Commentaire Biblique de la chaire
Jérémie 48:1-47
EXPOSITION.
Cette prophétie est tellement pleine de répétitions que la question a naturellement apparu de savoir si le plus important d'entre eux peut ne pas être dû à l'interpolation. Par exemple:
1. Jérémie 48:29-24 recur dans Ésaïe 16: 6-23 ; Ésaïe 15:4, Ésaïe 15: 5 , Ésaïe 15:6; Ésaïe 16:12, Ésaïe 16:11; Ésaïe 15:2, Ésaïe 15:3; En effet, sans beaucoup de particularités, et ces particularités sont si frappantes et si peu en harmonie avec le mode habituel de Jeremiah d'utiliser les écrits de son prédécesseur, que certains ont détenu que les versets 29-38 ont été insérés par l'un des lecteurs de Jérémie.
2. versets 43, 44 ressemblent si étroitement Ésaïe 24:17, Ésaïe 24:18, et cohère si vaguement avec le contexte, cette interpolation est une hypothèse déraisonnable.
3. Les versets 45, 46, qui sont omis dans la Septante, sont évidemment basés sur Nombres 21:28, Nombres 21:29.
4. Vers 40, 41 ressemblent étroitement Jérémie 49:22 ; La partie correspondant à ce passage est omise dans la Septante.
Le prophète prévoit la calamité de Moab et la confusion et la consternation préalable. Oui; Fuyez, sauvez votre vie, si vous le pouvez; car vos confidences se sont avérées indigne de confiance; Il n'y a plus d'espoir.
Contre Moab; plutôt, concernant Moab. Nebo! Pas, bien sûr, la chaîne de montagnes mentionnée dans Deutéronome 32:49 et Deutéronome 32:34 . En tant que ce que des tuyaux considéraient la terre destinée à Israël, mais une ville du quartier, qui dérive son nom, non de la montagne, mais de la même vieille divinité sémitique (et pas simplement babylonienne). Kirialhaim. "La double ville." Un lieu de situation incertaine, mais probablement dans le même district que Nebo; mentionné dans Genèse 14: 5 , comme la demeure de la tribu autochtone "terrible" appelée Emim. Est confondu; Plutôt, est amené à la honte (comme Jérémie 46:24). Malgab; plutôt la forteresse. La connexion montre qu'une forteresse définitive est destinée, mais il est difficile de dire qui. Graf pense à Kir-Heres (versets 31, 36) ou Kir-Harseth (une autre forme du même nom; Comp.
Il n'y aura plus de louange de Moab; Plutôt, la gloire de Moab (ou la glorying) n'est plus (Comp. Jérémie 48:29). Dans Heshbon, ils ont conçu le mal, etc. Il y a un mot de jeu dans l'hébreu, qui peut être reproduit ainsi: «Dans la complot-house, ils complètent le mal contre lui» (alors J. F.'s Ewald). Contre elle (littéralement elle) signifie "contre moab". Heshbon était à l'époque une ville ammonitante (elle avait eu des jours d'amorçon, Nombres 21:26); Voir Jérémie 49:3; Mais était à la frontière de Moab. O Madmen. Il semble y avoir une fois un mot de jeu, ce qui est dans une certaine mesure reproduite ainsi: "Tu deviendras toujours, o encore la maison." Le nom Madmen ne se reproduise plus, bien qu'une allusion à elle a été imagée dans Ésaïe 25:10 , où l'hébreu pour "Dunghill" est madmenah.
Horonaim. Cette ville moabite était probablement sur les frontières d'Edom; Par conséquent, peut-être, "sanballat l'horonite".
Moab est détruit. La mention de Moab au milieu des villes est certainement surprenante. Nous devrions nous attendre à Ar-Moab. Ses petits. Le texte reçu, tel qu'il se trouve, est sans traçue et notre choix réside entre la correction suggérée par les points de voyelle et la lecture de la Septante et quelques-uns des manuscrits d'hébreu qui s'étendent, "à Zoar." En faveur de ce dernier, qui est adopté par Ewald et Graf, il peut-il exhorté que Zoar et Horenaim sont mentionnés ensemble, non seulement dans Jérémie 48:34, mais aussi dans Ésaïe 15:5, qui a évidemment été imité dans le verset suivant. Il n'est pas tout à fait clair ce que "ses petits" dans la première correction mentionnée signifie. Certains pensent, les enfants; d'autres, les pauvres; Hitzig préfère les petites villes de Moab. Sur le site de "Zoar", voir le "dictionnaire de la Bible de Smith" mais comparez Canon Tristram dans 'The Land of Moab.'.
Car dans la montée de Luhith, etc. Le verset est sensiblement pris d'Isaïe ( Ésaïe 15: 5 ), mais avec des variations propres à ce chapitre. Le plus particulier de ceux-ci est que, dans le premier verset la moitié, qui est littéralement, pleurant debout (non, montez) avec pleurant, qui s'explique par le Dr Payne Smith signifie «un ensemble de fugitifs pleurant en appuyant sur une autre . " Au présent commentateur (aussi à Delitzsch - voir sa note sur Ésaïe 15:5) Il ne semble aucun doute raisonnable que B'Ki, le mot rendu "pleurant" devrait plutôt être bo, "Sur le point", de sorte que le passage va courir, comme à Isaïe, "pour la montée de Luhith avec pleurant doth one monte si" Hitzig (qui pour une fois, pour une fois, nous avons trouvé d'accord avec Delitzsch) remarque que les mots erronceurs Pour BO peut être facilement comptabilisé par le fait que KI, "pour", est le mot qui suit ensuite. Nous n'avons pas le droit d'attribuer à Jérémie une expression aussi artificielle et non hébraic que celle du texte reçu. Peu importe que la matière puisse être en soi, il ne s'agit pas de suggérant que l'étudiant de l'Ancien Testament a une prudence contre l'adoption trop sans réserve du canon Lectiondi Praestat Ardua. En descendant de Horonaim. Une variation intéressante d'Isaïe. Le poète plus âgé, moins attentif à la Minutiae, avait dit vaguement "sur la route de Horonaim;" Par un léger changement d'expression, l'écrivain plus jeune et plus réfléchissant produit une antithèse frappante entre l'ascension à la ville de la colline et la descente au creux dans lequel Horonaim ("double caverne") semble avoir été situé. Il est toutefois possible que Jérémie a préservé la lecture originale et que "la route" à Isaïe, L.C; est dû à la négligence d'un scribe. Les ennemis ont entendu un cri de destruction. Mais pourquoi cette référence aux ennemis? Le rendu, cependant, n'est pas grammatical. Le texte est littéralement, littéralement, les ennemis du cri de destruction ont-ils entendu parler. La prophétie à Isaïe omet "les ennemis de" et a un verbe différent pour "ont-ils entendu parler". Les mots insérés peuvent-ils être une intrusion de la marge? Les scribes ultérieurs étaient habitués à insérer des brillants dans la marge à des occasions où nous aurions dû les avoir pensé tout à fait inutiles aux fins d'explication. Mais alors pourquoi "les ennemis de"? C'est une énigme insoluble.
Fuir, sauvez votre vie; littéralement, vos âmes. Le sentiment humain du prophète l'invite à ce conseiller; Mais il sait bien que la vie de la misère abjection est la plus grande qui puisse être espérée. Et être comme la bruyère dans le désert; Littéralement, et (vos âmes) sont comme des démunies dans le désert. Imaginez la facilité d'une personne qui a été volée de tout et laissé seul dans le désert; Pas moins misérable est celui des fugitifs de Moabite. Le mot rendu "la Heath" ('arō'ēr) est soit malfrié pour' AR'AR, qui se produit dans le sens de "désitu" dans Jérémie 17:6 (voir note), ou aussi une forme plurielle rare du même mot. Le sens reste le même. Il est tentant de voir une allusion à l'une des villes appelée AROer (comme dans Ésaïe 17:2). Mais le seul prophète aurait pu penser, c'est que sur l'amen ( Deutéronome 2:36 ), qui n'a pas pu être décrit comme "dans le désert".
Dans tes travaux; c'est-à-dire soit "dans tes mauvaises actes" (comp. Ésaïe 28:15) ou "dans tes idoles" (fréquemment appelé "le travail des mains des hommes", par exemple Deutéronome 4:28, et parfois simplement "fonctionne", par exemple Ésaïe 41:29; Ésaïe 57:12; comp.
La vallée ... la plaine. Ce dernier (hébreu, mishor) est la région des hautes terres qui s'étend du Jourdain vers l'est de Jéricho dans le désert arabe; Dans Nombres 21:20 C'est ce qu'on appelle le "champ" (c'est-à-dire «pays ouvert») de Moab. Les premiers désignent cette partie de la vallée de la Jordanie qui borde cette "plaine" à l'ouest.
Tellement soudainement est le coup que Moab a besoin d'ailes pour faire de la bonne évasion. L'instrument humain a-t-il été retardé, la malédiction voulue pour Moab viendrait sur lui-même. Est une raison demandée? C'est que Moab a longtemps été dans un état de sécurité moralement périlleuse et nécessite d'être soigneusement ébranlé et éveillé, afin de pouvoir découvrir l'incapacité de Chemosh pour aider ses fidèles.
Donner des ailes, etc. Comp. Jérémie 48:28; Aussi Ésaïe 16:2, où les moabites fugitifs sont assimilés à "oiseaux errants".
Trompeusement; Plutôt, relâchez, négligemment.
Moab a été à l'aise de sa jeunesse. La "jeunesse" de Moab date de sa subjugation de l'émimité autochtone (Deutéronome 2:10) 'Depuis cet événement, bien que souvent en guerre, parfois tributaire et parfois expulsé d'une partie du territoire Réclamé par eux (voir l'inscription sur la pierre de Moabite), mais ils n'avaient jamais été perturbés dans leurs maisons ancestrales au sud de la rivière Amen. Il s'est installé sur son moins. C'était la coutume de laisser du vin pendant une heure sur ses lies ou sédiment, afin d'accroître sa force et sa saveur (Comp. Ésaïe 25: 6 ). Vidés de navire au navire. Thevenot, un vieux voyageur en Perse, des remarques du vin de Shiraz qui, après sa séparation des lies, il est susceptible de croître. "Le vin est mis en gros bocaux de terre, chacun tenant de dix ou douze à quatorze carabas; mais quand un pot a été ouvert, il doit être vidé le plus tôt possible et le vin mis dans des bouteilles ou des carabas, sinon il gâte et devient acide "(" Voyages ", 2.245, cité par la faiblesse sur Ésaïe 25:6). Dans l'application de la figure, le «goût» de Moab signifie évidemment le caractère national.
Les vagabonds, qui lui feraient errer; Plutôt, Taters, et ils l'inclineront. Les pots de terre dont levenant parle était sans doute semblable à ceux des Israélites. Ils seraient inclinés d'un côté, que le vin pourrait s'écouler de la part des lieux. Leurs bouteilles; plutôt, des drapeaux ou des pichets (de faïence). La confusion de chiffres et de pronoms est remarquable. Premièrement, Moab collectivement est parlé de comme un pot à vin; puis les moabites individuellement comme les bocaux de Moab; Dernier de tous, les Moabites sont parlés de «pots» (c'est-à-dire toutes les institutions, publiques et privées, de l'État et de la société).
Honteux de Bethel; C'est-à-dire du veau d'or ou de taureau à Bethel, mis en place par Jéroboam I. comme symbole du puissant Dieu, Jéhovah. Cette idolâtrie était odieuse envers les professeurs prophétiques d'une forme de religion plus noble et plus spirituelle. Ils ont vu que la divinité et le symbole étaient trop confondus et qu'une telle religion ne sauverait pas ses adhérents de la captivité et de la ruine (Comp.
Nous sommes purs; Nous sommes plutôt des héros. L'hébreu est Gibborim, le nom des guerriers sélectionnés de David ( 2 Samuel 23: 8 ). L'exclamation est conçue pour représenter vivement l'esprit la gloire vaine pécheuse spécialement caractéristique de Moab.
Moab est gâté et est sorti de ses villes. La dernière partie de cette clause dans l'hébreu est extrêmement difficile; La version autorisée est indéfendable. Il est même douteux que cela puisse être traduit de manière systématique de manière systématique avec la grammaire, bien que Hitzig, un bon grammaire, a adopté la suggestion de Grotius, de rendu »et de ses villes ont augmenté," VIZ. à la fumée, c'est-à-dire qu'ils ont été brûlés; comp. Juges 20:40, la fin de laquelle Verso devrait-il courir ainsi: "Toute la ville a monté au paradis." Mais même si le verbe dans la troisième masc. chanter. Soyez autorisé après le nom pluriel, il est très dur de lui donner une telle interprétation, lorsque le contexte ne dit rien sur le feu ou la fumée. J.D. Michaelis et Ewald proposent donc de changer les points de voyelle du premier mot, le rendu, "Le spoiler de Moab et de ses villes est augmenté;" et le Dr Payne Smith incline les pentes à les suivre. Nous obtenons ainsi une antithèse frappante; L'ennemi a «monté» et les jeunes hommes de Moab sont descendus, c'est-à-dire que les mains meurtrières sont abattues (Comp. ISA 34: 1-17: 71.
La calamité de Moab, etc. La forme du verset nous rappelle Deutéronome 32:35; Ésaïe 13:22.
Comment déplore qu'un tel sceptre glorieux soit brisé! Mais il n'y a pas de remède. Même Dibon, cette ville très honorée, est disgraciée. Il n'y a pas de cacher le sort triste des Moabites; Les foules de fugitifs le proclament suffisamment. Le jugement a été adopté sur toutes les villes de Moab, un long rouleau de laquelle les noms sont récités.
Tous ceux qui sont sur lui; C'est-à-dire les pays voisins (configuration. sur Jérémie 46:14 ). L'invitation à la condoléance n'est pas ironique, mais dans l'esprit le plus profond de la sympathie humaine, comme dans la prophétie parallèle à Isaïe (voir sur Ésaïe 15:5). Le personnel fort; C'est-à-dire le sceptre comme une image de l'autorité royale (Comp. Ézéchiel 19:11). Tige; Comme dans Psaume 110:2.
Dibon; Maintenant, Diban, une des principales villes de Moab, sur deux collines adjacentes, maintenant couvertes de ruines (Tristram), dans la plaine de Medeba (Josué 13:9), au nord d'Aroer et au Amen. Ici, la célèbre pierre de Moabite (sur laquelle voir la monographie exhaustive du Dr Ginsburg), avec l'inscription du roi Mesha (2 Rois 3:4), a été trouvé, qui, après avoir été rompu et Constitué ensemble, a maintenant trouvé un lieu de repos dans le Louvre. Il est difficile de dire à quelle tribu israélien Dibon était attachée strictement, attachée; pour tout en Josué 13:17, il est donné à Ruben, dans Nombres 32:34 et dans la pierre de Moabite (ligne 10), il est assigné à gad , Apparemment, la population israéloïne a fluctué. Parfois, Gad était le plus aventureux d'occuper un territoire moabitistine, parfois ruben. Sur la phrase, la fille, etc. Voir la note sur Jérémie 46:19 . La forme du premier verset HAFT est modélisée sur Ésaïe 47: 1 . Asseoir à soif. L'expression est inexpliquée et il est possible que nous devions modifier l'une des points de voyelle (qui ne constituent aucune partie du texte masquorétique), rendu, "siège à soif (sol)", c'est-à-dire la poussière (Comp. Le passage parallèle; Ésaïe 47:1). Ou il peut y avoir une forme collatérale moins utilisée de l'hébreu pour "soif" (venu). Canon Tristram parle de la "plaine sans eau" de Diban. Tes forteresses. Il semble de la pierre de Moabite que Diben était le centre d'un district qui a été compté comme lui appartenant; Donc, au moins, nous pouvons expliquer la phrase », tous Dibon était soumis» (ligne 28). Comparez la phrase dans Nombres 21:25, "heshabon et tous les villages de ceux-ci" (comp. Sur Jérémie 49: 2 ).
Les habitants de Aroer sortiront dans l'attente hâte de rencontrer les fugitifs, et demander: Quelle est arrivé? (Donc, la question devrait être rendue). Il y avait plusieurs arôers (une appartenance aux ammonites, Josué 13:25 ), mais comme l'ennemi conduit les Moabites vers le sud, l'Aroe a eu l'intention de ne peut être que la ville de l'Arnon, qui MOAB séparé approprié Tout d'abord du royaume des Amorites (Deutéronome 4:48; Josué 12:2), et ensuite du territoire des Israélites (Deutéronome 2:36; Deutéronome 3:12). La photo dessinée dans ce verset est singulièrement appropriée sur le site d'Arnon, "juste à côté de l'autoroute artérielle de Moab" et commandant une vue complète du col de l'Arnon. Il y a la même variété de déclaration quant à la tribu israétitise auquel AROER appartenait comme dans le cas de Dibon (voir Jérémie 48:18 ). Josué 13:16 parle en faveur de Reuben; Nombres 32:34 en faveur de GAD.
La réponse des fugitifs commence dans la dernière partie de ce verset et continue de Jérémie 48:24 . Confondu au contraire, comme d'habitude, à faire honte. L'adresse, hurler et pleurer, qui se trouve dans le féminin, fait référence à Moab, qui vient d'avoir été parlée auparavant dans le féminin ("il est divisé" ou plutôt, "elle est consternée", fait référence à Moab, non à Dibon). À Arnon; c'est-à-dire dans la région de l'Amen; Mieux, à côté d'Arnon (comp. Jérémie 13: 5 , "par Euphrate").
Le pays ordinaire. Le Mishor (voir sur Jérémie 48: 8 ). Holon n'est pas connu d'autres sources. Jahazah (appelé Jahaz dans Jérémie 48:34 ), selon Eusebius, il existait toujours dans ses journées et se situait entre Medeba et Dibon. Comme Heshbon et Dibon, il a été réclamé par les Rembenites (
Dibon (voir sur Jérémie 48:18). Nebo (voir sur Jérémie 48: 1 ). Beth-diblataim. Mentionné ici seulement. Il y a une almiblaimaim dans Nombres 33:46, mentionnée en relation avec Dibon.
Kiriataim (voir sur Jérémie 48:1). Beth-gamul. Nulle part ailleurs mentionné. Beth-Meon. Appelé Baal-Meon, Nombres 32:38; Beth-Baal-Meon, Josué 13:17. Les vastes ruines de Ma'in sont à une courte distance au sud de Hesbon.
Kerioth. Peut-être un synonyme d'ar, l'ancienne capitale de Moab (Ésaïe 15:1). Par conséquent, dans Amos 2:2, "Je vais envoyer un feu sur Moab, et il devra dévorer les palais de Kerioth." Bozrah. La capitale à la fois des Edomites (voir Jérémie 49:13). La propriété de villes particulières variait de. temps de temps dans cette région contestée. Loin ou proche; c'est-à-dire vers la frontière ou à l'intérieur des terres.
Et quel est le crime de Moab? À un point précédent, le prophète a déclaré que c'était la tyrosanité produite par une longue prospérité ( Jérémie 48:11 ); Mais ici un autre péché est mentionné - le mépris hautain de Moab de Jéhovah. "Pour cela, il mérite que son mépris soit reproché sur lui-même, par son être fait, comme un homme ivre, le mépris de tous" (Ewald). Le chiffre est sans doute un gros problème, mais pas non naturel dans l'oratoire (nous devons mettre de côté l'inspiration, qui laisse les formes de discours intacts) d'une personne impolie comme les Juifs. Il ne se produit pas peu d'ailleurs; voir surtout Ésaïe 19:14 ; Habacuc 2:15, Habacuc 2:16; Et, pour des exemples plus doux de la figure, Jérémie 13:13 et Jérémie 13:25 .
Faites-lui savoir. La commande est délivrée aux agents de la Colière divine (Comp. Jérémie 48:10 , Jérémie 48:21). Il s'est magnifié contre le Seigneur. Les infractions contre Israël étant également des infractions contre Dieu d'Israël (voir les mots frappants de Jephhah dans Juges 11:23 , Juges 11:24). Doit se vautrer; Au contraire, tombera lourdement (littéralement, applaudir - une expression enceinte).
A-t-il été trouvé parmi les voleurs? pour, etc.; Plutôt ... ça, aussi souvent que tu parles de lui, tu ta timite. Qu'est-ce qui donne le droit de montrer un tel triomphe méprisant et insolent en direction d'Israël, comme s'il était celui qui avait été arrêté dans l'acte même du vol (Comp. Jérémie 2:26 )?
Habiter dans la tour. Jérémie pense probablement aux Rocky Défilés de l'Amen, si splendidement adapté aux fugitifs (voir Excursus de Consul Wetzstein à la troisième édition de «Jesaja» de Delitzsch; il parle de murs perpendiculaires de roche). Comme la colombe (c'est-à-dire la colombe sauvage); comp. 'Iliade,' 21: 493; 'Aeneid,' 5: 213.
Jérémie 48:29, Jérémie 48:30 .
Ces versets sont une expansion de Ésaïe 16: 6 . La vantardise de Moab semble avoir beaucoup impressionné ses voisins israéliens (Comp. Ésaïe 16:14 , 27). Il a été considéré comme illustré par l'inscription sur la pierre de Moabite; Mais nous devons nous rappeler que tous les monuments nationaux de ce type ont tendance à exagérer.
Nous avons entendu; Viz. le prophète et ses compatriotes.
Mais ce n'est pas le cas, etc. Il s'agit d'un cas dans lequel l'accentuation doit la plus déciderement être dévié de; Cela implique une vue défectueuse du mot rendu dans la version autorisée, "ses mensonges". Mais le rendu de notre version n'est ni en soi tenable, ni celui qui est destiné à l'accentuation. Le rendu suggéré par ce dernier est "ses praters" (c'est-à-dire des devins), comme le mot, sans aucun doute, doit être pris dans JER 1: 1-19: 36; Ésaïe 44:25. Mais il est beaucoup plus naturel de rendre ainsi: "Et le mensonge de ses prix [c'est-à-dire de sa vantardise]; le mensonge qu'ils ont forgé." Dans ses mots et dans ses œuvres (et un mot est égal à un travail devant le juge divin) maillage était essentiellement "faux". La vérité, au sens biblique, est de savoir et de servir le vrai Dieu.
Basé sur Ésaïe 16: 7 . Par conséquent. Moab ne peut pas échapper à la catastrophe, car sa base morale n'est absolument pas sûre. "Donc", etc. Vas-je hurlement. Il est à première vue d'être étrange que le prophète parle donc de manière sympathique après la langue forte du verset 26. Mais le fait est qu'un prophète inspiré a, comme c'était une double personnalité. Parfois, ses sentiments humains semblent assez perdus dans la conscience de son message; Parfois (et en particulier à Jérémie), la vie émotionnelle naturelle refuse donc de se limiter et aura lui-même exprimé. Tous moab; I.e. Moab dans tous ses districts, au nord et au sud de l'AMEN, ou, en tout cas, les populations fugitives. Le cœur du mien pleure. La version autorisée efface l'un des points de différence entre Jérémie et son original. L'ancien quitte le sujet indéfini-one deuil. Pour les hommes de Kir-Heres. Ésaïe 16:7 a "pour les gâteaux de raisin de Kir-Heres" (c'est-à-dire pour les gâteaux des raisins pressés, pour lesquels Kir-Heres était spécialement célèbre) - une phrase beaucoup plus expressive. Jérémie, ou son scribe, a changé Ashishe à Anshe, et le Targum et Septante ont adopté cette faible lecture à Isaïe, L.C.
Raccourci de Ésaïe 16: 8 , Ésaïe 16: 9 . Avec le pleurant de Jaser; Plutôt, plus que le pleurant de Jazer. Cela peut signifier «plus que je pleurant pour Jazer» (qui est favorisé par l'insertion de «pour toi») ou plus que Jazer Weeps »(pour les vignobles dévastés de Sibmah); Comp. Isaïe, LC Le site de Jazer est placé par Seetzen entre Ramoth (sel) et hestée, où des ruines appelées monsieur sont maintenant trouvées. "Sibmah," Selon Saint Jérôme, n'était pas plus de demi-mile de heshabon. On pense que le roi Mesha se réfère à la Forme Seran, Miscrite pour Seban (Sebam-Donc, le formulaire doit être lu-est une version de l'ancienne Testament du nom; voir Nombres 32:3); voir inscription sur la pierre de Moabite, ligne 13. Il semble d'avoir été célèbre pour ses vignes; et Seetzen nous glisse que les raisins et les raisins secs de qualité spécialement bonne sont toujours transportés du sel voisin à Jérusalem. Tes plantes sont passées sur la mer; de préférer ces pousses passées sur la mer. Le prophète décrit ici la vaste gamme de ces vignes. La limite nord de leur culture était Jazer, son sud ou l'ouest n fichier davantage de rive de "la mer", c'est-à-dire la mer morte. Par une touche d'hyperbole poétique, le prophète trace l'excellence des vignes telles que celles de En-Gedi (sur la rive occidentale de la mer Morte) à une origine moabitie. La référence à la mer de Jazer jette tout le passage dans la confusion. Il n'y a pas de lac ou d'une grande piscine à présent pour être trouvé à Jazer et l'explication la plus simple est qu'un scribe a répété le mot «mer» par erreur. Le vrai texte sera alors simplement ", ils ont atteint Jazer." Le spoiler. Ésaïe 16:9 a l'expression plus pittoresque, "The Criant", c'est-à-dire le wild Battlecry.
Presque identique avec Ésaïe 16:10 . Le champ abondant; plutôt le jardin terrestre; I.e. Terre plantée de plantes "nobles", en particulier des vignes et des olives. Vin. Ici clairement sucré et non fermenté vin (comp. Amos 9:13, Amos 9:14). Aucun ne doit marcher avec crier. Cela implique une construction très sévère de l'hébreu et il est préférable (compte tenu des nombreuses autres erreurs du même type dans le texte reçu) de corriger conformément à Ésaïe 16:10, "le le pédalier ne doit pas marcher. " Leur criant ne doit pas croire. "Criant" (Hébreu, Hedad) peut être pris en deux sens:
(1) Le joyeux criminel musical avec lequel "les pédes-pédicats" ont repoussé le jus des raisins (comp. Jérémie 25:30 );
(2) Le cri sauvage ( Jérémie 51:14 ) avec lequel l'ennemi "est tombé sur les fruits d'été et sur le millésime" (verset 32), réduisant les habitants d'abocter la misère. Dans Ésaïe 16:9, Ésaïe 16:10 Une allusion est faite à ce double sens, et donc peut-être, peut-être que ce sera peut-être ici ("il doit être ici criez-vous, mais pas celui des Vintaigneurs paisibles à leur travail »). Ou, comme d'autres, nous pouvons expliquer "aucun cri" comme équivalent à "l'opposé de crier", c'est-à-dire que le silence ou la lamentation (Comp.
Basé sur Ésaïe 15: 4-23 . Le cri d'une ville fait écho à un autre et est pris à nouveau à nouveau par ses habitants terrifiés. Heshbon et Elealeh se trouvaient sur des éminences mais à une courte distance en dehors, de sorte que le cri aigu de la lamentation serait entendu loin dans le sud-est de Jahaz. Zoar et Horonaim se trouvaient dans la moitié sud de Moah (voir sur Ésaïe 15: 3 , Ésaïe 15:4). Une génisse de trois ans. S'il s'agit du bon rendu, la phrase est descriptive de Horonaim, qui peut, à l'époque de Jérémie, a été une "forteresse vierge". Mais la phrase, ainsi comprise, vient très étrangement et dans le passage parallèle à Isaïe, il se trouve, pas après Horonaim, hutte après Zoar; Il semble peu probable qu'il y avait deux Gibraltars à Moab. Un autre rendu (Ewald, Keil) est: "(à) le troisième eglath". Cela implique une allusion au fait qu'il y avait d'autres endroits à Moab appelé Egiath ou Eglah, qui a été rendu hautement probable par Gesenius. Les eaux aussi de Nimrhn. Canon Tristram parle des "Brooks plentaux jaillissant des hautes collines dans le Ghor-en-numeira". Consul Wetzstein, cependant, dit que la nature apparaît là-bas sous tellement légèrement sombre un aspect, que l'identification est impossible. Il propose un site dans la Wady So'eb, à environ quatorze milles à l'est de la Jordanie, qui avec ses prairies luxuriantes, couvertes de troupeaux du bédouin, conviennent probablement aux passages d'Isaïe et de Jérémie. Donc, aussi Seetzen, qui remarque que la partie inférieure de cette éraignement s'appelle toujours Nahr Nimrin. Dans Josué 13:27 Un lieu appelé Beth-Nimrah est mentionné comme situé dans la vallée (c'est-à-dire la vallée de la Jordanie); Nul doute que c'était dans l'érable mentionnée par les prophètes. "La vallée" semble avoir été parfois utilisée dans une signification plus large, de manière à inclure des vallées latérales comme celle de Nimrim. L'antiquité du nom est indiquée par son événement dans les annales de Thothmos III; Qui a pénétré dans le cœur de la Palestine et, dans le temple de Karnak, énumère les villes qu'il conquis. D'avant B.C. 1600 à presque A.D. 1900 Cette vallée isolée a porté précisément le même nom!
Lui qui offrent dans les hauts places; Plutôt, lui qui monte jusqu'à un endroit élevé. Apparemment, une reminiscence de Ésaïe 15: 2 et Ésaïe 16:12 . Comme le dit le Dr Payne Smith, "" La dernière étape de la ruine naturelle est atteinte, alors que les rites de la religion cessent entièrement. ".
La description des lamentations de Moab a continué.
Basé sur Ésaïe 16:11 ; Ésaïe 15:7. Comme des tuyaux. Isaiah a, "comme la harpe [ou" lutte "]." Le tuyau ou la flûte, était spécialement utilisé dans des cérémonies funéraires (Matthieu 9:23; Luc 7:32), et donc peut-être, semblait peut-être à Jérémie plus approprié. Parce que les richesses, etc. Ceci est sans aucun doute ce que nous aurions attendu, mais ce n'est pas ce que Jérémie a écrit; "Parce que" devrait plutôt être donc. Jérémie a simplement transféré une clause (au moins au moins) de son original, Ésaïe 15: 7 , mais dans un contexte où il se trouve plutôt moins naturellement. Le sens des mots d'Isaïe est que, la désolation étant si grande, les Moabites vont emporter autant de leurs biens que possible. Dans ce nouveau contexte, cependant, nous ne pouvons qu'expliquer cette "donc" inattendue en faisant référence à une habitude de l'esprit israéloïne par lequel ce qui contribue à un résultat a été considéré comme travaillant à dessein pour ce résultat. Les bonnes exemples de cette habitude sont Genèse 18: 5 ; Psaume 45:3; Psaume 51:6; comp. "Grammaire du Nouveau Testament" du Winer (Clark), p. 573, 574, notamment la note 1 sur p. 574, bien que l'idiome se produise également dans les passages de l'Ancien Testament dans lesquels la vision religieuse de la vie est à peine traçable.
(première partie) .- Basé sur Ésaïe 15: 2 (cette dernière partie), 3 (première partie). Sur la coutume primitive arabe, égyptienne et hébreu de couper les cheveux, voir sur Jérémie 16: 6 , et comp. Hérode; 2.36. Coupé. La différence entre le mot à Isaïe est tellement légère qu'elle peut facilement être produite d'un copiste. La signification est pratiquement la même. Boutures. Donc de Philistia ( Jérémie 47: 5 ); Voir sur Jérémie 16: 6 .
Lamentation en général; Littéralement, tout cela est la lamentation; C'est-à-dire que rien d'autre ne doit être entendu. Comme un navire, etc. Pour cette figure, voir sur Jérémie 22:28 (Jeremiah se répète).
Ils vont hurler, etc.; Comment est-il consterné! (Comment) ils pleurent! Comment Hath Moab a tourné le dos honte! Oui, Moab devient, etc.
Jérémie 48:40 , Jérémie 48:41.
La Septante a une forme plus courte (voir introduction au chapitre).
Il volera comme un aigle; Plutôt, il se balance (même mot et figure dans Deutéronome 28:49 ). Le sujet n'est pas nommé, mais (comme dans Jérémie 46:18 ) est Néboluadnetsar.
Kerioth est pris. Kerioth a déjà été mentionné dans Jérémie 48:24 (voir note). Un autre rendu possible est que les villes sont prises, ce qui est certainement mieux d'accord avec la ligne parallèle. Mais un pluriel de kiryah, une ville ne se produit pas ailleurs. Si l'identification de Kerioth avec AR-Moab, la capitale de Moab, être acceptée (voir sur Jérémie 48:24), la péréquation de Kerioth et "Les fortergholds" semble être une pierre d'achoppement . Forteresses; Ou, Stealnesses de montagne ( Jérémie 51:30 ).
Par conséquent, comme le résultat final, l'évasion est absolument impossible, car on peut réussir à réussir une autre dans une série sans fin Le dernier et le plus grand danger avant ceux qui cherchent refuge derrière les fortes fortifications de Heshbon, c'est à partir de cette ville même que le feu le plus chaud de L'ennemi rompt. Chemosh n'a pas sauvé son peuple; Et pourtant, il y a de l'espoir pour Moab dans le futur.
Peur, et la fosse, et le piège. Une allitération dans l'hébreu, qui se produit à nouveau dans Ésaïe 24:17 . En allemand, il peut être représenté mieux qu'en anglais-E.g. par "Grauen, Graben, Garn" de Hitzig. Toute la poésie primitive ravit de telles allitérations.
Apparemment cité de la mémoire de Nombres 21:28; Nombres 24:17, sauf la première clause; L'application, cependant, est particulière à ce passage. Ils ont fui, etc.; Les fugitifs se tiennent plutôt sans résistance dans l'ombre de Heshbon. Il y a une difficulté ici, car, selon Nombres 24:2, le raid hostile dans Moab a commencé à Heshbon. Les fugitifs ne penseraient certainement pas à échapper au nord, beaucoup moins pourraient échapper à la vigilance de l'ennemi et à atteindre Heshbon. Mais il n'est pas surprenant que l'auteur de si longtemps, un poème devrait maintenant faire un glissement; L'auteur du Livre d'emploi est parfois incompatible avec le prologue et le verset 2 est aussi loin du passage devant nous alors que le prologue du travail provient de Job 19:18. Nous ne pouvons pas non plus être absolument certain que notre prophétie est exactement comme Jeremiah l'a écrit. Vient à venir; Au lieu de cela, hath vient (ou, vient bien). Du milieu de Sihon. Sihon étant, peut-être, considéré comme le leader et le représentant de ses guerriers. Le coin de Moab; Plutôt, les côtés (littéralement, utilisés collectivement) de Moab. Les tumultueux; Littéralement, des fils de tumulte, une phrase poétique pour les guerriers. Le prophète a substitué le mot plus courant Shaon pour son synonyme SHETH.
Basé sur Nombres 21:29. La différence en chef figure dans la seconde moitié du verset, dans laquelle l'expression audacieuse de Chimide "donnant ses fils et ses filles en captivité" est changée pour une simple phrase ordinaire et prosaïque.
Sur la phraséologie de ce verset, voir sur Jérémie 29:14; Jérémie 23:20, et sur la perspective plus brillante tenue pour Moab, voir les analogies données à note sur Jérémie 46:26. Jusqu'à présent, le jugement de Moab est clairement une note de l'éditeur (Comp. Jérémie 51:64). "Jugement" comme dans Jérémie 46:21.
HOMÉLIE.
Le jugement de Moab.
Alors que le "oeil de la frénésie fin" du prophète voit le flot de l'invasion de Chaldéenne balayant l'une après l'autre des nations, ses mots clignotent dans des images pleines d'énergie et d'incendie. Si les calamités de ce monde sont donc terribles, comment les réalités affreuses de l'éternité doivent-elles être envisagées? Pourquoi certains d'entre nous devront-ils être tellement choqués au langage fort des prédicateurs? Étrange et fanatique Comme il peut apparaître, la fureur d'un Knox est plus consonante avec une grande partie de la vie et de la révélation que la douceur complaisante d'Addison. Les visions de jugement ne sont pas des sujets pour des essais moraux gracieux. Néanmoins, cependant, la langue peut être, elle ne doit pas descendre à de simples mots sauvages et tourbillonnants; Ce doit être caractéristique et véridique. La succession des images d'un jugement approchant que Jeremiah tire non des répétitions monotones de la même description. Ils sont définis et distinctement applicables aux sujets respectifs d'eux. Observons les caractéristiques particulières du jugement de Moab.
I. Le caractère des gens. Les motifs du jugement sont donnés dans la révélation des péchés de Moab. La tête et l'avant de son infraction est la fierté (par exemple, vers 29). D'autres caractéristiques sont étroitement liées, à savoir:
(1) confiance dans la richesse et les ressources matérielles (verset 7);
(2) Facilité d'auto-indulgente (verset 11);
(3) vantaux (verset 14);
(4) mépris (verset 27);
(5) Défiance du ciel (verset 26).
Un tel catalogue d'infractions est particulièrement désidéré à Dieu. Les péchés d'appétit et la passion sont en partie le résultat de la faiblesse. La culpabilité d'entre eux est inférieure à celle des péchés intellectuels et spirituels par tout le poids des tentations qui découlent de la constitution naturelle de l'homme. Pour de tels péchés comme ceux de Moab, il n'y a pas d'excuse. Ils sont les plus proches de la méchanceté la plus diabolique. Adam est tombé par un péché d'appétit; Satan par un péché de fierté spirituelle.
II. La nature de leur destin.
1. Destruction. (Verset 4.) Le responsable général de toutes les nations. C'est la forme principale des fruits diaboliques du péché.
2. Honte et humiliation. (Verset 13.) «Moab se vautrera également dans son vomi» (verset 26). Quel terrible anticlimax de la fierté et une hauteur desquelles sont les principales caractéristiques de ce peuple!
3. Dérision. Moab s'était moquée à Israël, maintenant "il sera également à dérision" (verset 26). Ainsi, mépriser est réprimandé avec mépris et le moqueur est moqué.
4. Blogbe et chagrin. (Verset 33.) La facilité et la conformité de soi qui avaient caractérisé Moab sont échangées pour leurs contraires.
5. Pauvreté. "Les richesses qu'il a obtenues sont périodes" (verset 36). Moab avait confiance en richesse. Sa punition consistera en partie à la perte de cela. Enfin, à Moab, en ce qui concerne les autres pays, il est promis de la restauration ultime. "Pourtant, je restaurerai la prospérité de Moab dans les derniers jours, dit le Seigneur" (verset 47). Le plus magnifiquement, ce verset fermait la terrible vision du jugement, comme un rayon de lumière traversant les tonnerres noires denses et promettant l'aube d'un nouveau jour de vie et de joie. Même à un peuple païen, la promesse est faite et par la bouche d'un prophète hébreu. À qui, alors osera définir des limites au futur pouvoir de restauration de la grâce de Dieu?
Les dangers des richesses.
Les richesses ne sont pas des choses mauvaises en elles-mêmes. Les dons de Dieu dans la nature, ou des fruits de l'industrie de l'homme, ils sont précieux, car ils y ont en eux un peuple pour les désirs humains. L'argent n'est pas la racine de tout mal, mais l'amour de celui-ci (1 Timothée 6:10). Ce sont eux qui font confiance aux richesses qui trouvent impossible d'entrer dans le royaume de Dieu (Marc 10:24). Mais les richesses sont des pièges et le possesseur d'entre eux avait besoin de faire attention aux dangers qu'ils apportent nécessairement. Lorsque le serviteur devient un dieu, l'adorateur dégradé est sur la route de la ruine. Considérons certains des dangers des richesses.
I. Un danger de confiance délicate. L'homme riche est susceptible de penser que ses richesses feront plus pour lui que dans leur pouvoir de faire. Il trouve que l'argent apporte un nombre et une variété de confort et l'aide à sortir de nombreuses difficultés. Il est en danger de la considérer comme omnipotent. Mais l'argent n'achètera pas les bénédictions les plus cohérentes. Il n'attendra pas d'amis, ni de tranquillité d'esprit, ni de la bénédiction spirituelle ici, ni de l'héritage céleste ci-après. Travailler à des richesses pour ces choses est de les manquer. Pourtant, ce sont les plus beaux trésors. Le pauvre homme qui les cherche à être vécu, ne pas être assuré par les tentations particulières de l'homme riche, peut entrer en premier; Et ainsi, les plongées peuvent venir envier Lazare.
II. Un danger de mondanité. Rich Moab vit à sa facilité (Jérémie 48:11). Un homme riche est tenté d'être satisfait de ses biens. La Terre est très juste pour lui. Peut-être qu'il est au pays des mangeurs de Lotus ", où il est toujours après-midi." Il n'est donc en danger de ne pas prendre soin de ce monde et ne faisant aucune disposition pour le monde meilleur. Car il peut valoriser ses bijoux terrestres tellement de ne pas veiller à la perle après la perle de bon prix, ou de ne pas vouloir faire du sacrifice afin de l'acheter. Il a tendance à devenir tellement absorbé de choses matérielles pour perdre tout appétit pour et toute perception des choses spirituelles. Son trésor est sur terre et son cœur y a aussi. Ainsi, il perd les biens solides et durables de l'éternité tout en saisissant les trésors ombragés du temps.
III. Un danger de fierté. Rich Moab est fier. L'homme riche est tenté de transférer son estimation élevée de ses biens. Parce qu'il a beaucoup, il est induit de penser qu'il est beaucoup et que le monde le pousse trop souvent à cette erreur de son sycophage méprisable à une simple monnaie. Quand les gens apprendront-ils à valoriser les hommes par leurs personnages et non par leurs sacs à main? Si la fierté a une excuse valable pour l'existence, cela doit être trouvé dans la vraie nature d'un homme et ses propres excellences personnelles. Avant Dieu, nous sommes jugés uniquement par ce que nous sommes. Nos possessions ne feront que aggraver notre culpabilité s'ils ont été victimes d'abus, car ils seront considérés comme des talents à prendre en compte, jamais comme le mérite de nous assurer une récompense. Par conséquent, la fierté du riche homme peut être sa ruine.
Service de relâche.
"Maudit être celui qui fait le travail du Seigneur relâche." Ces mots font immédiatement référence au terrible travail de destruction. Nous frissons l'audience si crainte une malédiction; Mais nous devrions nous rappeler que si le massacre était considéré comme étant conforme à la volonté de Dieu, et est donc également censé avoir raison et nécessaire, il ne pouvait y avoir aucune excuse pour la négliger. Nous pouvons tirer de cet exemple d'instance extrême le plus forcé contre le service Slack Service. Si une telle relâche pouvait sembler maudite au Juif dans les circonstances les plus éprouvantes, lorsque la pitié et tous les instincts humains ont crié contre le travail, combien de fois culpillés dans le travail chrétien de l'amour!
I. Indications de service Slack.
1. Goodness négatif. Super soin pour éviter que toutes les formes d'impureté puissent être trouvées avec une réticence à faire un sacrifice ou de mettre en avant tout effort.
2. Convenatinisme. Un homme suit dans l'ornière de ses prédécesseurs, sans originalité, n'a aucun dispositif avec lequel rencontrer une urgence, ne renonce jamais à la pertinence de son travail à sa fin, ne pense jamais à l'améliorer, colle à de vieilles façons quand les anciens objets D'entre eux sont obsolètes, ne peuvent pas rompre un nouveau terrain si de nouvelles exigences l'appellent.
3. Travailler à la moitié de la puissance. Quel service est rendu ne vient pas au niveau des exigences ni à la mesure de la capacité. Cela se fait dans un style lent et rêveur.
4. Echec avant la difficulté. La molehill est magnifiée dans une montagne. L'opposition, qui est l'enthousiasme à l'enthousiasme, met un arrêt complet au service de relâchement.
II. Causes de service de relâchement.
1. MONNEUR. L'argile d'égoïsme est mêlée au fort métal de dévotion. Un homme servirait Dieu et Mammon. Il essaie de faire le travail de Dieu avec une main, alors qu'il avance son propre intérêt avec l'autre. Mais aucun travail pour Dieu n'est acceptable qui n'est pas fait avec les deux mains.
2. Infraction. Cela paralyse une grande partie de notre travail - plus, je suis persuadé que nous sommes prêts à admettre. Le Dieu servi est un être ombragé et sans se demander que le service soit faible et faible.
3. Vous voulez de la dévotion. Le service des mains est donné sans l'amour du cœur. Ce travail mécanique est une chose pauvre et sans esprit. C'est l'amour et l'amour seulement qui peuvent inspirer un service d'énergie imprenable.
4. La lâcheté. Il y a une peur de faire du travail difficile et dangereux. Nous plions cela pour sa faiblesse. Nous devrions le condamner comme méchant. Le serviteur du Christ ne devrait-il pas être prêt à subir tous des tourments et mourir pour son Seigneur qui a souffert et mourut pour lui? "Sois-tu fidèle à la mort.".
5. Série d'indolence. L'indolence peut être en partie constitutionnelle, comme chez les personnes de tempérament léthargique. Certains hommes sont habituellement retardés et dilatoires. Ils devraient apprendre à résister à ces tendances comme des tentations à l'infidélité fatale.
III. Maux de service de relâchement. Ce n'est pas un léger défaut d'être réprimandé doucement. La malédiction de Dieu réside dessus. "Maudit sois-il", etc.
1. C'est très méchant. Nous sommes les serviteurs de Dieu et nous sommes liés par des liens de nature et de gratitude.
2. Il est susceptible d'être infructueux. La négligence au travail peut périr l'ensemble des résultats. Si le navire est négligemment dirigé, il peut être détruit.
3. Cela blesse l'homme qui travaille négligemment. Notre mode de travail réagit sur nous-mêmes. Le service indifférent produit un ton bas de vie, une froideur, une léthargie, une dispiritualité.
Iv. Appelle à un meilleur service.
1. De la malédiction du service Slack. Cette malédiction est un avertissement solennel. Les maux qui ne nécessitent que cela devrait nous terrifier de le contraire.
2. Des obligations de service. "Nous ne sommes pas les nôtres; nous sommes achetés avec un prix." Quand nous faisons de notre mieux, nous sommes des serviteurs non rentables. Des voix solennelles de temps et d'éternité nous offrent "travailler pendant que c'est jour". "Que soit-ce que ta main se trouve à faire, fais-le avec ta pourrait.".
3. Du besoin du monde. Notre service chrétien n'est pas une drudgerie de tapis roulant sans profit. C'est pour le bien de l'humanité. L'appel dans le texte était d'exécuter Wrath; La nôtre est de faire des actes de miséricorde. Le monde dans ses ténèbres, sa misère, son péché, crie fort pour la mission chrétienne de consolation et de rédemption. Pouvons-nous dormir pendant que de tels appels percent nos oreilles?
4. De l'amour contraignant du Christ. Il est mort pour nous; Il ne demande que nous vivrons pour lui. Mais le moins que nous puissions faire, c'est vivre fidèlement, sérieusement et conscience, servant le Sauveur avec tout zèle sérieux.
5. De la récompense céleste ( Hébreeux 12: 1 , Hébreux 12:2).
Vin sur les lies.
C'est une figure d'une personne qui reste des âges dans une condition de facilité. Ils sont comme du vin installé sur ses lies, inchangés et non valables.
I. Il est mauvais pour qu'un peuple reste long dans une condition de facilité.
1. Le mal n'est pas purgé. Le vin est toujours sur ses lies. En période de silence, nous nous installons du content de nous-mêmes ainsi que de nos environs. Nous disons - pourquoi déranger l'air avec des cris de changement alors que tout est toujours et calme et rêveur comme midi d'été? La vieille ruine est inébranlable dans le beau temps. Mais actuellement, la tempête augmente, les hurlements du vent et les murs cassés tremblent à leurs fondations. Ensuite, nous voyons que les réparations doivent être exécutées ou un nouveau bâtiment érigé.
2. Les progrès réalisés sont restés. Le vin devrait s'améliorer avec la conservation. Mais de ce vin, on dit: "Son goût est resté en lui et son parfum n'est pas changé." Les progrès ont besoin du stimulus de conflit. Les problèmes favorisent la réflexion et les exhènent à améliorer l'action à l'avenir. "Malheur à toi quand tous les hommes parleront de toi!" (Luc 6:26).
3. La corruption et la carie sont induites. La facilité signifie la stagnation et la décomposition de la stagnation. Si les fonctions vitales sont arrêtées, le corps ne restera pas comme une statue en marbre. Très bientôt, d'autres actions sont installées et le calme de la mort donne lieu à une horrible scène de corruption rapide. L'âme stagnante devient l'âme morte et cette masse de pourriture morale.
II. Les maux d'une condition de facilité appartiennent à toutes les classes de la vie.
1. la nation. Moab avait vécu depuis des siècles parmi ses collines et ses champs fertiles au-delà de la marée accrue des changements inquiets du monde qui balayaient le côté ouest du Jourdain entre l'Égypte et les pays du Nord. Elle n'était pas le meilleur pour cet isolement. Les guerres, les invasions, les révolutions, se révèlent éteindre finalement à la cause du progrès humain.
2. L'église. Le Moyen Âge, lorsque l'église était tout-puissant et à l'aise, étaient les âges sombres de la chrétienté. La perturbation de la réforme était une nouvelle naissance à l'Église, dans le bien desquelles même les catholiques romains partagés par le stimulus qu'il portait sur le zèle et le chèque qu'il a mis sur l'esprit de paganisation prévalant en Italie au quinzième siècle.
3. Le chrétien individuel. En période de facilité, nous avons tendance à devenir du monde, et notre dévotion se refroidit. Les problèmes nous conduisent à la prière et à Wakens l'instinct plus profond de l'âme ( Hébreux 12:11 ).
Fierté.
Avec des phrases accumulées, l'accent est mis sur ce principal péché de Moab, un péché qui est condamné à travers les Écritures comme une des grandes méchants.
I. La nature de la fierté. La fierté est une passion qui s'éleva d'une opinion démesurée de notre propre dignité. Il doit être distingué de la vanité. La vanité est désireuse de l'admiration des autres, cependant, dans son propre cœur consciente de posséder peu de fouet à la mériter. Mais la fierté est introduite intérieurement avec le sentiment d'importance personnelle et peut être assez indifférent à l'opinion du monde. En effet, la hauteur de la fierté est de mépriser l'admiration autant que la haine d'autres hommes, de jeter les bases sur la «tarte multitude» comme à tous égards sous le mépris. Vanité crave la position sociale; La fierté est essentiellement solitaire. La vanité sourit avec le désir de faire plaisir; La fierté fronce les sourcils dans l'indépendance hautaine. Il est toutefois possible qu'un homme ait une très grande opinion de ses propres pouvoirs, d'importance, etc. Sans grande fierté. Pour la fierté, ce n'est pas une simple conviction de la grande valeur de soi, c'est une émotion, une passion, une disposition visant à s'attarder sur son propre mérite et de faire des idoles.
II. Le pécheur de la fierté. Pourquoi est-ce si fortement condamné dans les Écritures? si haineux à Dieu? Considérez comment il doit apparaître à sa vue. Nous sommes tous ses enfants impuissants; "Nous avons eu une erreur et nous sommes égarés de ses voies comme des moutons perdus;" Avant lui, nous sommes fauchements avec le péché humilié avec une défaillance; Nos meilleures œuvres sont pauvres et imparfaites; En pleine grâce, il dépasse, finit, pardons. Où, alors, est là-bas pour la fierté? La fierté est le déni de culpabilité, l'hypothèse que le bien que nous recevons de Dieu est mérité; C'est donc une présomption brute, une preuve d'ingratitude de base, une preuve d'auto-volonté qui refuse de s'humilier avant le bon et le Saint-Père.
III. Les effets préjudiciables de la fierté.
1. Cela nous aveugle à notre propre danger. Il suppose que tout doit être bien, mais l'hypothèse. ne pas modifier des faits. Cela aggrave uniquement le danger en nous empêchant de prendre des précautions contre elle. Moab n'a pas été sauvé dans le renversement général des nations pour toute sa fierté. L'humilité voit la pierre d'achoppement sur le chemin, mais la fierté tient la tête si grande que de ne jamais l'observer, et alors est tombé dessus (Proverbes 16:18).
2. Cela nous empêche de sécuriser notre propre bien le plus élevé. Cela ne peut être donné que par la miséricorde de Dieu et il ne peut que le accorder sur l'humble, le contrit, le soumis. L'homme fier baronne son propre cœur contre les entrants de la grâce de Dieu.
3. Il entrave le bon travail de la vie. Il est directement opposé à la charité; Il est incongru avec cet esprit de concession mutuelle et de coopération nécessaire au service de la vie. Ainsi, la fierté gaspille souvent ces pouvoirs très pouvant sur l'existence dont il se trouve. Pour conquérir la fierté, regardons nos vies à la lumière de la vie du Meek et de l'humble Jésus de Nazareth.
Homélies de A.f. Muir.
La facilité de moab.
Figure: des fûts de vin longs non perturbés, dont le contenu s'améliore et moelleux de leur goût, enfin sous tension par les Coopers afin que le vin soit renversé.
I. La prospérité mondiale est souvent très grande et ininterrompue.
1. Fréquemment remarqué. Les nations païennes, dont l'ascendance et la barbarie les ont isolées du flux troublant de la vie du monde; et empires qui semblent être basés sur l'irréligion et le mal, et qui sont néanmoins dans la camionnette de la civilisation. Les hommes qui rendent la fortune colossale des temps modernes ne sont pas, en règle générale, distinguaient leurs vertus religieuses. Les péchés qui détruisent immédiatement certains sont commis en toute impunité par d'autres. Beaucoup d'intérêts acquis les plus anciens et lucratifs du monde appartiennent à des personnes sans caractère moral et sont prostituées aux fins bastes.
2. la perplexité morale de cela. Lorsque la richesse et l'influence presque phénoménalement sont donc acquises et utilisées, elles ne peuvent pas manquer de troubler les esprits des bons hommes. Les difficultés d'une vie morale et religieuse sont si grandes que des tentations et des selles aussi spectables. Israël avait été affligé de sa jeunesse (Psaume 129:1), tandis que Moab était à l'aise. David était envieux quand il a vu la prospérité des méchants (Psaume 73:3).
II. Les pécheurs sont ainsi confirmés dans leurs mauvaises habitudes et croyances. La richesse matérielle et la position laïque de Moab étaient sans doute grandement avancées par cette longue sécurité et une sorte de prestige attaché à lui parmi les pays voisins. Sa douane a progressivement acquis une autorité fixe et immobile. Le caractère national, avec toutes ses vices inhérentes, a développé une seule individualité: "Son goût est resté en lui et son parfum n'est pas changé." Un trait de ce personnage, pour lequel Moab était notorious et intolérable, était sa fierté (Jérémie 48:29). Son attachement à l'idolâtrie était également intense; Ses habitants étaient les "personnes de chimiosh" (Jérémie 48:46). Pour ajouter à la tasse de sa transgression, il "s'est magnifié contre le Seigneur" (Jérémie 48:42.). Tout cela est dans une analogie stricte avec ce qui peut être observé n'importe où dans des circonstances similaires. La fierté nationale pousse avec l'impunité et la conquête; et les préjugés se renforcent dans le succès apparent de sa politique de vie et de la bénédiction qui semble attacher à ses observances religieuses. Israël était une dérision de Moab (Jérémie 48:27).
III. Mais leur position est insécurité et la destruction, bien que retardée, sera la plus sûre et la plus complète. L'incertitude de la prospérité mondiale est représentée fréquemment et sous de nombreuses personnalités de Sainte-Brit. C'est "que ce mite et la rouille corrompue, et les voleurs volent;" Il "prend en soi des ailes et des mouches;" Toute la vie dont il est le mode de réalisation du matériau, est ", même comme une vapeur, qui apparaît depuis un peu de temps, puis disparaît" ( Jaques 4:14 ). Ici la métaphore est celle d'un navire incliné. Il y aura un jour où la tasse d'iniquité d'une nation ou d'une nation sera pleine; Ensuite, seront-ils comme Sodome et Gomorrah, dont le cri était génial et leur péché très grave (Genèse 19:20). C'est juste cette confiance, née d'une longue impunité, qui devient intolérable à Dieu et provoque sa colère. Le riche imbécile (Luc 12:16) .- m.
Trahi par leurs dieux.
Cette déclaration, telle qu'elle est plus particulièrement du point de vue religieux, est une généralisation de la cause de la ruine de Moab, pleine de perspicacité spirituelle et de sagacité. C'est dans de telles directions que nous devons rechercher les raisons de succès ou d'échec humain; Tout le reste n'est que superficiel.
I. Les véritables causes du succès ou de l'échec humain, le bonheur ou la misère sont de nature morale ou spirituelle. Nous ne connaissons pas la nature exacte du culte de Chemosh de Moab, mais il est évident que, comme d'autres idolâtres, il a favorisé le matérialisme et la gratification de la passion (Jérémie 48:7). L'idole était le centre et représentatif de toute la vie du peuple.
1. Les circonstances matérielles sont en elles-mêmes indifférentes à la réalisation de la grandeur nationale ou individuelle, mais la confiance dans les circonstances matérielles est un précurseur invariable de la ruine. Ce sont les vertus qui sont les véritables remparts d'un peuple. "Si tous les historiens qui enregistrent l'extinction ultime des nations ont été inspirés de Dieu pour donner les véritables raisons de leur chute, nous devrions souvent rencontrer ce témoignage:" Périté de la fierté nationale, produisant du mépris de Dieu et de la moralité fondamentale "" ); Proverbes 14:34.
2. L'objet principal du désir à personne est son dirigeant et son destin. Le Dieu est l'incarnation de tous les sentiments et passions associés à son culte; Le principal désir attire envers lui-même et assimile tous les autres. Il devient progressivement mais inévitablement son Dieu. Toute sa vie va désormais prendre son teint et sa direction. Il le conçoit d'être le meilleur et de pouvoir sécuriser pour lui tout ce qui est souhaitable. De cela, nous voyons:
(1) le péril de l'idolâtrie. Pandering aux pires passions égoïstes et la plus égoïste, elle blindait et infalevette ses coupelles et les amène éventuellement à leur ruine.
(2) leur importance d'un véritable culte. Il culture la nature selon ses principes essentiels et sécurise la suprématie de la morale et du spirituel. Et toutes les vraies directives, aide et confort sont offertes pour croire de la prière. - M.
Homélies par S. Conway.
La bruyère dans le désert.
Tel sera le pécheur être; Pour, comme ça, il sera:
1. Serren. Aucun fruit riche et soutenant la force ne fait que la Heath Bear. Une simple baies dure. Le chameau et le cul peuvent parcourir là-dessus, mais ce n'est pas de la nourriture pour l'homme. "Les hommes peuvent-ils recueillir des raisins d'épines ou des figues de timonques?" Et ainsi, Serren du bien est le pécheur.
2. Dispositif. Il n'y a pas de forme ni de beauté sur la Heath; un arbuste rabougris et misshapen. Son bois peut être utilisé sans fabrication. Il est en forme que d'être brûlé. Et quand nos yeux sont ouverts pour voir les choses telles qu'elles sont, le péché et le pécheur apparaîtront dans toute la découverte morale; Tout le charme extérieur présent a disparu, et seule leur déformation perverse considérée.
3. Seul. Entouré d'une étendue héritière de sable; Pas d'arbres compagnons pour le former dans un bosquet ou une masse verdoyante de la vie végétale. Et le pécheur sera-t-il un jour. Christ va avec le croyant dans la vallée sombre, mais le pécheur tourne seul. Il se tient au bar de Dieu sans avocat. Aucun de tous ses vieux compagnons ne peuvent racheter son âme ou donner à Dieu une rançon pour lui. Seule; sans espoir.
4. Les gracieuses influences du ciel ne le font pas bien. La rosée et la pluie, la chaleur du soleil, viennent dessus; Mais il reste la chose stérile, solitaire et solitaire. Donc, l'homme impénitent est visité par les influences du ciel, la plaidoirie de l'Esprit, les moyens variés de grâce; Mais ils le servent pas.
5. Bientôt périr. Le sable de conduite, la chaleur brûlante, le chameau de navigation, le feu de campement, tous menacent sa vie, et par l'un ou l'autre, il périt bientôt. Et ceux qui sont comme ça ne sont jamais sûrs. "Comment sont-ils détruits comme dans un instant!" Conclusion. Mais le pieux n'est pas si. "Il sera comme un arbre planté par", etc. "(Psaume 1:1.) .- c.
Faire le travail de l'Éternel de manière trompeuse.
Nous observons-
I. Le travail du Seigneur est de types variés. Ici, il est fait référence à la vengeance à prendre sur Moab et dénonce une malédiction sur ce soldat qui n'a pas réussi à faire son devoir de la manière la plus approfondie et la plus terrible. Pas de pitié, aucun motif de quelque nature que ce soit, c'était de les conduire à épargner la nation condamnée. Mais tandis que de tels travaux craintifs peuvent parfois être parfois le travail du Seigneur, l'expression pointe plus souvent vers celle qui est spirituelle et tend avec le bien le plus élevé de l'homme. Dans les épîtres apostoliques, nous avons une référence constante à l'œuvre du Seigneur dans ce sens plus heureux.
II. Mais il y a péril, quel que soit le travail, de le faire trompeusement. Maintenant, le travail du Seigneur est fait trompeusement:
1. Quand il n'est pas fait à fond. Quand on se crache notre travail; ne faites pas plus que nous pouvons aider; Éloignez-vous aussi vite que possible. Et combien de «travail» est ainsi fait! Hélas que cela devrait l'être! Évidemment compté une fraude plutôt qu'un délice. Ne savons-nous pas tous qu'il y a un danger de notre travail?
2. Quand cela n'est pas terminé sincèrement. Quelle variait et la façon dont la motivation est souvent discutable qui dirige les hommes à engager dans l'œuvre du Seigneur! -Custom, ostentation, peur de reprocher, piquer de conscience, espoir de gagner, de la mode, etc. Celles-ci et telles que celles-ci peuvent fouler le Seulement juste et sincère motif - l'amour du Christ. Tous les autres nous rendent plus ou moins hypocrites et ne peuvent trouver aucune acceptation du Seigneur dans la Grande journée. Mais n'y a-t-il pas de péril de ces motifs? Nous savons qu'il y a.
3. Quand il n'est pas fait sérieusement. Quand notre cœur n'est pas dans notre travail. Quand il est mis en attente de non, comme il se doit, "avec les deux mains avec les deux mains", mais, comme c'était, avec l'un des doigts. Certains travaillent donc; d'autres comme avec une main; d'autres, en effet, avec les deux mains, mais lentement, lâchement, pas sérieusement. "Que soit-ce que ta main se trouve à faire, fais-le avec ta pourrait." Seulement comme obéir à ce mot sont des travailleurs sincères.
4. Quand cela se fait hypocriter. Dans les jours de la persécution douloureuse, il n'y avait que peu de péril; Mais quand et où la religion va, telle qu'elle est. Dit, dans des pantoufles d'argent, il y a de vrais périls des hommes qui occupent le travail du Seigneur pour davantage, pas le travail du Seigneur, mais leur propre bien-être pauvre mondial. Ce qu'ils font est tout un prétexte, une sorte de tromperie. Dieu nous garde tout autant! Pour noter-
III. La gravité avec laquelle le Seigneur examine son travail fait de manière trompeuse. "Sautsed Sois-lui", etc. (Jérémie 48:10). Maintenant, pourquoi cette gravité?
1. C'est une insulte à Dieu. C'est aussi bon que de lui dire que son travail ne mérite pas de véritable travail; qu'il est si peu important que tout ce que quelque chose puisse faire pour cela - les rayons de votre temps, votre énergie, votre pensée, vos moyens, votre force. Qu'est-ce qui pourrait être un plus grand affront à Dieu?
2. Le travail est si grand et urgent qu'il est tritoreux ainsi de s'engager. Que disons-nous du gardien dormant à son poste (cf. Ézéchiel 33:1.)? de tous ceux qui trahissent leur confiance ou la négligent?
3. Une telle tromperie est contagieuse. Combien d'un jeune serviteur de Christ est vérifié et refroidi par l'influence pervers des serviteurs professé de Christ comme lui, mais plus âgée, moins fervente et qui est coupable de ce qui est ici dénoncé! Telle démoraliser beaucoup dans l'armée du Seigneur.
4. Il rend le travail lui-même beaucoup plus difficile. Pour le monde voit clairement et juge avec videurs ceux qui disent qu'ils font le travail du Seigneur. Ils savent ce que ce travail est, ce qu'il profite de viser, quels sont les intérêts qui y sont impliqués. Mais ceux-ci qui font ce travail provoquent de manière trompeuse les hommes de rire de tout autre travail, de ne pas croire toutes ses revendications et de refuser plus avec toujours que jamais pour lui rendre leur cœurs.
5. De tels trompeurs durcissent leurs propres cœurs et se radigent dans un sommeil fatal, d'où il n'y a pas de réveil. Jamais Satan, Satan est une maintien d'un homme que lorsqu'il peut le faire faire du travail de l'Éternel de manière trompeuse. L'homme est pleinement persuadé qu'il a bien raison et meurt avec un mensonge dans sa main droite et n'est pas non révélé que, à son terrible étonnement, il entend le Seigneur lui dire et à tout ce que telle », je ne te connaissais jamais; Départ de moi. " Que c'est ainsi que ce n'est peut-être pas avec nous, note-
Iv. Nos garanties contre ce péché.
1. Récupération solennelle et réfléchir à la colère grave de Dieu contre elle.
2. Et principalement en cherchant continuellement et chérir dans vos cœurs que l'amour du Christ que le Saint-Esprit crée et maintient là-bas et qui seul, mais jamais, fait tout notre travail sincère, acceptable, efficace et vrai.-C.
Beaucoup de facilité, beaucoup de péril.
"Il y a une référence ici au vin, ou au processus par lequel il est préparé et fini. Il est d'abord exprimé du raisin, quand il s'agit d'un gros fluide ou de jus décoloré épais. Il est ensuite fermenté, passant par un processus qui sépare les impuretés et les déposent comme des lies au fond. Debout ainsi sur ses lies ou ses lieux dans une grande baignoire ou la TVA, il n'est plus amélioré. Une saveur grossière et grossière reste, et le parfum de la matière féculente reste et devient fixé. , comme il était, dans le corps du vin lui-même. Pour séparer cela et donc pour ramollir ou affiner la qualité, il est désormais décanter ou dessiné dans des pots ou des peaux séparés. Après un moment, cela se fait encore et encore; et Donc, être vidé de navire au navire, les derniers restes des lies ou des sédiments sont finalement effacés, les saveurs brut sont réduites, le parfum lui-même est affiné par ventilation et le caractère parfait est atteint. " Maintenant, le prophète affirme ici que Moab avait été à l'aise de sa jeunesse. Il est difficile face à l'histoire quelque peu dameuse de Moab pour voir la signification exacte de cela. Il fait probablement référence au long laps de temps depuis leur grande et terrible défaite racontée à 2 Rois 3:21. Environ deux siècles et demi se sont déployés depuis ce draire jour et, dans cet intervalle, Moab a repris tous, et plus que tout, de son ancienne prospérité. Car la terre était belle et riche à l'extrême. Ses pâturages étaient couverts de moutons et de ses vallées avec du maïs. On pense que le nom même "Moab" signifie que la terre du désir est, c'est-à-dire la terre souhaitable. Maintenant, au cours de ces longues périodes, la description indiquée ici est applicable. Ils avaient apprécié beaucoup de facilité et les maux naturels engendrés par leur système d'idolâtre cruel étaient devenus davantage fixes et réglées; "Leur parfum n'avait pas changé." La vérité, donc, qui est enseigne ici est que la facilité prolongée et abondante, bien convoitée par des hommes, est pleine de périls à leur nature supérieure et tend continuellement à la détérioration du caractère et au durcissement de l'habitude du mal. Maintenant, nous notons que-
I. Dieu nous enseigne jamais cette vérité.
1. Dans sa parole. Cf. Psaume 55:19, "Parce qu'ils n'ont aucun changement", etc. Cf. aussi Hébreux 12:1; Où l'écrivain exhorte l'acceptation des châtiements divins sur le terrain qu'aucun enfant de Dieu n'est sans eux. "Pour quel fils est celui que le père a châteneth non?" Et comme nous passons sur le roulement des noms des patriarches, des prophètes, des apôtres, des saints et surtout le Fils de Dieu - pas un n'était sans châtiment. De Christ On dit: "La châtiment de notre paix était sur lui" (Ésaïe 53:1.). Et ainsi dans l'histoire du peuple choisi. Comment ils ont été déplacés du navire au navire! Quels changements et quels adversités, quelle agitation et balancement par des guerres, des rébellions, des invasions, des captivités, etc. ils devaient endurer! Et ainsi de l'histoire de l'Église! Quelle carrière à damier et souvent tumultueuse et très essentielle a été attribuée à elle! Toutes ces illustrations de la Parole de Dieu, montrant la détermination de Dieu que son peuple ne devrait pas subir le péril de la facilité de surluence et devenir aussi moab, et comme ils ne sont donc pas changements, etc.
2. Par analogie. Dieu ne subit rien à être sans changement. Même les rochers et les collines, le globe solide, ont tous expérimenté et faire et vivront, changer. Les saisons alternent dans leur changement ordonné. Storm et Tempest nettoient l'air qui, comme dans les vallées suisses, deviendrait autrement stagnant. La grande mer Un prophète décrit comme "la mer en difficulté", car il ne peut jamais être silencieux. Et pourtant, plus est ce refus de facilité et de calme, cette loi du changement, vue sous toutes ses formes de vie.
(1) dans la vie des légumes. "Sauf qu'un maïs de blé tombe dans le sol et meurent," etc., et il ressort ", d'abord la lame, puis de l'oreille, puis", etc. Tous les processus variés et toujours agissants de changement dans l'ensemble du monde des plantes sont en preuve.
(2) dans la vie animale. Le changement continue jamais. Même quand nous sommes endormis, le travail continue encore. Pour être autrement, c'est la dissolution et la mort.
(3) dans la vie mentale. Je ne l'ai pas suscité, agitée par l'étude de la vérité fraîche et le réajustement de l'ancien, serait de condamner de la faiblesse et de la semi-idiocy.
(4) dans la vie sociale.
"Le vieil ordre Changeth, donnant lieu au nouveau ... .Lest une bonne coutume devrait corrompre le monde.".
(5) dans la vie ecclésiastique. Quelle a été la réforme mais la tempête de la tempête qui se précipita dans les vallées de la vie de l'Église de cette journée, où l'air était devenu stagnant et si corrompu et toxique que les hommes ne pouvaient pas la respirer et vivre? Mais la tempête sauvage est venue et l'air a été pure, pas dans les terres réformées seules, bien qu'il y a principalement, mais dans ceux qui s'accrochent à la vieille foi. Une telle corruption et une telle abomination a caractérisé l'église ante-réformation n'étaient plus possibles.
(6) dans la vie politique. Là où c'est saine, la surlueuse n'est pas possible. Cela n'a pas été aussi avec nous. Il a dans les empires de l'est, de la Chine, etc. et voir le résultat.
(7) dans la vie morale. La vertu doit être essayée, il doit y avoir des conflits et de la lutte si c'est de continuer et de se développer plus vraiment elle-même. Par conséquent, comme dans toutes les autres formes de vie, nous devrions conclure que la loi morale serait bonne dans la vie spirituelle. Et que c'est donc nous apprenons aussi:
3. Par expérience. Nous ne glissons pas au paradis. Nous ne sommes pas traduits, tandis que dans une transe, hors du royaume des ténèbres dans le royaume de Dieu. Mais les conflits spirituels souvent graves de la repentance et de la confession et de la volonté du péché. "Oui, nous devons nous battre si nous gagnerions." Et la Providence de Dieu sans nous aussi bien que son esprit dans l'intérieur ne veut toujours pas être à l'aise continuellement. Les chagrins et les pertes, les tentations et les épreuves, les changements et les adversités, ils sont jamais "nous déplaçant du navire au navire". Dieu veut sur nous "changements", de peur que nous ne craignions pas son nom.
II. Mais pourquoi tout ça? Parce que dans notre nature, il y a des maux enracinés qui ne peuvent être débarrassés que par l'action de cette loi du changement. De tels maux sont:
1. La volonté de soi. Vous avez vu un ruisseau de montagne qui se baignent sur son lit pierreux. Mais sur elle va, peu importe, pas avant, juste au milieu du ruisseau, il y a un énorme rocher. Down vient l'inclinaison du ruisseau contre elle, comme si c'était en disant: "Vous sortez juste de mon chemin." Mais c'est précisément la chose que le rocher ne fait pas, et le ruisseau vient donc juste contre elle. Et puis, quelle fausse, et une mousse et une mousse il se pose! Mais la tour ne bouge pas et, après un moment, vous verrez le ruisseau glissant doucement, doucement, tranquillement autour du rocher et aller plus doucement sur son chemin. C'est l'une des dix mille parables naturelles avec lesquelles le monde est plein. Ce flux de notre soi-même sera déterminé à suivre sa propre voie, se précipite sur son parcours. Le rock de la loi de Dieu du changement et de l'adversité et d'essai se tient debout et ne bougera pas, et le flux d'auto-volonté est cassé contre elle, comme Dieu l'avait voulu être. Ce n'est que cette loi que ce mal peut être guéri.
2. fierté. Le procès oblige les hommes à faire appel à Dieu.
3. incrédulité. Cette loi de problèmes et de changements brise le matérialisme et l'athéisme de la journée. Ils tombent en panne et l'âme dans la journée de sa peine appelle Dieu.
4. égoïsme. La facilité favorise cela, car il favorise toutes ces autres maux nommés. Mais le procès, l'adversité, enseigne aux hommes d'être "touchés avec le sentiment" des infirmités de leurs frères.
5. Amour du monde; et.
6. Indolence. Celles-ci qui facellent favorisent, la loi du changement de Dieu fait beaucoup pour guérir.
III. Comment, alors, devrions-nous nous porter nous-mêmes vers cette loi de changement de châtiment? Cf. Hébreux 12:1; qui enseigne:
1. Que nous ne le méprisons pas. En le niant, ou en le défiant. Certains font cela et persévérez dans les péchés qu'il a été conçu pour modifier.
2. Que nous ne dissions pas "légèrement". Nous ne devons pas abandonner le désespoir, laisser les mains raccrocher et les genoux chancelant et devenir faible. Mais nous devons prendre cette loi comme un éperon et un cauchemin et demandez: "Pourquoi Dost tu as soutiens avec moi?" et veillez à ce que nous modifions. Mais:
3. Soumettez-nous à Dieu. "Sommes-nous plutôt préférentiels au-delà du père", etc.? Que sa volonté sera la nôtre; Laissez son chemin à notre façon.
"Il gagne toujours qui côtés avec toi;
Aucune chance de lui n'est perdue;
Ton volonté est le plus doux pour lui quand.
Il triomphe à son coût. "(Faber.).
Ensuite, bienvenue à ce que Dieu envoie, essayant bien que ce soit, se souvenir du péril de la facilité et du bénéfice sûr de l'essai. - C.
Toucher la pomme de l'œil de Dieu.
Un père peut chasser son fils, mais sera très influencé s'il voit un autre homme tellement avec lui. Personne ne peut punir l'enfant mais le père de l'enfant. Maintenant, c'est ainsi avec le Seigneur et son peuple. Il le fera, il les chiens les punit lui-même, mais il n'autorise aucun autre à le faire; Ou, s'ils présument de les toucher, alors que Moab avait fait à Israël, alors sûr, sinon Swift, la vengeance suit. Ensuite, est rempli le dicton: "Il touche-t-il à la pomme de la pomme de la mine" (Deutéronome 32:10; Zacharie 2:8 ). Maintenant, pourquoi est-ce? L'affaire supposée que le père qui, bien qu'il accueille son propre fils, est encore en colère si un autre le touche peut-être peut nous aider à répondre à cette question.
1. L'enfant n'est pas obligé à l'étranger. Le père a droit de réclamer toute obéissance de son enfant; pas si un autre.
2. L'enfant n'est pas aimé par un étranger. La colère et la vengeance peuvent seuls pousser l'étranger à faire du mal à l'enfant. Mais ce sont les derniers motifs, ne sont jamais les motivations des châtiers que le père inflige.
3. L'enfant est inconnu de l'étranger ou peu connu. Un tel, par conséquent, même s'il n'est pas actionné par des motifs diaboliques, ne peut éventuellement pas traiter judicieusement avec l'un d'entre eux et dont le caractère, les circonstances et les besoins, il est ignorant.
4. L'enfant n'obtiendra pas de châtiment par un étranger. Le châtiment d'un père, à cause de l'amour du père, ne peut que d'avoir une influence morale puissante sur son bien. "Quel fils est celui que le père a châté non?" Mais qu'est-ce qui pourrait venir, ou jamais venu, d'Israël et de Juda des cruautés les infligées par telle. les gens comme les moabites et dont le prophète raconte ici?
5. L'enfant sera très probablement traité de manière cruelle et préjudiciellement avec un étranger. Un père châtier pour le profit de son enfant; La sagesse et l'amour le guideront. Certes, l'écrivain de l'épître aux Hébreux dit: "Nous avons eu des pères de notre chair qui nous ont vraiment châtés après leur propre plaisir." Mais nous faisons confiance à ce que son expérience était une limitée et qu'il y en avait, et encore plus qu'il y en ait, mais peu de lattes qui "pour leur propre plaisir" châtiment leurs enfants.
6. Et l'enfant, avec toute sa culpabilité - dans le cas des enfants du Seigneur - mérite de souffrir de moins que ceux qui ont présumé le punir. Israël et Juda étaient coupables sans aucun doute; Mais étaient moab et ammon, babylone et le reste, moins coupable? Avaient-ils rien à répondre? N'avaient-ils pas beaucoup plus encore? Et donc, tandis que le péché d'un enfant de Dieu est en effet le péché, mais cela ne le rend pas aussi odieux, si noir, aussi repoussant, comme le péché persistant, jamais repentié du péché de l'impuissant, le profane et l'incroyant. Voir celui qui est chargé avec un grand péché punissant un dont le péché est relativement trivial; L'homme qui avait engagé la dette de dix mille talents prenant la gorge dont la dette n'était qu'une centaine de pence; mais c'est évidemment une chose monstrueuse.
7. Mais le chef de tous, parce que le peuple de Dieu est les enfants de Dieu en Christ. Nous sommes identifiés avec le fils bien-aimé bien-aimé. "Les membres de son corps, sa chair et ses os, un avec lui." C'est le cas, mais ce n'est pas si avec ceux qui ne se sont jamais cédés à Dieu. Une telle reddition, qui est la foi, vitalise le lien entre nous et Dieu, et il devient notre père, dans un sens qu'il n'était jamais auparavant. Conclusion. Toute l'histoire démontre la vérité insistée maintenant, que "il te touche", etc., remercions Dieu qu'il n'en souffrira de rien à nous chasser mais lui-même. Rechercher que ce châtiment peut être plus nécessaire. Efforcez-vous de faire du bien à tous », surtout à eux qui sont du ménage de la foi» et tremblent de faire du mal. "Quiconque délouvait l'un de ces petits", a déclaré notre Seigneur ", il valait mieux pour lui qu'une meule," etc.
Concernant la fierté.
Les grâces de l'esprit de Dieu sont comme des fleurs et des fruits de choix. Ils ne grandiront pas n'importe où, ni sans culture ni prudence tendant, et ils sont facilement détruits. Pas si avec des maux moraux comme la fierté. Ils sont comme les mauvaises herbes qui cultivent l'apace. Ils grandiront n'importe où et ne nécessitent aucune culture; Plus vous les laissez seul, plus ils augmenteront et, faites ce que vous allez, vous pouvez difficilement les détruire. Maintenant, concernant cette mauvaise herbe, fierté, note-
I. Que c'est très haineux aux yeux de Dieu. Voyez ici, dans ce verset, avec quels noms variés il est marqué. Noms diaboliques, tous. Et se tourner vers les nombreux énoncés dans les Écritures concernant ce même péché et la condamnation de Dieu sur elle sera encore plus clairement vue. "Il n'y a jamais eu de saint qui a néanmoins devenu fier de ses belles plumes, mais ce que le Seigneur les a chuchés par et par là; il n'y avait pas encore un ange qui était fier de son cœur, mais il a perdu ses ailes et est tombée dans la Gehenna, comme Satan et ces anges tombés l'ont fait; et il n'y aura jamais de saint qui s'adourdit de la vanité de soi et de la fierté et de la confiance en soi, mais le Seigneur gâchera ses gloires et piétinera son honneur dans la mire et la faire crier encore à nouveau. , 'Seigneur, j'ai pitié de moi! moins que le moindre de tous les saints, et le "très chef des pécheurs". Le premier Adam était pour l'exaltation de l'auto-exaltation et être comme des dieux; la deuxième offre que nous soyons comme il était, "doux et humble au cœur".
II. Ses signes et jetons. Parfois, il est si dissimulé et masqué que seule une connaissance très intime avec l'homme vous permet de le détecter; Et parfois, l'homme lui-même peut ne pas savoir à quel point il est fier, et peut se considérer comme une très mose pour la douceur, quand il est juste l'inverse. Mais à d'autres moments, il peut être discerné dans le visage. Il y a "un look fier". Le visage est la plaque de cadran du caractère, "l'expression" de ce qui se ment de silence dans l'esprit. Conduite encore plus le trahit. Notez comment un homme agit vers ceux qu'il juge supérieur ou inférieur à lui-même; Il faïrera sur le premier et sera dédaigneux envers ce dernier. Il "s'occupera de hautes choses", mais ne leur donnera pas de "les condescends qui sont de faible succession". Qui ne connaît pas les manières haineuses de la fierté et n'a pas eu à en souffrir; Et aussi, hélas! a fait en sorte que les autres en souffrent à un moment ou à un autre? Mais note-
III. Quelques-unes de ses occasions et d'excitations.
1. La naissance est l'une d'entre elles; comme si un homme a choisi son père et sa mère. Les hommes sont fiers qu'ils viennent d'une certaine famille, qu'ils sont "bien nés". "Nous sommes les enfants d'Abraham;" Quelle multitude de chagrins a fait cette notion originaire! Ils se fient sur ceux qui étaient ceux qui étaient leurs ancêtres dans des générations sont passés, comme on dit que l'on a dit comme étant dit, "Comme ces légumes utiles dont nous ne sommes pas pour manger - la meilleure partie d'eux est souterraine.".
2. Force physique. "Il me semble toujours être une chose très folle pour un homme de gloire de sa force animale, car il ne peut y avoir de mérite de lui. Dans la force de ces membres brouillants des leurs et de ces muscles puissants, certains se vanternent abondamment. Bien que "le Seigneur ne tire pas de plaisir dans les jambes d'un homme", pourtant, certains comptent cela une chose très merveilleuse qu'ils puissent dépasser oueeecher leurs boursiers. O athlète, bien que tu sois fort comme Samson ou Swift comme Asahel, qu'est-ce que tu as Tu n'as pas reçu? Si tu es née avec une tendance à la consommation ou avec une autre faiblesse héréditaire, tu n'aurais pas pu l'empêcher? Et maintenant que tu es fort, d'art être loué pour cela, plus d'un cheval ou d'un cheval machine à vapeur?" (Spurgeon).
3. Beauté. Quelle fonte de fierté c'est!
4. et talent-d'intellect, pouvoir d'application, goût artistique, etc.
5. Acquéralités. "J'ai remarqué des hommes auto-faits", dit-on, "qu'ils ont généralement un grand respect pour leur fabricant." Et celui qui a acquis la richesse est en colère péril de la fierté qu'il est susceptible d'engendrer. La position, l'influence, le haut-office, etc., aussi, les acquéreurs ont également été gagnées, ce qui est peut-être, par diligent du travail, pourtant, quand gagné, peut faire un homme beaucoup de mal en générant une fierté non bloquée. Et même la grâce de Dieu à un homme en lui donnant un nom et une place parmi des hommes sincèrement religieux, même cela peut être une occasion de fierté. Nos meilleures œuvres peuvent être faites de carburant au feu de la fierté. "Le démon de la fierté est né avec nous, et il ne mourra pas une heure devant nous. Il est tellement tissé dans la chaîne même de notre nature et woof de notre nature que, jusqu'à notre feuille d'enroulement, nous ne serons jamais complètement débarrassés de celui-ci. ".
Iv. Certains de ses nombreux maux. Ils sont tels que ceux-ci:
1. Cela conduit à l'oubli de Dieu. "Qu'est-ce que tu as que tu n'as pas reçu?" (1 Corinthiens 9:7). "N'est-ce pas ce grand babylone que j'ai construit?" Alors, parle de l'oubli de Dieu et donc le Nebuchadnetsar de Dieu-abandonné "(Daniel 4:30).
2. Il se fixe mais peu de valeur sur Dieu. Dieu diminue à l'estime de l'homme fier, alors qu'il se développe lui-même. L'inverse de Jean-la pensée de la Baptiste est la sienne. John a déclaré: "Il doit augmenter, mais je dois diminuer." L'homme fier change la place du "il" et de "I.".
3. Cela fait mépriser un homme de mépriser ses semblables. Il les regarde et est donc injuste envers eux.
4. Il l'amène à utiliser de quoi il a des cadeaux. Il est tellement pris avec admiration de la machinerie qu'il ne l'applique pas à ces extrémités qu'elle a été conçue pour servir.
5. C'est le prélude pas rarement à une grande chute. "Pride Goeth avant la destruction et un esprit hautain avant une chute.".
6. Cela fait de contenu homme avec l'inférieur, quand, au lieu de si admirer ce qu'il a, il devrait aspirer après ce qui est plus élevé et mieux encore. Il est dit d'un artiste qui, quand il avait peint une photo qui se satisfait, il a jeté ses pinceaux; Pour l'instant, il a dit: "Je ne vais jamais aller au-delà de cela." Et alors celui qui est satisfait ne sera jamais atteint à un degré plus élevé.
7. Il déshonore le Christ et sa cause. Un chrétien fier aide le diable, car il fabrique des hommes détester le christianisme et tout lui appartenir.
V. Suggestions salutaires pour sa guérison.
1. Comment entièrement tous nos cadeaux sont des cadeaux! Au fur et à mesure que nous pouvons penser à nous-mêmes à leur compte, nous sommes excellents. Si nous avons beaucoup de cadeaux, cela ne signifie que de la responsabilité beaucoup et solennelle. Dans quelle mesure cela ferait mal que nous devions être appelés maintenant pour tenir compte de l'utilisation que nous avons fait de nos cadeaux dans le passé! Comment mais pour la miséricorde de Dieu en Christ, le plus doué n'est qu'un pauvre pécheur perdu, jeté de la présence de Dieu pour toujours! -C.
Homélies par D. Jeune.
Les éloges de Moab sont partis.
I. Ne pas vouloir de disposition à la louange. Si les choses étaient encore restées à quelles personnes avaient l'habitude de louer, ils auraient été loués. Mais le dieu de la justice les emmène, puis il y a un silence nécessaire. Au lieu de l'éloges, il y a une humiliation, une étonnement à un changement si complet, mais pas de perspicacité dans le hollowers et l'instabilité de ce qui avait été loué. Si cela revenait tous, cela aurait été loué autant que jamais. Ainsi, nous voyons-
II. Une chose peut être louée sans être louable. Cela peut facilement être compris à partir de l'expérience de beaucoup qui a déjà loué des choses auxquelles ils sont maintenant indifférents, qu'ils peuvent même complètement condamner. Pourquoi ce changement? Cela peut être dans une certaine mesure du changement dans les choses, mais il provient de manière plus fréquente de la croissance et de l'augmentation de la lumière et de la réception de principes plus élevés. Nous devons être sur minerai: garde contre ce qui est simplement populaire. Pas de manière cynique, comme si nous avons repris un succès, mais nous vous rappelons quel pouvoir appartient à la mode et à l'amour du plaisir. Laissez nos efforts être de discerner, mesurer et profiter de l'excellence intrinsèque.
III. Les choses qui ne sont pas louables peuvent avoir la plus haute louange. Série d'intelligence et d'astuce, l'exercice du pouvoir indépendamment des extrémités, du succès visible et matériel à grande échelle, d'attirer les laudations d'hommes inconsidentiels. C'est juste ce que nous pouvons nous attendre. Si les choses les plus louables, la plus forte de la vertu et de la bénédiction, sont encore négligées par les yeux de ceux qui ont la possibilité de les voir, alors il est peu étonnant que les choses les plus approuvées par la multitude commune soient celles que Dieu a marqué comme totalement mauvais . Quels changements doivent être effectués dans des jugements humains, que nous pouvons être disposés à brûler ce que nous adorons et adorez ce que nous aurions brûlé!
Iv. Dieu donne de nouveaux sujets d'éloge s'il y a une disposition pour les considérer. Ceux dont la langue avait été remplie de louanges de Moab n'avaient besoin de ne pas se taire. Le renversement de Moab serait un signal de louange et de félicitations parmi les bonnes. Lorsque les louanges non hallées des hommes sont réduites de la destruction des choses qu'ils ont loué, les anges commencent à chanter. Et ceux qui louent des choses basses et terrestres peuvent avoir leurs pensées introduites à des personnes célestes, puis ils découvriront ce que l'homme a été fait à l'éloge. Comment les mots exagérés et complètement disproportionnés lorsqu'ils sont appliqués aux œuvres d'hommes, ont une forme physique exquise lorsque nous parlons des œuvres de Dieu ou de Christ, ou des hommes correctement engagés dans le service chrétien!
La conséquence d'une mauvaise confiance.
I. La capture était sa propre faute. Toutes les captures ne sont pas si. Il peut y avoir une Durance pour l'amour de la conscience; Il peut y avoir la reddition nécessaire à la force supérieure; Le capturé peut être la victime pour un temps à l'égoïsme sans scrupule des autres. Nous devons faire attention à ne pas tirer des conclusions d'éruption cutanées de la souffrance au péché; Pour ce faire, nous pouvons ajouter des souffrances à la souffrance. En règle générale, lorsque la souffrance vient du péché, la victime n'est pas laissée sans témoin dans son propre cœur. Mais dans la mesure où il s'agit d'un peuple entier qui souffre ici à l'échelle nationale, il faut une mention distincte de la raison pour laquelle ils souffrent. Nous sommes également rappelés à quel point il est important de faire la distinction entre ce qui se passe par notre faute et ce qui passe par d'autres causes.
II. Les mauvais objets de confiance impliquent toujours une catastrophe, mais la forme qui diffère; Le vrai malicieux essentiel est toujours là. Dieu mentionne ici les meilleures choses qu'un homme puisse avoir à l'extérieur de Dieu lui-même. Il y a sa propre valeur, dans laquelle il met son énergie, son habileté et son expérience; Où aussi il bénéficie de l'œuvre de ceux qui sont passés devant lui. Il y a aussi les plaisirs de la vie, tout ce qu'un homme, dans son meilleur jugement, pense être le meilleur. Moab compterait parmi ses plaisirs ses hommes de guerre, ses jeunes hommes choisis, son accumulation de richesse. Mais toutes ces choses, solides et étendues à leur guise, ne donnent aucune garantie de sécurité et de prospérité respectueuses. Ils peuvent, par le mensonge d'apparences, devenir les ministres de la ruine. L'affaire est comme si une plante doit chercher la racine dans sa propre substance, comme si un homme tente de maintenir la vie physique de son propre corps. Et pour faire confiance aux autres, les autres sont un motif de soutien encore plus précaire que nous ne trouvons en nous-mêmes. Pour nous-mêmes, il existe en tout état de cause l'élément d'intérêt personnel de nous aider. Nul doute, par le travail et les plaisirs ici mentionnés, il y a une référence à l'idole adoré à Moab, qui est en effet mentionnée dans le même verset. Nous ne pouvons difficilement comprendre le sentiment nous-mêmes, mais bien a dû être la confiance de Moab dans son dieu; Et cela, bien sûr, ne représentait rien d'autre que sa propre imagination de la divinité. Soyez-nous peut-être confiance dans une connexion apparente avec Dieu, dans des formes de religion, dans des œuvres qui semblaient être censées que la gloire de Dieu et pour notre bien. Mais rien n'est d'aucune utilité comme un motif de confiance sauf si elle a un lien de vie avec l'infini et l'éternel.-y.
Faire le travail de Jéhovah de manière trompeuse.
I. La confiture du travail de Jéhovah aux mains des hommes. Voici un excellent travail de jugement et Jéhovah effets des œuvres telles que des opérations de son propre ou par l'intermédiaire d'agents à qui il rend le devoir affreux. Ce qu'il a fait est suffisamment illustré dans de nombreuses terribles visites enregistrées dans l'Ancien Testament; Il n'y a pas non plus l'absence d'un tel enregistrement dans le nouveau. Mais des hommes ont également été appelés à visiter sur d'autres leur iniquité de manière solennelle et approfondie. Que les hommes ont fait le commandement de Dieu un prétexte pour les plus grands cruautés, et pour l'abattage aveugle sur une vaste échelle, ne modifie pas le moins que de telles commandes ont été données - étant donné de la plus grande sagesse et des meilleurs résultats . Chaque pays estime que la vie temporelle de ses sujets est à sa disposition; Ils doivent être prêts à servir avec la vie ou dans la mort, comme on peut le faire. Et ne doit-il pas le dieu de toute la terre éliminer la vie temporelle selon que sa sagesse tout compris voit peut être la meilleure pour le monde entier et pour tous les âges?
II. Les tentations de faire ce travail trompeusement. Non, peut-être, avec l'intention de tromper, mais avec des évasions sophistiques, les tentatives de faire moins que l'exhaustivité semble complète. Un tel acte était celui de Saul lorsqu'il est sorti avec un commandement de la poupe qui sonne dans ses oreilles - le commandement de l'un s'est avéré être un prophète, qu'il devait complètement tuer les Amalekites. Il semblait avoir des raisons dans les moyens qu'il a invité pour l'exécution imparfaite du commandement. Et donc ça peut souvent être. Il semble y avoir une gravité inutile, des déchets inutiles. Souvent, il y a une quantité de souffrance, souffrant même de l'innocent, qui prend toute volonté et vigueur du bras qui devrait frapper le coup de Dieu. En outre, il doit toujours être gardé à l'esprit que la Parole de Dieu nécessitant une gravité et une souffrance ne fait qu'une partie du travail de Dieu. Nous rétrécissons de la sorte de sensibilisation à la douleur, mais il y a une autre grande sphère de travail où il y a un avantage clair, où nous devons faire en sorte que personne ne souffre, où nous contribuons à quelque chose de positif. Le mari n'est pas à jamais ébranler des mauvaises herbes; Son travail principal est de semer une bonne graine et de la récolter. "Sautsed soit celui qui fait le travail du Seigneur de manière trompeuse" est un mot qui a sa correspondance dans l'éjaculation de Paul ", c'est moi si! Prêche pas l'évangile." Jésus a mis ses serviteurs à travers une discipline exigeante, une révélatrice de soi, afin qu'ils puissent faire son travail soigneusement, déracinez tout le mal, descendre à des fondations appropriées, ne faisant aucun compromis, prêt pour toutes les persécutions. Celles-ci qui, après préparation et avertissement et mettant leurs mains au travail, mais font ce travail avec des mains de mou, ne peut pas se demander si Dieu devrait en attelement de la colère de se manifester de sa colère avec eux pour leur habilité ..
Moab s'est installé, sur les lies.
Ici, nous trouvons une difficulté non rare dans l'Ancien Testament, à savoir celle d'une illustration que pour nous n'est nullement si claire que la chose à illustrer. Les mots sont parlés en ce qui concerne un pays viticole. Ceci sera vu sur la recherche des références dans Jérémie 48:32, Jérémie 48:33 au vin de Sibmah, le millésime gâté , le vin qui a échoué des presses à vin, le silence où criait autrefois ceux qui trotent les raisins. Une illustration tirée du processus de fabrication du vin parfait était donc la plus appropriée. Il serait compris et transmet sa leçon à la fois à celles de la bonne disposition. Cependant, nous devons aller à la vérité sous-jacente à la fois, sans faire semblant de voir la protestation de l'illustration de toutes ses parties. De plus, nous devons examiner Moab lui-même comme représentant des individus. Nous devons examiner les individus, aux possibilités de leur vie, aux expériences qu'ils devraient passer à travers et les résultats qui viennent de disparaître ces expériences.
I. Les possibilités de la vie. "Moab Hath s'est installé sur ses lies." Moab est donc comparé au vin. Il y a des raisins acides avec lesquels rien ne peut être fait; Mais il y a aussi des raisins de qualité naturelle splendide, qui ont eu la meilleure culture du vignoble et sont venus à toute maturité dû. Ce qui est de devenir un vin parfaite commence par un fruit dont on s'attendait beaucoup. Le producteur de vin sait que son vin sera en fonction de ses raisins. Maintenant, de Moab beaucoup était prévu; Cette vérité est impliquée dans la comparaison même du vin. Il y avait quelque chose qui y avait eu la fabrication d'un goût exquis et d'un parfum exquis.
II. Comment les possibilités sont manquées. Il y a la chance de la facilité, du plaisir et de l'auto-indulgence, et cette chance est ignoblement acceptée. De certains hommes le caractère est jugé par des difficultés et des découragements répétés; La force et la valeur qui mentent profondément dans elles sont manifestées par leur persévérance. D'autres hommes sont jugés par l'absence de difficultés. Ils sont nés à une compétence. En tant qu'enfants, ils ont tout ce que l'argent peut fournir dans la voie de l'instruction et du plaisir. Tout ce qui est externe est fabriqué aussi simple que possible. De nombreuses voix, près d'eux tous les jours et toute la journée, disent: "Soul, tu as monté beaucoup de marchandises. Prenez la peau, mangez, boire et soyez joyeux." Tout dépend de la façon dont le jeune homme, placé dans de telles circonstances, regarde.
III. Le résultat de la discipline négligée. Les possessions donnent des possibilités de service, des opportunités nées à beaucoup, qui voient les besoins des autres, ont la volonté de les rencontrer et de manquer de pouvoir. N'est-ce pas une chose juste que Dieu devrait traiter sévèrement avec ceux dont les circonstances leur donnent les moyens et le temps de faire très bien, et pourtant qui remplissent leur vie avec plaisir égoïste? Une telle vie sera enfin au contraste pitoyable avec ce qu'ils auraient pu être. Pour changer la figure: "Si le sel a perdu sa saveur, lequel sera-t-il salé? Désormais, il est bon pour rien que d'être jeté et trodène sous le pied des hommes." Notez comment les navires qui auraient dû être utilisés vers la perfection du vin et les bouteilles qui auraient dû les avoir maintenues, deviennent enfin inutiles. Si nous n'utiliserons pas nos possibilités pour le but de Dieu, Dieu assurera, en temps voulu, que nous ne devrions pas les utiliser pour notre propre.
Moab Exulting sur Israël tombé.
Voici une autre allusion à un pays viticole. Moab savait bien ce que c'était de boire à l'excès. L'ivrogne avec son discours stupide et son comportement est un objet commun de ridicule partout. Et Moab deviendra à d'autres nations abjectez et dégradé comme l'ivrogne. C'est la fin de son mauvais excitation sur la chute d'Israël Moab, a vu Israël dans ses jours de pouvoir et de gloire et de fierté, et la coiffée, craignait. Les jours de Balak et des prophéties de Balaam pourraient-ils être oubliés? Il n'est pas non plus probable que Israël serait sans exultations non éloignées et jalousies réciproques. Et maintenant enfin Israel Falls. Et tout ce que Moab peut prendre connaissance est le fait de la chute. Que cela a été causé par la désobéissance et la rébellion, que Jéhovah est le réel auteur de celui-ci et non au roi de Babylone, qui n'est que comme l'épée de Jéhovah, Moab ne peut pas bien avoir des moyens pour savoir. Tout ce qu'il peut voir, c'est un rival tombé et. comme il semble tomber en permanence. Par conséquent, Moab doit être enseigné une leçon. En exultant sur Israël, il est exultant contre Jéhovah. En effet, il n'ya aucune raison de rejeter la notion de comparaison ouverte et audacieuse entre la faiblesse de Jéhovah, Dieu d'Israël et la force de Chimide, Dieu de Moab. Comme si le peuple l'a dit: "Voyez à quel point la chimie est forte; car nous sommes toujours là, bien que les armées babyloniennes n'aient pas été loin de nous! Et voyez à quel point Jéhovah est faible; pour la nation à qui il était Dieu est parti dans une captivité lointaine ! " Exulter sur la chute de ceux qui ont été auparavant, les serviteurs de Dieu sont une chose dangereuse à faire. L'homme qui est tenté et chutes devrait être un objet de pitié, l'un à aidant et réintégré, même si le travail nécessaire à cela soit une perte et un risque pour nous-mêmes. Et nous devrions sûrement être particulièrement prudent de ne pas se réjouir des calamités de ceux dont la calamité semble nous donner une meilleure chance. Moab avait maintenant de boire à la Dregs une tasse de honte, car elle n'avait pas compris le devoir de se réjouir avec ceux qui se réjouissent et pleurent avec ceux qui sont placés.
Le navire brisé.
I. Non cassé par accident. Un navire brisé par accident n'aurait pas fourni le bon chiffre. Des vies qui sont alors que de vrais navires réparables dans la main de Dieu ne sont jamais brisés par accident. Les navires de terre, bien qu'ils soient souvent, il y a une providence et une surveillance qui les conserve jusqu'à ce que leur travail soit terminé. Ils sont conservés pendant des jours de persécution; ils sont restaurés de la maladie; Ils vivent dans un bon vieil âge, tandis que les hommes apparemment plus forts et de plus grande ressource physique sont endommagés. Et quand il semble parfois une rupture prématurée et inexplicable, elle est vraiment considérée comme une autre lumière, à savoir, comme un changement de service plus élevé et plus complet.
II. Pas cassé par Caprice. Ce qui n'est pas cassé accidentellement doit avoir été brisé à dessein. Et si délibérément, avec une raison ou par une simple insouciance. Les hommes détruisent trop souvent des choses d'une manière imprudente et irréfléchie, de la première impulsion inconsidérée qui entre dans l'esprit. C'est une action dans laquelle est exprimée, par une sorte de Bravado, le sentiment qu'un homme peut faire ce qu'il aime avec lui-même. Mais Dieu nous aurait jamais estimer que, bien qu'il ait rendu le monde et tout ce qu'il y ait, sa disposition de ces travaux est réglementée par des lois fixes et notre disposition des choses sous notre contrôle devrait être réglementée de la même manière. Ne laissez jamais la question de nous avoir détruit ou blessé quelque chose sans une raison suffisante. Nous ne devrions même pas tirer une fleur en morceaux à travers la simple perception, la simple vaccination de l'esprit.
III. Cassé pour une raison suffisante. Moab est un navire dans lequel il n'y a pas de plaisir. Ce n'est d'aucun usage réel pour Dieu. Que nous soyons des navires d'utilisation pour Dieu ou non dépendons de savoir si nous nous mettons en argile dans ses mains en tant que Potter. Moab était une nation qui avait aimé façonner sa propre vie, sur ses propres conceptions. Et juste en proportion que cela a persévéré dans ce chemin est devenu inutile de Dieu. L'apparence n'est qu'une petite chose. La première considération est utilisée. Le pichet en terre cuite la plus courante, si sans défaut, vaut plus qu'un pichet doré fissuré qui n'entraînera pas plus d'eau, c'est-à-dire comme pichet. L'or est une chose rare, scintillante et fascinante par rapport à la Terre commune, mais après tout, la Terre commune dont les navires sont faits pour une utilisation quotidienne. La valeur réelle d'une vie humaine dépend de ce que Dieu en sortira .-
Aucune évasion ultime.
I. Il y a des évasions temporaires de Doom. Comme il existe de grandes variétés de méchanceté, il y a donc aussi une grande variété dans les conséquences. Parfois, la visite est soudaine, rapide et terrible, comme dans le cas d'Ananias et de Sapphira. Mais les hommes plus souvent continuent de pécher sans mauvaises conséquences pour eux-mêmes, jusqu'à présent que l'apparence va. Ils ne perdent pas la santé; Ils ne semblent pas perdre la réputation; Il n'y a pas de chèques dans leur succès; Et peut-être qu'ils fournissent même un exemple dans lequel la sagesse mondiale presse sa maxime que ce n'est pas bien d'être trop particulier. La prospérité fréquente des méchants est en effet un fait non dissimulé ni qualifié dans les Écritures. Un homme du monde prend sa propre façon de garder péril à distance et il semble tomber dans aucune fosse, pas de piège. Que tout cela soit autorisé. Rien n'est gagné en essayant de distinguer que les méchants n'ont aucun avantage. C'était une légende du vieux monde que certains hommes se vendèrent au diable et que sa protection lui a été assurée de leurs merveilleuses immunités et de la prospérité.
II. Il n'y a aucun moyen d'évacuer le danger du bal sauver la voie de Dieu. Tout ce qui est gagné est dans la voie du report. Les hommes méchants voyagent dans un chemin de rétrécissement et sont enfin fermés pour faire face aux arrêts de Dieu. Le moment de ce qui leur semble que le succès complet est rapidement suivi du moment de l'effondrement complet. Nous avons l'illustration couronnée de cela dans la mort de Jésus. Ses ennemis semblaient avoir réussi. Tous leurs efforts pour mettre sa mort à propos avaient été merveilleusement favorisés. Et que pouvaient-ils faire mais être jubilant quand il était en fait mort? La mort de Jésus, cependant, était vraiment une condition pour la chute totale de ces ennemis. La tombe de Jésus, pour ainsi dire, était le piège dans lequel le mal spirituel a finalement été pris et surmonté. C'est l'un des triomphes de la foi d'être bien assuré dans nos propres cœurs qu'il n'y a pas d'évasion ultime pour la méchanceté. Dieu a ses propres raisons judicieuses dans la tolérant longtemps que les méchants hommes depuis longtemps, et le mal qu'ils font à d'autres ne sont pas si importants en réalité car il est en apparence. Ils ne peuvent pas infliger plus que la souffrance extérieure et les inconvénients sur le peuple de Dieu. En effet, le méfait qu'ils veulent faire peuvent être merveilleusement transmis à bien.