Commentaire Biblique de la chaire
Jérémie 52:1-34
EXPOSITION.
Le contenu de ce chapitre prouve que ce n'est pas un récit indépendant, mais la partie conclue d'une histoire des rois de Juda. Cela accepte presque le mot pour mot avec 2 ROIS 24: 18-12 , à partir desquels nous sommes justifiés de déduire qu'il est extrait du travail historique que l'éditeur des livres de Kings a suivi de près. Il est le plus improbable que Jérémie soit l'auteur. Le prophète se contenterait-il de la maigre déclaration que Zedekiah "a fait ce qui était mal aux yeux du Seigneur" (Verset 2), ou avec une telle description sommaire du siège de Jérusalem? Apparemment, l'éditeur qui a attaché Jérémie 52: 1-24 . En tant qu'appendice au livre de Jérémie omiant le compte de Gedaliah (préservé dans 2 ROIS 25: 22-12 ) car un récit plus récent avait déjà été donné dans CH. 40-42. Apparemment aussi, le même ou un autre éditeur ultérieur inséré dans les versets 28-30 d'une autre source; Le passage diffère à plusieurs égards de 2 ROIS 24: 1-12 . Le texte de ch. 52. Semble être une approche plus proche du document original que celle de 2 ROIS 24: 18-12 (voir le commentaire de Graf). Comparer ch. 39.
Il est venu passer. Le sujet implicite du verbe est le mal de Zedekiah. Que Zedekiah s'est rebellé. Il devrait y avoir un arrêt complet avant ces mots et "ça" devrait plutôt être "et".
La famine était douloureuse (voir les descriptions pathétiques dans Lamentations 1:19, Lamentations 1:20; Lamentations 2:11, Lamentations 2:12, Lamentations 2:20; Lamentations 4:9, Lamentations 4:10).
Brisé; plutôt brisé dans. La plaine. L'hébreu a, "l'Arabah", le nom constamment donné à la dépression calcaire au milieu de laquelle la Jordan a couru.
A jugé jugement (voir sur Jérémie 1:16 ).
En prison; littéralement, à la maison de la garde.
Tous les cuivres, etc. Plutôt, toutes les cuivres: et comme celles-ci avaient le deuxième pilier et les grenades.
Sur un côté; plutôt vers l'extérieur.
À la septième année. Comme Ewald et Keil d'accord, nous devrions corriger le "septième" dans "dix-septième" (comme dans 2 Chroniques 36: 9 , pour "huit", nous devrions lire "dix-huit"). Sur le petit nombre de juifs expulsés d'Ewald Remarques, "rien ne montre clairement dans quelle mesure les meilleurs hommes des classes supérieures avaient déjà été expédiés par les Chaldéens à travers les Euphrates, comme le fait que dans toutes les années de la seconde, et , si elle est insistée, de la troisième révolte, assemblée, ils n'ont trouvé que 4 600 hommes plus qu'ils valaient la peine de transporter »(« histoire d'Israël », 4.265). Quant à la troisième déportation, voir sur Jérémie 41: 1 .
Soulevé la tête de Jéhoiachin. Ewald pense que Jéhoiachin était considéré par les Juifs en exil comme le roi légitime et compare Lamentations 4:20; Lamentations 2:9.
HOMÉLIE.
Le siège et la capture de Jérusalem.
I. Les leçons générales du siège.
1. Dieu effectuera ses menaces. La capture de Jérusalem avait été longue et prédite fréquemment. Les prophéties accumulées étaient maintenant remplies.
2. Le retard du jugement n'est aucune raison de s'attendre à ce qu'il soit retenu de manière permanente. Le destin de Jérusalem semblait avoir été long reporté. Mais il est finalement venu.
3. L'immunité précédente n'est pas une sécurité pour l'avenir. Les Juifs ont toujours idolé Jérusalem comme une ville charmante. Il semblait impossible de tomber entre les mains de ses ennemis. Nous nous développons négligents et confiants grâce à une série d'évasions fortunées. Mais notre confiance est irrationnelle à moins d'avoir un terrain plus profond.
4. La faveur de Dieu n'est pas une protection contre la punition du péché. Les Juifs se sont considérés comme des favoris divins. Ils avaient reçu de nombreux privilèges particuliers. Mais ceux-ci ont fait le devoir de fidélité que plus obligatoire. Pour que les gens les plus favorisés soient confidens, c'était une méchanceté grande et terrible. En effet, la faveur de Dieu, au lieu d'atténuer la punition, rend une pénalité plus lourde pour être appropriée pour ceux qui sont si ingrates de pécher contre elle.
II. Caractéristiques spéciales du siège.
1. C'était complet. Le grand roi Nebuchadnetsar est venu en personne et "toute" son armée, et a lancé un camp et construit des forts. Tout effort a été fait pour sécuriser la ville. Les instruments de la vengeance divine sont terribles, sérieux et vigoureux.
2. C'était prolongé. Cela a duré dix-huit mois à quelle manière ces jours et ces semaines et ces mois doivent se traîner, toutes les heures de plus en plus d'agonie! Mais quelle est cette période à la vaste portée de la «punition des âges» qui attendent des âmes perdues?
3. Il a produit des souffrances horribles. Dans la folie de la famine, les femmes dévorèrent leurs propres enfants. Ainsi Dieu puni.
(1) «Satiation et dégoût envers son mot sacré et la nourriture de l'âme;
(2) la terrible offrant des enfants à Moloch;
(3) la discipline lâche des enfants "(Cramer, citée par naegelsbach).
D'une position simplement égoïste, qui connaissait et réalisa les conséquences effrayantes de ses péchés lui apporterait sur sa tête pour le bien des mauvais plaisirs d'une heure?
4. C'était un succès. Le siège s'est terminé dans la capture de Jérusalem. La force de Nebucadnetsar était grande et terrible, mais derrière c'était la volonté judiciaire du ciel. Résister à c'était certainement futile. Toute la résistance aux décrets du jugement divin doit être vaine. Notre seul espoir n'est pas en opposition, mais dans des cris pénitents pour la miséricorde de Dieu et la soumission non résolue à sa volonté.
Le destin de Zedekiah.
I. Les causes qui ont conduit au destin de Zedekiah.
1. La calamité générale de sa nation. Le roi souffre de son peuple. Malheureusement, il arrive trop souvent qu'une innocente est punie pour la faute de son souverain. Nous ne devons pas être surpris si l'inverse est parfois vraie. Nous sommes tous membres l'un des autres. Non seulement les rois, mais dans une moins degré particuliers, doivent s'attendre à partager les ennuis de la communauté, à l'exception de la mesure exacte du désert privé. Dans cette vie, l'exécution de la justice divine est générale; Dans la prochaine vie, ce sera particulier, alors le jugement sera individualiste.
2. Son propre péché. Zedekiah a fait "mal aux yeux du Seigneur" ( Jérémie 52: 2 ). D'autres ont peut-être fait pire et échappé. Mais si nous n'avons plus de sort sévère que nous ne le méritons, nous ne pouvons trouver aucun motif de plainte dans le fait que les hommes plus méchants reçoivent (actuellement) un traitement plus doux.
3. sa faiblesse. Zedekiah était plus faible que méchant. Il est souvent observable dans l'histoire que le roi faible souffre de calamités que le mauvais roi échappe. Mais la faiblesse est un défaut coupable d'un souverain. S'il n'est pas assez fort pour ses fonctions, il devrait démissionner des rênes du pouvoir. Personne n'a le droit de conserver un poste qu'il ne peut remplir efficacement. La faiblesse morale est toujours fausse - d'être blâmée autant à être pitié - car elle peut être surmontée (Ésaïe 40:29-23).
4. Sa politique erronée. Zedekiah a été placé sur le trône par Nebucadnetsar; il tremble de pharaon contre son suzerain; Et quand sa rébellion a réveillé la vengeance de Babylone, il a trouvé l'Egypte pour être seulement "un roseau cassé". Dans son cas, la vanité de confiance en princes a été illustrée.
5. La volonté de Dieu. Le destin de Zedekiah avait été prédit par Jérémie ( Jérémie 34: 1-24 ). La prophétie impliquait un décret divin. Dieu n'a pas de dure des décrets cruels indépendamment de notre comportement et de notre volonté. Mais à la suite de notre mal à faire, les conseils de jugement fixes de Dieu rendent le vol sans espoir.
II. Les principales caractéristiques du destin de Zedekiah.
1. Il a été capturé dans les agonies de vol. Selon Josephus, ce n'était pas avant d'avoir atteint les rives de la Jordanie. Quelle est la terrible d'être aussi sauvée, et pourtant tomber une proie de vengeance enfin! Être presque sauvé est pire que de ne jamais avoir eu un espoir de délivrance. Ils se trouvaient près du royaume des cieux et ne sont pas entrés, cela ressentira plus amèrement le malheur qu'ils partageront avec la ville de la destruction. "N'oubliez pas la femme du lot.".
2. Il a été porté à Babylone et jugé devant le roi Nebuchadnetsar. Le triomphe du grand monarque était la honte de son vassal.
3. Ses enfants ont été tués devant ses yeux. Les parents souffrent plus que dans les souffrances de leurs enfants plus que dans la douleur de leurs propres corps. L'action de Nebucadnetsar était cruelle, brutale, diabolique. Il n'y a pas de tels éléments méchants dans la punition de Dieu des méchants. Son est donné dans le chagrin et avec la réticence.
4. Ses yeux ont été éteints. Voici le plus grand raffinement de la cruauté. La vue de Zedekiah a été préservée jusqu'à ce qu'il avait été témoin de l'agonie de la mort de ses enfants. Puis il était aveuglé, de sorte que la dernière vision de s'attarder dans sa mémoire était le spectacle déchirant du massacre de son enfant. Mais après une vue si terrible, l'homme misérable se soucierait de regarder à la lumière de la journée?
5. Il a été arrêté en prison jusqu'à sa mort - une punition pire que la mort. Déthermené, humilié, dans des chaînes, dans un cachot, endommagé de ses enfants, le pauvre roi aveugle est laissé à l'agonie de ses propres pensées amères. Que Dieu nous délivrera d'un sort similaire dans le monde futur!
La destruction du temple.
I. La plus grande splendeur terrestre est destructible. Le temple de Salomon était la fierté des Juifs. Pendant des siècles, cela s'était élevé avec l'âge. Mais lorsque les chaldéens brutaux ont jeté leurs torches là-bas, le magnifique tas de bâtiments a été rapidement réduit à une masse de ruines fumantes. Sic transit gloria mundi. Une invasion, une révolution, une conflagration, peut détruire le travail des années dans une nuit. Les splendides possessions sont de mauvaises refuges. Un palais n'est pas nécessairement un château.
II. Il n'y a pas de sécurité dans les lieux saints et les choses consacrées. Le temple était brûlé et ses trésors et ses navires sacrés ont été transportés à Babylone. Les flammes qui ont sauté sur les maisons privées de Jérusalem n'ont trouvé aucun cercle charmé pour les empêcher du temple. Le bâtiment était saint seulement dans la mesure où il a été mis aux saintes utilisations. Mais quand il fut profané par le péché, aucune influence magique ne pourrait l'empêcher de destruction complète. Et si le temple ne pouvait pas se préserver, il pourrait-il protéger ses dévots superstitieux. C'était vraiment vain pour eux de pleurer, "le temple de l'Éternel", comme si les mots étaient un sortilège pour éliminer les ennuis. Ainsi, tous ceux qui font confiance aux sites saints, aux services de cérémonie, etc.; En dehors de la dévotion spirituelle, trouvera leur foi détruite, même si l'idole de leur superstition n'est pas détruite.
III. Lorsque l'esprit de dévotion a abandonné un temple, la destruction du bâtiment peut être une bonne plutôt que d'un mal. Le temple est alors pire que inutile; C'est un piège et tentant des hommes de croire que tout va bien tant que cela se tient. Donc, les ordonnances de la religion délugent des hommes à une fausse confiance. Bien que ceux-ci soient dûment administrés avec imposante solennité, il est difficile de croire que l'esprit de religion a fui. Laissez celles-là aussi et les hommes ont les yeux ouverts à leur vrai état. Le temple sans véritable culte est une moquerie de Dieu. Quand l'âme est partie, le corps fera mieux de mettre le plus vite possible. Si le chrétien a cessé d'offrir des sacrifices spirituels dans son corps comme dans un temple du Saint-Esprit, sa vie n'est plus une véritable valeur. Lorsque ce temple est détruit, le destin est frappant et alarmant, mais il n'est qu'un peu après sa triste profanation à travers le péché.
Iv. Le seul travail durable est le travail spirituel et saint »,« le travail de chaque homme doit être fait manifeste: car la journée doit le déclarer, car elle est révélée en feu »( 1 Corinthiens 3:13 13 ). Il y aura un test sur le travail de la vie. Cela peut être splendide comme un temple, mais s'il s'agit d'un caractère impie et terrestre, il doit disparaître finalement. Combien de temples, de villes et de royaumes, de tours coiffées de nuages et de magnifiques palais "ont laissé" pas un rack derrière "! C'est le travail spirituel d'un homme qui supporte. Même cela échoue, sans fruit, à moins que ce ne soit bon caractère.
Épargnant les pauvres.
I. Le fait. Alors que le roi, les nobles, les riches, et beaucoup d'autres ont été transportés en exil, certains des pauvres étaient encore laissés dans la terre. Nous sommes habitués à parler des difficultés de la pauvreté, mais il y a des avantages indemnisants pas quelques-uns. De nombreux maux du pire personnage ne visitent que les riches. En période de difficultés publiques, les maisons des riches sont attaquées et les personnes du grand sont menacées, tandis que les pauvres sont laissés dans une négligence heureuse. Les grands hommes sont assaillis avec des angoisses comme sont inconnues de la vie plus simple des pauvres. Qui serait un roi maintenant que Kings sont toutes des marques pour l'assassin? Dans les pays où le souverain est obligé de prendre des précautions élaborées pour sa sécurité, le pauvre citoyen peut se déplacer dans les rues sans crainte. Celui est un prisonnier dans son propre palais, l'autre un homme libre avec la liberté de parcourir tout le royaume. L'ambition vise à la distinction, mais c'est une mauvaise couronne à gagner. Les hommes distingués ont des vexations particulières et des dangers à leur propre. Il y a plus de bonheur dans l'obscurité. L'homme sage dira: "Ne me donne ni la pauvreté ni les richesses;" Et le chrétien ajoutera: "Pas ma volonté de ma volonté, mais tu seras fait", sachant que c'est que beaucoup est le meilleur que son Père céleste lui assigne.
II. L'EXPLICATION. Quelle était à l'état des pauvres pour inciter les chaldéens à les épargner?
1. leur innocence. Les paysans n'étaient pas traqués contre Nebucadnetsar et la vengeance que le monarque babylonien s'est ventilé sur le roi et le siège de son gouvernement était naturellement évité de la campagne tranquille. Ces hommes étaient également plus innocents à la vue de Dieu. Les principales personnes avaient montré leur caractère de paix en tournant de Jéhovah à l'Égypte; Ils aussi, ils avaient probablement descendu le plus bas dans les vices de l'âge, qui a provoqué la nation la colère de Dieu. Les pauvres hommes peuvent être des mauvais hommes. Mais il y a des péchés auxquels ils sont moins responsables que les grands hommes.
2. leur faiblesse. Alors que les grands hommes ont été retirés à Babylone, il semblerait peu de risques d'insurrection des pauvres dispersés au-dessus des fermes, qui avait assez à faire pour gagner leur pain quotidien. Il y a une protection dans la faiblesse. Un peu de force souvent des tribunaux dangereux. Ceux qui sont faibles en eux-mêmes peuvent être forts dans la protection de la providence de Dieu.
3. leur utilité. Ces pauvres ont été laissés au travail comme "vignes des commodes et des usurpes". Nebucadnetsar n'avait aucun souhait de voir son territoire nouvellement acquis converti dans un désert. C'est pour son avantage que certaines des personnes devraient être épargnées. Il n'y a pas de protection comme l'utilité. Être réparable et vous serez en sécurité. mensonge qui vit pour le réel. Le bien de ses collègues et la gloire de son grand maître peut être sûr qu'aucun préjudice ne peut le toucher tant qu'il est fidèle à sa tâche.
La délivrance de JEHOIAUCHIN.
Le nouveau roi a signalé son adhésion au pouvoir par un acte de clémence. Peut-être vu peut-être aucune raison de poursuivre la cruauté de son prédemêteur maintenant que les Juifs étaient calmes; Peut-être qu'il était grippal de Daniel. Quelle que soit la cause de cela ait été, il est agréable de voir comment la miséricorde "devient le monarque déplorable mieux que sa couronne.".
I. La délivrance peut s'être longuée après une souffrance prolongée. Jehoiachin avait enduré trente-sept ans d'emprisonnement. Il doit avoir perdu l'espoir longtemps avant sa libération. Pourtant, la plus longue nuit a sa fin. Si vous avez du mal à survivre à la vie, il y a le libérateur béni, la mort, qui libère finalement les plus misérables de ses détresures. Ensuite, qu'est-ce que trente-sept ans de souffrance doivent être à l'âge de l'éternité? C'est un temps fatigué pour supporter, mais par rapport à la vie au-delà, il semblera à la fois léger et brève.
II. L'endurance prolongée de la souffrance doit rendre le retour de la merci commune de la vie une bénédiction merveilleuse. Quel sens il y a dans le mot "liberté" dans les oreilles du captif! Seuls les personnes souffrant de soif connaissent la douceur de l'eau. Les malades, lorsqu'ils sont restaurés, profitent de la santé comme le pouvoir fort jamais. JEHOIAUCHIN trouverait son changement de circonstances merveilleux au-delà de toute expression.
III. Aucune délivrance terrestre n'est parfaite. Le vieil homme avait eu duré la captivité si longtemps qu'il devait avoir été déconcerté et distrait par sa libération. Pour lui, une fois un tyran fier, maintenant un âge âgé et humilié, écrasé de l'emprisonnement de plus d'un tiers de siècle, la gaieté irréprochable d'un tribunal semblerait la vie d'un autre monde ou comme un rêve d'enfance. Ses souffrances doivent avoir été trop sévères et trop prolongées pour qu'il puisse entrer à la fois dans la liberté et l'honneur qui lui a été offert; On peut à peine penser qu'il pourrait jamais se sentir chez eux avec eux. Nous ne savons pas quelles seront les premières impressions d'un nouveau monde lorsque l'âme échappe de sa captivité terrestre et pénètre dans la cour du ciel. Mais il y a une différence essentielle entre l'état de Jéhoiachin et cela. JEHOIAUCHIN est resté un vieil homme, porté avec souffrance ainsi qu'avec des années. Le chrétien a le don de la vie éternelle. Pour lui, la libération de la mort est plus qu'un changement de circonstances extérieures. Il cherche le renouvellement de la vigueur fraîche de la jeunesse. Jehoiachin n'a jamais été restauré dans son royaume; Au mieux, il était un sujet honoré de Babylone. Mais le chrétien est restauré à plus que les droits primitifs de l'homme-à la gloire et de la royauté. Enfin, rien n'indique que JEHOIAUCHIN ait changé de caractère. Ses souffrances longues et solitaires et les nombreuses réflexions de trente-sept ans d'emprisonnement peuvent l'avoir humilié à la pénitence. Mais l'historien ne semble pas savoir d'un tel changement. Pourtant, le plus grand ennemi d'un homme est lui-même. La délivrance du corps d'un donjon est une petite aubaine si l'âme est toujours captive au péché. Le salut dans le Christ efface cette délivrance complète.
Homélies par S. Conway.
Zedekiah.
(Cf. Ancienne homélie, Jérémie 37: 1 .) - c.
Le Seigneur crée du mal.
C'est l'un des passages de l'Écriture la signification qui ne se couche pas à la surface. Il semble représenter Dieu comme source de péché. Pour "à travers la colère du Seigneur", on dit "que Zedekiah s'est rebellé". Mais c'était pour cette rébellion très punie si bien punie, et pourtant on dit que c'était "à travers le Seigneur". Noter-
I. Il y a d'autres passages comme celui-ci. Cf. "Le Seigneur durcissant le coeur du pharaon." L'histoire de Judas. "Aucun d'entre eux n'est perdu, mais le fils de la perdition; que l'Écriture pourrait, être remplie" (Jean 17:12). Encore une fois, "Y a-t-il du mal dans la ville et je ne l'ai pas fait?" (Amos 3:6; Ésaïe 45:7). Et la parole de Saint-Pierre aux Juifs le jour de la Pentecôte ( Actes 2:23 ). Ils ont mal fait ce que Dieu n'avait néanmoins déterminé avant d'être fait. Et il y a encore d'autres Écritures à côté de ceux-ci.
II. Ils donnent autrement à grande difficulté. Il n'est pas difficile de comprendre que les hommes devraient faire de mal, voire le faux particulier qui est chargé contre eux et pour lequel ils sont punis; Mais la difficulté est que le péché devrait être apparemment attribué à Dieu. Et les Juifs semblent avoir cru que Dieu a suscité des hommes au péché; cf. Jean 9:1, "Qui a fait péché, cet homme ou ses parents afin que (ἱνα) soit né aveugle?" L'effet, la cécité de l'homme, ils ont considéré comme conçu et prévu par Dieu, et donc la cause produisant cet effet devait également avoir été conçue. Comme nous lisons les Écritures comme celles-ci, la question de Abram commence immédiatement à nos lèvres ", n'est-ce pas le juge de toute la terre?" (cf. Romains 3:5). Dieu "peut et doit transcender notre compréhension. Il va par la nature même de l'affaire éblouir et confond notre imagination par les richesses insoupçonnées et la gloire de ses nombreuses demeures; mais il ne doit pas déranger notre sens du droit s'il conserve notre hommage et notre amour." Mais c'est ce sens du droit qui est troublé par ce qui semble être l'enseignement des Écritures comme ceux-ci. Ils semblent enseigner que Dieu incite les hommes à pécher, puis les punit alors. Certains qui sont raisonnés avec Saint-Paul semblent avoir suggéré (cf. Romains 3: 1-45 ) que, dans de tels cas, Dieu était "injuste" "qui a pris" vengeance ". L'apôtre n'essaie pas de discuter de la matière, mais traite la suggestion avec une sorte de "te faire derrière moi, Satan", ce qui revient vraiment à ce que son γένοιο revienne. Et lorsque la suggestion est faite à partir de simples motivations captieuses, ou avec l'intention de soutenir une conclusion et une détermination avant de ne pas tenir compte de Dieu, une telle réponse est la bonne à faire. Mais cela ne peut jamais être autre que le droit de s'efforcer de rencontrer les difficultés honnêtes que certaines des énoncés de la Parole de Dieu et de certains des actes de sa providence donnent incontestablement. Si la suggestion était vraie que Dieu a rendu les hommes à pécher et ensuite les damner pour cela, rien ne pourrait être plus horrible et aucune force éventuelle ne pouvait faire confiance aux hommes, aimer ou adorer sincèrement un Dieu qui agirait. Mais la suggestion n'est pas vraie; pour-
III. La difficulté est apparente, pas réelle. Dieu n'est jamais l'auteur du péché. "Le Seigneur est saint de toutes ses voies et juste dans toutes ses œuvres." "Ne laissez aucun homme dire quand il est tenté", etc. (cf. Jaques 1:13). Mais quand le péché a été engendré dans l'âme d'un homme par ses propres désirs pervers, la forme spéciale dans laquelle ce péché se manifeste est très souvent commandé par Dieu. C'est ainsi que nous comprenons tous ces passages. Ce très babylone en relation avec lequel ce Jean 9: 3 est écrit peut fournir une illustration approximative. Isaiah appelle Babylon "Le désert de la mer", car quand, en raison de la fusion des neiges qui nourrissaient les Euphrates et ses nombreux affluents, la grande rivière a débordé ses hanks, la grande plaine sur laquelle Babylone se tenait comme une vaste mer . Mais les grands seigneurs assyriens coupent leurs canaux et ont construit leurs barrages massifs et leurs réservoirs de manière à ce que les eaux superabondantes et autrement destructrices étaient dirigées vers des canaux sûrs et ne pouvaient faire aucun préjudice supplémentaire. Ces monarques n'étaient pas les auteurs des inondations, mais par leur habileté et leur sagesse, ils dirigèrent lesquelles ces inondations devraient couler. Sur l'un de nos super chemins de fer il y a un peu de temps, un signal signaleur a vu à son horreur qu'un moteur s'était échappé sans son conducteur et se précipitait avec une vitesse toujours croissante à sa propre destruction et celle du premier train de passagers malheureux Et l'une était presque due - que cela devrait se rencontrer. Rapide comme pensée, le Signalman a saisi ses leviers et a tourné la fugue en un revêtement où il pourrait nuire à personne mais elle-même. Dans tous les grands incendies, les pompiers agissent de la même manière. Et donc dieu. Quand le péché a rompu par aucune volonté de son, mais tout à fait contraire à sa volonté, il ne le laisse pas courir émeute, comme cela pourrait, mais il ordonne la façon dont elle prendra. De là, il est venu passer "à travers le Seigneur" que "Zedekiah s'est rebellé contre le roi de Babylone" (verset 3).
Iv. Cette ordonnance de la voie du péché de la part de Dieu est une chose dont on se souvient beaucoup.
1. Pour notre consolation et notre confort. Mad et monstrueux comme le péché est, il est encore sous le contrôle de Dieu. Comme pour la mer déchaînée, il peut dire et lui dit: "Jusqu'à présent, tu vas, et pas plus loin", etc. et cf. Jérémie 5:22.
2. Pour l'avertissement du pécheur. Les flammes du feu éternel sont éclairées dans notre propre âme. Le péché tordant jamais et noue son propre fléau. Ce qu'un homme sème qui fera également récolter. La graine de toutes nos punitions a été semée par notre main, même si nous n'avions jamais voulu la récolte. La façon dont le péché prendra est totalement hors de notre pouvoir. Si cela fait quelque peu que nous avons l'intention, cela fait pour les hommes que nous n'avons jamais rêvé ni souhaité.
3. Pour des instructions à tous les lecteurs réfléchis de la Parole de Dieu et des Beholders de sa providence. Dieu "fait" le mal qui est dans la ville (Ésaïe 45:1.), Mais il ne l'a pas originaire, et ce qu'il fait, c'est la commande de son chemin. -C.
La marche de Doom.
Ces versets racontent l'affrontement du jugement de Dieu sur la ville condamnée de Jérusalem, son roi et des gens. Pour tous ceux qui imaginent que Dieu est trop plein d'amour et de gentillesse de juger et de punir avec sévolement les hommes, la contemplation des événements racontés d'ici peut être douloureuse, mais elles seront également salutaires aussi. On nous montre les armées babyloniennes rassemblant autour de la ville; le siège long et terrible; la famine maigre qui se ferme sur les assiégions; les murs cassés enfin et l'inprush de l'ennemi infurique; le vol, la capture et la tragédie du roi; la combustion de la ville et du temple; et l'effort dans l'exil ou l'abattage de tous sauf les plus pauvres des gens. Dix années fatiguées sont couvertes par ces événements, et ils étaient des années pleines de lamentations, d'affliction et de malheur. Maintenant, tout cela enseigne clairement.
I. Que les jugements de Dieu sont lents à commencer. Il est lent à la colère. Combien de temps il portait avec Juda et Jérusalem ere ces tribulations sont venues!
II. Mais quand commencé ils continuent. Quelle procession d'une calamité après une autre c'est!
III. Ils ne peuvent pas être arrêtés ni retournés. Tout ce que l'endurance, le courage et la compétence pourraient faire a été fait dans ce siège mémorable. Cf. Ézéchiel 7:6, "un mal, un seul mal, voici, il est venu", etc.
Iv. La détresse et l'angoisse s'approfondissent. (Cf. Ézéchiel 7:1.;
V. Ils sont sans relâche et ne connaissent pas de pitié. Les prières et les entrées sont en vain (cf. Proverbes 1:24-20).
Vi. Ils cessent de ne pas remplir leur travail sont terminés. Voir cette histoire. Le cœur de l'arracher mal trompé proteste que Dieu ne peut pas traiter. Mais il l'a traitée avec des hommes impie, pas une fois ni deux fois seuls. Et quand il déclare qu'il reviendra de ce que Devers est la simple protestation de l'homme qu'il ne sera pas? Cf. tout le livre de la révélation. À quel point, donc, faites donc des faits comme ceux-ci du pécheur, "fuir de la colère à venir"! - c.
Jérémie 52:4, Jérémie 52: 6 , Jérémie 52:12 .
Jours dont les tâches sont indélébiles.
Notez la particularité des dates données dans chacun de ces versets. Pas l'année seulement, mais le mois; et pas le mois seulement, mais le jour; Et parfois pas la journée seulement, mais l'heure du matin ou du soir, pendant la lumière ou la sombre. À présent-
I. Il y a de tels jours. Dans le record de l'inondation, nous avons une telle précitée de la date. Et dans l'histoire ultérieure de Jérusalem, l'histoire de son déclin et tombe sous ses derniers rois, nous encore et encore, comme dans ce chapitre, rencontrez des dons aussi prudents de dates exactes. Et dans notre propre expérience, en regardant le record de nos vies, à quel point les dates se distinguent vivement! Nous connaissons l'année, le mois, le jour et l'heure, et il semble probable que nous ne les oublierons jamais ni les événements liés à eux.
II. Mais ces jours sont presque toujours des jours de douleur et de détresse. C'était donc dans les cas donnés dans ces versets. Il y a des anniversaires que nous conservons, mais ceux-ci sont pour la plupart des joyeux jours, dont nous ne laisserons pas de mourir volontiers. Mais le fait de les garder montre qu'il est probable qu'une telle mémoire meure si nous ne le gardons pas soigneusement. Mais les jours dont les dates sont indélébiles n'ont pas besoin d'anniversaires pour nous rappeler. Nous ne pouvons pas les oublier, cependant, nous pourrions peut-être le faire. Ils sont brûlés sur nos âmes si profondément qu'ils sont écrits comme sur un rocher pour toujours. Et ce sont des jours, pas de joie, mais de la détresse douloureuse; Comme lors de la première fois, les forces babyloniennes féroces ont célébré la ville sainte et, comme après des mois fatigués de défense obstinée, la famine terrible la longueur les a cassé; Et comme quand le fier conquérant dans sa rage a brûlé le sanctuaire de Dieu. Les jours de jugement étaient-ils, ne jamais être oubliés par Israël. Et il y en avait beaucoup de jours. Nous lisons des «FASTS» des différents mois, dont beaucoup commémoraient ces événements tristes.
III. Et leurs dates sont indélébiles dans nos âmes.
1. En raison du contraste qu'ils offrent bien presque tous les autres jours. Si une marque se distingue bien les marques noires sur une page blanche ou blanche sur le noir, il prouve que le sol sur lequel de cette marque se distingue si de manière significative une couleur entièrement opposée, un contraste complet. Et ainsi, la noirceur de ces jours indélébiles prouve que les jours contre lesquels ils se distinguent soient de loin d'autres et plus heureux. Nos essais très, par la vivacité avec laquelle nous nous souvenons, prouvent la bonté générale de notre Dieu, car ils sont une exception à sa règle.
2. En raison de leur intensité. La marque n'est pas simplement sombre, mais profonde. L'épée passe à travers l'âme. C'est l'intensité de la douleur qui le rend si mémorable.
3. En raison de l'ombre, ils coulent. Toute notre vie peut être assombrie - elle est souvent si - par l'effet d'un coup de vent, et l'ombre commence jamais et guide nos pensées jusqu'à la terrible fait qui l'a causé.
Iv, mais ces dates ne sont pas indélébiles pour toujours. Cf. L'illustration de notre Seigneur: "Une femme quand elle est en travail de chagrin, ... mais dès qu'elle est livrée ... elle se souvenait plus d'angoisse, de joie." Donc, c'est souvent même dans ce monde. La vie ne serait pas supportable étaient toutes des chagrins indélébiles. Mais ils ne le sont pas. Le laps de temps, la pression des travaux nécessaires, le réveil d'autres intérêts et, surtout, la félicité de nouvelles joies - tous ont tendance à disperser la morosité de l'âme et à se battre dans des souvenirs d'oubli qui ne pouvaient que donner de la douleur. Et aucun d'entre eux ne nous suivra dans notre maison éternelle. Nous ne semblerons pas-il ne semble pas possible d'oublier des faits qui se sont produits, mais nous les verrons dans de telles nouvelles lumières et irradié par un tel amour de Dieu que toute la douleur qui leur appartenait disparaîtra et ne sera plus vue.
"Aidez-moi, Seigneur, que nous pouvons cométo Thy Saints 'Happy Home', mille ans, un jour apparaît;
Ni aller.
Où un jour semble mille ans.
Pour Woe! ".
C.
Famine.
L'un des plus effrayants que sur la plus grande ville se distingue ici. Ses détails horribles peuvent être tracés de ce verset et de différentes parties des écrits de Jérémie et d'Ezekiel. Ce verset raconte comment le magasin de pain a progressivement échoué; Jérémie 37:21 et 38:29 Avec quelle difficulté a été gagné (aussi Ézéchiel 5:16; Ézéchiel 5:16; Ézéchiel 12:19) Alors Lamentations 4:7 et Lamentations 5:10 Dire à la souffrances des nobles; Lamentations 4:5 et Ézéchiel 4: 12-26 de la dégradation des dames de Jérusalem hautement nées, arrachant des morceaux de pain de la Dunghills. Les cris des pauvres petits enfants (Lamentations 2:11, Lamentations 2:12, Lamentations 2:19; Lamentations 4:4); Le malveillant de leurs parents (Lamentations 4:3). Les pères ont mangé la chair de leurs propres fils (Ézéchiel 5:10); Les mères de leurs nouveau-nées filles ( Lamentations 2:20 20 ; Lamentations 4:10). Ainsi, effrayant, c'était cette famine. Et c'est une chose effrayante, laissez la cause être ce qu'il peut. Noter-
I. C'est pourquoi ils sont envoyés.
1. Comme punition:
(1) Pour violation du droit naturel. Quand les hommes se fondront ensemble dans l'espace trop limité ou sur des terres qui ne donneront pas suffisamment de cupidité ou d'égoïsme ou d'égoïsme refusent de cultiver la terre qu'ils ont, alors tôt ou tard la famine viendra.
(2) Pour violation des lois divines. Donc, dans le cas de la famine racontée d'ici. Mais:
2. Ils sont envoyés en tant que promoteurs et promoteurs de repentance et d'amendement. En cas de législation naturelle violée, ils ont à nouveau et encore effectué ce bureau nécessaire. Les hommes se sont étendus à l'étranger, des communications entre un district et une autre ont été ouvertes et des méthodes de culture améliorées ont été adoptées, des lois plus sage et en jusser ont été adoptées et les énergies et les pensées des hommes ont été réveillées pour concevoir des recours et des garanties contre la récurrence de le mal. Et quand il s'agit des lois divines qui ont été violées, les lois divines contre le péché-pour des lois naturelles sont également divines-famine a apporté de nombreux prodigues à lui-même et l'ont amené à dire: "Je vais survenir et aller chez mon père, et lui dira-t-il, père, j'ai péché. " Il l'a fait dans le cas des Juifs.
II. Mais la famine est une chose inutile et non naturelle. Car dans la maison de notre père, il y a assez de pain et de réserve, et aucun ne doit périr avec la faim. Le monde contient un grand magasin; Les ressources de la nature ne sont pas épuisées et ne peuvent donc être que par négligence de la législation de Dieu dans la nature que la famine peut dans des cas ordinaires. Et pourquoi avoir besoin de partir dans le pays lointain du péché, et obliger le père juste et affectueux à envoyer un tel jugement douloureux après eux afin de les ramener? "O Israël, tu as détruit toi-même!" Ce n'est pas selon la volonté de Dieu dans aucun cas.
III. Et ce qui est vrai du littéral est vrai aussi de la famine spirituelle.
1. Il est causé par la désobéissance de l'homme. Donc c'était au premier. Le péché l'a poussé de la maison du père, la maison heureuse où il ne savait jamais ce que voulait était. Et donc c'est toujours. J'avais ceux qui connaissaient Christ et son rachat mais obéissaient à la Parole, "laissez-le dire que dire, viennent" longtemps que ce monde entier aurait été évangélisé. Et si le même commandement était obéi maintenant, le résultat de la même manière suivrait rapidement. Christ a donné un pouvoir de soi-même à son église, ce qu'il n'a pas utilisé, et donc des famines spirituelles sont et seront jusqu'à ce que l'Église obéit les commandes de ses seigneurs. Mais:
2. Cette famine n'a pas besoin d'être. Le Christ est le "pain de la vie" pour tous, et il y a assez et de réserver pour tous.
CONCLUSION. Ne laissez pas ton frère faim si tu peux lui donner ce pain. Pensez à ce que la famine signifie et laissez votre charité être suscitée. Veillez à ce que vous mangiez - pas simplement bavarder - du pain de la vie ThySelf.-c.
L'ironie d'un nom.
Ces versets racontent le roi Zedekiah-de la tragédie de Zedekiah, nous pourrions-nous dire, car il n'y avait jamais une tragédie plus terrible que celle dans laquelle il portait la partie principale. Mais pense à son nom - "Jéhovah notre justice." "Comme la dernière note de la dernière note de Jérémie toujours, Jehoiachin s'éteignait, il avait éclaté dans l'une de ces souches d'espoir, dans lesquelles il avait représenté le futur souverain d'Israël comme la justice ou la justice de Jéhovah (cf. Jérémie 23:5). C'est peut-être qu'en allusion, le nouveau roi supposait que Zedek-Jah sur son adhésion au trône. Il était un simple jeune, mais pas sans nobles sentiments qui , dans un moment moins critique, aurait pu économiser l'état. " Et son nom même attesté l'espoir qui a été chéri le concernant. Mais lisez l'histoire de sa carrière et de son destin terrible, et voyez si jamais il pourrait y avoir une ironie plus triste qu'au nom qu'il portait. C'était un nom glorieux, mais c'est à quel point merci de malheureusement! Vaincu, détrôné, disgracié, endeuillée, torturé, aveugle, un exil, un esclave, il traîna les dernières années fatiguées de sa vie. Nous ne savons pas combien ils étaient, nous ne pouvons qu'espérer qu'ils n'étaient que peu nombreux.
I. Une telle ironie des noms est fréquente. Les déserts dégénèrent de noms nobles et sacrés sont nombreux. Notre Seigneur a dit aux enfants d'Abraham qu'ils étaient des enfants du diable. Un bon nom devrait être une inspiration; C'est souvent; noblesse oblige. Qu'il puisse être, c'est souvent le motif par lequel les parents sont donnés par leurs enfants. Mais comme avec Zedekiah, leur personnage et leurs noms sont en contraste triste.
II. Notez la cause de cette triste ironie dans ce cas. Ce n'était pas un manque de bonne connaissance. Pendant un moment, il était sous l'enseignement et l'influence du prophète de Dieu Jérémie. Et les hommes vont rarement mal contre le manque de connaissances. Vidéo Meliora Proboque, séquence de détérioration. Ni faute de sentiment correct. Il avait encore et encore bonnes buts et aspirations. Donc, avec les hommes comme lui. Il n'y avait pas non plus d'exister des efforts diverses d'agir selon alors que Dieu l'a incité. Il a fait une tentative d'une et une autre. Mais le secret de sa triste échec était son manque de force, une infirmité de la volonté, une faiblesse de la résolution. Et donc, il est perpétuellement avec les hommes qui éliminent les échecs dans la vie. Il n'y a plus de vue pitoyable dans ce monde que le spectacle de ces hommes en ruine. Jérémie s'est déplorée amèrement sur Zedekiah, comme il pourrait bien.
III. Laissez ce nom mal appliqué nous amener à penser à lui dont le nom n'était que de la vérité bénie-Jésus. Il s'appelait Jésus parce que "il devrait sauver son peuple de leurs péchés". Car en lui est le remède pour tous comme Zedekiah était. Abandonner notre volonté de lui, viens être en lui par une foi vivante et sa force sera reproduite aux États-Unis et à la faiblesse que nous serons forts. - C.
Homélies par D. Jeune.
Zedekiah comme roi.
I. La position d'un jeune homme. Il avait vingt et un ans quand il a commencé à régner. Hors de l'enfance, regarde autour de lui à la fois où il était devenu responsable de la conduite de sa vie. En Angleterre, l'âge de vingt-un est plein d'importance pour de nombreux jeunes hommes, car ils deviennent ensuite exempts de handicaps et de restrictions légales. Tout jeune homme sur l'âge de Zedekiah devient ainsi un objet d'intérêt particulier.
II. Une position inattendue. Au moins, nous pouvons supposer assez de 2 Rois 24:17. Zedekiah n'était pas en succession. Bien sûr, il est juste possible qu'il y ait eu des objectifs et des intrigues par lesquels Zedekiah a gagné la couronne. Mais cela ne fait pas moins remarquer le fait que les jeunes hommes se retrouvent souvent dans des positions inattendues. Ils se sont préparés pour un parcours, quand tous dans un instant, ils sont transformés en un nouveau cours où ils doivent agir sans beaucoup de temps pour examen.
III. Une position responsable. Responsable dans tous les cas comme celui d'un jeune homme; particulièrement responsable comme étant appelé à un trône. Pour être appelé à une position de responsabilité particulière peut sobrer un homme s'il est enclin à être téméraire, peut le réveiller s'il est incliné pour être facile et auto-indulgent. Ce point peut être illustré par la croyance traditionnelle en ce qui concerne le changement qui est venu sur Henry V. sur son adhésion au trône, d'autant plus que ce point de vue est sorti à Shakespeare.
Iv. Une position inhabituellement difficile. Un roi nommé par un vainqueur étranger serait considéré avec beaucoup de choses. Dans de telles circonstances, les meilleures qualités personnelles étaient nécessaires, décision de caractère associée à la circonspection maximale.
V. Une position dans laquelle Zedekiah avait un conseiller compétent. L'un de ses propres courtisans, bien qu'il puisse y avoir eu des hommes marqués par la prudence et la perspicacité. Il a un prophète de Jéhovah, un homme avec un sens aigu du droit et du mal, un homme avec des révélations de haute, pour l'aider. De plus, il est enregistré qu'il a réellement recherché Jérémie. Notez les nombreuses références au cours du livre aux transactions entre le roi et le prophète. Par la simple parlant d'un tel homme, de nombreux doutes pourraient être effacés et de nombreuses erreurs corrigées. C'est la censure sur Zedekiah (2 Chroniques 36:12) que "il hurlait non-lui-même avant Jérémie le prophète parlant de la bouche du Seigneur". - Y.
L'armée de Zedekiah dispersée.
Le but de Zedekiah était de garder son armée ensemble, car aussi longtemps qu'il pouvait faire qu'il y avait une chance de faire face à la journée pervers, et peut-être à la fin de l'échapper complètement. Mais sans son armée, il était totalement impuissant. Il ne pouvait pas se faire prendre en compte les conseils de Jeremiah, faire le droit et mettre sa confiance à Jéhovah. Et alors quand l'armée était parti, tout était parti. Rien n'est resté mais aléatoire des tentatives désespérées en vol et la certitude de la capture ultime. Nous devons nous demander ce que nous ferons lorsque notre armée est dispersée de nous, lorsque les ressources de notre propre fabrication sont disparues. Les principales batailles de notre vie ne doivent pas être combattues avec des ressources externes du tout. Dans chaque guerre où les armes sont charnelles, les armes doivent enfin échouer. Ce n'est que lorsque nous sommes engagés dans une guerre vraiment spirituelle et que nous avons les hôtes du ciel de notre côté, pouvons-nous être sûrs que notre armée ne sera pas dispersée de notre part.
Le destin de Zedekiah.
Voici une triple bondage - l'esclavage de la cécité, des entraves et des emprisonnements. Vraiment un désordre terrible! Voir-
I. À la cause de cela.
1. La cause jusqu'à ce qu'elle réside dans sa propre conduite. Il n'était pas nécessaire d'accepter un trône comme Viceroy pour Babylone, mais, l'avoir fait, il était entré dans une alliance implicite. Pas étonnant que le roi de Babylone prenne des soins particuliers pour tamponner une telle conduite de manière particulière.
2. La cause jusqu'à ce qu'elle se trouve dans les notions de l'époque. Zedekiah a été traitée, non seulement vindicativement, mais sauvagement. La signification doit avoir été de l'humilier, de faire entrer le fer dans son âme même. Quelle différence le christianisme a fait dans le traitement des ennemis conquis! Le changement est venu très lentement, mais il est réel et stable. On ne peut imaginer que le temps de retour lorsqu'un ennemi capturé serait privé de sa vue.
II. À un contraste immédiatement suggéré. On ne peut que penser à Samson, dont la condition extérieure était exactement celle de Zedekiah, aveuglée, fabriquée et emprisonnée. Réduit à cet état Les Philistins ont estimé qu'il était impuissant. Zedekiah était vraiment impuissant; Il semble avoir passé au jour de sa mort dans la soumission monotone à ce qu'il ressentait une nécessité. Mais ce n'était une nécessité que parce qu'il l'a fait ainsi. Les pires limitations que nos collègues hommes peuvent nous mettre surviennent peut devenir dans certaines conditions comme un fil facilement claqué. Zedekiah pourrait avoir augmenté surtout ces insultes et douleurs. Peut-être qu'il a choisi. Nous nous souvenons bien de se rappeler comment Dieu a placé la liberté essentielle de chaque individu de ses propres mains. - Y.
Un grand combustion.
I. La combustion en général. La somme des détails équivaut à une déclaration que la ville a été réduite en cendres. Pour cela, Babylone doit être blâmé, mais Zedekiah et ses prédécesseurs, ainsi que leurs conseillers. Babylone n'agissait que selon la mode du temps. La main de Jéhovah a été retirée, la main qui aurait pu accepter la torche; Et il a été retiré parce que la destruction de Jérusalem était devenue une meilleure chose pour le monde que sa préservation. Néanmoins, il ne faut pas être dit au plus fort le sens du mot que Jéhovah a détruit Jérusalem comme il détruit Babylone. Au cours de quelques générations, Jérusalem se leva de ses cendres, le temple inclus. La simple destruction des bâtiments, terrible comme à l'époque, pourrait bientôt être terminée, comme témoin de la reconstruction de Londres et de Chicago. La désintégration de l'esprit national et des ressources nationales est la chose à craindre.
II. La combustion du temple en particulier. Babylon n'avait aucune peur pour détruire la maison du Seigneur. Sans doute, c'était une chose commune en guerre à détruire les temples des dieux, car ils ont été considérés simplement dans le cadre des ressources des nations. Nous devons distinguer entre ce qui est essentiellement sacré et ce qui est sacré uniquement par association et servir un but. Lorsque le but est accompli, les éviers sacrés dans le commun. Dieu habite pas dans des temples faits avec les mains. Il n'était pas plus pauvre pour tout ce brûlage. Babylone a appris ci-après que, bien que sa maison avait été brûlée, son pouvoir n'était pas du tout diminué. La valeur principale du temple était de la sorte que c'était une expression de la piété et de la dévotion de David et de Salomon. Les rois et les personnes se sont révélés indignes de leurs grands ancêtres. - Y.