Jérémie 8:1-22
1 En ce temps-là, dit l'Éternel, on tirera de leurs sépulcres les os des rois de Juda, les os de ses chefs, les os des sacrificateurs, les os des prophètes, et les os des habitants de Jérusalem.
2 On les étendra devant le soleil, devant la lune, et devant toute l'armée des cieux, qu'ils ont aimés, qu'ils ont servis, qu'ils ont suivis, qu'ils ont recherchés, et devant lesquels ils se sont prosternés; on ne les recueillera point, on ne les enterrera point, et ils seront comme du fumier sur la terre.
3 La mort sera préférable à la vie pour tous ceux qui resteront de cette race méchante, dans tous les lieux où je les aurai chassés, dit l'Éternel des armées.
4 Dis-leur: Ainsi parle l'Éternel: Est-ce que l'on tombe sans se relever? Ou se détourne-t-on sans revenir?
5 Pourquoi donc ce peuple de Jérusalem s'abandonne-t-il A de perpétuels égarements? Ils persistent dans la tromperie, Ils refusent de se convertir.
6 Je suis attentif, et j'écoute: Ils ne parlent pas comme ils devraient; Aucun ne se repent de sa méchanceté, Et ne dit: Qu'ai-je fait? Tous reprennent leur course, Comme un cheval qui s'élance au combat.
7 Même la cigogne connaît dans les cieux sa saison; La tourterelle, l'hirondelle et la grue Observent le temps de leur arrivée; Mais mon peuple ne connaît pas la loi de l'Éternel.
8 Comment pouvez-vous dire: Nous sommes sages, La loi de l'Éternel est avec nous? C'est bien en vain que s'est mise à l'oeuvre La plume mensongère des scribes.
9 Les sages sont confondus, Ils sont consternés, ils sont pris; Voici, ils ont méprisé la parole de l'Éternel, Et quelle sagesse ont-ils?
10 C'est pourquoi je donnerai leurs femmes à d'autres, Et leurs champs à ceux qui les déposséderont. Car depuis le plus petit jusqu'au plus grand, Tous sont avides de gain; Depuis le prophète jusqu'au sacrificateur, Tous usent de tromperie.
11 Ils pansent à la légère la plaie de la fille de mon peuple: Paix! paix! disent-ils. Et il n'y a point de paix.
12 Ils seront confus, car ils commettent des abominations; Ils ne rougissent pas, ils ne connaissent pas la honte; C'est pourquoi ils tomberont avec ceux qui tombent, Ils seront renversés quand je les châtierai, Dit l'Éternel.
13 Je veux en finir avec eux, dit l'Éternel; Il n'y aura plus de raisins à la vigne, Plus de figues au figuier, Et les feuilles se flétriront; Ce que je leur avais donné leur échappera. -
14 Pourquoi restons-nous assis? Rassemblez-vous, et allons dans les villes fortes, Pour y périr! Car l'Éternel, notre Dieu, nous destine à la mort, Il nous fait boire des eaux empoisonnées, Parce que nous avons péché contre l'Éternel.
15 Nous espérions la paix, et il n'arrive rien d'heureux; Un temps de guérison, et voici la terreur! -
16 Le hennissement de ses chevaux se fait entendre du côté de Dan, Et au bruit de leur hennissement toute la terre tremble; Ils viennent, ils dévorent le pays et ce qu'il renferme, La ville et ceux qui l'habitent.
17 Car j'envoie parmi vous des serpents, des basilics, Contre lesquels il n'y a point d'enchantement; Ils vous mordront, dit l'Éternel.
18 Je voudrais soulager ma douleur; Mon coeur souffre au dedans de moi.
19 Voici les cris de la fille de mon peuple Retentissent sur la terre lointaine: L'Éternel n'est-il plus à Sion? N'a-t-elle plus son roi au milieu d'elle? -Pourquoi m'ont-ils irrité par leurs images taillées, Par des idoles étrangères? -
20 La moisson est passée, l'été est fini, Et nous ne sommes pas sauvés!
21 Je suis brisé par la douleur de la fille de mon peuple, Je suis dans la tristesse, l'épouvante me saisit.
22 N'y a-t-il point de baume en Galaad? N'y a-t-il point de médecin? Pourquoi donc la guérison de la fille de mon peuple ne s'opère-t-elle pas?
EXPOSITION.
La punition dépassera même les pécheurs qui ont été décédés depuis longtemps.
Ils feront ressortir les os. Non seulement bon nombre des cadavres restent inconfensés, mais les sépulcriers de ceux qui ont jusqu'à présent "l'honneur d'honneur, chacun de sa maison" (Ésaïe 14:18), sera violé . Les habitants de Jérusalem signifiaient sont évidemment ceux de la classe supérieure, car les autres ont été enterrés, mais peu importe la sécurité des cadons, dans la vallée de Kédron (2 Rois 23:6 ). Selon certains, le motif de cette invasion des chambres des morts est l'avarice (Comp. Hérode; 1.187, Darius à la tombe de Nitocris); Mais le contexte, sans exclure cette vue, suggère plutôt de malice et de mépris. Ainsi, "la colère de l'homme" était de "louer" Jéhovah ( Psaume 76:10 ).
Et ils les répandront, etc. Pas comme un acte de moquerie solennelle, car les agents sont des idolâtres eux-mêmes, mais Dieu ne fait si pas les passions de ses instruments inconscients qu'aucun cérémonial ne pourrait avoir été conçu. À qui ils ont aimé, etc. Le prophète est parfaitement diffusé dans sa description. Avec tout leur zèle misspant, ces idolâtres malheureux ne peuvent même pas trouver de tombes.
Qui reste. Les mots doivent certainement être omis dans la deuxième place où ils se produisent. Dans l'hébreu, ils se tiennent après dans tous les endroits, et le mot pour "endroits" est féminin, alors que le participe "le reste" est masculin. La Septuerie et le Peshito n'ont rien de correspondant. Il y a une erreur de bureau dans l'hébreu.
VERS 8: 4-9: 1.
La méchanceté incorrigible du peuple et la vieille du jugement.
De plus, tu dis, etc.; littéralement, et tu shas dire. La section est introduite par une formule qui la relie avec Jérémie 7: 2 , Jérémie 7:28 . Doit-ils tomber, etc.? Les hommes tombent-ils plutôt ... Doth un homme se détourner? Un de ces appels au bon sens dans lequel se joignent les prophètes. Qui a jamais vu un homme tombé séjourner tranquillement sur le sol sans tenter de monter? Ou un homme qui a erré hors du chemin persiste en allant dans la mauvaise direction?
Retour vif ... backsliding. Le verbe est le même verbe (dans une autre conjugaison) comme dans Jérémie 8: 4 , et le nom est un dérivé de celui-ci. La version autorisée a donc légèrement affaibli la force de l'argument. Ils tiennent une tromperie rapide. Ils s'accrochent à une fausse vue de leur relation avec leur Dieu (Comp. Jérémie 4: 2 ; Jérémie 5:2).
J'ai entendu et entendu. Le juge divin condescend à la parole après la manière des hommes. Il sera son propre témoin; Car c'est son propre peuple, Jeshurun, qui est sur son procès. Pas à rien. C'est une expression composée, équivalente à «Sans sincérité», «Untruly» (Comp. Ésaïe 16: 6 ). Repentré ... tourné; Plutôt, repenteth ... Turneth (ou retenue). À son parcours. Le texte hébreu, parfois représenté comme ayant une lecture différente («cours» au pluriel) de la marge, donne vraiment la même lecture avec une lettre égarée. Le singulier se situe dans le passage parallèle, Jérémie 23:19 , et n'offre aucune difficulté. Comme le cheval se précipite; littéralement, sur-coule. La version autorisée et la Vulgate (Impétu Vadens) effacent la deuxième métaphore. La passion incontrôlable des deux personnes et du cheval de guerre est comparée au parcours de sous-continu d'un courant d'hiver ou d'un torrent.
L'appel à la régularité des instincts animaux nous rappelle Ésaïe 1: 3 . Oui, la cigogne, etc. Les oiseaux miniatres obéissent à leur instinct avec la régularité la plus faillite. Ceux qui sont mentionnés sont:
(1) La cigogne, dont le retour régulier et soudain est l'un des sites naturels les plus intéressants de la Palestine. L'expression «cigogne dans les cieux» fait référence à l'immense hauteur auquel ils volent pendant la migration »(Tristram);
(2) La tortue, ou la tortue, dont le retour est le signe de printemps ( Cantique des Cantique 2:11 );
(3 et 4) la grue et l'hirondelle, ou plutôt "le Swift et la grue". Ces oiseaux sont à nouveau mentionnés ensemble dans Ésaïe 38:14 (le psaume de Hezekiah), où une référence spéciale est faite à la qualité pénétrante de leur note. "Le huppé ou la trompette de la grue sonne à travers l'air nocturne au printemps et les vastes troupeaux que nous avons remarqués passer au nord près de Beersheba étaient une vue merveilleuse." L'introduction de l'avalité dans la version autorisée est trompeuse, car cet oiseau n'est pas un migrant régulier en Palestine. La note du Swift est un cri strident. "Aucun oiseau n'est plus remarquable par la soudaineté de son retour que le Swift", la remarque de Canon Tristram, qui a vu de grands troupeaux qui passaient au nord au-delà de Jérusalem, le 12 février. C'est un fait intéressant que le Swift porte le même nom (SUS) dans l'arabe vernaculaire que dans l'hébreu de Jérémie. Le jugement; Mieux vaut la loi (voir sur Jérémie 5: 4 ).
Comment tu dis, nous sommes sages? Jérémie s'adresse évidemment aux prêtres et aux prophètes, qu'il a donc constamment décrit comme parmi les principales causes de la ruine de Juda (Comp. Verset 10;
(1) la nécessité de fournir un objet au verbe - l'objet aurait à peine été omis là où son émission rend la signification de la clause si douteuse;
(2) Que ce point de vue attribue au mot Soferim un sens qui ne devienne plus répandu que dans l'époque d'Ezra (Comp.
Les hommes sages ont honte. C'est le parfait de la certitude prophétique, équivalent à "les hommes sages auront certainement honte". Et pourquoi? Évidemment parce qu'ils n'ont pas prévu les calamités imminentes de leur nation. Ils ont prêché: "La paix, la paix; quand il n'y avait pas de paix" ( Jérémie 8:11 ); Et donc ils se retrouvent "pris" dans la prise d'une puissance sans relâche dont il n'y a pas d'évasion. Quelle sagesse; littéralement, la sagesse de quoi? C'est-à-dire quoi?
Ces versets sont presque identiques que Jérémie 6: 12-24 ; Les différences sont dans Jérémie 6:10 . Ils sont omis dans la Septante, et Hitzig les considère comme une interpolation, à tout prix du point où le passage actuel coïncide verbalement avec son parallèle. Ses termes sont:
(1) que Jérémie 6:13 suit plus naturellement sur Jérémie 6:10 ("... ... eux qui les hériteront") que sur Jérémie 6:12;
(2) que Jérémie 6:10 est déficient en symétrie; et.
(3) que les déviations de Jérémie 6: 13-24 se détachent parfois de la connexion des clauses, passent parfois dans le style familier. Les arguments semblent être peu concluants. Jérémie est susceptible de se répéter; et l'élément qui est commun à ce paragraphe et à CH: Jérémie 6:12 semble également approprié dans les deux connexions. Il convient toutefois d'ajouter que le bloc prudent et respectueux est venu à la même conclusion que Hitzig. Pour eux qui les hériteront; Au lieu de cela, cela prendra possession d'eux, c'est-à-dire de violence.
VERS 8: 13-9: 1.
Une description supplémentaire de l'arrêt; chagrin de Jérémie.
Il n'y aura pas de raisin, etc.; Au contraire, il n'y a pas de raisin ... et la feuille est fanée. C'est la condition réelle des choses que le prophète décrit. Ailleurs, Juda est comparé à une vigne avec de mauvais raisins ( Jérémie 2:21 ); Ici, la vigne ne prétend même pas supporter des fruits. Une autre figure est celle d'une figue stérile (Comp. Matthieu 21:19 ). Et les choses que je leur ai données, etc.; et je leur ai plutôt donné ce qu'ils transgressent (à savoir. Lois). La construction, cependant, que ce rendu implique n'est pas parfaitement naturelle, bien que soutenu par la plupart des versions antiques, et il vaut mieux altérer une seule voyelle et rendre "et je vais les donner à ceux qui les transmettront . " La phrase à décaisser est constamment utilisée d'un hôte envahissant; par exemple. Ésaïe 8:7; Daniel 11:10, Daniel 11:40.
Pourquoi sommes-nous immobiles? Le prophète nous transporte par un coup de son pois au milieu de l'accomplissement de sa prophétie. Les habitants des quartiers de pays sont représentés comme exhortant les uns les autres à des fuits. Vrai, c'est la ressource de désespoir. Aucune villes défendues ne peut les défendre contre le jugement de Jéhovah. Soyons silencieux; Laissez plutôt périr; Littéralement, soyons le silence. Il nous a mis au silence; Il nous a plutôt causé de périr; C'est-à-dire que j'ai décrété notre destruction. Eau de galle; Une phrase caractéristique de notre prophète (voir Jérémie 9:14 ; Jérémie 23:15). Il est un peu difficile de trouver un rendu qui conviendra à tous les passages dans lesquels Rosh (Gall) est mentionné. Dans Deutéronome 32:33 (et donc Job 20:16 ) Il est clairement utilisé pour "venin" en général; Et pourtant, dans Deutéronome 32:32 du même chapitre, cela signifie évidemment une plante. Une autre application générale du terme semble avoir été à l'amertume en général, les idées d'amertume et de toxicomanie prises comme interchangeables. La version autorisée peut donc se tenir debout.
Santé; plutôt, guérir. Un autre rendu est la tranquillité (même sens que dans Ecclésiaste 10: 4 ). Difficulté; plutôt, la terreur.
L'envahisseur est introduit avec la même indéfinie mystérieuse que dans Jérémie 4:13 . De dan; C'est-à-dire de la frontière nord (voir sur Jérémie 4:15 ). Tremblé; Plutôt, Quarquent (donc Jérémie 49:21 ). Ses forts. La phrase "forte" dénote généralement des bœufs, mais ici (comme dans Jérémie 47: 3 ; Jérémie 50:11).
Une nouvelle image pour intensifier l'impression de redouplissement. Serpents, cockatrices; Plutôt, des serpents (même) basilics. Le deuxième nom est en apposition aux "serpents" plus généraux ». "Basilisks" (Serpentes Régulos) sont les rendus d'Aquila et de la Vulgate. Certaines espèces de serpent hautement venimeux sont clairement destinées; Plus que cela, nous ne pouvons pas dire. La racine signifie probablement "siffler". Canon Tristram pense à «Un serpent jaune très marqué et le plus grand des vipères trouvés dans la Terre Sainte», a appelé la Daboia Xantheina. Il ajoute que c'est l'un des plus dangereux.
VERS 8: 18-9: 1.
La captivité de Juda et le profond chagrin de Jérémie.
Quand je me ferais me réconforter, etc. Le texte est ici extrêmement difficile, et s'il y a une corruption partout où il se trouve dans l'ouverture de ce verset. Ewald et Graf Supposons une ellipsie, et rendu, "(Oh pour) mon mélange [c'est-à-dire un agrandissement pour moi] en difficulté!" Hitzig se rendait naturellement naturellement dans la vocation, "mon Angricier en difficulté" qu'il suppose d'être dans l'apposition de mon cœur. Est-ce que Dieu se passe entre cela et l'opinion qu'il s'agit d'une adresse à sa femme, "Quae Marito Solatio Est". (Voir, cependant, Jérémie 16:2.).
À cause d'eux qui habitent, etc. L'hébreu a simplement "d'eux", etc. Le prophète est transporté dans l'imam-nation jusqu'au moment de l'accomplissement de ses prophéties. Il entend la lamentation de ses compatriotes, qui languissent en captivité. N'est pas le Seigneur à Sion, etc.? est le fardeau de leurs tristes plaintes; "King" est un synonyme familier de "dieu" (comp. Ésaïe 8:21; Ésaïe 33:22; mais pas Psaume 89:18, qui est certainement mal traduit par une version autorisée). Mais pourquoi "à Zion?" "Sion" était correctement le nom de la colline Eastward à Jérusalem, où la partie la plus ancienne de la ville (appelée "la ville de David") et la plus haute portion a été couronnée par le temple. Pourquoi m'ont-ils provoqué à la colère, etc.? est la réponse de Jéhovah, soulignant que leurs souffrances n'étaient qu'une rétribution exacte pour leur infidélité (Comp. Jérémie 5:19 ).
La récolte est passée, etc. pour "été", lisez la collecte de fruits. Les gens deviennent à nouveau l'orateur. La forme du discours rappelle l'un des proverbes. Lorsque la récolte était finie et que la collecte de fruits se termine, les usurpes ont cherché un moment de rafraîchissement silencieux. Juda avait eu son "temps de récolte", puis sa "rassemblement de fruits;" ses besoins avaient été progressivement, augmentant et, sur l'analogie des délivrances précédentes (Comp. Ésaïe 18:4; Ésaïe 33:10), ça pourrait On m'attendait à ce que Dieu se soit interposé, son aide n'étant que retardée pour être le plus significatif surnaturel. Mais nous ne sommes pas sauvés (ou plutôt livrés).
Pour la blessure, etc.; littéralement, à cause de la rupture, etc.; Je suis cassé; comp. Jérémie 23:9, et la phrase "brisée dans le coeur" ( Ésaïe 61: 1 , etc.). Le prophète se sent écrasé par le sens de la ruine totale de son peuple. Je suis noir; Plutôt, je vais en deuil (donc Psaume 38:6; Psaume 42:9). La racine signifie plutôt une "faute de la faute" ou "squalor" que "la noirceur" (comp. Job 6:16, où "noirâtre", une épithète de ruisseaux, devrait plutôt être "turbide").
Aucun espoir ni remède n'est laissé; encore une expression proverbiale. Pas de baume dans gilead. Gilead semble avoir été célébrée rapidement pour son baume, qui était attendu par des Ishamites à l'Egypte (Genèse 37:25) et par des marchands juifs à Tyro (Ézéchiel 27:17). C'était l'un des produits les plus coûteux de la Palestine (
HOMÉLIE.
Dépravation persistante.
I. La dépravation persistante doit être distinguée d'un déchéance décontractée en péché.
1. Ceci est marqué par une habitude constante du péché, une chute sans se lever à nouveau. Le meilleur homme est souvent coupable d'erreurs, mais il cherche bientôt à se remettre ( Psaume 37:24 ). Son habitude est debout, la direction qu'il suit dans l'ensemble, cependant, puis il peut perdre du terrain pendant une courte période, a raison. Mais l'homme qui est persistant dépravé fait le mauvais moyen son plat principal, et s'il s'écartait jamais de cela accidentellement ou seulement sous une certaine impulsion temporaire, retourne bientôt comme instinctif à Window dans la mire, où il se sent à la maison ( 2 Pierre 2:22).
2. Ceci est caractérisé par l'absence de repentance après le péché. Aucun homme n'est entendu de se repentir ( Jérémie 8: 6 ). Après qu'un bon homme est tombé dans le péché, il est submergé de honte, plongé dans des profondeurs sombres de chagrin, torturé avec des pangs de contrition amer, comme Peter quand il "est sorti et pleura amèrement." Mais l'homme persistant dépravé ne ressent aucune détresse de ce type. Le soleil brille aussi fort après avoir contracté un nouveau crime comme auparavant. Son auto-complaisance sereine n'est pas ébouriffée par un spasme de révulsion intérieure.
3. Ceci est caractérisé par une impulsion impétueuse au péché. Un bon homme peut tomber dans le péché. Celui qui est persistant dépravé se précipite. À l'ancien péché vient comme une défaite après une bataille dans laquelle sa meilleure nature s'est battue et a échoué; À ce dernier, il vient non résolu, accueilli: il "renvoie à son parcours" avec empressement ", comme le se précipite dans la bataille.".
II. La dépravation persistante est beaucoup plus culpable qu'un déchéance décontractée dans le péché. Tout le péché est coupable. Le péché ne peut être entièrement accidentel dans aucun cas, ou cela cesserait d'être péché. Mais le péché persistant est de loin la forme la plus perverse du péché.
1. Une chute occasionnelle peut être induite par une puissante tentation externe; La dépravation persistante doit passer d'un appétit interne.
2. Une chute décontractée peut venir une surprise soudaine quand un homme est hors de sa garde; La dépravation persistante doit être clairement perçue et consciemment chérie.
3. Une chute occasionnelle peut être le résultat d'une explosion soudaine de passion, ce qui entraîne quelque chose qui approche de la folie temporaire; La dépravation persistante doit être calme et sanglante, debout le test de réflexion. C'est au-delà de ce qui pourrait être anticipé. Vous n'êtes pas surpris qu'un homme trébuche de temps en temps dans l'obscurité de ce monde, au milieu des pièges et des pièges de la tentation, avec la faiblesse naturelle de l'humanité, ou qu'il devait parfois rater son chemin ou être attiré de côté de la route droite à Pleasonter chemins; Mais qu'il ne devrait pas se soucier de se soucier de tomber après la chute, ne pensez pas à revenir quand il voit l'erreur de son chemin, mais devrait rester avec une cohérence qui serait héroïque dans un meilleur parcours, la dépravation n'est pas naturelle et monstrueuse.
Une leçon des oiseaux.
Il est intéressant de noter que les références des Écritures à l'histoire naturelle sont beaucoup plus vives aux arguments théologiques quant aux cours morales. Alors que des questions concernant l'être et la nature de Dieu absorbent presque l'attention exclusive du théologien naturel, le prophète, qui assume la croyance de ses auditeurs dans la nature de Dieu, est plus préoccupant de montrer comment elle réprimande à ses propres lacunes. et incite à la bonté par son exemple muet. Le traitement des scripts est donc plus presque suivi de la considération des aspects humains et moraux de la nature dans l'esprit de Wordsworth et de Ruskin, qui est caractéristique de la meilleure pensée de notre âge, que par l'examen froide et prosaïque de la World Physique, comme simplement offrir une section des preuves de la religion, qui a été poursuivie à la journée de Paley.
I. Les oiseaux nous rappellent que nous sommes entourés d'ordonnances divines. Les oiseaux migrateurs ont leurs temps nommés. Chaque créature a sa vocation spéciale. Aux animaux inférieurs, cela vient comme une loi nécessaire, comme un cours déterminé par instinct inconscient. À l'homme, il s'agit d'un mandat de devoir, une impulsion dans la conscience, un moyen d'être clairement perçue et choisi librement. Mais, bien que la même méthode d'exigeant que la performance des ordonnances divines obtenues dans la nature ne soit pas appliquée sur l'homme, ces ordonnances leur étendent; Pour lui, ils viennent avec une sanction divine. Bien que l'homme soit physiquement libre de se rebeller, moralement, il n'est plus son propre maître que les oiseaux qui sont liés par les lois de leur instinct. La liberté de la contrainte n'est pas une liberté de l'obligation.
II. Les oiseaux nous rappellent que c'est aussi bien obéir aux ordonnances divines. Dans leurs migrations, ils trouvent leur bien-être sécurisé. Driven par l'impulsion intérieure de la loi divine écrite sur leur instinct, ils les accélèrent sur de vastes étendues de terres inconnues et se retrouvent enfin dans le climat et à la saison qui leur est battue. Quelle image de la foi implicite, nous sommes appelés à aller, comme Abraham, nous savons que non, mais comme celui-ci trouver une possession dans la terre inconnue (Hébreux 11:8). L'avenir est invisible, la voie est sauvage et sans pieuse, des nuages sombres comme des tempêtes couveuses se rassemblent à l'horizon; Mais si nous prenons comme notre boussole la volonté connue de Dieu, nous aussi trouverons des climats ensoleillés au-delà des mers de problèmes, une maison à la fin de notre pèlerinage.
III. Les oiseaux, par leur exemple, réprimandent notre désobéissance aux ordonnances divines. Libre de parcourir des régions d'air illimitées, la cigogne à haut vol, la tortue-colombe, le Swift et la grue ne gardent tous à leur véritable parcours, ne laissant pas tomber, tentés par les attractions des valeurs feuillus ou des jardins fructueux, non tournés de côté terrifié par les horreurs de hautes montagnes, des déserts solitaires ou des mers orageuses, jusqu'à ce qu'ils atteignent leur destination dans une obéissance ponctuelle à la loi mystérieuse de leur nature. Ces oiseaux migrateurs sont représentatifs de la liberté externe retenue par la loi vers l'intérieur. Nous ne sommes sous aucune contrainte extérieure ni aucune loi intérieure de l'instinct comme celle des oiseaux. Mais nous sommes capables de suivre une loi supérieure. Nous avons la lumière qui leur est refusée et des motivations élevées de peur et d'amour pour inviter l'obéissance. Si nous désobéissons, l'obéissance des oiseaux est une réprimande toujours récurrente.
Littérature indigne de confiance.
I. La littérature peut avoir de nombreuses attractions et pourtant être indigne de confiance.
1. Autorité. Ils étaient des prophètes et des enseignants officiels que Jérémie s'est opposée. Les erreurs gagnent le pouvoir quand ils sont prononcés ex cathedra. La croyance en infaillibilité papale n'est qu'un exemple d'une faiblesse humaine commune.
2. Prétention. Les hommes sages soignés de l'âge de Jérémie étaient confiants et vantards. Le monde est trop prêt à prendre un homme à sa propre estimation de lui-même. L'affirmation véhémente est souvent acceptée au lieu d'une preuve solide.
3. Force numérique. Jérémie se tenait comme une contre plusieurs. Aucune erreur n'est plus grande que l'hypothèse de bon sens commun, cette vérité peut être présumée pour résider avec la majorité. La fréquence à la baisse des jours de Noah a été trouvée avec les quelques!
4. Style populaire. Ces hommes "sages" savaient comment convenir au goût de la multitude; ils pourraient prophétiser des choses lisses. Il y a une fascination effrayante dans le style littéraire. Le grand danger pour le cultivé est qu'ils devraient choisir pour leurs guides ces écrivains dont la langue est la plus agréable à la place de ceux dont les arguments sont la plupart des arguments. Des mensonges peuvent être félicités par des épigrammes brillants et des passions non gérées favorisées par une splendide poésie. La facilité et la fluidité de Hume et l'esprit de Voltaire ont été efficaces avec de nombreuses personnes qui n'auraient pas été déplacées par des arguments nus.
II. Si la littérature est fausse, elle devrait être traitée comme inutile.
1. Le style n'est que le vêtement de pensée et la pensée n'est que de la fantaisie de ralenti si elle ne correspond pas à fait. La première question à interroger sur un écrivain n'est pas: "Ses idées sont nulle, originales, frappantes? Sont-ils beaux, grands, imposants? Sont-ils agréables, populaires, acceptables?" Mais simplement, "sont-ils vraies?" Si cette question en répondit dans la négative, toutes les autres recommandations peuvent être considérées comme pires que sans valeur. Plus l'appât est plus doux, plus le piège est dangereux.
2. L'épreuve de la vérité dans la littérature religieuse est la conformité à la Parole de Dieu. L'Écriture est un guide et une autorité au chrétien. La Parole de Dieu dans la nature, la providence et la conscience doivent être entendues et interprétées si les hommes parlaient vraiment sur ces sujets. La profession à parler des mots divins fondés soit sur une révélation prétendue, soit une vantardise d'intelligence supérieure, n'est vain que si les paroles privées de l'individu harmonisent avec la vérité générale des révélations mondiales de Dieu.
3. L'expérience testera la vérité de la littérature. Si la littérature se préoccupe de sujets graves, il ne peut être considéré comme une bagatelle d'heures d'inactivité. Il sera amené en jugement. L'expérience va essayer. Aucun mensonge ne peut être éternel. Les hommes "sages" soi-disés "devront avoir honte", "consterné et pris", lorsque des événements se contredisent leur langue fausse.
(Voir sur Jérémie 6:14.).
Désespoir.
I. Le désespoir surgira sur la perception qu'il n'y a aucun moyen de fuir la ruine. Les Misérables Juifs sont photographiés comme la première séance toujours impuissante, puis se décourager pour entrer dans les villes clôturées, seulement pour trouver que la mort y attend là aussi sûrement comme dans la plaine ouverte. Les gens sont trop prêts à croire que «quelque chose se retrouvera» et tiensez-vous, en toute confiance et à l'indifférence, jusqu'à ce que leurs yeux soient soudainement ouverts, et ils voient de la place pour rien que le désespoir.
II. Le désespoir surviendra sur la reconnaissance de la colère de Dieu. Les Juifs sont de voir que leur Dieu les a mis au silence. Philistins, Egyptiens, Assyriens, Chaldéens, pourraient tous être résistés; Mais qui résistera à Dieu? Les hommes ne peuvent se battre que contre Dieu en toute confiance jusqu'à ce qu'ils le perçoivent de se battre contre eux. Ensuite, l'espoir est la folie.
III. Le désespoir sera renforcé par le sens de la culpabilité. Les Juifs sont de voir que leur calamité est la punition du péché. C'est mérité. C'est à juste titre donné. Les hommes espèrent qu'ils refusent d'admettre leur péché; Mais la condamnation du péché est fatale à espérer.
Iv. Le désespoir peut suivre un espoir confiant. Les Juifs avaient cherché la paix et pour une période de santé. Pourtant, aucun n'est venu. L'espoir peut être très lumineux et pourtant très délicieux. La splendeur du lever du soleil contient peu de promesse que la journée se fermera sans orages. La confiance subjective n'est pas une garantie de vérité objective. Les choses ne sont pas les plus vraies parce que nous les croyons très fermement. Nous pouvons nous sentir en sécurité et être en danger. Une mort paisible n'est pas une sécurité pour une résurrection joyeuse. Il est peu qu'un homme a surmonté la peur de la mort; La question importante est de savoir s'il a enlevé le terrain pour cette peur. La foi qui sauve ne fait pas confiance à notre propre sécurité, mais soumise et obéissante confiance en Christ.
V. La possibilité de désespoir est révélée, de ne pas la produire, mais de nous avertir de cela. Si cela était inévitable, ou être expérimenté, invincible, il serait cruel de préparer tout pour cela. Pourquoi ne pas laisser les pauvres malheureux condamnés profiter de sa brève heure de soleil avant d'être envoyé "habiter dans des nuances solennelles de la nuit sans fin?" Mais les révélations d'un avenir éventuellement sombre sont données dans la miséricorde pour nous avertir de semer les graines du désespoir et de pointer vers la voie de l'évasion. Aucune âme n'a besoin de désespoir, car il y en a un qui "est capable de les sauver à la plus prête qui viennent à Dieu par lui" (Hébreux 7:25).
Les contrastes de récolte.
Les saisons ont leurs leçons pour nous tous, en enseignant à la fois par analogie et par contraste; Pour les avertissements suggérés par l'opposition de notre propre état à celui du monde naturel peut être aussi instructif que les encouragements découlant de l'harmonie entre les deux. À Jérémie, la récolte est tombée dans sa luminosité pour montrer la condition des Juifs dans l'ombre plus profond. Une expérience similaire peut survenir à ceux d'entre nous qui n'ont aucune chanson de récolte dans l'âme pour répondre à la récolte du monde sans.
I. L'événement externe le plus optimiste n'est pas une sécurité de la délivrance des plus grands ennuis de la vie. Même la récolte n'a pas apporté la délivrance. Les gens sont trop prêts à reposer leur confiance sur diverses indications de Dieu dans le monde extérieur.
Une fois. La récolte est une nouvelle waymark au fil du temps. Beaucoup de confiance aveuglément pour leur apporter de l'aide, alors qu'ils ne mènent pas un doigt pour la sécuriser.
2. Changer. La récolte indique une nouvelle saison. La sanguine est trop prête à croire que tout changement doit être pour le mieux.
3. Prospérité matérielle. La récolte apporte du pain pour le corps. Doit-il non pas, par conséquent, jeter le fondement du bien parfait et durable? Pour ces hommes dont «Dieu est leur ventre», la récolte semblerait promettre une satisfaction complète.
4. Indications de la gentillesse de Dieu miséricordieuse de Dieu. Il envoie la récolte. Ensuite, il est raisonné, souhaite-t-il bénir et ne permettra donc aucun préjudice. Mais l'expérience prouve l'erreur de ces anticipations et la réflexion devrait bientôt détecter les aries qui les sous-tendent. Les événements versés ne correspondent pas toujours à des expériences entrantes; ces derniers ont leurs propres conditions distinctes. Dieu peut traiter de manière heureuse avec nous maintenant et dans des choses terrestres, mais son abstention actuelle n'est pas une preuve que nous ne souffrirons jamais de sa colère juste dans la saison du jugement.
II. L'événement externe le plus prometteur approfondit le sens de la détresse interne avec laquelle il est contrasté. La récolte passée, et pourtant non livrée!
1. Une nouvelle étape du temps est partie et la délivrance est toujours retardée.
2. Des événements extérieurs changent, mais la condition essentielle reste inchangée.
3. Le bien des matériaux est apprécié tant que le bien réel est encore intact, ce qui fait que la bénédiction mineure semble être une moquerie.
4. Dieu est miséricordieux, et pourtant nous ne sommes pas livrés! Un mal craintif doit être à la base d'un état aussi étrange.
5. Une heure de repos est recherchée mais ne vient pas. Après la récolte devrait se reposer. La détresse est renforcée par la déception de la délivrance attendue.
6. L'approche des problèmes augmente la tristesse de la détresse actuelle. La récolte est passée. Maintenant, nous sommes impatients de refroidir l'automne, à l'hiver orageux. Pas sauvé en récolte! Que devons-nous nous attendre en période moins propice?
Baume dans Gilead.
I. Le monde a besoin de recours pour la guérison morale et sociale. Jérémie considérait les Juifs comme blessés par les calamités cruelles qui devaient les submerger; Mais sous les blessures, il a détecté une maladie nationale malsaine qui avait également besoin de guérison. Les hommes souffrent ainsi des plaies extérieures de l'adversité et de la maladie interne du péché. Quelle partie d'une partie de l'humanité peut être considérée dans un état soigneusement sain! Les hommes ne sont pas seulement imparfaits; ils souffrent de troubles positifs. Le monde a besoin de la médecine ainsi que de la nourriture, le médecin ainsi que l'agriculteur. Les nations ont besoin de guérison pour la désorganisation politique à l'intérieur et aux torts de subjection à un joug étranger sans. La société nécessite tristement d'être purifiée, même régénérée. Les hommes individuels souffrent de la smart du chagrin et de la maladie des Sin - les deux signes d'une condition imparfaite et désorganisée, qui nécessitent une guérison. La seule maladie qui est à la racine de toutes les maladies des maladies de l'humanité est un mal moral. Le pardon des péchés doit être une guérison de maladie (Marc 2:9).
II. De nombreux remèdes professés sont à venir. Gilead a son baume. Chaque nouveau médecin a son nostrum de brevet. Le monde ne souffre pas du petit nombre de remèdes qui ont été proposés pour guérir tous les maladies que la chair est héritière. Il est plutôt en danger d'être empoisonné par une superabondance de la plupart des médicaments incongrus. Chaque religion apporte son propre remède. La philosophie, dans sa plus haute ambition, vise une guérison pratique de la société. Innovations politiques, réformes sociales, éducation, améliorations sanitaires, à la recherche de ce résultat.
III. Aucun recours terrestre ne suffit pour le remède nécessaire. Le baume de gilead se trouve dans l'abondance, mais hélas! Cela ne guérira pas le smart d'Israël. Les médecins conseillent, mais leur conseil est futile. Rien ne pourrait affecter la délivrance des Juifs dans les jours de Jérémie, bien que des prophètes menants et des politiciens astucieux soient de leur mieux. Aucun remède terrestre ne peut guérir le mal répandu du monde (Ésaïe 1:6).
1. Les remèdes terrestres sont externes. Ils peuvent changer l'ordre social; Ils ne peuvent pas guérir les fausses idées, les passions non réglementées et la conscience viciée dont les habitudes de la société sont des symptômes. La maladie spirituelle doit être traitée avec une médecine spirituelle. Le médecin de l'organisme peut faire peu de monde à «l'esprit malade». Vous ne pouvez pas rendre les hommes moraux par la législation puritaine la plus stricte.
(1) La maladie du péché est dans le cœur et le remède doit atteindre le cœur.
(2) La détresse la plus profonde de l'humanité ne peut être guérie par l'amélioration du confort physique. Un héritage princière n'est pas une consolation envers une mère pour la perte de son enfant.
2. Les remèdes terrestres participent au caractère de la maladie. Les religions humaines portent sur leurs visages les marques de cette corruption morale qu'ils visent à détruire. Le péché ne peut être guéri que par quelque chose en dehors du monde pécheur; chagrin, par quelque chose au-dessus de la scène des détresses humaines. Nous devons aller plus loin que Gilead pour le vrai baume, car Gilead partagera avec Israël le problème pour lequel nous cherchons un remède.
Iv. Dieu a fourni son propre recours pour la guérison morale et sociale du monde. Christ est "le bon médecin". Les miracles de guérison qu'il a travaillé sur les corps des hommes étaient des signes de travail qu'il est venu pour leur âme.
1. Le remède du Christ vient de plus haut que les sources humaines. La guérison du péché n'est pas contaminée de la corruption qui marque toutes les tentatives humaines tout simplement humaines de guérir.
2. Le recours de Christ va à la racine du mal de l'humanité. Son excellent travail n'est pas d'affecter une révolution externe de la société, mais de nettoyer la conscience (Hébreux 9:14) et guérir le cœur.
3. Individuellement, la guérison est amenée à tous et les pires cas ne sont que ceux pour lesquels Christ est venu principalement (Matthieu 9:12). Quand tous les autres remèdes échouent, c'est le plus efficace, car il est.
(1) le plus nécessaire, et.
(2) le plus glorifié par le résultat.
4. La société doit être guérie par l'application de principes chrétiens à la politique, au commerce, à la littérature, aux loisirs, à la vie domestique.
Homélies de A.f. Muir.
Apostasy une chose anormale et incalculable.
I. Les analogies ou le bon sens et l'instinct sont falsifiés. (Jérémie 8:4.) Si un homme tombe, il se lèvera à ses pieds; S'il a commis une erreur ou parti dans une mauvaise direction et le découvre, il se retournera à nouveau, à moins qu'il ne soit absolument périn de ses sens. On pourrait s'attendre à un comportement similaire dans les questions spirituelles. Mais dans la méchanceté et la défection d'Israël, ce n'était pas le cas; leur apostasie semblait perpétuelle. Les oiseaux migrateurs sont enseignés par instinct quand retourner. La saison de leur retour est presque aussi calculable que celle de leur part. Mais le départ du pécheur est incompréhensible et son retour ne peut être attendu avec certitude. Nay, la probabilité est qu'il continuera dans son péché et poursuivra sa propre destruction à l'extrémité de la frappeur. Dans ce cas, comme dans de nombreux autres cas, la carrière du pécheur ne peut être expliquée que sur le score d'engouement. Son sens moral est perverti ou détruit. À la place de cette réponse rapide Quelle conscience devrait apporter à la voix du devoir, il vient sur son esprit une insensibilité aux considérations morales et une ignorance croissante des choses qui divinaient progressivement dans l'obscurité extérieure.
II. Il est impossible par les considérations qui devraient l'affecter. (Jérémie 8:5.) La misère croissante et le malheur que les occasions ne sont pas assez fortes pour vérifier la tendance à la péché, si leur lien avec elle est clairement perçue ou reconnue. Les fringales de la nature spirituelle doivent donner lieu à "la convoitise de la chair, la convoitise de l'œil et la fierté de la vie". Par et par ils sont encore encore satisfaits, mais en étant étouffés; et une impertitude curieuse, qui est sourd à toutes les voix de l'avertissement prophétique et de la suppression, le caractérise de plus en plus. Dans de telles circonstances, il est difficile de découvrir tout point commun commun ou argument qui sera valable pour les deux parties. Lorsque la raison est laissée derrière, il ne doit pas être plus élevé, mais de réduire les susceptibilités nécessaires pour faire appel.
III. La préoccupation, les revendications et la gracieuse fourniture de Dieu ne sont comme rien. (Jérémie 8:6.) Le saint à l'époque de sa calamité appelle Dieu à incliner son oreille. Dans la condition effrayante et l'insensibilité morale de son peuple à l'étagère de méchanceté et de danger, Dieu est représenté à partir de son oreille et d'écouter attentivement le soupir le plus léger de la repentance. Il appelle, mais aucun avis n'est pris. Les moyens de salut qu'il a fourni sont négligés ou maltraités. La forme de piété est cultivée lorsque l'Esprit a fui et les exercices de la religion sont les ennemis en chef à sa réalité. Que peut être la conclusion à tout cela? Ils sont morts spirituellement. Il n'y a ni pouvoir ni inclination à rechercher de meilleures choses. Rien que la grâce surnaturelle et l'amour à longue souffrance peuvent profiter pour les sauver .-
Paix, paix; quand il n'y a pas de paix.
L'état actuel du pays, les maux qui se baissaient à l'horizon, ils ont porté leur message même à la conscience naturelle. Si Israël était de la bonne manière et a vraiment compris la volonté du Seigneur de le faire, pourquoi ces scandales, missières et maux d'imminence? Encore une fois, mieux d'atteindre la perception de ceux qui étaient donc incapables de dessiner l'inférence pour eux-mêmes, la condamnation était d'être en nature - une sorte de leçon élémentaire dans les "correspondances" qui marquaient le gouvernement divin du monde devait être lisez-y. Le scribe qui avait prophétisé des "choses lisses" serait confronté à ses propres écrits et obligé de manger ses propres mots.
I. Illumination divine seule peut donner une véritable compréhension de la Parole de Dieu. Les prêtres et les scribes, à cause de la familiarité avec des choses saintes, prétendaient être sages. Ils étaient satisfaits de l'état spirituel d'Israël. Avaient-ils été sages, ils auraient attendu ce qui s'est passé. Le Saint-Esprit à lui seul confère la perspicacité divine et la prévoyance.
II. Les despistres de la vérité divine, et ceux qui prétendent faussement à sa garde, seront condamnés à la honte. Les "refuges de mensonges" seront balayés. Le jugement, quand il vient, les trouvera totalement non préparé et impuissant. "Prenez attention à ce que la lumière qui soit dans toi ne soit pas l'obscurité." "Les chefs aveugles de l'aveugle", la peine qui leur vient en vain de confort, ou est trompé à son propre blessé; enfin, la victime d'une confiance égarée, se retrouver "de tous les hommes les plus misérables". Le pécheur rencontre sans vraie correction ni instruction; Et dans son désespoir, il reçoit d'eux aucune aide. Leur jugement est qu'ils partageront le destin de leurs victimes et de leurs dupes.
Faux espoirs ministant le désespoir.
Les leçons de la vie ne sont pas facilement apprises par la plupart des hommes. Ils ont besoin d'être fréquemment répétés, ils produisent une impression. Dieu traite donc sévèrement avec son peuple, dont l'illusion est la plus impardonnable en raison de la piété de leurs pères et de la lumière de la révélation qui avait été donnée. Il fera donc de «passer d'eux» une par une par une des choses qu'il avait données: les fruits de la terre doivent être coupés; Le confort de la vie doit être à la fin; Les problèmes et le chagrin vont saisir sur eux.
I. À quel point il est difficile pour les hommes de se rendre compte que les bénédictions de la vie extérieures ne satisfont pas d'eux-mêmes et ne peuvent pas être invoquées! Chacun de nous peut se rappeler comment, un par un, les choses de la vie devaient être emmenées de lui ere, il a appris leur assez petite expressité et leur insuffisance. C'est souvent la façon dont Dieu cherche à nous bénir. Il enlève l'objet dont la possession est mal comprise et dont les propriétés sont abusées, qu'il peut enlever la tentation du cœur et la laisser libre pour les affections célestes. "Nous pouvons faire sans bonheur et, au lieu de cela, trouver la bénédiction." Mais à seulement quelques-uns, il est donné de savoir cela. La multitude sont comme des érudits insensés ", apprennent jamais et ne pouvant jamais venir à une connaissance de la vérité.".
II. J'espère que ce qui a été tellement égaré et trahi trop souvent introduit au désespoir. Comme la leçon n'a pas été apprise, il n'y a pas de perception de la vraie erreur. Les vieux blunders se reproduisent jusqu'à ce que nous avons tenu cher, nous pensons que la vie elle-même ne vaut pas la peine d'être vécue, car nous ne pouvons voir aucun bien réel à notre portée. "Qui va nous montrer de bien?" Nous sommes également reconnus coupables de folie impardonnable. L'insatisfaction à l'égard des choses de la vie est progressivement égale, sinon dépassée, par insatisfaction à l'égard de nous-mêmes. Nous sommes conscients des besoins qui ne sont pas rencontrés et des aspirations qui refusent d'être immobiles. Et sous toutes celles-ci est la conscience misérable que, dans des poursuites, si méchant et goûte, notre vraie nature est en train d'être dégradée. Nous restons sur nos idoles brisées et nos conforts disparus, et pourtant plus, sont en colère contre nous-mêmes que nous devrions si pleuvoir. La question sera enfin rendue ", si ces choses soient notre bonnes affaires, quelle sécurité est laissée du bonheur ultime? Si le vrai bout de vie n'a pas été recherché, nous ne sommes pas seulement malheureux - nous devons être coupables." Pour chercher la vérité, etc.; de la vie n'est pas seulement un possible plaisir que nous avons manqué, mais un devoir que nous avons négligé. Et pourtant de nous-mêmes, nous nous sentons incapables de retracer nos pas. Avoir les désirs que nous avons, qui ont été renforcés par des années d'indulgence, nous ne pouvons pas tous à la fois ou de notre propre motion les remplacer par de meilleurs. Un sentiment d'impuissance, de la folie reconnue coupable et du péché, et une dénudation indéfinie se lève progressivement sur notre conscience effrayée. Comment allons-nous échapper aux conséquences de nos propres actions? Où fuirons-nous qui, dans la recherche de notre bien toujours dans des choses matérielles, vivent-ils dans un athéisme pratique? Nous ne pouvons rien faire d'autre que, comme les Israélites frappantes, nous-mêmes de nos placards et de rester immobile.
III. Mais les jugements du ciel sur le pécheur, même si terrible en soi, ne sont pas destinés à produire ce désespoir. La fausse fiducie est supprimée, que nous pourrions trouver le vrai. Les pires calamités de la vie et ses déceptions graves seront plus que compensées pour s'ils nous conduisent au Sauveur. Le prophète, se dirigeant de manière représentative pour Israël, a déclaré: "Soumettons-nous au jugement de Dieu et avouons notre péché comme sa cause." "Le silence avant que le Seigneur" soit le moyen sûr de sa faveur restaurée et de l'aide .-m.
Occasions de salut espéré pour le salut qui n'ont pas été utilisés.
Probablement une expression proverbiale. Il n'est pas admissible pour nous de comprendre les mots d'aide attendus d'Égypte, ce qui serait de leur faire un anachronisme. Ils décrivent bien le résultat d'espoir de l'espoir et, en ce sens, pourrait être prononcé par ceux qui ont été réduits à l'extrémité par la mondanité de l'esprit et de l'impursité de la vie. "Il est évident qu'une grande partie d'Israël imaginait, comme leurs voisins païens, que Jéhovah en avait besoin autant qu'ils avaient besoin de lui; que leur culte et leur service ne pouvaient pas être indifférents à lui; qu'il doit, par un Nature Natural, exerce son pouvoir contre leurs ennemis et sauve ses sanctuaires de profanation. Ceci était en effet la contention constante des prophètes qui se sont opposés à Michée et à Jérémie (Michée 3:11;
I. Combien d'occasions y a-t-il eu sur lequel nous nous attendions à un bien imaginaire ou chercha une délivrance qui n'est jamais venue! L'homme qui a cherché à la richesse devient riche que de constater que ses biens ne lui donnent pas la satisfaction qu'il attendait. Les victimes du malheur sont amusées à de fausses attentes que Dieu les livrerait. Certes, ils n'ont aucune revendication sur lui, et ils savent que, s'ils devaient être requis comme ils méritaient, ils seraient laissés seuls. La victime de désirs non bloqués, se précipitais et conduit comme par un démon intérieur, des fantaisies qui, de sa nature ou du cours de la vie, il arrivera à un tournant. Il "semera son avoine sauvage" maintenant; By-and-par il s'installera et se mariera et sera respectable et vertueux. Les événements de la vie auquel il a hâte avoir eu lieu, mais il n'y a pas de délivrance qui leur est forcée. Tellement de recherches la faveur divine dans des observances religieuses formelles et ne le trouvez pas. Lorsque beaucoup autour de nous sont éveillés de leur indifférence et sont convertis en Dieu, nous sommes alarmés à notre propre vieille spirituelle. Le temps de grâce a glissé dans le passé non amélioré. Dieu a rassemblé chez ses enfants et nous sommes laissés de côté.
II. À quelle conclusion devait-elle nous conduire? Que nous devrions être anxieux et sérieux, il ne peut y avoir aucune question. Nos chances semblent désespérées. Notre pouvoir de récupération morale est grandement diminué par rapport à la fraîcheur des jours de l'enfance. Mais alors qu'il y a une vie, il y a de l'espoir. Nous avons des raisons de vous féliciter de nous-mêmes que nous n'avons pas été coupés au milieu de nos péchés. La porte est toujours ouverte. Laissez-nous, comme ceux-ci «nés à l'époque», éveillés à la justice et cherchent des larmes un père offensé mais aimant. "Maintenant, c'est le temps accepté; ... maintenant est la journée du salut." - M.
Médecin, guérir toi-même.
Gilead, un district périphérique de la Palestine, a été célébré pour son baume aromatique, de grande vertu pour les plaies, des plaies, etc. Les indigènes de l'endroit sont sans doute experts dans l'application de leur célèbre herbe. En vertu de sa possession, Israël serait peut-être dit le guérisseur des nations environnantes. Encore plus dans un sens spirituel, c'était le médecin des âmes des hommes, tenant pour les autres et pour tout le temps la vérité qui sauve de Dieu. Mais les maux qui sont venus sur elle-même - social, politique et spirituel-avaient maintenant augmenté à une telle mesure qu'il pourrait bien être demandé, étaient les sources de sauvegarde de la santé épuisée, ou étaient les possesseurs de la sagesse spirituelle entièrement éteinte?
I. Quelles fondations étaient là pour la prétention d'Israël d'être le Sauveur ou les nations? Sa propre condition interne a été déplorable. C'était matériellement et spirituellement, il était plus besoin de guérison que ceux considérés comme des barbares et des païens. Donc, de l'église, qui est devenue corrompue une question similaire peut être posée. Si ceux qui professent la foi du Christ ne présentent pas ses fruits ni posséder sa paix, ils croient leur métier et discréditer la cause de leur maître. Lorsque les croyants professés sont aussi troublés avec des soucis terrestres et que ceux-ci sont descendus au milieu des essais terrestres que d'autres, les hommes du monde en doutaient l'efficacité de leur religion, de leur croyance et de leur vie. C'est la question brûlante de la chrétienté à tout moment. A-t-il des moyens de guérir les maux de l'humanité, les misères de la vie, la méchanceté inhérente à la nature humaine?
II. Eu la plus grande utilisation des ressources au commandement? Y a-t-il eu quelqu'un qui connaissait la nature du mal et comment la guérir? Pourquoi n'ont-ils pas cherché Jéhovah? Les chrétiens sont fréquemment à perte, pas tellement au manque de croyance orthodoxe à la réalisation de la foi. Ils n'ont pas eu l'habitude d'aller au Christ avec leurs soins et leurs chagrins. Les choses terrestres ont été autorisées à détourner leur attention de la vérité et de la justice comme les principes de la vie. Mais parfois, un grand méfait est fait par de mauvaises attentes de ce que Christ fera pour son peuple. Les hommes sèment à la chair et s'attendent à récolter une récolte spirituelle, ou leur foi en Christ n'est qu'une autre avenue à une fin terrestre. Dans de telles circonstances, ils ne peuvent pas manquer d'être déçus. Nous devons regarder la religion pour ses fonctions appropriées; au Christ pour ce qu'il a promis de donner. Avons-nous un chagrin que nous ne le faisons pas, ne peut pas prendre au Christ? Sommes-nous consciemment positivement sur lui pour une orientation morale et un soutien et une bourse spirituelle? Ils qui sont toujours et en toutes choses relèvent de leurs âmes sur un sauveur vivant sauront qu'il y a "Baume en gilead", etc.-M.
Homélies par S. Conway.
Befooled en effet.
C'est ce que nous disons lorsque nous voyons des hommes qui donnent attention aux déclarations plausibles des impostants brutes et, en conséquence, leur temps, leur énergie et leur richesse dans l'espoir d'une grande récompense; Mais qui, lorsque le moment est venu que le gain espéré devrait être le leur, se retrouver trompé, fraudé, impuissant et extrêmement ruiné des hommes. Ce sont eux qui sont la proie des sociétés de bulles, des publicités menées et des dix mille fraudes dans lesquelles des personnes imprudentes sont prudentes. Mais n'est-ce pas ce que nous pouvons dire quand nous lisons de ceux qui disent dans notre texte? Était-il déjà plus flagrant, piteux et terrible exemple d'hommes en fait des imbéciles de vidants? Pour-
I. Regardez ces celles totalement trompées.
1. Ils étaient des fidèles des dieux des païens. Le soleil, la lune et toute l'armée du ciel: ce sont les objets de leur culte. La référence est continuellement apportée à eux et à leur culte ( 2 ROIS 23: 5 ; 2 Rois 21:3, etc.).
2. Et ils étaient les plus sincères fidèles. Notez l'accumulation d'expressions pour l'indiquer.
(1) Ils "ont aimé" eux. Voici la racine de tout le véritable culte. L'objet doit être aimé et ces personnes ont été attirées par ces faux dieux.
(2) Ils "les servaient". Cela suit comme une conséquence certaine. On ne dit pas qu'ils y croyaient; Mais cela ne compte pas: il y en a que, dans l'objet de notre culte, ce qui nous fait comme ça - l'amour est presque trop sacré un mot appliqué aux faux dieux, nous le servirons assez facilement.
(3) et ensuite ils ont "marché après" eux. Ce qui les a attrapés à la première les attira de plus en plus, et il est donc devenu l'habitude de leur vie.
(4) Et ils "les demandèrent". Quand ils ont trouvé le culte de certains de ces dieux était agréable, ils ont cherché davantage d'entre eux; ou cela peut signifier qu'ils ont enfin commencé à avoir une confiance réelle en eux, et donc "les a consultés comme des oracles, les a appelés en tant que juges, imploraient leur faveur et les pria comme des bienfaiteurs.".
(5) Et ils les "adoraient". Les voyez à leur culte sur le mont Carmel, le jour où Elijah a contesté leurs prêtres de mettre à l'épreuve de son dieu et de la leurs. Aucun ne pouvait douter de la sincérité de leur culte ou de leur sérieux avec lequel ils ont pleuré tout ce matin depuis longtemps, "O Baal, nous entends!" Et ceux à qui a écrit Jérémie étaient de tels adorateurs de ces dieux. Ils n'ont aucune preuve de leur dévouement.
3. Mais ils ont été complètement trompés et déçus. Voir dans le texte et dans le contexte immédiat, comment ces dieux traitaient avec eux. Les vottes ardents qu'ils avaient été, ceux qu'ils adoraient ont laissé tous les malheurs hideux venir sur eux qui sont informés d'ici: la mort, la désolation, la dégradation et le désespoir. C'était ce que leurs dieux ont fait pour eux pour eux. Ils avaient passé tout leur part sur ces prétendus médecins et n'étaient rien de mieux mieux, mais rendu pire en effet.
II. S'efforcer d'expliquer à la fois leur engouement et leur déception.
1. Quant à leur engouement. Il peut difficilgement être possible pour tout lecteur de l'histoire de ces personnes à éviter de poser la question ", pourquoi était-ce que c'était le cas de l'idolâtrie?" Toute leur histoire nationale a montré que rien de chagrin et de honte était venu de l'idolâtrie, et pourtant, ils étaient toujours pour toujours, sans simplement tomber, mais délibérément et persistablement après cela. Quelle pourrait être la raison?
(1) Partiellement, sans aucun doute, l'exemple des nations grandes et puissantes qui les entourent. Nous devons nous rappeler quel était un royaume infinisimal que celui de Juda, à peu près la taille d'un comté d'anglais ordinaire et à quel point ils étaient insignifiants; Comment l'influence, donc, des grands empires qui les pressèrent de part et d'autre pourraient être ressenties. Et c'était tout du côté de l'idolâtrie. L'idolâtrie ne leur avait pas fait de mal; Les dieux qu'ils vénèrent avaient, alors il semblerait, les souleva de grandeur et de pouvoir surpassé par aucun, tout semblait dire aux pauvres, faibles, du petit royaume de Juda, "tu avais beaucoup mieux à faire comme nous le faisons et fais confiance à nos dieux plutôt que le vôtre. ".
(2) La spiritualité du culte Dieu requis et l'absence de toute la demande de la part de l'idolâtrie était un autre argument d'idolâtrie et contre le culte de Dieu. Aucune image grave, pas de représentation de Dieu, rien qui aiderait les sens à concevoir de Dieu comme eux-mêmes, a été accordé aux Juifs; Dieu était un esprit et il devait être adoré dans l'esprit et en vérité. Pas de statue, aucune image, pas de peinture, aucun symbole, même s'il était de le représenter. Il n'était pas permis que le Juif soit capable de placer dans sa maison ou d'emporter avec lui, comme l'ayé les autres nations, tout emblème matériel de son Dieu (cf. Deutéronome 4:15;Ésaïe 40:18). Mais le culte spirituel de ce genre a déjà été trouvé beaucoup plus difficile à maintenir: il exige une condition de cœur et d'esprit si purifié que le culte brut et sensuel est impossible, et à l'esprit ordinaire, il est loin d'être facile. Les anthropomorphismes de l'Ancien Testament et l'Incarnation elle-même sont des condescensions de Dieu à la faiblesse avesse et à l'incapacité de l'homme pour un tel culte pure. Mais, d'autre part, l'idolâtrie, regorgeant de "chambres d'imagerie", prêtant à tous la clameur des sens, ce qui se demande que c'était préféré?
(3) Ajoutez-y le fait que l'obéissance stricte à la loi lévicielle implique une telle isolation de toutes les autres personnes, de tels soins scrupuleux, de tels sacrifices de temps, de richesse, de facilité et de la bonne volonté des hommes; En bref, était tout à fait, comme Saint-Pierre a déclaré ensuite ( Actes 15:10 10 ), "un joug que ni nos pères ni nous n'avions pu supporter;" tandis que l'idolâtrie les a mal élevés avec ses rites sensuels, brillants, luxueux et faciles; Et encore une fois, nous demandons ce qui me demande que l'idolâtrie a été préférée?
(4) et le bien terrestre semblait être associé à celui-ci et absent du culte de Dieu (cf. Jérémie 44:15, "Pour alors, nous avions beaucoup de victuales, et étaient bien et n'a vu aucun mal. Mais depuis notre départ, ... nous avons voulu toutes choses "). Et.
(5) Enfin, la licence autorisée par le code de l'idolâtrie laxe morale et sa sanction positive de la licence brute; Cela contrastait avec le froncement de la poupe de la vraie foi juive sur tout ce péché, était plus que suffisante pour attirer dans la foule, un peuple tellement dégradé alors que les Juifs étaient maintenant devenus. Ensuite, comme toujours, les passions les plus puissantes et les plus dépravées de la nature humaine ont été non seulement autorisées à indulgence librement par l'idolâtrie, mais réellement fréquentées, protégées et prescrites. Toute l'histoire ancienne atteste cela et le résultat sur le monde païen, non seulement l'histoire, mais la providence de Dieu et son mot ( Romains 1: 1-45 .) Ont clairement déclaré.
2. quant à leur déception. L'idolâtrie, cependant, pour le moment, cela peut sembler avoir amené de bien avec elle (cf. supra), a enfin entraîné une telle malheur sans précédent que les prophètes, un et tout, déclarés continuellement doivent en venir. Mais tandis qu'aucune nation idolâtre ne s'est jamais tenue de manière permanente dans sa grandeur - laissez les empires d'antiquité décomposés et périssèrent, il peut être peu question que la peine par rapport au travail pervers a été exécutée plus rapidement, plus sévère et plus notoire contre les Juifs que contre toute autre nation idolâtre que ce soit. Cela leur a coûté plus que tout autre peuple, et ils n'ont pas encore payé "les plus éloignés de l'échappé". Les rabbins disent que dans chacune des innombrables tasses d'affliction que Israël au cours du long âge a dû boire, il se sont mêlés à une partie de la poussière de ce veau d'idole doré qui mose à la poudre de poudre sous le mont Sinaï. On nous dit comment, quand il l'avait fait, il jaillit la poudre dans le ruisseau d'où le camp a dessiné son eau et faisait boire tout le peuple. C'est pourquoi le jugement de Seurer a-t-il été remonté à Israël que d'autres à cause de leur idolâtrie?
(1) Parce qu'ils étaient la bien-aimée du Seigneur. Un homme peut voir un enfant étrange faire une action honteux et peut prendre un préavis comparativement peu; Mais si c'est son propre fils, qu'il aime, ne le sentira-t-il pas et le ressenta-t-il alors qu'il ne le ferait jamais?
(2) et "principalement parce qu'ils ont été commis les oracles de Dieu". Ils devaient être la chaîne le long de laquelle la vérité de la révélation devait s'écouler à l'humanité en général, et si ce canal n'était pas gardé de la pollution, aucune des eaux vivantes ne pouvaient pas non plus la long. D'où les mesures rapides et sévères jamais prises pour préserver Israël dans la foi de Dieu ou pour les restaurer s'ils avaient erré. Il ne pourrait donc pas être que Israël devrait être définitivement et entièrement dans l'idolâtrie. Le bien-être du monde artimé sur leur distribution pure et non corrompu des oracles de Dieu et de la foi de leurs ancêtres, et parce que "Dieu tellement aimé le monde", la tasse d'idolâtrie a jamais été amère et nauséeux à son peuple, afin qu'ils ne détestaient pas en boire.
III. Ton pour transformer tout ce sujet en bon compte.
1. Les adjoints du monde peuvent dans ces versets voient leur propre portrait et lire leur récompense sûre. Pour.
(1) Ils font après cette manière se donnent au monde. Ils "aiment", "servent", "marcher après", "cherche" et "culte".
(2) et leur engouement est expliqué par des raisons similaires.
(3) Et leur récompense devra être complètement trompé et déçue. Dieu dira à chacun d'entre eux: "Tu imlevés!" (Luc 12:20).
2. Les fidèles de Dieu peuvent envisager de profiter d'un modèle dont trop rarement trop rarement, de la consacre sérieuse dans leur culte. "Les enfants de ce monde sont plus sages dans leur génération que les enfants de la lumière." Serait-ce que la dévouement du monde à son dieu était égalée par la dévouement de l'Église à la leurs!
3. Chacun peut être chéri, dans l'attrait énorme et mortel du monde, frais, urgent et constant d'être "gardé par le pouvoir de Dieu" dans l'amour de Dieu. Bien peut-être chaque jour commencer par cette prière-
"Seigneur, mes voeux à toi renouveller: disperser mes péchés comme la rosée matinale, gardez mes premiers sources de pensée et de volonté, et avec toi mon esprit remplir.".
C.
Dans les coulisses dans ses pires formes.
Tous les départs de Dieu sont diaboliques, mais certains ne sont que temporaires et sont rapidement suivis de repentance, de retour et de restauration. Il y en a d'autres, cependant, d'un genre beaucoup plus sérieux et nous avons beaucoup à nous dire dans ces vers nous l'avons dit concernant les concernant. On nous dit de certains.
I. Leurs caractéristiques.
1. Donc, contrairement aux manières habituelles des hommes. Pour quand les hommes constatent qu'ils ont apporté le mal sur eux-mêmes, ils chercheront à la fois annuler un tel mal ( Jérémie 8: 4 ). Si un homme tombe, il ne gagne pas de rester immobile dans la mire ou sur la route, mais se lèvera aussi rapidement que possible. S'il s'est trompé de chemin et qu'il a eu une mauvaise piste, il ne vous faudra pas, dès qu'il découvre son erreur, retrace rapidement ses proches qu'il peut entrer dans la bonne voie? C'est ainsi que les hommes agissent dans les affaires communes de la vie. Mais, bien que Juda et Jérusalem connaissaient bien qu'ils étaient tombés tombés, mais ils ne montrèrent aucun désir de se lever et, bien qu'ils ne puissent qu'elles ne savaient qu'elles étaient complètement sorties de la bonne façon, ils n'ont montré aucune volonté de revenir.
2. résiste aux efforts de l'esprit de Dieu et de tous ses dessins à lui-même. Jérémie 8:7 implique de tels instincts implantés par Dieu dans les âmes des hommes, mais déclare que, contrairement aux oiseaux toujours obéissants, l'homme résiste et refuse l'appel de Dieu.
3. devient sans vergogne. (Jérémie 6:12.) Cette fonctionnalité que nous avons remarquée auparavant (cf. Jérémie 6:15 ); Il a arrêté l'attention du prophète comme étant un mal fortement.
4. Déterminé et provocant. (Jérémie 8:6.).
5. est enfin perpétuel. (Jérémie 8:5.) Ils sont passés de manière perverse, et ils demeurent de la sorte, aucun pouvoir de la grâce divine ne pouvant les dessiner. Si terrible est cette pire forme de longe oblique, elle est perpétuelle.
II. Leurs conséquences. Les fruits diaboliques tels que les ours de péché sont montrés ici.
1. Grosse chagrin au cœur de Dieu. Comment est-ce pathétique cette lamentation] Comment ça fait écho à l'angoisse de ces mots: "Comment vais-je te donner!" "Combien de fois je me suis réuni!" etc.! Tel est le ton de ceux-ci ( Jérémie 8: 4-24 ). Le chagrin divin est audible à travers chaque partie.
2. Honte aux backsliders eux-mêmes. (Jérémie 8:9.) Ce n'est jamais tellement. Ces chapitres ont donné une illustration sur l'illustration de ce résultat. Et notre propre observation et l'expérience de tous ceux qui se sont tournées de Dieu au péché-tout à la fois confirment la parole de Dieu qui a dit.
3. Ruine totale et absolue. (Jérémie 8:10.) Les terribles chagrins de la vaincre au sein de leurs plus aimés d'eux déchirés à un destin pire que la mort et leurs terres qu'ils avaient héritées de leur possession de leurs pères de par leurs conquérants, ces incidents courants de guerre sont cités comme illustrant la ruine absolue qui viendrait sur ces ongodly. Et Evermore Will Les hommes trouveront-ils une chose amère dépassant de la vie vivante. On nous montre également une partie de-
III. Leurs causes.
1. DÉCEPTION. Jérémie 8:5, "Ils tiennent la tromperie rapide". Combien y a-t-il de fausseté par lesquelles les hommes sont trompés et auxquels ils tiennent vite comme s'ils étaient sûrs des faits sur lesquels leur âme pourrait se reposer (cf. Jérémie 8:8, Jérémie 8:11; Jérémie 7:4, Jérémie 7:8) L.
2. AVIS LIÉS DES MOYENS DE DIEU. "Ils refusent de revenir." Ils n'avaient aucun désir de détecter la fausseté de leur confiance; Ils étaient heureux d'avoir une excuse pour refus.
3. Forte préférence pour les moyens mondiaux. Jérémie 8:10, "Chacun ... donné à la convoitise". Les voies de Dieu n'ont pas souffert de cette mondanité, mais les voies qu'ils avaient choisies ont donné une autorisation gratuite. Voici toujours le secret du départ de Dieu. Mais rien ne peut être fait? "N'y a-t-il pas de baume dans gilead?" (Jérémie 8:22). Note, alors-
Iv. Leur guérison. Comment cet esprit maléfique sera-t-il resté et le bon esprit sera restauré? Dans Jérémie 8: 6 Le processus nous est montré. Il y a:
1. Réalisation des résultats de notre péché. Le backslider est représenté comme envisageant de consterner les conséquences affreuses de son péché et de demander: "Qu'est-ce que j'ai fait?" C'est "la conviction du péché" qui est le premier travail de l'esprit de Dieu dans le cœur du pécheur. Voir le prodigal contemplant la ruine qu'il avait apportée sur lui-même. C'était la première étape de son "venant à lui-même".
2. repentance de notre méchanceté. (Jérémie 8:6.) Négèrement repentir, mais chaque homme qui a vu sa propre méchanceté et se repentir de cela. L'homme est venu la regarder comme Dieu le regarde. Autrefois, il aimait son péché, maintenant il le déteste. Un élément de l'expiation de notre Sauveur était celui-ci, qu'il était dans notre nature et comme notre représentant, considérait notre péché comme Dieu le regarda, et ainsi offert à Dieu pour nous une véritable repentance. Cependant, nous pourrions offrir à cœur, car, comme il a été dit comme il a été dit: «Notre repentance doit être repentée et nos larmes lavées dans le sang du Christ." Mais cet élément de tout l'expiation véritable - que celui qui gagne une telle expression se termine comme celui qui a été fait que celui qui a été fait le regarde - était présent dans l'expiation de Christ et constitue une raison pour laquelle «le sang du Christ nettoie-t-il de tout le péché. ".
3. Confession. Ceci est le "parlant" qui se fait dire à Jérémie 8:6. Ils avaient nié, excusant, entretiennent leur péché d'herbe, tout sauf à parler à ce sujet; Mais maintenant, il y a entendu la bonne langue de confession: "J'ai péché.".
4. Tournage pratique de la voie perverse. Comme avant, chacun avait été devenu déterminément à son propre parcours auto-choisi ( Jérémie 8: 6 ), ils passeraient maintenant de cela. Telle est la voie du retour et de la restauration du backslider, une manière dont il n'ya pas de glissement facile sans facile, mais dans laquelle chaque étape doit être fermement faite et résolument maintenue de manière difficile, mais, béni soit Dieu, pas impossible.
V. L'avocat. Laissez chaque vagabond de Dieu se poser la question: "Qu'est-ce que j'ai fait?".
1. Cette enquête ne peut faire aucun mal; et:
2. est susceptible d'être d'un grand avantage.
3. Le temps de cette enquête diminue après jour.
4. "C'est une chose effrayante" pour un homme impardonnable "tomber entre les mains du dieu vivant." - c.
Le chemin du retour.
Le texte suggère beaucoup de cette façon du pays lointain du péché à la maison de notre père et de notre Dieu. Le Seigneur est là que je déplore qu'aucune des personnes de Jérusalem ne marchait. Noter-
I. Les étapes du chemin.
1. Réalisation de la ruine forée par notre péché. L'âme est représentée comme contemplant cette ruine et demandant: "Qu'est-ce que j'ai fait?" C'est la première étape.
2. repentance. Chacun est de se repentir de "sa méchanceté". Nous ne sommes pas à nous perdre dans une confession générale du péché, comme trop de choses, mais de penser à notre propre péché en dehors de celle des autres personnes et de penser à ce qui est surtout notre péché. Ainsi, personnelle et particulière, notre repentance est la plus susceptible d'être authentique et pieuse.
3. Confession. "Celles-ci qui ont péché, celles-ci ne parlent que lorsqu'elles parlent de se repentir, et c'est triste quand ils ont tant de travail pour la repentance ne disent pas un mot de repentir." Mais la confession est cette "parole" que Dieu désire de nous entendre. Maintenant, cette confession est tellement acceptable pour Dieu parce qu'elle glorifie sa sainteté et son amour. Sa Sainteté; car le pécheur est venu voir le péché comme Dieu le voit, et donc de haïr et de l'abhoriter. Il est d'un esprit avec Dieu à ce sujet car il n'a jamais été auparavant. Et son amour; Car la confession se jette à la foi sur un amour plus profond que son péché. Au plus profond de l'horreur du péché de Dieu, le pécheur en confession appelle et pose un amour qui est plus profond encore. Par conséquent, lorsque le pécheur fait sa sincère confession devant Dieu, il est immédiatement sorti de "le pays lointain" et de la maison au cœur de Dieu. La robe, la bague, les chaussures, sont mise sur lui; La fête est préparée et la joyeuse faisant la joie, la joie en présence des anges de Dieu, commence immédiatement.
II. L'observateur attentif de ceux qui voyagent de cette façon. C'est Dieu qui est représenté comme pliant son oreille, au-delà de ce qui est dit, écoutant tous les mots de confession et prêt à les entendre s'il parlait. Le texte est la langue d'attente et de désir gracieuses de Dieu. Cela me fait entendre que le père attend le retour du prodigue. Combien de fois avait-il regardé avec envie, aimant regarder la route sur laquelle son fils retournant doit venir, si jamais il viendrait, il avait l'air si souvent qu'un tassé de loin se distinguerait à la fois par lui. Par conséquent, "quand un excellent chemin", le père l'a vu. Et alors, ici, Dieu est représenté comme attendant ainsi le retour de son coupable. Et combien il y a pour confirmer notre foi dans cette sollicitude divine pour le salut du pécheur! Regardez la constitution même de notre nature. Cela, comme l'a montré l'évêque Butler, est évidemment du côté de la vertu, c'est-à-dire d'obéissance à Dieu et contre le désobéissance. "Qui va vous faire du mal, si vous êtes des faiseurs de ce qui est bon?" - L'apôtre fait appel au fait universellement reconnu, que la constitution de la nature de l'homme est de nature à favoriser le bien. Et, d'autre part, la déclaration selon laquelle "la voie des transgresseurs est difficile" est basée sur une autre expérience universelle. Telle est une preuve de "The Soins" avec laquelle, comme George Herbert chante, "Seigneur, avec quel esprit tu es bouse nous rond? Puis la révélation de sa vérité est encore plus loin dans la preuve. Cette vérité, comme le fédérait par le Mot écrit ou par les lèvres des prophètes, des apôtres, des pasteurs, des enseignants - il importe non-est une preuve perpétuelle de la sollicitude divine de notre bien éternel. Et sa providence, ce qui en fait être bien avec les justes et malades avec les injustes. Bien et malade avec chacun respectivement en tête, le corps et la succession. Et son esprit. Cet esprit nous parlant dans la conscience et dans les puissants plaidements de sa grâce dans nos cœurs, dont nous sommes tous si souvent conscients. Et, Dernier Tout, Dieu nous a montré cet amour de son amoureux de ses États-Unis dans son fils. Il s'est montré de manière adaptée à toucher et à déplacer tous les cœurs et à attirer tous les hommes à lui. Maintenant, toute cette masse de preuves est en main avec cette sollicitude que ce verset et tant d'autres parties de la parole de Dieu révèlent comme feutre B y lui vers les hommes pécheurs. Et s'il est demandé "Qu'est-ce qui déplace cette sollicitude?" Le caractère de Dieu fournit la réponse. La sainteté de Dieu. "Bien et debout est le Seigneur, il enseigne donc les pécheurs dans la voie." Et nous sommes enchères "remerciement au souvenir de sa sainteté". C'est la nature de la sainteté d'être en détresse du tout qui le contredit et est différente de lui-même. Il ne repose pas avant d'avoir assimilé tout autour de lui. Était alors une raison d'appels perpétuels de Dieu aux hommes pécheurs. Sa sagesse aussi. C'est la caractéristique de la sagesse de Dieu de régler des moyens à bout. Quelle merveille et merveilleusement cela se voit dans tous les départements de la nature! Mais pour la réalisation des hauts buts de sa grâce, quel instrument peut-il trouver plus en forme que l'âme régénérée, rachetée? Même maintenant et ici, nous voyons cela. Une âme aglow avec amour et foi envers Dieu, qu'est-ce que cette âme ne fera-t-elle pas pour Dieu? Par conséquent, les principautés et les pouvoirs du Ciel doivent être reconnus par la seule église - la société des rachetées témoigne - la sagesse de la multiplication de Dieu. Son amour aussi. Si le témoin des scènes de détresse touche nos cœurs et nous rendions hâte de faire de l'aide, pouvons-nous imaginer que celui qui nous a fait est moins disposé que nous-mêmes de montrer de manière pitié et de rendre de l'aide? L'argument de notre Seigneur est: "Si vous, mal, maquillez-vous, sachez comment" - et nous savons comment "donner de bons cadeaux à vos enfants, à quel point votre Père céleste donnera-t-il", etc.? L'humanité, telle qu'elle a été bien dit, est l'enfant malade du Père céleste. L'amour du père ne sera donc pas d'autant plus convaincu cet enfant? Et sa compassion aussi. Car cette vie est la période critique de la malade de cette enfant. C'est le moment où la grande question de sa vie ou de sa mort est déterminée. Les forces terribles sont contre elle et la lutte est maintenant à son heure la plus mémorable. Ce fait entraînerait l'amour de l'amour du Père, comme il est allé et se dirigea, en compassion active, dans la manifestation ouverte de sa sollicitude. Telles sont certaines des considérations qui conduisent à l'observance attentionnée de notre père de tous ceux qui voyagent de cette manière domestique.
III. La fin du passage. Ceux qui viennent y trouveront la restauration à l'amour du père, l'implantation d'une nouvelle nature, le pardon complet du passé, le pouvoir de vivre comme cher enfant de Dieu pour l'avenir, et finalement la demeure éternelle en la présence et la maison de Dieu .
Iv. Brooks au fait. On dit: "Il boira du ruisseau par le chemin, il souleva donc la tête." Nous pouvons appliquer ces mots aux voyageurs de la manière dont nous parlons de; Car ils ont besoin, dans le voyage fatigué et souvent le plus difficile, les rafraîchissements que Dieu seuls peuvent fournir. Ces aides sont données dans les promesses de Dieu, la fraternité de Dieu, la communion de compagnons voyageurs sur le chemin et dans le service et le culte de Dieu.
V. La solitarisation du chemin. Ce n'est que "ici et il y a un voyageur" qui se trouve. La voie n'est pas débrouillée. Ce verset est la lamentation de Dieu que cela rares ne sont pas jugés disposés à suivre cette route; Car ce n'est pas le moyen d'avantage mondain. Ils "sont donnés à la convoitise" ( Jérémie 8:10 ) ne choisira jamais de cette façon. Ils se sont persuadés qu'ils sont aussi bien et meilleurs là où ils sont. Ils sont trompés et, ce qui est pire, est prêt à être trompé: "Ils tiennent la tromperie rapide, et refusent donc de revenir." Nous aurions dû penser que ce serait sûrement autrement.
1. La raison les offre de retour ( Jérémie 8: 4 ). Si un homme est tombé, il ne mènera pas le contenu sur la terre, mais surguera. Si dans un voyage ordinaire, il a manqué son chemin, il retrouvera à la fois ses pas. Raison des règles dans de tels cas, mais pas ici.
2. La conscience les offre de retour. Ils ne pouvaient que savoir que leur péché avait fait des blessures douloureuses; Mais aucun d'entre eux n'a demandé: "Qu'est-ce que j'ai fait?" Cependant, la conscience fort pourrait les convoquer à une telle repentance.
3. Le mot de Dieu Bade puis retourne ( Jérémie 8: 8 ), mais lo! Certainement en vain, il l'a fait.
4. Les dispositions les ont amorties. Les événements qui avaient eu lieu étaient tous des avertissements de Dieu; Mais bien que les oiseaux de l'air marquaient et obéissaient à la providence de Dieu, l'homme pécheur "savait non pas le jugement du Seigneur" ( Jérémie 8: 7 ). Par conséquent, la voie est solitaire.
CONCLUSION. Mais la question pour nous est: "Sommes-nous de cette façon?" Bénissons Dieu si nous sommes, et appuyez dessus. Notons à quel point la journée est courte dans laquelle nous pouvons voyager, comment ses quelques heures éphémères diminuent, de peur que nous allions commencer par la façon dont nous devons exclamer (Jérémie 6:4), «Malheur à nous, je préfère la journée, car les ombres de la soirée sont étendues." - c.
La lamentation griette du prophète.
I. Sa griefness. (Jérémie 9:18, Jérémie 9:21, Jérémie 9:1.) Jérémie 9:18, "Quand je me ferais me réconforter", etc. Tout espoir meurt, est écrasé sous la preuve écrasante du désespoir de la condition de son peuple. Jérémie 9:21: Il est comme si blessé, son cœur est vêtu de la garbe du malheur le plus profond, la vapeur noire du Mourner. Jérémie 9:1: Il a épuisé son pouvoir de dire son profond chagrin, ses yeux refusent de pleurer plus, bien que son cœur soit douloureux, et que les troubles de son peuple ne soient pas fusionnés. Par conséquent, il désire qu'il pourrait pleurer continuellement.
II. Ses motifs.
1. Ils faisaient toujours confiance à des mots qui mentent ( Jérémie 9:19 ), estiment que, parce que le temple de Jéhovah et le trône de David appartenait, ils auraient donc dû être en sécurité. Bien que dans des terres éloignées, en captivité réelle, le prophète les contemplait - ils imaginaient toujours que la possession du temple et du trône de David aurait dû être leur sauvegarde sûre. Il est terrible de voir les jugements de Dieu venir sur des hommes coupables, mais lorsque ces jugements eux-mêmes semblent échouer dans l'enseignement de la leçon nécessaire, c'est un chagrin plus important encore.
2. L'heure de la rédemption était terminée. (Jérémie 9:20.) Les journées de récolte à longues récoltes, les symboles météorologiques d'été brillant de tous les jours d'opportunité - celles-ci ont été partis, les jours où ils auraient pu se tourner vers Dieu et ont trouvé la délivrance, "La colère de Dieu s'était produite contre eux et il n'y avait pas de remède." Mais quelle rétrospective est celle qui doit dire que post Israël, "la récolte est passée", etc. Pour:
(1) Ces saisons nous rappellent nos privilèges et nos obligations.
(a) C'est une période de fécondité, d'un grand privilège, d'une grâce et d'une bonté. Dieu fait déborder la coupe de l'homme. Jeunesse et jours de privilège gospel. Dimanches, services sacrés, etc.
(b) Cela devrait être une période de grande activité. La récolte naturelle et l'heure d'été est tellement. Pour:
(c) c'est une saison de cette durée limitée.
(2) Mais les hommes laissent souvent ces temps passer une imprévu.
(a) le monde les empêche.
(b) Perversion des vérités des Écritures.
(c) croyance qu'ils sont assez bien qu'ils sont.
(d) la procrastination.
(3) Mais une fois parti, les fruits de cet été et que la récolte ne peut jamais être sauvée. Ces faits que ceux-ci ouvrent les débits de chagrin dans les cœurs comme celui de Jérémie.
3. Il ne pouvait voir aucun moyen de restauration ou de récupération que ce soit (verset 22), pas de baume et aucun médecin nulle part.
III. Sa mot à tous ceux qui devraient savoir ou sont les causes de ce chagrin maintenant.
1. Les serviteurs du Christ devraient être en sympathie avec la lamentation du prophète. C'est parce que nous sommes si indifférents que le monde est tellement. "Si vis-à-vis de moi, Fleer Flendum Est", dit-il, mais en vain, à l'église professante. Oh pour la compassion de Jérémie et encore plus de Christ! Si nous avons semé dans des larmes, nous devrions récolter de joie. Si oui, nous sommes venus "portant des semences précieuses, nous reviendrons sans doute se réjouir, apporter", etc.
2. Mais vous qui causent un tel chagrin, pensez-vous pas que, si tel est le résultat de l'anticipation des jugements de Dieu sur le péché, le durci d'entre eux doit être bien pire? Et c'est votre part en eux. Christ lui-même a assuré les femmes pleureuses qui l'ont suivi au calvaire que les malheurs d'eux qui l'ont crucifié serait pire que la sienne. "S'ils font ces choses dans un arbre vert, ce qui doit être fait dans le sec?".
CONCLUSION. Ensuite, au lieu de causer du chagrin aux fidèles serviteurs de Dieu en résistant à leurs appels, cédez-leur, ainsi que les serviteurs et les anges de Dieu, et le cœur de Dieu et le Fils de Dieu. Donc, vous allez vous-même «entrer dans la joie de votre Seigneur». - c.
Christ et les réalités Sainte Ghost après tout.
"N'y a-t-il pas de baume dans gilead?" etc. L'une des railleries les plus courantes d'hommes non scuguly - et il en a été ainsi dans tous âges - contre le croyant en Dieu et dans sa grâce rachetant, a été leur absence apparente parmi de telles vastes multitudes de personnes pour tant de siècles, etc. Bien que les conditions soient telles que si elles soient nécessaires et que, de manière la plus pénible, leur présence et leur pouvoir. Et l'une des tentations subtillest et plus sombres à laquelle l'esprit humain est sujet est celui de douter de la grâce de Dieu. "Mes larmes ont été ma viande jour et nuit, alors qu'elles me disent continuellement, où est maintenant ton Dieu?" La nantassie des ennemis du psalmiste avait réveillé le démon de doute concernant Dieu et son amour, et pas de merveille, alors que les larmes du psymnat coulaient vite jour et nuit. Maintenant, le texte est l'une de ces questions tristes auxquelles la force des faits pénibles donnera à nouveau lieu. Il contient trois questions et nous noterons les concernant ces trois choses - leur signification, leurs occasions, leurs réponses.
I. Leur signification. Et prend:
1. Le sens littéral du baume et le médecin sur lesquels le prophète se renseigne si malheureusement. Baume était une gomme résineuse qui coulait du côté d'un arbre ou d'un arbuste trouvé sur les pentes ensoleillées du montage de gilead et comptait très précieux. Lorsque Jacob conseillerait ses fils comment ils pourraient propirez Joseph, qui a tenu leur frère en captivité, il leur a dit de lui prendre un cadeau de "un petit baume" ( Genèse 43:11 ). C'était un article de marchandise (Genèse 37:25), considéré comme d'une efficacité inestimable en médecine (cf. Jérémie 46:11; Jérémie 51:8). Son nom a été dérivé d'un mot qui racontait de la manière dont il a été acheté de l'arbre qui l'a porté. Le côté de l'arbre a été percé et le baume précieux a ensuite coulé. Les médecins de la journée en ont constamment utilisé et ont étudié le meilleur moyen de l'appliquer. Mais il est évident que le prophète parle sous une figure. Note, alors:
2. Le sens métaphorique. Il parle de la "santé de la fille de ma population" perdue et signifie que la ruine nationale qui était si rapide à venir sur Juda et Jérusalem-ruine de toutes sortes, spirituelles, morales, temporelles. Par "Baume", il désigne une méthode de récupération pour son peuple, et par le "médecin", un chargeur expérimenté, sagace et puissant, qui devrait pouvoir employer ces méthodes et ainsi sauver la terre. Le prophète était désespéré à ce sujet; Il n'a vu aucun espoir ni aider nulle part, et donc le cri piteux, la question plongée de notre texte. À tous ceux qui professaient avoir trouvé le baume et le médecin, la terre en ruine avait donc besoin, il a adressé la question sans réponse, "pourquoi alors n'est-elle pas la santé", etc.?
3. leur importation évangélique. Il a été constaté que les termes utilisés ici étaient capables d'une telle application. Le "Baum" est un beau symbole de Christ. Le montage gilead, l'arbre, le côté percé, le flux de là émettant et son puissance de guérison puissante, -Ce envoi parfaitement nos pensées pour monter le calvaire, la croix, le côté percé du Sauveur, le sang précieux et le spirituel incontestable la guérison pourrait y y avoir. Et les Écritures parlent jamais du péché comme une maladie; de l'homme comme celui dont la santé a besoin de récupération. Les analogies sont évidentes. Et le "médecin", qui est-il mais cet esprit divin dont le bureau doit prendre des choses de Christ et leur montrer aux hommes? Il me montre tellement la signification et l'intention de la mort sacrificielle de notre Sauveur, que "par ses rayures, nous sommes guéris". Oui; Bien que nous soyons tous frappés par une maladie mortelle, Christ est le baume qui guérit sûrement et l'esprit béni est celui qui révèle Christ à l'âme. "Car aucun homme ne peut dire que Jésus est Seigneur" - c'est, dans toute la signification complète de ces mots et avec une intention sincère- "mais par le Saint-Esprit".
II. Les occasions. Qu'est-ce qui a conduit à ces questions posées par le prophète? Et ce qui tend à être demandé quand même?
1. par le prophète. La ruine de sa terre et des gens. Les terribles calamités qui étaient à ce moment-là surplombant la nation condamnée. Mais:
2. par les hommes encore. C'est la contemplation du triple fait du péché, du chagrin et de la mort.
(1) du péché. Pensez aux myriades de l'humanité qui ont vécu et sont mortes sur cette terre de la nôtre et toutes sans blesser à la lumière de l'Évangile. Pensez à la rampe [méchanceté de fourmi, le vice hideux, la corruption de la crise, la pollution morale indescriptible qui caractérise de vastes masses d'humanité, en effet la masse de l'humanité. Et penser à la corruption du christianisme: quel placage de religion! Quelle contrefaçon de piété! Quelle moquerie creuse si grande partie de cela est! Et se rapprocher de la maison, le contemplateur attristé des ravages du péché peut transformer son regard vers son propre cœur, et comme il reflète la tenue mince que les principes divins et saints ont sur lui.
"Quel grain de triomphe gagné a gagné, la vœu brisée, la chute fréquente;".
Et comme il crie parfois presque dans le désespoir de voir la force des chaînes par lesquelles son âme est liée, "o Mer misérable que je suis je suis", etc., les mots de notre texte s'intégrent à son humeur plongée. Il lui semblait comme s'il n'y avait "pas de baume dans gilead, non", etc.
(2) du chagrin. À Saint-Paul, alors qu'il écrivait le huitième chapitre de l'épître aux Romains, toute la création semblait "gémir et travailler ensemble dans la douleur". Quel est le progrès de l'humanité mais une longue procession des deuil! Oh, les larmes et les chagrins du cœur brisé, l'impuissant, le désolé et affligé de tous âges et de toutes les terres! Quel catalogue remplissent-ils! Les bobines de l'esprit car il envisage la masse sombre du malheur humain. Sa foi dans les Staggers de la paternité divine, comme s'il était frappé d'un coup mortel et est à moitié contraint de la conclusion, ce qui, dans un nombre triste et un nombre croissant, semble évident qu'il n'y a pas de baume dans Gilead, aucun médecin là-bas.
(3) Et le règne de la mort produit des sentiments similaires. Comme les hommes voient comment le roi des terreurs tire triomphaleusement à travers la terre, à quel point sa tyrannie est impitoyable, comment écrasant son pouvoir, quelle est la tombée de la tombe dans laquelle nous descendons si bientôt descendons et comment nous sommes tous impuissants contre sa puissance, il semble que cela semble fois comme s'il n'y avait pas de livré ni de délivrance. Mais note-
III. Les réponses à ces questions.
1. À ceux qui s'enquièrent, "n'y a-t-il pas de baume ... médecin là-bas?" Quelques réponses "Non" Né, disent-ils, est une erreur que l'éducation sera corrigée et les opérations de la grande loi de l'évolution élimineront progressivement. En fait, il n'y a pas de "péché" dans le sens des religieux pensent. Par conséquent, pendant la course, il y a de l'espoir, pour les générations actuelles et passées, il n'y en a pas. Le chagrin, aussi, ils enseignent, résultent de l'ignorance des lois naturelles ou de leur mépris. Les progrès de la connaissance vont diminuer progressivement; C'est tout ce qui peut être dit. Et quant à la mort, cela, bien sûr, est l'inévitable et se termine à tous. La seule immortalité est dans l'influence qu'un homme exerce chez ceux qui viennent après lui. Quant à "la résurrection et la vie" - Credat Judaeus. Telle est l'évangile lugubre de ce XIXe siècle. Mais la réponse chrétienne à ces questions est sans hésiter: "Oui; il y a un baume et un médecin pour l'âme frappée par péché, que ce soit de l'individu ou de toute la race humaine. Et pour le cœur déchiré de chagrin, brisé avec chagrin. Et pour tous ceux-ci aussi, sur lesquels la mort a régné avec un tel pouvoir cruel. Parce que nous croyons en Christ et au Saint-Esprit, nous croyons au "Baum" et dans les besoins de l'humanité "médecin". " Mais vient ensuite:
2. La dernière question et apparemment sans réponse. "Pourquoi alors n'est-ce pas", etc.? Que devons-nous répondre à cela?
(1) Pour une grande partie de ceux que cela concerne, le péché, le chagrin et la mort multitudes, nous nions que la question suppose. Pour le baume et le médecin ont fait ou font leur travail béni sur eux. Nous faisons appel à la foule des rachetés, les morts bénis, dont des myriades sont maintenant avec Dieu.
"Saints robustes blanches dans la gloire, nettoyé de chaque tache.".
Avec l'oeil de la foi, nous les voyons, et nous croyons en leur existence, car nous croyons en nôtre et le désir de nos cœurs est d'être avec eux. Et ils sont un grand nuage de témoins au Balm et au médecin des deux. Mais-comme des incroyants demanderont de manière claire que nous devrions faire - nous descendons dans ce monde et cette vie qui est maintenant. Eh bien, alors, nous appelons le fait qu'il existe des âmes régénérées, renouvelées et saintes vivant ici sur Terre aujourd'hui, marchant dans la pureté, l'intégrité et dans la lumière et l'amour de Dieu. Ce sont des témoins de Dieu à ce que l'incroyant nie. En outre, il y a un grand nombre dans lequel ce processus de guérison se passe. Lentement, cela peut être, et avec des rétrogres tristes parfois, mais vraiment, malgré tout. La marée est longue et longue de longue date, mais elle vient. La guérison est toujours un travail progressif. "Nemo Repente Fuit Sanctansiimus," plus que "Turpissimus". Un homme ne peut pas sauter au ciel, comme Dieu, merci, il ne peut pas sauter en enfer. Mais parce que la guérison n'est que progressive, niez-nous son existence? Mais nous savons qu'il existe de vastes multitudes plus à être comptabilisées que celles que nous avons encore racontées.
(2) Par conséquent, pour cette partie, nous disons les concernant, attendez. Saint-Paul avait évidemment réfléchi à ce problème et il nous a appris qu'il y avait du peu de temps et des saisons nommées dans la sagesse de Dieu pour la manifestation du Christ aux hommes (cf. 1 Timothée 2:6, Éphésiens 1:8; Philippiens 2:9; Colossiens 1:20), mais cela dans La "dispensation de la plénitude des temps" est le "bon plaisir" de Dieu de "rassembler toutes choses en Christ", toutes les vivants et tous les morts. Et il est impossible de ne pas voir comment le cœur du Saint-apôtre exultime dans la vision béante, la "largeur" et la longueur, la profondeur et la hauteur "du temple vivant glorieux terminé du Seigneur Dieu. Par conséquent, compte tenu des révélations comme celles-ci, nous disons qu'avant la réalité des travaux de Christ et que le Saint-Esprit ne se voient refuser, nous sommes tenus d'attendre. Et s'il est opposé que l'attente a été et peut être depuis si longtemps, nous répondons que c'est parce que les hommes ne viendront pas à Christ qu'ils pourraient avoir la vie. Le remède de la rédemption n'est obligé à aucune âme. L'âme d'un homme n'est pas sauvée par sa volonté d'être écrasée, par sa cessation d'être un homme et de devenir une machine. Nous ne pouvons que croire et savoir - la conversion individuelle de chaque véritable enfant de Dieu le démontre - que Dieu a des moyens et signifie apporter "les volontés indisciplinaires des hommes pécheurs" en accord avec le sien, et cela en parfaite harmonie avec la liberté morale il a donné l'homme. Combien de temps et à quel point la volonté humaine peut s'efforcer de résister à Dieu que nous ne pouvons pas dire, mais nous ne croyons peut-être pas que cela soit plus grand que Dieu lui-même et peut épuiser toutes les ressources divines. La faim et la misère du prodigue lui apportaient "à lui-même", le feu de la crainte de la captivité de la crainte que Jérémie a prédominement brûlé pour toujours l'amour de l'idolâtrie parmi Israël; Et il y a d'autres incendies de l'amour sacré de Dieu qui peuvent avoir des résultats. Par conséquent, nous disons que jusqu'à ce que, si nous pouvons aussi parler, Dieu a jeté le cas du péché et de la chagrin frappé l'humanité, nous n'avons pas le droit d'affirmer qu'il n'y a "pas de baume de gilead", etc. En ce qui concerne le chagrin, qui a un ministère de la cicatrisation spirituelle de ses propres, qui a continué depuis "L'homme des chagrins" est devenu "familiarisé avec chagrin". Comme son messager, le chagrin est parti de la maison à la maison, de cœur au cœur, d'une véritable Sœur de la miséricorde, bien que vêtue d'une garbe grossière et florissante. De haut en bas dans les rues de ce monde fatigué, et dedans chacun de ses maisons, elle va perpétuellement; mais personne ne la rencontre jamais dans la nouvelle Jérusalem, dans la ville de notre Dieu, pour son ministère n'est pas nécessaire là-bas. Puis quant à la mort, nous disons que, dans toute la puissance hétérale, sombre et désespérée de celle-ci "Christ a aboli la mort." Nous pouvons, et par chaque fossé, nous faisons défier la mort quant à sa piqûre, et la tombe quant à sa victoire. Par conséquent, nous disons, et avec des cœurs heureux, que la santé de la fille du peuple est récupéré, ou est en train de récupérer, car il y a à la fois un baume dans Gilead et un médecin.
Homysons par J. Waite.
Le baume de gilead.
Il y avait ceux qui ont traité les crimes et les misères de la nation comme une matière féroce; Ils ont cherché à "guérir légèrement la blessure en disant, paix, paix; quand il n'y avait pas de paix" ( Jérémie 8:11 ). Pas si le prophète. Il est vivement vivant aux maladies terribles de l'époque. Il prend les péchés et les chagrins du peuple sur lui-même, les rend les siens. Une sympathie humaine tendre, ainsi que la compassion divine, respire les mots ", pour la douleur de la fille de mon peuple suis blessé." Et ce n'est pas le chagrin seul mais «étonnement» dont il est conscient. "Pourquoi sa santé n'est-elle pas récupérée?" Peut-il être qu'il n'y a pas de remède? Le "baume de gilead" est pris comme symbole d'une puissance morale guérissante. Est-ce tellement que la nation même appelée à diffuser une influence rachetée sur tout le monde est incapable de soigner elle-même - n'a aucun médicament pour ses propres maladies, ni aucun pour l'appliquer? Telle est la merveille avec laquelle un esprit intéressant et sérieux contemplera souvent l'état moral du monde, compte tenu du fait que la "santé sauvegarde" de Dieu dans l'Évangile a été conçue si longtemps. Considérer-
I. Le remède divin pour les maladies morales de la race humaine. Ce remède est le fruit spontané de l'amour de Dieu. Sur le terrain de cet amour, nous pouvons probablement attendre un tel remède. Il n'est probablement pas probable qu'un dieu de la bienveillance infinie quitterait la race humaine à périr. Bien que la rédemption soit «de grâce», il y a encore tout pour le rendre antécédemment probable. Bien que la nature ne contienne aucune révélation, mais à l'œil sur laquelle la lumière de l'Évangile est tombée une fois tombée, toute la constitution de l'univers est pleine d'incidences et de promesses de cette grâce triomphante. L'esprit de bienfaisance sans bornes qui l'envahit et le gouverne - le fait que, pour chaque souhait, il existe une offre, pour chaque appétit qui le gratifie, pour chaque danger une sauvegarde, pour chaque empoisonnement de son antidote; Surtout, le témoin silencieux en faveur de la miséricorde qui est grave plus ou moins profondément sur chaque cœur humain; - Tout cela est tellement en harmonie avec la grande rachat comme dans un sens de l'anticiper. Mais ce sont des faits, pas des probabilités, avec lesquels nous devons traiter. L'Évangile est la réponse réelle de Dieu à nos nécessités humaines, le remède souverain que son amour a fourni aux péchés et aux chagrins du monde. Il les guérit en les prenant sur lui-même dans la personne de Jésus-Christ son fils. "Il a été blessé pour nos transgressions", etc. ( Ésaïe 53: 5 ); "Qui est seul à nu Nos péchés", etc. ( 1 Pierre 2:24 ); "Où le péché abondait, la grâce a beaucoup plus abondant", etc. "( Romains 5:20 , Romains 5:21). Note concernant ce remède divin:
1. Cela va à la racine de la maladie. Il n'effectue pas une simple réforme superficielle, en tant que méthodes humaines de la plupart; Ne flatte pas avec l'apparition de la santé tout en laissant la malade pour frapper ses racines plus profondes et plus profondes dans l'âme. Il atteint à la fois les sources secrètes de tous les méfaits, détruit les germes du mal de la nature humaine, change les aspects sortants de la vie du monde en lui donnant un "nouveau cœur".
2. C'est universel dans son application. Toutes les diversités nationales, toutes les variétés de l'état social, de l'âge, de la culture, du développement intellectuel et de la vie morale, etc. sont semblables ouverts à son application et c'est la même chose pour tous.
3. Il est complet dans son efficacité. Chaque élément de la nature humaine, chaque département et phase de la vie humaine, témoigne de son pouvoir de guérison. Une virilité parfaite et un ordre social parfait sont le problème que cela fonctionne.
4. Il est seul, pas un parmi beaucoup, mais absolument le seul remède. Il entre dans aucun type de concurrence avec d'autres méthodes de guérison. Il a l'autorité solitaire et suprême de ce qui est divin. "N'y a-t-il aucun salut dans une autre: car il n'y a aucun autre nom", etc. (Actes 4:12).
II. Les obstacles à son efficacité universelle. "Pourquoi alors n'est-ce pas", etc.? La raison réside, pas dans aucun manque de fitness dans le remède, ni dans tout manque de pouvoir ou de volonté de lui qui la fournit, mais dans certaines conditions humaines qui annulent son action et contrecarent son objectif.
1. Dans l'auto-illusion qui mène les hommes à penser qu'ils n'ont pas besoin de guérir. "Ils n'ont pas besoin de médecin", etc. ", etc. ( MATTHIEU 9:12 ). Le sentiment de maladie morale est la première étape de la guérison.
2. Dans la confiance de soi vaine en vertu de laquelle les hommes rêvent qu'ils peuvent se guérir. Combien et à quel point les expédients sont-ils plausibles par lesquels le monde cherche à se débarrasser de ses propres maladies! Quelle est la lenteur de la nature humaine d'avouer son impuissance!
3. Dans l'obstination de l'esprit qui refuse la méthode divine. "Ne sont pas Abana et Pharpar, les rivières de Damas, mieux que toutes les eaux d'Israël?" etc. (2 Rois 5:12). Quelque chose plutôt que la façon de guérir de Dieu par le sang d'expiation et la grâce régénérante de l'Esprit!
4. Dans la léthargie et la négligence de ceux que Dieu a appelé à miner le pouvoir de guérison. Qui dira la quantité de péché et de misère continue du monde à la porte de l'Église? Si tous ceux qui ont eux-mêmes connu la vertu de ce baume souverain n'étaient que plus efficaces dans leurs efforts pour les féliciter et persuader les hommes de l'appliquer, à quel point la santé de la société humaine serait-elle recouvraillée partout.
Homélies par D. Jeune.
Les os des idolâtres morts ont laissé leurs villes.
I. Demandez comment cette spoliation vient passer. On ne peut supposer que cela venait de l'intention de Jéhovah. Cela surviendrait-il plutôt comme une partie nécessaire du pillage de gros. Des trésors considérables risquent de mentir dans les tombeaux de ces grands-chefs d'Israël, et beaucoup pourraient également être cachés dans des fins de sécurité et, par conséquent, en voyant que cette dévastation hideuse devait se produire, il convenait de l'intéresser à l'avance. Ce fut une autre indication de la manière dont Jérusalem, à ses péchés, avait été remis au destroyers étrangers. Il fait toute la différence de mentionner une telle situation à l'avance, comme illustration de la gravité des transactions de Dieu. Ainsi, on voit que la spoliation ne peut être déposée à sa charge. Et bien que cela soit considéré comme un signe à quel point la civilisation antique était barbare était en bas, cela n'est qu'une contrepartie de la manière. La vraie cause de ce spectacle hideux était dans l'idolâtrie de ceux qui s'était alloué à aimer et à servir Jéhovah, à marcher après lui et à le chercher et à l'adorer. Ces morts avaient abandonné Dieu et ont enseigné leur postérité à l'abandonner aussi; Et maintenant, il n'y avait pas parmi les vivants en mesure de protéger les os des morts de toute insulte horrible.
II. Observez que l'humiliation a une connexion particulière avec l'idolâtrie du peuple. Non seulement les tombeaux sont les tombeaux vidés, mais les os sont dispersés avant l'armée du ciel. L'ennemi ne pensait pas à cette exposition, mais cela s'est passé si très opportun. Le soleil, la lune et les étoiles ont baissé les yeux sur la scène, éparpillées ainsi avec les os de l'illustre, comme si vous réprimandiez l'utilisation que Israël avait essayé de faire d'eux. Ils avaient adoré et servir la créature d'opposition au Créateur, et c'était ce qui en était arrivé. Ces os avaient renforcé le corps vivant pour adorer le soleil, et maintenant le soleil brillait régulièrement sur eux, comme si le rejet du public de ce qui n'était pas seulement un honneur erroné à la créature, mais une insulte honteuse au créateur. Les choses que nous abusons mal deviendrons les instruments de notre humiliation.
III. La question générale du traitement des cadavres est suggérée pour examen. Diverses sont les coutumes des hommes en ce qui concerne le traitement des morts, mais beaucoup d'entre eux ont un élément commun, en ce sens qu'ils essaient de préserver les reliques visibles et tangibles de la vie aussi longtemps que possible. Il y a quelque chose de très touchant dans les espoirs et les croyances qui sont représentées par une maman égyptienne, comme si les survivants avaient estimé que la vie avait reculé dans une chambre profonde et impénétrable, encore une fois de venir en temps voulu et de réanimer son ancien local. Nous pensons à la façon dont Joseph doit avoir été sous l'influence d'un sentiment de ce type, lorsqu'il a donné un tel commandement strict concernant ses os. Néanmoins, cela fait partie du salut où le Christ sauve son peuple, que nous sommes soulevés au-dessus de ces considérations hantacheuses quant au cadre corporel. C'est selon l'esprit de Christ que nous devrions travailler, par exercice et auto-déni de rentabilité, pour rendre le corps vivant un agent efficace de sa volonté; Mais lorsque la vie est partie, aucun traitement sentimental de la nôtre ne peut modifier le fait que le corps n'est que la matière, rapide en vertu des lois chimiques qui la résoudront bientôt dans ses éléments constitutifs. N'avez pas les corps des saints de Dieu ont été honteusement maltraités, à la fois pendant la vie et après la mort? Réfléchissez à ce qu'est-ce que l'esprit de Stephen a pris son vol pour un bonheur éternel. S'il y a une force dans l'injonction de Jésus de ne pas craindre ce que les hommes peuvent faire à l'organisme sensible, combien de temps peut-il être invité à ne pas craindre ce qu'ils peuvent faire au cadavre de l'esprit. Les ennemis des témoins nobles et sans peur de la vérité ont montré plus d'une fois leur esprit méprisable de la manière dont ils ont traité les morts. Ils ne pouvaient pas y arriver lors de la vie, et ils pensaient que c'était quelque chose d'un triomphe d'insulter leurs restes quand ils sont partis; par exemple. Wycliffe et Cromwell. La dispersion de ces os avant le soleil, la lune et les étoiles auraient été une chose à la gloire, si les hommes à qui ils appartenaient avaient été soldats dans la noble armée de martyrs-y.
Une condition pitoyable: la mort préférable à la vie.
I. Rappelez-vous la crainte naturelle de la mort. La force même de l'expression du prophète ici réside dans cela, qu'elle contredit les sentiments habituels de la poitrine humaine. La préférence naturelle est de choisir la vie plutôt que la mort; Non, cela peut difficilement être appelé préférence. Il y a une invite instinctive pour conjurer tout ce qui peut être fatal. Quels que soient les inconvénients et les douleurs de la vie, la vie est choisie plutôt que la mort. Dans la plupart des cas, le suicide est tenu non responsable de l'état de son esprit à l'époque. Nous devons tous mourir en effet; Pourtant, la mort est si étroite à chaque sentiment prédominant de l'esprit lorsque dans la santé et dans des circonstances prospères, que même lorsque la mort vient près d'autres, elle est considérée comme si elle avait peu ou rien à voir avec nous. Et alors, lorsque la Parole de Jérémie est venue à ces personnes à Jérusalem, ils, au moins les jeunes et les forts parmi eux, la recevraient très incrédule. Que les choses devraient jamais devenir si mauvaises pour faire de la mort souhaitable leur semblerait montrer que le menaçant d'un tel malheur était excédant ses avertissements.
II. La vie peut devenir si pleine de douleur et de misère que cette crainte naturelle peut être inversée. Lorsque le coup était frappé et Jérusalem tomba entre les mains des hôtes de Babylone, des milliers de personnes seraient reconnaissantes que, au milieu de tant de destruction, leur vie était épargnée. Perdre des biens et aller dans l'exil semblerait un prix léger à payer pour la préservation de la vie. Mais avec l'expérience accrue de l'exil même, sa crédition est devenue manifeste. Comment pourrait-il en être autrement? La captivité et l'exil n'étaient pas de nation ordinaire, mais d'une personne dont Dieu était Jéhovah. Ces personnes avaient connu la jouissance de privilèges particuliers et de satisfaction, qu'ils étaient venus accepter de bien sûr; Et quand ils les ont perdues, ils discerraient ensuite, si jamais auparavant, quelque chose de sa vraie valeur. C'était sorti d'un pays de promesse, une louange réservée au peuple de Dieu, qu'elles avaient été distribuées et qu'aucun le moral ne pouvait les contenter d'être aussi d'autres pays. C'est juste parce que l'homme a de telles capacités pour profiter de la vie qu'il peut être conduit à l'autre extrême de la mort désireuse. La vie ne pouvait pas être si bénie que Christ stimule l'espoir de son être, à moins qu'il n'y ait pas aussi la possibilité de sa misérable.
III. Il est donc suggéré de vouloir chercher à atteindre un état d'esprit de manière à ce que la vie ou la mort soit également acceptable. Pour préférer la vie à la mort, c'est un sentiment naturel, mais certainement pas le sentiment qu'un croyant en Dieu et Jésus devrait avoir. Et préférer la mort à la vie est le sentiment qui vient après un moment de lutter, de fatigue, de douleur et de déception; Mais quelle obscurité de l'esprit ne prouve-t-elle pas] quelle incapacité à profiter par la lumière qui brille en Christ! Le milieu chrétien se situe entre les deux extrêmes. Ne voudriez pas vivre, ni de vouloir mourir, mais d'être dans les mains de Christ, de sorte que tant que nous vivons là-bas, il peut exister une possibilité de service, et lorsque nous mourons une nouvelle preuve que la foi au Sauveur qui est également mort, mais se leva à nouveau, n'est pas une vanité en bouillie. C'est l'un des aspects glorieux du salut du Christ qu'il peut sauver des hommes de crier pour la mort plutôt que de la vie, juste parce qu'il peut les soulever dans une expérience de joie et de paix qui surpacent le sens de la douleur et de la perte temporelle .-
La conduite non naturelle de Jérusalem.
Encore plus d'humiliation pour la ville fière et satisfaite. Le prophète vient avec une lumière céleste, révélant les fondements mêmes de sa gloire et montrant à quel point ils sont non substantiels, à quel point ils sont facilement exposés comme contradictant la vérité et la plus forte convenance. Ce qui est visé ici est de définir devant l'homme, par la force de contraste, ce qu'il devrait être, dans la somme de toutes ses facultés en fait un par une volonté qui agit selon le commandement de Dieu. Et nous voyons donc-
I. Une leçon de la partie subordonnée de la nature de l'homme. Si un homme tombe, il tente instantanément de se lever à nouveau. Même s'il y a une blessure grave, il est généralement découvert par l'échec de la tentative de l'homme de se lever; Et donc de la partie subordonnée de notre nature, il y a une réprimande à la partie la plus élevée et dirigeante. Un exemple très frappant d'une telle reproche serait donné dans la chute d'un homme ivre au sol. Il se cache à ses pieds s'il le peut. S'il reste sur le terrain, il s'agit d'un signe, d'utiliser l'expression commune, que "il est très éloigné;" Et dans un tel cas, ne pouvons-nous pas vraiment dire que le corps réprimande la volonté de son imbécillité et de son esclavage de base à l'appétit? Donc, si un homme va nulle part et se retourne involontairement du chemin droit; Un tel tournant peut être effectué très facilement et le mauvais chemin est maintenu pendant un moment, mais il y aura actuellement un signe pour montrer l'erreur et avec plus ou moins de retard, il y aura un retour sur le bon chemin. Voici donc deux cas, niveau avec l'expérience de tout le monde, de ce qui est naturel pour l'homme à faire, à savoir. revenir d'un mauvais état dès qu'il peut toujours; Et si la position ne soit que considérée comme vraiment, on verra que c'est aussi peu naturel qu'un homme reste dans la dégradation spirituelle de continuer à mentir sur le sol.
II. Une leçon de cette partie de la création qui est soumise à l'homme. Il y a le cheval. Il peut être tellement formé de devenir une force puissante dans le champ de bataille et s'il devient incontrôlable et se précipite ici et là aussi dangereux pour l'ami de l'ennemi, ce n'est pas à cause d'un but rebelleux, mais une brève folie a saisi sur lui. Soit quelques heures passées et il peut être soumis et serviable comme avant. "Nous avons mis un peu" dans les mois des chevaux, qu'ils peuvent nous obéir; Et nous tournons de tout leur corps. »« Le boeuf sait son propriétaire, et le cul de son berceau de maître: mais Israël ne savait pas, mon peuple ne le fait pas envisager. »Les oiseaux mêmes de l'air, apparemment si libres de toutes les retenues, venir et aller selon certaines lois. Si les bêtes que l'homme a appris à son utilisation, et sur lequel il dépend quotidiennement, devait le traiter comme il traite Dieu, quelle gêne, non plus, quelle scène périlleuse deviendrait ! Toute l'univers visible, sol en dessous, l'air autour, et loin dans les immensités de l'espace, sont encombrés d'avertissements à un homme désobéissant perverse. Ces oiseaux ont mentionné ici, par certaines intimations merveilleuses auxquelles ils ne sont jamais tenus à des exceptions. prouver la règle - aidez à poursuivre le gouvernement de Dieu. Ils sont fidèles à leur nature et leur fidélité est à nouveau mais un signe de fidélité de Dieu dans l'ordre des saisons. Aller au-delà de la soumission ordinaire de la création de Dieu à son volonté. Regardez ce que nous ca ll "miracles". Pensez au passage de la mer Rouge, en parlant du cul de Balaam, l'obéissance des poissons dans la mer de Galilée à la volonté de Jésus, la tempête devenant calme, le serpent venimeux qui tombait inoffensif de la main de Paul. Ce qui y réprimande est à l'homme, qui persiste à marcher à sa manière! L'homme lui-même procède à toute confiance dans la formation des bêtes brutes. Il prend le colt et le chiot et les rend abondamment utiles. Il est à peu près sûr de la façon dont ils vont se révéler. Les problèmes qu'il prend avec eux est récompensé à la fin. Mais en ce qui concerne son propre enfant, même s'il l'a surveillé beaucoup plus attentivement que l'une de ses bêtes, il peut être amèrement déçu. Sa formation peut être moquée, comme il l'était, et mettait à la honte - et donc à la hausse du parent humain à la pensée de Dieu au ciel, nous voyons Israël de la même manière perverse, négligente de tout ce qui a été fait pour faire de la bonne manière pour cela et gardez-le dans eux .-
L'exposition de la pseudo-sagesse.
I. La réclamation faite. Ceux qui sur lesquels Jérémie appuie ses appels pour une réponse au changement, sinon par des mots simples, à tous les cas d'actions tout aussibles, qu'ils sont si sages dans leur propre vanité de ne pas avoir besoin de guidage d'un étranger. Une croyance profonde de sa propre perspicacité et de ses compétences peut bien sûr être justifiée par des résultats; Une telle conviction a été un facteur très important dans de nombreuses grandes réalisations. Mais il convient également de constater que cette croyance sans la réalité correspondante est un mal qui peut affecter un homme à chaque âge de sa vie. Il appartient aux jeunes dans leur ignorance et l'ancien, avec toute leur expérience, peut ne pas être libre de celui-ci. Cette expérience, même si longtemps, peut avoir été étroite, et pourtant, avec toute sa étroitesse, pleine de blunders. Mais le souvenir de tout ce qui devrait rendre de tels vieillards humbles n'empêche rien de diminuer le dogmatisme de leurs conseils aux autres. Une certaine position officielle et sociale est également un Grand Vantage-Terrain pour diffuser une réputation de sagesse. Rien n'est alors nécessaire, mais une abondance de l'affirmation de soi-même d'acquérir une reconnaissance des faibles et des ignorants. Ces grands hommes de Jérusalem feraient noter avec mépris à Jérémie, le prophète solitaire. Leur village de villes serait peut-être fort contrastant avec les airs rustiques de l'homme d'Anathoth et, comme pour rendre leur revendication de sagesse plus définitive, ils sont tombés sur ce qui semblait un défi sans réponse. "N'est-ce pas la loi de Jéhovah avec nous?" Le sens de cela semblait être qu'ils pourraient être bêtes d'une certaine conformité extérieure avec les institutions de la mosaïque. Ils ont certainement assisté à l'encens et à la douce canne, aux offres brûlées et aux sacrifices ( Jérémie 6:20 ). De plus, ce qu'ils ont affirmé pour eux-mêmes impliqués une opinion humiliante en conséquence de Jérémie. Ils étaient sages et bien sûr, il était fou. Ils avaient la loi de Jéhovah et Jérémie, en prétendant prononcer les paroles de Jéhovah, n'était bien sûr rien de mieux qu'un imposteur.
II. La voie divine d'exposition de cette revendication. Ces hommes sages auto-constitués rencontrent le prophète avec une déclaration quant à ce qu'ils pensent être. "Nous sommes des hommes sages", disent-ils, pas plus que le prophète jette la réponse la plus courte et la plus directe possible. Il n'aurait pas été question de dire: "Vous êtes des imbéciles." Mais il était utile de se projeter dans le futur et d'indiquer ce qui arriverait à ces bootres. Lorsque les maisons de ces pseudo-sages sont brisées et que leurs femmes et leurs champs deviennent le butin du conquérant, alors il sera clair au-delà du doute où la sagesse est et où la folie. La folie sera condamnée de ses enfants, même si la sagesse est justifiée par la sienne. Où Nosy sont les écrits de ces hommes sages? Jérémie a dit à l'époque qu'ils étaient pleins de mensonges et nous sommes sûrs que, comme toutes les reflets de la mode et des préjugés populaires, ils sont passés très rapidement hors de la vogue. "La loi de Jéhovah est avec nous", a déclaré ces hommes sages; Mais c'était un lien sans valeur, alors que le prophète avait écrit cette loi dans son cœur. Être en pleine sympathie avec tout ce qui était juste, aimant, et généreux, et pur, il était un sujet d'ajustement pour les impulsions solennelles qui lui sont venues de haut, et donc il est venu de parler sur des thèmes sans profondeur que le passage phénomènes d'un âge. Et donc c'est que ses mots, méprisés et rejetés à l'époque, demeurent néanmoins et se sentaient très précieux de tous ceux qui manquent de sagesse. Comme nous remarquons l'arrogance de la sagesse parasite ici et aussi dans de tels passages que Jean 7:48 et 1 Corinthiens 1:22, nous nous détournons pour accueillir que La lumière céleste qui, dans le très brillant, proclame sa source d'être tout à fait différente de toute lumière érigée par la terre. Notre véritable sagesse en présence de la loi et des prophètes, du Christ et des apôtres, est de se sentir très profondément à quoi ignorer, benighted et égaré nous sans eux. Et il y a une vraie sagesse également dans cette puissance du cœur qui nous permet de discerner entre le faux prophète et le vrai Christ et le vrai. Une telle sagesse peut être trouvée au cœur d'un petit enfant ou d'un homme sur le niveau commun de l'humanité, lorsqu'il manque totalement parmi beaucoup de ceux qui dirigent le monde des affaires temporelles. Plein d'obscurité et de duplicité doit avoir l'esprit de ces dirigeants à Jérusalem lorsqu'ils manquaient le pouvoir de voir que Jérémie, sans risque que son aspect extérieur pourrait être, était en effet un prophète de Dieu .-
Les serpents qui ne peuvent pas être charmés.
I. Il y a des serpents qui peuvent être charmés. Serpent-charmant doit avoir été une vue non inconnue aux Israélites. Cela signifie, en prenant la silhouette, qu'il y avait de nombreux maux et pressants qui se trouvaient dans les ressources humaines pour atténuer, peut-être pour enlever. Ainsi, lorsque la famine douloureuse est tombée sur Canaan, Jacob a trouvé du maïs, bien qu'il ait dû envoyer en Égypte. Les ressources ainsi employées sont sans aucun doute exceptionnelles et nécessitent des compétences et des aptitudes particulières pour les découvrir et les utiliser; Mais toujours - et c'est la chose d'importance ici à retenir - ils sont à la portée de l'homme naturel. Pour dire que la nécessité est la mère de l'invention n'est qu'une autre façon de dire qu'il y a des serpents qui peuvent être charmés. L'homme se situe sur le connu et l'atteint, qu'il peut atteindre l'avant et gagner quelque chose de plus de l'inconnu. Tout le monde ne peut pas charmer un serpent, mais certains peuvent. Donc, il y a quelques médecins, un ici et un autre là-bas, qui ont une compétence merveilleuse dans la remède des maladies spéciales. Une partie des maux de la vie humaine peut être balayée par une législation sage et opportune. Les épidémies peuvent être retenues et rendues relativement légères par la propreté et l'attention portée aux règles sanitaires. Ce qui a été pensé au-delà de remède, au cours de l'âge suivant, est parfaitement compris quant à leurs causes et à leur guérison.
II. Il y a des serpents qui ne peuvent pas être charmés. Nous pouvons supposer que c'était si littéralement; Qu'il y avait certains serpents qui se sont révélés obdiés à chaque miroir. Et le danger de la morsure du serpent serait dans une telle instance deviendrait la plus terrible, juste de cette très insensible à tout en forme de charme. Un ennemi devait être apporté Israël qu'aucun pot-de-vin, aucune promesse, aucun art de persuasion, que ce soit, pourrait revenir en arrière. S'il devait être refusé, il doit s'agir d'une force principale ou d'une interposition divine. Nous devons donc considérer que, quels que soient les maladies, nous risquons de réussir à neutraliser, il y en a d'autres personnes qui sont encore laissées derrière, peu importe dans leur efficacité mortelle par des ressources que nous avons en nous. Peu importe que nous puissions charmer certains serpents, si nous ne pouvons pas charmer tout s'il n'y ait laissé qu'un seul supérieur, à notre habileté, que l'on suffit à ruiner tout. Le charmeur le plus réussi parmi nous découvrira enfin son match. Il peut charmer la pauvreté, seulement pour trouver, dans un petit moment, Ennui et la possession sans plaisir. Il peut avoir l'expérience indiquée dans Proverbes 23:32: il peut charmer, comme il le pense, le péril de la coupe viticole et exult dans la maîtrise assurée, seulement pour découvrir enfin que L'ennemi avec qui il a été abrupt "mord comme un serpent et tige comme un additionneur". Donc, un homme peut accomplir la plupart de ses objectifs, charmant, comme il était des obstacles de tous les côtés, seulement pour trouver à la fin qu'il ne peut pas charmer sa conscience, qu'elle ne se tuera pas et dormira avant la mémoire de beaucoup de mal. Faire.
III. Il y a des serpents qui peuvent être plus que charmés. Il y a beaucoup dans la conjecture que la référence au serpent est suggérée par la mention de Dan dans le verset précédent. Le mot de Jacob pour son fils Dan était: "Dan sera un serpent au fait, un additionneur sur le chemin, qui a peu de talons aux chevaux, de sorte que son coureur tombe en arrière" (Genèse 49:17). Mais nous ferons judicieusement en considérant la référence comme ayant une connexion plus profonde avec le travail de celui qui est le serpent depuis le début (Apocalypse 20:2). Toutes les morsures de serpent douloureuses de la vie, tous les maux mortels, passent de la couvée qui, d'une manière ou d'une autre, proviennent de lui. Et pensant ainsi à lui, le grand dragon, le diable, l'adversaire, il faut avoir besoin de penser à l'œuvre correspondante de Jésus contre son travail. Jésus était un serpent-charmer; et son efficacité en tant que charmeur se manifeste par gracieusement dans les miracles qu'il a travaillé pour éliminer le défaut physique, la maladie et la mort. Ces miracles avaient en eux quelque chose de la nature d'un charme. Ils n'ont pas détruit le pouvoir maléfique, mais ils le cassèrent, ont fait pour l'heure dormante et inopérante. Mais après avoir fait tous ces miracles, Jésus est vu procéder à un travail qui est plus que celui du charmer. Celui qui a été levé pour attirer tous les hommes à lui rend la victime de la morsure de serpent imperméable, pour toute existence future, à tout autre danger. La morsure peut venir, dans le sens de la douleur infligée, mais le péril est passé. Le poison du serpent devient neutralisé par la vigueur et la pureté de cette vie éternelle qui est en Christ Jésus le Seigneur.-y.
La vie est plus que la viande.
Après l'affaissement du déluge, il y avait une promesse donnée à Noé que ", tandis que la Terre reste, le temps de départ et la récolte ... L'été et l'hiver ... ne cessera pas". Numériser la surface du récit des Écritures, il apparaît comme si cette promesse n'avait pas été conservée, voyant qu'il y a un enregistrement de plusieurs famines notables et prolongées; Et de plus, nous n'avons que trop de bonnes raisons de supposer que des millions dans les âges successifs du monde ont péri de la famine. Nous devons toutefois tenir à la promesse de Dieu qui a été gardé dans l'esprit; Son non-respect, dans la mesure où l'expérience humaine est concernée, doit découler d'une autre cause que l'infidélité de Dieu. Une enquête sur ces expériences douloureuses est suggérée par l'énoncé de ce verset. La signification semble être que la récolte et l'été, le rassemblement annuel du maïs et le vin et le pétrole, ont néanmoins, d'une certaine manière ou d'une autre, ont quitté les personnes qui auraient dû profiter de leur part, non vocible. Les mots peuvent être appliqués de deux manières.
1. Quand il y a un rassemblement réel de la récolte. Il peut y avoir une abondance, même une superabondance, des fruits de la terre, et pourtant ceux qui ont semé et planté, surveillés et arrosés, peuvent ne pas obtenir le moindre avantage. Maintenant, ne pas obtenir les avantages attendus de ces choses, sinon la destruction de la vie, au moins une déficience considérable de celle-ci; Car la vie naturelle dépend d'eux. Et Jérémie 5:15 ne jette aucune petite lumière sur cet état de choses. Là, les hommes puissants du Nord sont en parlé et Israël est traité comme suit: - «Ils mangeront de la récolte à taruption, et ton pain, que tes fils et tes filles devraient manger: ... Ils devraient chat tes vignes et ta tire des arbres." Les étrangers cueillent le riche fruit du labeur du mari et il est lui-même piétiné dans la privation, réduit à la subsistance nue d'un esclave pris en guerre. Ainsi, nous voyons comment Dieu peut poser devant un homme qui, à travers le péché et la folie du destinataire, il peut ne pas pouvoir utiliser. Pensez à l'homme prospère de la parabole, qui avait de telles cultures abondantes qu'il avait besoin de construire de plus grandes granges, et pourtant le jour même de sa fierté a été emmenée. Qu'est-ce que la richesse à moins que Dieu, dans l'Accusation de ses propres fins sages, choisit de donner la sécurité en la possession de cette richesse?
2. Quand la récolte elle-même échoue. La saison des récoltes peut passer et l'été se fermer uniquement pour laisser des hommes avec des gaints vides, dans la faim et le désespoir. Où se tournera-t-il, lors de la sécheresse, du dynamitage et de la moisissure, de la perleworm et du criquet, de la chancre et de la chenille, ont fait leur travail? Ensuite, c'est que "ceux qui tuent avec l'épée sont meilleurs que ceux qui sont tués avec la faim, pour ces pins, frappé à travers le besoin des fruits du champ" (Lamentations 4:9). Ainsi, que la récolte soit donnée ou retenue, le résultat pratique est le même. Les gens ne sont pas sauvés. Dieu peut apporter la récolte à une maturité complète et belle, peut donc parler, sauver la récolte - et "sauver la récolte" n'est pas une expression inconnue à ceux qui sont engagés dans les vicissitudes de l'agriculture - seulement pour enseigner une leçon impressionnante aux personnes qui vivent afin qu'ils ne puissent pas rester en sécurité. Quelle force il y a dans l'expression de ce verset si nous prenons cela signifie ", le maïs est sauvé; le millésime est sauvé; les olives sont sauvées; tous les fruits agréables de la terre sont sauvés; mais nous ne sommes pas sauvés!" La vie est plus que la nourriture corporelle et, lorsque les hommes ne prennent pas attention aux choses plus élevées qui appartiennent à la vie, ce n'est que ce qui pourrait s'attendre à ce qu'ils devraient avoir des déceptions dans les choses plus faibles qui appartiennent à la nourriture. La véritable richesse matérielle de chaque terre, lorsque nous en arrivons à la substance, réside dans ce que son sol produit; Et quand les hommes bease, comme ils sont susceptibles de le faire, que leur propre terre leur a eu leur richesse, il est nécessaire que Jéhovah leur montre à quel point il contrôle complètement les racines et les fruits de tout ce qu'il a fait pour grandir pour la nourriture humaine. Pas étonnant que le mal vient à ceux qui ne disent pas dans leurs cœurs », craignons maintenant Jéhovah notre Dieu, qui gagne la pluie, la première et celle-ci, dans sa saison: il se réserve à nous les semaines nommées de la récolte» ( Jérémie 5:24). Malachie pose des mots frappants la raison fondamentale de la plainte mentionnée que nous envisageons et la manière dont elle peut être amenée à cesser ( Jérémie 3: 9-24 ) .- Y.
Pourquoi la douleur d'Israël n'est pas guérie.
I. Ce n'est pas envie d'attirer sérieusement l'attention sur la douleur. Jérémie était fatiguée et vexa ses compatriotes de ses avertissements persistants. Au verset 21, il insiste sur la façon dont la douleur d'Israël était devenue sa douleur. Dans un sens, il n'a pas été blessé, car il avait gardé clairement toutes les manières idolatrices et injustes; Il était dans un service différent et un type d'occupation différent. Mais bien que séparé ainsi, il était également uni comme membre du reste du corps et a dû souffrir d'où il n'avait pas péché. Ses concitères, peut-être, lui dit peut-être, en substance sinon dans tant de mots ", laissez-nous aller notre chemin, et vous allez vous le faire; si nous péchons, nous péchons, et si nous souffrons, nous souffrons, et si n'y a-t-il aucune préoccupation pour nous-mêmes. " Le pécheur dans sa souffrance et sa corruption cardiaque doivent être une cause de gros problèmes pour ceux qui essaient de servir Dieu. Ils ne peuvent pas aller de l'autre côté et le quitter. Peu importe la façon dont l'auto-occupé peut avoir été avant de passer sous le contrôle de la volonté divine, il doit ensuite s'occuper de telles choses, ce qui concerne la santé spirituelle et la bénédiction de toute l'humanité. Jérémie nous donne un excellent exemple en parlant de lui-même comme étant blessé individuellement. Si les pécheurs continuent d'imprudent, impénitent, incrédule de la colère de Dieu et de leur état d'aliénation pitoyable de lui, il y a d'autant plus besoin que le peuple de Dieu devrait ressentir au lieu d'eux. Ces Israélites ne pouvaient pas dire qu'ils ont été laissés sans avertissement et une remontrance urgente, pour l'homme sur lequel l'entreprise d'avertissement avait été pleurée et pleurnée sur les ennuis des autres, car dans un sens très profond qu'ils étaient les siens. Il y avait donc vain pour le peuple, après des années, au milieu de la morosité de l'exil et du deuil, de dire qu'ils n'avaient pas été correctement avertis.
II. Ce n'était pas pour vouloir d'un médicament. Dans les plaies du corps, Israël savait où aller. Ils trouvèrent Baume à Gilead et Gilead n'était pas loin, même supposant qu'ils avaient toujours d'y aller pour obtenir le baume. Le baume de gilead pourrait être fait pour croître plus près que Gilead. Ainsi, nous voyons que le médicament a été facilement acheté, -Une considération très importante. L'encens pour l'autel, ils ont apporté jusqu'au bout de la SHABA, mais le baume de la guérison s'est élevé beaucoup plus près. La facilité des achats aurait cependant été peu sans efficacité. Un certain remède amené des extrémités de la terre vaut mieux qu'un douteux proche de la maison; Bien sûr, bien sûr, il doit exister de la prévoyance de rester dans un stock, de sorte qu'il sera à portée de main quand vous vouliez. De toute évidence, ce baume de gilead qui s'est développé au sein d'un territoire israélite était un baume célèbre et de confiance. Seul un agent populaire et largement connu de la guérison aurait servi le but du prophète de citation ici. Et n'est-ce pas simple que le dieu qui prévoyait ainsi des blessures corporelles un baume si facilement obtenu et si efficace dans son action, pourrait également faire confiance à une guérison disponible et à remédier au pire des maux spirituels? Assurément, le prophète signifie qu'une réponse affirmative et encourageante doit être donnée à sa question. Il y a un baume dans gilead. Il y a la paix pour la conscience coupable, la pureté de l'imagination turbide et souillée, la force de la volonté affaiblie. Les sources de toute notre pollution et de la douleur peuvent être séchées et leur endroit ne les connaissent plus pour toujours.
III. Ce n'était pas envie d'un médecin. Le médicament est bon, mais il peut être nécessaire d'être appliqué par une main habile et expérimentée. Le médecin ne peut rien faire sans ses médicaments et les médicaments ne sont souvent rien sans le médecin. Un médecin est nécessaire pour préparer la voie à la sauvegarde de la vérité, de l'appliquer dans son ordre le plus efficace et de l'appuyer à la maison de manière proche et vigoureuse avec celle qui doit être guérie. Le baume de gilead n'est pas donné qu'il peut être soigné, qu'il puisse filmer sur des maux profonds avec une apparence trompeuse de retrait. En appliquant ce baume, il peut être nécessaire de souffrir, une douleur intense pendant une période, afin qu'une douleur pire puisse être étirée pour toujours. La douleur provenant de l'auto-indulgence doit être succédée par la douleur provenant d'auto-déni de refus. Les hommes doivent découvrir que les douleurs du péché sont les frappes de Dieu et quand ils ont fait cette découverte, ils seront de manière juste d'apprendre que seul celui qui smite peut également guérir. Ne nous plaignez pas injustement de malmes incurables; Laissez-nous plutôt avouer que nous sommes beaucoup dans l'état de la pauvre femme qui, après avoir dépensé beaucoup de médecins, trouvée, par une simple foi touchant la véritable source de guérison, ce qu'elle avait longtemps recherchée en vain.
Iv. La raison coule clairement avec les gens eux-mêmes. Ils n'écouteraient aucun avertissement. Balm a été offert et la compétence du médecin pour l'appliquer, mais elles ne viendront pas être guérie. Ils préféraient les plaisirs du péché avec ses risques et ses douleurs. Que leur état était mauvais qu'ils savaient, mais ils croyaient que ce n'était pas aussi mauvais que le prophète le faisait sortir. Seuls les médecins peuvent indiquer combien de cas de maladie corporelle pourrait être guéri si les malades étaient disposés à aller à la base de la question et à réparer leurs habitudes de manger et de boire, de travailler et de jouer. L'ignorance, l'indifférence, le préjugé et la convoitise d'une convoitise de la chair se trouvent au fond de beaucoup de maladies corporelles, expliquant à la fois comment elle provient et comment elle continue. Et des causes similaires fonctionnent en ce qui concerne de tels maux qui affligent la conscience de tout l'homme. Les pécheurs doivent avoir une volonté d'aller à Jésus s'ils attendent la guérison et la vie, puis la vie plus abondamment. - Y.