésitation à Jéhovah "(Naegelsbach). Dieu dans son vrai personnage est encore inconnu, mais la conscience témoigne de lui comme un agent faiblement réalisé de la récompense morale. Une telle langue raconte:

1. Dans quelle mesure le jugement du monde païen est-il incessant et terrible. Ezekiel utilise la même figure par rapport aux Amorites ( Ézéchiel 21:30 ). "Il n'y a pas de paix, dit mon Dieu, aux méchants;" "Tu seras sûrement tuer le méchant, O Dieu" ( Psaume 139: 19 ); "Quand ils diront, la paix et la sécurité; alors la destruction soudaine viendit sur eux", etc. ( 1 Thesaloniciens 5: 3 ).

2. d'ignorance et de la distance morale de Dieu. Il n'est conçu que comme un dieu de la vengeance - un destin tout sauf impersonnel.

3. de l'impuissance et de la crainte superstitieuse des pécheurs. Une connaissance imparfaite est éliminée et déformée par une imagination malade. Toute la force morale semble se sortir d'eux.

II. Expliqué et justifié comme un rendez-vous divin. Au début, la réponse du prophète n'apparaît que peu d'une répétition de la pensée des Philistines; Mais c'est beaucoup plus.

1. Ce n'est pas le destin aveugle, mais le jugement est strictement réalisé et déterminé.

2. Il déclare en effet que les méchants ne peuvent pas être subis à rester sur la terre. Ils doivent être des sujets de jugement continu et exterminant. Il n'y a pas d'issue. Est-ce vrai? Oui, tant qu'ils restent impénitents et à distance de lui. Est-ce contradictoire, alors, pour Zacharie à la prophétie de la conversion des Philistins? La fin de jugement légitime est la miséricorde. Le pécheur est conduit dans les bras de l'amour divin. Notre impuissance se prépare à la réception de son salut. - M.

Homélies par S. Conway.

Jérémie 47:7.

L'épée qui ne peut pas être silencieuse.

Ce chapitre parle d'un autre des pays gentils sur lesquels le jugement de Dieu devait venir. Ces nations se trouvaient tous dans la marche des armées babyloniennes et étaient l'une après l'autre renversée. Philistia est représentée comme demandant l'épée du Seigneur, quand elle sera calme et la réponse est: «Comment peut-il être calme, quand», etc.? (Jérémie 47:7). Il rappelle-

I. de l'épée de conscience. Le Seigneur lui a donné une accusation et, bien que nous puissions le contourner, nous ne pouvons pas la tranquilliser la parfaitement (cf. Macbeth, Judas et d'autres hommes hantés).

II. De l'épée des Écritures. "La parole de l'Éternel n'est pas liée. Comment les hommes ont cherché à le gainer dans le fourreau, de la cacher et de le maintenir là-bas, de sorte qu'ils puissent aller non coché de leurs propres moyens! Mais cela a sauté malgré eux; Et, malgré des persécutions paganes, romaines et autres, a affirmé sa puissance suprême. ".

III. De l'épée du jugement divin contre le péché. Le péché et le chagrin sont éternellement mariés et ne peuvent jamais être mis à l'égard. Où l'on est l'autre n'est jamais loin, et ne sera jamais dans ce monde ou la suivante. Mais Christ avant de croire a offert son cœur comme une gaine pour cela. Pour de telle sorte que l'épée soit gainée, et sera silencieuse là-bas pour toujours.

"Quand Christ a abandonné le fantôme.

La loi était satisfaite;

Et maintenant à ses revendications les plus rigoureuses.

Je réponds, je suis mort Jésus. "".

C.

Homélies par D. Jeune.

Jérémie 47:6, Jérémie 47: 7 .

Apostrophe à l'épée.

I. Ce que l'on entend par l'épée de Jéhovah. Tout homme, ou l'armée d'hommes, ou toute chose inanimée, peut être une épée dans la main de Dieu. Les hommes sont limités dans leurs agents de blesser et de détruire et de détruire, cependant, bien que dans les temps anciens et superstitieux, certains d'entre eux contrôlaient les pouvoirs de la nature afin qu'ils puissent élever des vents et des tempêtes. Mais Dieu, avec son contrôle réel et complet sur toutes les forces naturelles, peut les transformer contre un homme rebelle à chaque fois et dans une mesure nécessaire. Ce n'est pas un cas de bras fort et une arme faible, ou un bras faible et une arme forte au-delà de ce que le bras peut servir. Dieu smite et non imparfaitement; Il n'a pas non plus besoin de frapper deux fois.

II. Ce qui est suggéré par l'Apostrophe.

1. La pensée des ennemis de Dieu. Ici, les Philistins sont mentionnés, tant les voisins gênants et jaloux d'Israël. Mais ce ne sont que des types. Il y a encore des ennemis assez nombreux et suffisamment actifs pour garder l'épée de Dieu de se coucher tranquillement dans son fourreau. Pourquoi ces Philistins ont-ils compris des ennemis? Simplement à cause de leur méchanceté. Dieu est hostile à rien que de la méchanceté chez l'homme et à celui qu'il est toujours hostile. Il y a toujours des Philistins contre lesquels une accusation doit être remise à l'épée de Dieu. Et tel doit jamais être détruit, c'est-à-dire que les hommes eux-mêmes doivent être détruits, mais que, dans ceux-ci, qui respectent égoïstement le mal et les profits. Et même eux eux-mêmes, s'ils continuent la guerre insensée contre Dieu, périr à la fin.

2. La pensée de l'activité opposée de Dieu à ses ennemis. Partout où il y a une emnation à Dieu, l'opposition divine à elle devient manifeste. Difficile car il peut être de se battre pour Dieu, il est plus difficile de lutter contre lui. En étant sur le côté de Dieu contre le mal, toutes les difficultés sont au début; En étant sur le côté pervers contre Dieu, les difficultés, même si elles ne semblent pas à ne rien commencer, multiplier et augmenter à la fin. Une accusation est donnée à tous les serviteurs de Dieu d'être résolus et sans compromis dans leur opposition à toutes les méchances.

3. La pensée de la cessation ultime de l'activité de l'épée. Sûrement le temps consiste à venir lorsque l'épée se situera tranquillement dans le fourreau. Celui qui est venu ne pas apporter la paix mais une épée a la paix pour son objectif ultime. Il ne dira pas, «paix, paix», quand il n'y a pas de paix; Et quand il dira enfin: «Peace», nous pourrons être sûrs de la réalité correspondant à la parole.