Jérémie 9:1-26
1 Oh! si ma tête était remplie d'eau, Si mes yeux étaient une source de larmes, Je pleurerais jour et nuit Les morts de la fille de mon peuple!
2 Oh! si j'avais au désert une cabane de voyageurs, J'abandonnerais mon peuple, je m'en éloignerais! Car ce sont tous des adultères, C'est une troupe de perfides.
3 Ils ont la langue tendue comme un arc et lancent le mensonge; Ce n'est pas par la vérité qu'ils sont puissants dans le pays; Car ils vont de méchanceté en méchanceté, Et ils ne me connaissent pas, dit l'Éternel.
4 Que chacun se tienne en garde contre son ami, Et qu'on ne se fie à aucun de ses frères; Car tout frère cherche à tromper, Et tout ami répand des calomnies.
5 Ils se jouent les uns des autres, Et ne disent point la vérité; Ils exercent leur langue à mentir, Ils s'étudient à faire le mal.
6 Ta demeure est au sein de la fausseté; C'est par fausseté qu'ils refusent de me connaître, Dit l'Éternel.
7 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel des armées: Voici je les sonderai, je les éprouverai. Car comment agir à l'égard de la fille de mon peuple?
8 Leur langue est un trait meurtrier, Ils ne disent que des mensonges; De la bouche ils parlent de paix à leur prochain, Et au fond du coeur ils lui dressent des pièges.
9 Ne les châtierais-je pas pour ces choses-là, dit l'Éternel, Ne me vengerais-je pas d'une pareille nation?
10 Sur les montagnes je veux pleurer et gémir, Sur les plaines du désert je prononce une complainte; Car elles sont brûlées, personne n'y passe, On n'y entend plus la voix des troupeaux; Les oiseaux du ciel et les bêtes ont pris la fuite, ont disparu. -
11 Je ferai de Jérusalem un monceau de ruines, un repaire de chacals, Et je réduirai les villes de Juda en un désert sans habitants. -
12 Où est l'homme sage qui comprenne ces choses? Qu'il le dise, celui à qui la bouche de l'Éternel a parlé! Pourquoi le pays est-il détruit, Brûlé comme un désert où personne ne passe?
13 L'Éternel dit: C'est parce qu'ils ont abandonné ma loi, Que j'avais mise devant eux; Parce qu'ils n'ont point écouté ma voix, Et qu'ils ne l'ont point suivie;
14 Parce qu'ils ont suivi les penchants de leur coeur, Et qu'ils sont allés après les Baals, Comme leurs pères le leur ont appris.
15 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël: Voici, je vais nourrir ce peuple d'absinthe, Et je lui ferai boire des eaux empoisonnées.
16 Je les disperserai parmi des nations Que n'ont connues ni eux ni leurs pères, Et j'enverrai derrière eux l'épée, Jusqu'à ce que je les aie exterminés.
17 Ainsi parle l'Éternel des armées: Cherchez, appelez les pleureuses, et qu'elles viennent! Envoyez vers les femmes habiles, et qu'elles viennent!
18 Qu'elles se hâtent de dire sur nous une complainte! Et que les larmes tombent de nos yeux, Que l'eau coule de nos paupières!
19 Car des cris lamentables se font entendre de Sion: Eh quoi! nous sommes détruits! Nous sommes couverts de honte! Il nous faut abandonner le pays! On a renversé nos demeures! -
20 Femmes, écoutez la parole de l'Éternel, Et que votre oreille saisisse ce que dit sa bouche! Apprenez à vos filles des chants lugubres, Enseignez-vous des complaintes les unes aux autres!
21 Car la mort est montée par nos fenêtres, Elle a pénétré dans nos palais; Elle extermine les enfants dans la rue, Les jeunes gens sur les places.
22 Dis: Ainsi parle l'Éternel: Les cadavres des hommes tomberont Comme du fumier sur les champs, Comme tombe derrière le moissonneur une gerbe Que personne ne ramasse.
23 Ainsi parle l'Éternel: Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, Que le fort ne se glorifie pas de sa force, Que le riche ne se glorifie pas de sa richesse.
24 Mais que celui qui veut se glorifier se glorifie D'avoir de l'intelligence et de me connaître, De savoir que je suis l'Éternel, Qui exerce la bonté, le droit et la justice sur la terre; Car c'est à cela que je prends plaisir, dit l'Éternel.
25 Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, Où je châtierai tous les circoncis qui ne le sont pas de coeur,
26 L'Égypte, Juda, Édom, les enfants d'Ammon, Moab, Tous ceux qui se rasent les coins de la barbe, Ceux qui habitent dans le désert; Car toutes les nations sont incirconcises, Et toute la maison d'Israël a le coeur incirconcis.
EXPOSITION.
L'hébreu attache plus correctement ce verset à Jérémie 8: 1-24 . Oh que ma tête était des eaux, etc.! Une vanité pittoresque, on peut dire. Mais "si nous allons au rythme de la passion auparavant, cette conversion soudaine d'une métaphore fortement ressentie en quelque chose à réaliser dans la nature est strictement et étonnamment naturelle." Donc, Bishop Deadie, citant, à titre d'illustration, "Richard II" de Shakespeare "" "méditant sur sa propre annihilation totale de la royauté:".
"Oh que j'étais un roi moquerie de neige, fondre avant le soleil de Bolingbroke!".
Le ton de la plainte continue dans le verset suivant, bien que le sujet soit différent.
Plainte de la trahison et de la folie du peuple; lamentation sur leurs conséquences.
Un lieu de location d'hommes de chemin de retour; Un "khan" ou "caravanserai", d'utiliser les termes désormais si familiers de voyages orientaux, où "hommes de cheminement" pourrait au moins trouver un abri et les moyens de préparer leurs dispositions. Comp; Outre le passage parallèle dans Psaume 55:6, Psaume 55:7, notre propre réminiscence de Cowper's Fine Cowper de Jérémie: "Oh pour un lodge dans un vaste nature sauvage ! " etc. Adulterers ... Hommes perfides (voir Jérémie 2:20; Jérémie 3:8, Jérémie 3:9; Jérémie 3:20; Jérémie 5:11).
Et ils plient leurs langues, etc. et ils plient leur langue comme leur arc de mensonge, et ils n'utilisent pas leur valeur dans (littéralement, selon) la bonne foi. Il y a une triste ironie sternale dans ces mots, qui nous rappellent d'Isaïe (
Prenez-vous attendre chacun de ses voisins. Tel était le résultat de s'accrocher à une religion peu géré, qui a refusé d'être spiritualisé par les prophètes. Certes, si la religion établie était si inefficace, elle était auto-condamnée. Héros Nous trouvons le prophète représentant un état de société dans lequel les obligations élémentaires sont déjà dissoutes et la suspicion devient l'attitude naturelle même d'un homme bon. Nous trouvons une image très similaire dans le dernier chapitre de Micah-A, c'est vrai, qui se distingue du reste du livre, car cela implique un développement plus important de méchanceté que le reste de Michée et les prophéties contemporaines d'Isaïe conduisons-nous à attendre. Ces descriptions prophétiques sont-elles juste et exactes? Nous pouvons autoriser quelque chose, sans aucun doute, pour la chaleur de se sentir naturel à chaque prédicateur humain, même sous l'influence de l'inspiration; Mais nous ne devons pas nous permettre d'expliquer le sens évident des prophètes. Ces derniers et leurs disciples étaient "le sel" de leur pays; Et proportionnellement que leur influence a diminué, les effets naturels d'une religion non morale et purement ritualistique se sont montrées à plus grande échelle. Chaque frère; C'est-à-dire que chaque camarade de tribu ou citoyen. Va complètement supplier. Il n'y a rien dans le contexte pour suggérer une allusion à Genèse 27:36 (Jacob). Le verbe a son sens commun de tromper. Le temps devrait être le présent, pas l'avenir, les deux ici et dans le verset suivant. Va marcher; Goeth plutôt (voir Jérémie 6:28 ).
Ils ont enseigné leur langue, etc. Encore une fois l'intimation de l'intimité (dans le sens supérieur) du vice (comp. sur Jérémie 2:33).
Thine Habitation, etc. Selon Saint Jérôme, elle est adressée au prophète; Mais il vaut mieux suivre le Targum, ce qui fait référence à la clause. La connexion est (comme le pointe du Dr. Payne Smith), "ne faites confiance à personne; pour que tu slites, entouré de tromperie de chaque côté.".
Je vais les faire fondre. C'est le même mot que celui utilisé dans Malachie 3: 3 du "raffineur et purificateur d'argent". La purification, pas la destruction, est l'objet du jugement qui est menacé! Étrange que la miséricorde puisse trouver la place, après que l'infraction du criminel ait été jugée si grave, mais, de peur que nous ne prévoyions pas trop favorable d'une question, le prophète ajoute, au nom de Jéhovah, pour la façon dont je vais faire? Ou plutôt, comment devrais-je agir? Comment devrais-je agir autrement? La continuation est un peu douteuse. L'hébreu a, "en raison de la fille de mon peuple;" Mais cela peut difficilement avoir raison. Nous nous attendons naturellement à justifier la déclaration précédente. La lecture de la Septuerie répond à nos prévisions en rendant ἀπὸ προσώπου πονηρίας θυγατρὸς λαοῦῦας λατρὸς λαοῦ μου, et ceci est confirmé par le passage parallèle Jérémie 7:12 (Comp. Jérémie 11:17; Jérémie 32:32).
(Comp. Psaume 55:21.) En tant que flèche abattu; plutôt comme une flèche aiguisée; Mais cela est basé sur la lecture marginale et est lui-même un rendu légèrement forcé. Le texte hébraïque (c'est-à-dire les consonnes), ainsi que la Septuerie et la Vulgate, ont "comme une flèche meurtrière".
Ceci et les six prochains versets contiennent une description du sort triste de la terre pécheuse et des personnes. Au début, le prophète parle comme s'il l'ait vu se propager devant lui. Ensuite, dans le caractère d'un spectateur surpris, il demande comment cela est venu passer et reçoit la réponse divine, que c'est le destin de la rébellion auto-irondies. Les habitations devraient plutôt être des pâturages. Le pays, une fois couvert de troupeaux de pâturage et de troupeaux, est maintenant complètement perdant que même les oiseaux ne peuvent pas trouver de subsistance.
Je vais faire, etc. Notez comment les énoncés des prophètes se tiennent côte à côte avec ceux de Jéhovah. Un vrai prophète n'a aucune vue personnelle; afin que ses révélations soient exprimées sous la forme d'une forme ou de l'autre ne fait aucune différence. Dragons; plutôt, chacals.
Pour ce que la terre péritèrent. Un rendu plus étroit serait plus forcé: pourquoi les terres sont-elles péries, est-ce que cela brûlait comme le désert sans qui traverse.
Il n'y a pas de réponse, car les hommes sages ont honte (Jérémie 8:9); Alors Jéhovah lui-même prend son discours. Ma loi que je me suis fixée devant eux; Pas en référence à la publication de la loi sur le Sinaï, mais, comme le souligne à juste titre Keil, à l'exposition orale de la Torah par les prophètes. Ni l'a marché là-bas; Viz. dans la loi. (Sur le contenu précis du terme ici rendu "loi", voir note sur Jérémie 8: 8 .).
Imagination; Plutôt, l'obstination (voir sur Jérémie 3:17 ). Baalim. L'hébreu a "le Baalim;" pratiquement équivalent à "les dieux idoles" (voir sur Jérémie 2: 8 ). Que leurs pères leur ont enseigné. "Ce qui" fait référence aux deux clauses, c'est-à-dire à l'obstination et au culte de Baal.
Je vais les nourrir ... avec l'absinthe. Une figure pour les privations amères de la captivité (Comp. Lamentations 3:15, "il m'a rempli d'amertume, il m'a rendu ivre avec l'oriformité"). Wormwood and Gall-I.e; Le pavot (Tristram) -are combiné à nouveau dans Deutéronome 29:17 .
Je vais les disperser aussi, etc. (comp. Deutéronome 28:64 ; Lévitique 26:33). Je vais envoyer une épée après eux. Même au pays de leur captivité, ils ne se reposeront pas. Une prophétie spéciale au même effet a été adressée aux fugitifs juifs en Egypte ( Jérémie 44:27 ). Dans les deux cas, il s'agit des incroyants qui sont mentionnés; La nation en tant que telle était, à travers son appel divin, indestructible.
Une nouvelle scène est introduite. Pour donner une idée de la grandeur du coup imminent, tous les deuil qualifiés sont envoyés pour élever le cri de lamentation. Mais non, cela ne suffit pas. Donc, grand sera le nombre de morts que toutes les femmes doivent prendre leur part dans le cabinet douloureux. La description des femmes en deuil est aussi fidèle au modem quant à la vie ancienne à l'est. "Et, en effet," dit le Dr Shaw, un voyageur réfléchi et un ornement d'Oxford au XVIIIe siècle sombre ", ils effectuent leurs pièces avec des sons, des gestes et des marchés aussi appropriés, qu'ils ne parviennent rarement à faire de l'assemblée dans un autre pas extraordinaire de réflexion et de chagrin ».
Que nos yeux peuvent couler, etc.; Une justification de ce système artificiel - les notes perçantes des deuilgers engagés sont de soulager le chagrin des atteintes aux affligés en le forçant à un évent.
Abandonné; Laissait plutôt. Nos habitations nous ont jetés; Au contraire, ils liègent plutôt nos habitations.
Encore entendre; plutôt, pour entendre.
La mort est montée, etc. "Mort," équivalent à "pestilence" (comme Jérémie 15:2), l'ennemi le plus redouté d'une population assiégée. (Pour la figure, Comp. Joël 2:9.) Les enfants de Sans. L'idéal de Zacharie est que "les rues de la ville devraient être pleines de garçons et de filles jouant dans les rues" ( Zacharie 8: 5 ). Mais la faucheuse impitoyable, la mort, coupera même "l'enfant enjoué de la rue" (nous pourrions donc rendre plus littéralement). Les rues, dans la clause parallèle, désigne les "grands endroits" où les hommes se rassemblent pour pécher les nouvelles.
Parlez, dit ainsi le Seigneur. Ces mots sont en trois égards importants contraires au style de Jérémie:
(1) un tel préfixe comme "parler" est unique;
(2). une telle phrase que כה נםם est également unique m Jeremiah;
(3) Lorsque notre prophète utilise la formule נםם, il n'est pas au début d'un verset.
Ils sont omis par le traducteur Septuerie, qui ne les a probablement pas trouvés dans sa copie de l'hébreu et que le texte gagne considérablement par leur retrait. Les mots suivants sont mal traduisés dans la version autorisée et devraient être exécutés, pas même, mais et les carcasses des hommes vont tomber; Etc. Cependant, il est toutefois improbable qu'une nouvelle révélation divine devrait commencer par "et". Avec d'autres points, le mot rendu "parler" signifierait "pestilence". Éventuellement, le mot est tombé hors du verset 21, où il trouverait une excellente place dans la deuxième clause (parallèlement explicatif à «mort», comme dans Psaume 78:50), ce qui serait ainsi obtenir une plus grande rondeur et symétrie. Comme la poignée; C'est aussi épais qu'un tas de maïs succède à un autre sous la main deft duilleur.
Ces deux versets n'étaient guère composés pour leur position actuelle, bien que la connexion puisse bien entendu être une connexion. Peut-être une comparaison de Habacuc 3:17 , Habacuc 3:18 , peut nous aider. Là, le prophète attend avec impatience une désolation complète résultant de l'invasion de Chaldeenne, et déclare toujours qu'il peut même exulter dans son Dieu. Alors ici. Tous les sujets de bovers ont été prouvés peu de confiance; Mais on ne reste pas de sagesse, pas de valeur, pas de richesses, mais la connaissance du Dieu révélé.
La connaissance de Dieu concerne trois attributs principaux, dont la combinaison est très instructive. Premièrement, aimer la gentillesse. Cela ne doit pas être compris dans un sens vague et général de l'amour de Dieu à toute l'humanité; Le terme a une connotation spéciale en ce qui concerne le peuple israélité. Dieu montre l'amour-gentillesse à ceux avec qui il est en alliance; D'où la combinaison "aimante gentillesse et fidélité" (Psaume 85:10, version corrigée), et comme ici (comp. Psaume 5:7, Psaume 5: 8 ; Psaume 36:5, Psaume 36:6), "Mercy et la justice". Israël est faible et orthographié et a besoin de miséricorde de toutes sortes, que Jéhovah, dans sa gentillesse de la gentillesse », Vouchsafes. Suivant, jugement ou justice. Jéhovah est un roi, aide les pauvres et les faibles à leur droite, et punit le mauvais miau (Comp. Jérémie 21:12 ). Ensuite, la justice - un terme similaire mais plus large. C'est la qualité qui conduit son sujet à adhérer à une règle de conduite fixe. La règle de Dieu est son alliance; D'où la «justice» se présente dans tous ces actes tels que la réalisation complète de l'alliance avec Israël, y compris le «plan de salut». Ce n'est en aucun cas être confiné à des pénalités exigeantes et à conférer des récompenses.
Une nouvelle application de la doctrine selon laquelle aucun privilège extérieur, s'il est dissocié de la vitalité morale intérieure, profitera.
Tous ceux qui sont circoncis avec l'incirconcisisée; Plutôt, tous les circoncis de l'incirconcision, ou comme Ewald le virent, "tout le non circoncisé-circoncisé". Mais qu'est-ce que cette expression énigmatique signifie? Hitzig, Graf et apparemment Dr. Payne Smith, pensez qu'il a une double signification: que, comme appliqué aux Juifs, cela signifie circoncis dans la chair, mais pas dans le cœur, et, comme appliqué aux païens, simplement incirologués ( La moitié de la phrase neutralisant l'autre, comme "un couteau sans la lame", "anges avec des cornes et des sabots", etc.). Ce dernier signification, cependant, est sûrement très improbable et cela ne deviendrait nécessaire que s'il était prouvé que la circoncision n'était pratiquée par aucune des nations mentionnées, mais les Juifs. Ce n'est pas le cas. Il ne fait aucun doute que les Égyptiens étaient circoncis très tôt (voir le dessin d'un bas-relief dans le temple de Chunsu à Karnak, étant donné par Dr. Ebers dans son "Egypten et Bucher Meets"). L'affirmation selon laquelle seuls les prêtres a subi l'opération n'a pas de preuves plus anciennes que celles d'Origen (éditer. Lommatzsch, 4.138), "Au moment où il est tout à fait possible que les Egyptiens, comme les Juifs plus tard, cherchaient à échapper à une particularité qui les exposait ridiculiser et mépris. " En ce qui concerne les ammonites et les Moabites, nous n'avons malheureusement aucune information. En ce qui concerne les édomites, il est vrai que, selon Josephus ('Antiq.,' 13,9, 1), ils ont été obligés d'accepter la circoncision de John Hyrcanus. Mais il est toujours tout à fait possible que, à une période antérieure, le rite a été pratiqué, tout comme parmi les anciens Arabes, la preuve qui est au-delà de la question (voir l'article de l'écrivain, «circoncision», en Encyclopédie Britannica, 9ème édition .). (Sur la déclaration selon laquelle "toutes ces nations [les] sont incirencises", voir ci-dessous.).
Tout ce qui est dans les plus grands coins; Plutôt, tout ce qui est coupé en coin; C'est-à-dire que les cheveux ont coupé les cheveux sur les oreilles et les temples. Hérodote nous dit, parlant des Arabes, "leur pratique est de couper les cheveux dans une bague, loin des temples" (3.8); et parmi les représentants de divers pays, des chiffres colorés sont donnés dans la tombe de Rameses III; Nous en trouvons avec un endroit carré rasé juste au-dessus des temples. Les cheveux en dessous de ce lieu rasé ont été laissés à pousser longtemps, puis plaidés dans un poireau. C'est à de telles coutumes que Jérémie allusion ici et dans Jérémie 25:23; Jérémie 49:32. Une interdiction est dirigée contre eux dans la loi lévitique (Lévitique 19:27; Jérémie 21:5). Pour toutes ces nations sont incirencises; Plutôt, toutes les nations, etc. Une autre expression obscure. Cela signifie-t-il (pris conjointement avec la clause suivante), "Les peuples gentioles sont incirconcis dans la chair et les habitants d'Israël sont tout aussi au cœur?" Mais cela n'est pas d'accord avec les faits (voir ci-dessus, sur Jérémie 49:25). Il est donc plus sûr de supposer que "non circoncis" équivaut à "circoncis en incirconcision" ( Jérémie 49:25 ). La clause suivante donnera ensuite l'exemple le plus remarquable de cette obéissance non spirituelle à une simple forme.
HOMÉLIE.
Chagrin pour les autres.
I. L'esprit droit dans lequel considérer les misères d'autres hommes est l'un des chagrins. Un esprit moins digne est trop courant.
1. Auto-félicitation. L'état diabolique des autres est simplement utilisé comme un fond sombre sur lequel jeter en relief de notre propre supériorité.
2. Indifférence - l'esprit de Caïn, qui pleure, "suis-je le gardien de mon frère?".
3. Vindictivité. Jérémie a dénoncé les péchés d'Israël et menacé des punitions. Pourtant, il considérait ces péchés sans sévérité pharisaïque, et il ne pouvait pas envisager la punition d'eux avec une satisfaction indignée. Même si les hommes méritaient des punitions, cette punition est toujours pitoyable. Le péché incline un homme bon pour se chagriner autant de colère.
II. Le chagrin pour les misères des autres sera induit par une véritable appréciation de ces misères dans un esprit de sympathie.
1. Un esprit de sympathie. Jérémie sentit la détresse de sa nation comme des chagrins privés. C'était un vrai patriote. Nous devons ressentir un avec des hommes avant de pouvoir considérer à juste titre leurs problèmes.
2. Une véritable appréciation des misères des hommes. La sympathie implique des connaissances. Nous ne nous sentons pas à cœur parce que nous ne prenons pas la peine de vous renseigner sur l'état des autres. Une grande partie de la heavarthe apparente se pose simplement de l'ignorance ignorance - mais coupable. La vraie sympathie ressentira la détresse pour le vrai mal des autres, non seulement pour leurs humeurs transitoires. Il peut être nécessaire de pleurer sur ceux qui se réjouissent de manière stupide et se réjouissent de ceux qui pleurent des larmes de pénitence.
III. Le chagrin pour les misères des autres peut être notre meilleur moyen de les aider. La pitié stérile est une moquerie lorsque l'aide active est appelée.
1. Mais une sympathie authentique est le motif le plus fort pour aider.
2. Nous pouvons intercéder plus efficacement à la prière lorsque nous faisons les chagrins d'autres les nôtres. Le chagrin du Christ pour les hommes était un élément important de son intercession.
3. Le chagrin pour d'autres personnes peut les déplacer pour voir leur état dans une vraie lumière. Les larmes peuvent profiter où des avertissements sont perdus. Nous n'avons aucun motif plus important de repentir que ce qui peut être fourni par un sentiment de droite de ce que Christ a souffert de notre péché.
Iv. Le chagrin pour les misères des autres n'est pas seulement suffisant pour leur délivrance. Jérémie a pleuré sur sa nation, mais la désolation menacée n'a pas été évitée. Christ a pleuré à Jérusalem, mais Jérusalem a été détruit. Bien que Dieu soit "affligé" dans notre péché, nous pouvons tomber dans la ruine. Son chagrin est une forte incitation à la repentance, mais chaque homme doit se repenter et chercher la délivrance pour lui-même.
Mensonge.
I. Sin culmine dans le mensonge universel. L'aspect intellectuel du péché est un atrut. Chaque péché est un mensonge. Le triomphe du péché est le renversement de toute la vérité et de la confiance.
II. De fausses relations avec Dieu penchent à de fausses relations avec les hommes. La religion et la moralité s'influencent mutuellement. Le culte d'un dieu connu pour être faux développe une vie de fausseté. Le service hypocrite de Dieu est susceptible d'être accompagné de transactions malhonnêtes avec des hommes.
III. Les habitudes de mensonge sont fatales au bien-être humain. La société repose sur la confiance. Le commerce est impossible sans bonne foi. La méfiance universelle doit impliquer une désintégration sociale. L'État, la famille, toute l'organisation mutuelle, doit alors tomber en morceaux. Le mensonge ne réussit que par abuser de la confiance; Mais en le faisant, il a tendance à détruire la confiance; Et quand il a accompli cette fin, il sera inefficace. Universal couché serait inutile pour tout le monde.
Iv. Le mensonge est considéré par Dieu comme un péché particulièrement méchant. Pour cela, particulièrement, les gens doivent être punis ( Jérémie 9: 9 ). La tromperie parmi les hommes est un péché contre Dieu, qui est la vérité éternelle c'est un péché spirituel, un péché le plus proche de la diabolique ( Jean 8:34 ). C'est un péché particulièrement préjudiciable à la nature spirituelle du pécheur, tendant à détruire la conscience ( Matthieu 6:23 ). Cela implique à la fois l'injustice et la cruauté envers les hommes.
Une visite de Dieu.
I. Châtiment est une visite de Dieu. L'expression "une visite de Dieu" a été trop confinée aux événements calamiteux. Dieu nous rend visite toutes les heures dans la douceur et la miséricorde. Pourtant, il est important de reconnaître qu'il vient également en châtiment. Il vient, ne veut pas simplement commander, mais lui-même exécute le châtiment.
1. Nous devrions reconnaître la visite divine. Extérieurement, le problème peut avoir une origine humaine. Les calamités des Juifs sont découvertes d'une invasion de Chaldeenne, mais les prophètes ont vu au-dessus et derrière cette invasion un but divin. Dieu était dans ces armées de Babylone. Dieu est dans nos troubles.
2. Ce fait devrait nous faire craindre d'inciter votre châtiment. Nous ne pouvons pas résister, car si Dieu est dedans, toute sa puissance et sa majesté sont là.
3. Ce fait devrait nous faire soumettre au chasticement quand il vient comme juste et bon. Son origine n'est pas satanique, mais divine. Si Dieu y est, il doit jamais être fidèle à son caractère; Sa colère plus féroce ne peut jamais briser les limites de ce qui est juste et juste; Il doit toujours être prêt à montrer la miséricorde lorsque cela est possible ( Habacuc 3: 2 ).
II. Le châtiment est déterminé par les relations personnelles entre Dieu et les hommes. C'est l'âme de Dieu en train d'être vengée. La vengeance de Dieu est tout à fait différente de la nôtre; Il n'est jamais cruel ni inempérié; Il est toujours régi par la justice et compatible avec l'amour immuable. C'est cependant plus que la peine judiciaire. C'est une action découlant de sentiment personnel et déterminée par nos infractions personnelles contre Dieu. Le péché est plus que la transgression de la loi, n'est-ce pas une rébellion ingrat contre Dieu; Et la punition est plus que la vindation froide de la loi, c'est le résultat de la colère provoquée de Dieu. Une telle colère a raison, car ce n'est pas une gentillesse, mais une faiblesse qui permet à un père de recevoir une insulte d'un enfant sans objet. Plus l'amour grand, plus sera la colère juste lorsque cela est lésé.
III. Le châtiment est nécessaire par la conduite des hommes. C'est "pour de telles choses" et "sur une telle nation". Dieu n'aime pas la vengeance. Il n'envoie pas de punition comme un exercice arbitraire de la souveraineté. Par conséquent, notre châtiment est pratiquement de nos propres mains. Même après le mériter, nous seuls à blâmer si la force complète du coup tombe sur nous. Car Dieu a fourni une façon de s'échapper et offre un pardon à tous ceux qui se repentent et soumettent. Par conséquent, il est stupide que les hommes se plainent de leur lot difficile à tomber sous la tempête d'une visite de Dieu dans la colère.
Iv. La nécessité de châtiement peut être reconnue par notre intelligence commune. Le texte est un appel à la raison, une question que les esprits impartiaux ne pouvaient répondre que d'une manière d'une manière. Si le châtiment n'est pas considéré comme raisonnable, il doit être soit soit.
(1) parce que la profondeur de culpabilité n'est pas ressentie, ou.
(2) Des vues déformées sur le châtiment ont été diverties. Ceci sera tel que ce sera l'infraction.
V. Les caractéristiques personnelles de la châtiment impliquent des éléments personnels de la rédemption. D'où la nécessité d'une "propitiation". Ainsi, Christ nous redésique en devenant une propitiation pour nos péchés (1 Jean 2:2).
Les causes de la catastrophe nationale.
I. Il est rentable de renseigner sur les causes de la catastrophe nationale.
1. Intellectuellement, il s'agit d'un sujet d'intérêt profond, de traiter des principes fondamentaux et des vastes problèmes auxquels ils mènent lorsqu'ils travaillent sur la plus grande échelle.
2. Moralement, il est d'une grande importance pratique pour l'avertissement qu'elle fournit à toutes les nations. La vue de la ruine terrible se précipiter sur un peuple est épouvantageuse, mais la crainte avec laquelle elle nous frappe n'aura pas beaucoup d'effet, jusqu'à ce que nous ayons une appréciation intelligente des sources à partir de laquelle elle vient et est donc activée de les regarder et garde contre eux.
II. La sagesse spirituelle est requise pour le discernement des causes de la catastrophe nationale. Ils ne mentent pas à la surface. Aucune étude n'est plus difficile que celle de la philosophie de l'histoire. À moins que l'esprit ne soit réveillé vers des faits spirituels, l'enquête n'allait pas au-delà des causes secondaires, ni d'essayer plus d'injustice. Les prophètes avaient besoin d'inspiration pour cela autant que pour la prédiction d'événements futurs. Aucun simple historien littéraire est apte au travail. Seul un prophète peut-il être pleinement égal à celui-ci, et d'autres hommes ne peuvent que la poursuivre avec sécurité lorsqu'ils marchent sur ses traces. D'où la valeur immense des éléments historiques de l'Ancien Testament auprès de l'homme d'État.
III. Les principales causes de la catastrophe nationale sont morales. Les causes matérielles sont visibles sur la surface, telles que la famine, la peste, l'invasion, la révolution. Les causes politiques situées plus profondes peuvent être facilement discernées, telles que les complications diplomatiques, les divisions de classe, les changements violents du sentiment populaire. Mais sous toutes ces influences, il y a de grandes causes morales.
1. Celles-ci agissent par la Providence. Dieu prend note de la conduite des nations, des juges, des ministres.
2. Ils agissent également directement. Le luxe énonce; L'injustice détruit la confiance d'un peuple dans son gouvernement, etc.
Iv. Une fois révélée, les causes morales de la catastrophe nationale sont simples et intelligibles. Les prophètes nous rendent clairement clairs dans le cas de leur propre nation.
1. négativement, les causes ont été tracées à la désobéissance à la volonté de Dieu, coupable parce que c'était bien compris - "défini devant eux".
2. Positivement, ils ont été trouvés dans l'obstination volontaire et la démonnalisation de l'idolâtrie. Dieu était le bouclier de son peuple. Quand il a été abandonné, ils étaient sans défense. Les nations ne sont sécurisées que lorsqu'elles sont régies par la volonté de Dieu, par la justice et l'humanité. L'impatience, roulant des fruits dans le mensonge, la cruauté et l'anturn de la passion, est une source sûre de la ruine nationale. L'état de la conscience publique est plus important pour une nation que celle de son armée.
FAUX BOITÉ ET VRAIE CONFIANCE.
I. Faux vanter.
1. Nous sommes enclins à surcharger nos propres biens. L'homme sage pense à la sagesse la seule source de sécurité, la force forte de l'homme, les riches riches. Qui vole le plus largement qui se situe le plus proche de nous.
2. Le très bon qui est dans une chose peut nous tromper en nous tendant à la surcharger. La sagesse, la force et les richesses sont toutes bonnes dans leur chemin. La confiance en eux est très différente de la confiance en fraude et à la violence. Ne les considérez pas comme des ennemis, nous risquons de les confier à eux comme des sauveurs au lieu de les utiliser simplement comme serviteurs.
3. Le nombre de ressources terrestres nous conduit à supposer que la sécurité doit être trouvée dans certaines d'entre elles au moins; Pour quand on échoue, nous pouvons tomber sur un autre. Mais si les meilleurs ne protègent pas dans l'extrémité du danger, le sida inférieur suffit-il? La sagesse est supérieure à la force et à la force que les richesses. Si la sagesse échoue, qu'est-ce que le reste peut faire pour nous?
4. La variété d'avantages contenus dans les ressources terrestres nous trompe quant à leur valeur. La sagesse promet de sortir de l'ennemi ou de concevoir des moyens d'évasionner la ruine. Pourtant, la sagesse des Juifs les plus sages a été vaincu par ceux qui sont venus du pays de "le sage"; Et comment peut-il profiter de la sagesse suprême? La force de prouesse physique et de pouvoir national peut être imposante et pourtant pas tout-puissant. Samson était faible sous Wiles d'une femme. Le goliath est tombé avant l'élingue de la Dippleling David. Les richesses peuvent acheter beaucoup. Ils ne pouvaient pas empêcher l'invasion de Chaldéenne. Ils ne peuvent pas acheter la maladie, la déception, la mort, la punition du péché. Nebuchadnetsar a trouvé la possession du monde sans sécurité contre l'affliction la plus humiliante ( Daniel 4: 28-27 ). Le riche imbécile a été moqué par sa propre prudence ( Luc 12: 16-42 ).
II. La vraie confiance.
1. Ceci doit être recherché dans la connaissance de Dieu. La sagesse, le meilleur des ressources terrestres, n'est pas suffisante pour la protection, mais c'est le type d'une sagesse plus élevée, où est le secret de la sécurité. C'est une sagesse qui se préoccupe, non pas de petits appareils, de schémas subtils, de ruse et d'intelligence, mais avec les connaissances les plus strictes, roulant des fruits dans "la peur de Dieu" (Psaume 111:10 ). Nous devons connaître Dieu pour lui faire confiance.
2. La connaissance de Dieu nous révélera les terrains particuliers de la confiance en lui, à savoir.
(1) aimer la gentillesse, le disposant d'aider les nécessiteux;
(2) la justice, ce qui rendait évident qu'il se préoccupera d'affaires humaines comme le roi décidant tout en ordre; et.
(3) La justice, montrant que, de la manière la plus large, il maintiendra le droit. Il sera donc évident que Dieu peut et ne nous aidera qu'en conformité avec ces principes de son caractère; Et nous devons les connaître, non seulement pour apprendre de ce fait à lui confier, mais aussi à nous mettre dans cet esprit qui nous justifiera dans l'attente de sa miséricorde, e. La réconciliation à son amour, soumission à son gouvernement et obéissance à sa volonté juste.
Justice impartiale.
I. Les privilèges spéciaux ne sont pas intenses avec l'exercice impartial de la justice divine. Juda est spécialement privilégié et la circoncision des prix comme un sceau de la faveur particulière du ciel ( Genèse 17: 9-1 ). Pourtant, Juda doit prendre sa place dans le catalogue aveugle des nations corrompues. Si des privilèges sont notés dans l'exercice de la justice de Dieu, cela ne peut être que comme une aggravation de la culpabilité. Les citoyens des nations favorisés, les héritiers de rang et de richesse, les personnes dont la vie ont été particulièrement fructueuses et non visionnées avec la quantité habituelle de problèmes, tous debout dans cette position. Leur état heureuse actuelle n'est pas une garantie de faveur dans la journée du jugement divin, mais, au contraire, une raison de l'ingratitude du péché que, dans leur cas, plus culpable.
II. Le respect des ordonnances externes n'a aucune influence sur l'exercice impartial de la justice divine. Leur utilité est uniquement en ce qui concerne leur effet sur les hommes. Ils ne sont rentables que dans la mesure où ils assistent les actes spirituels correspondants, qui sont tous que Dieu prend note de ( Colossiens 2:11 ). La circoncision dans le corps qui ne sont pas circoncis dans le cœur souffrira tout comme s'ils n'avaient jamais été circoncis du tout. L'ordonnance sans la spiritualité est une infraction plutôt qu'une chose agréable. Cela montre la connaissance; C'est une moquerie de Dieu. Cela doit être tellement,.
(1) Parce que Dieu est l'esprit et ne peut être servi que spirituellement; et.
(2) Parce que la plus haute justice concerne les pensées, les motivations, les actes de l'âme, plutôt qu'avec les actions ambiguës de la vie extérieure.
III. Aucune exception ne sera apportée à l'exercice impartial de la justice divine. Toutes sortes de nations sont classées ensemble. Les Égyptiens cultivés et les Arabes sauvages, les Juifs scrupuleux et les ammonites idolates, tous arrivent avant le même barre de jugement, tous ont toutes la même phrase d'essai équitable et juste.
1. Les païens ne sont pas exclus du jugement de Dieu; pour.
(1) Il est le dieu de toute la terre et de ceux qui l'ignorent ainsi que de ceux qui le reconnaissent;
(2) Les païens ont une lumière de la nature et une conscience pour guider leur conduite;
(3) Le jugement de Dieu est raisonnable et peut adapter les exigences aux opportunités, de sorte que les païens auront un traitement aussi juste que ceux qui sont plus privilégiés.
2. Les Juifs et Vie-être religieux ne sont pas exclus. Beaucoup de gens font une hypothèse totalement injustifiable que leur respectabilité, sa position dans l'Église, etc. sont tels que l'épreuve poupe du jugement n'est pas pour eux. Dans sa vision du jugement, le Christ n'a pas fait de telles exceptions ( Matthieu 25: 31-40 ).
Homélies de A.f. Muir.
Chagrin vicariable.
C'est un événement commun dans l'histoire de l'Église de Dieu que, lorsque l'indifférence générale vis-à-vis de la vérité religieuse, d'imprimer des jugements, ou de la condition spirituelle dépravée, etc. est exposé par la multitude, l'un ou au plus quelques-uns sont sensibles de la nature et de l'étendue du mal. La connaissance dans un tel cas est presque toujours le chagrin. Cela est intensifié lorsque les remontrances sont ignorées et les efforts de réforme sont vaincus. C'est le juste homme, le réformateur, qui est le plus touché par la situation et qui ressent le plus vivement la disgrâce et le danger.
I. Dans les plus hautes choses, c'est les quelques-uns qui doivent ressentir l'ennemi des nombreux. Cela a été la loi dès le début. C'est une nécessité de la nature. C'est un rendez-vous divin. Le sentiment pur, même quand douloureux, apparaît comme une intendance dans un ou deux cœurs, peut-être dans une seule. Joseph est transféré à des larmes à l'égouttement de ses frères. Jonathan a honte de son père Saul. Elijah se lamente dans la solitude et le désespoir L'apostasie d'Israël. Jésus pleure sur Jérusalem; Merveilles douloureusement à la lenteur du cœur à croire exposée par ses propres disciples; est "mal émerveillé" à la coupe d'iniquité qu'il doit boire. Jérémie est évidemment ici dans la même succession de souffrances vicaires. Nous voyons le même principe travaillant dans notre propre cercle de connaissances. Les hommes, les femmes, le chagrin et la souffrance des autres, qui sont eux-mêmes inconscients ou sont partiellement ainsi.
II. Quels sont les avantages compensateurs qui éclairent ce mystère? Il ne peut pas être entièrement au détriment de ceux qui sont illustrés. Le juge de Dieu est impliqué dans la question.
1. Les joies les plus véridiques du printemps ou coïncident avec les chagrins les plus profonds et les plus purs.
2. By-and-par le chagrin se transférera sur ses objets, dans la grâce de la repentance.
3. Dans au moins un cas illustre, il exerce une influence médiatique et médiatique pour les pécheurs avec Dieu.
L'homme de Dieu aspirant à l'isolement.
I. C'est le recul naturel d'un cœur pur de la méchanceté. Quand la connaissance et l'amour de Dieu sont dans le cœur, le péché semble plus répugnant. L'amour de la bonté se montrera dans une haine de mal et un désir d'être séparé de ses travailleurs. Dans certains, cet amour de Dieu et de bonté étourdit même les attachements naturels et les liens de la vie. Et cela peut être transporté à un tel excès de devenir une maladie spirituelle, de sa manière pécheur que les causes qui lui donnent nui-même. Le monachisme a sa racine dans un sentiment bon et approprié emporté à l'excès et sans les considérations restrictives et modificantes qui devraient l'accompagner. Dans le cas avant nous (et des instances similaires) -
II. Il ressort d'aucun motif égoïste. Jérémie n'a pas cherché au "luxe" du chagrin; suffisamment de la tente de Wanderer, ou de la caravaneserai sans confort du désert. Il n'a pas de désir d'attitudiner. C'est une solitude qui ne sera pas remarquée; une perte de lui-même parmi des étrangers qui se soucient de lui et ne le remarquent pas. Il n'a pas non plus cher à échapper aux devoirs de la vie. S'il se sépara lui-même, il ne s'agissait pas de s'échapper des dangers imminents qu'il avait annoncés; ni intermitser ses activités spirituelles. "Il souhaitait là pleurer pour eux" (Zinzendorf); étudier le problème dans des aspects frais et plus optimistes; récupérer son calme mental et spirituel; recruter ses énergies spirituelles pour un nouvel effort plus efficace. Donc, dans notre propre journée, le motif sous-jacent doit toujours déterminer la légalité, le personnage et la continuité de nos retraites spirituelles.
III. Dieu ne l'a pas réprimandé, mais il ne voyait pas l'ajustement de la satisfaire. Ici, le désir, si cela a jamais grandi dans une prière, n'était pas répondu, au moins à la fois, ou de la manière de. Alors que le jour de la grâce a duré et que le peuple de Dieu était ouvert à se repentir et à être influencé par ses paroles, il est détenu parmi eux. Lorsque toutes les possibilités étaient épuisées, le cachot de la prison du roi ou la honte de l'exil égyptien pourrait servir le but. Mais même alors l'envie essentiel était satisfaite. Il y a une envie de sa propre réponse. Pour certains, il est donné à expérimenter la solitude et le détachement spirituel au milieu de la foule occupée de transgresseurs pour qui ils travaillent encore sans cesse. Cette tendance centrifuge peut être productive de concentration accrue, de compassion réelle et de capacité d'utilité, lorsqu'elle est contrôlée et surmontée par un sentiment de responsabilité de dépassement et un "désir de cœur et prière de Dieu pour Israël, qu'ils peuvent être sauvés." -M.
L'auto-opposition et la futilité de la vie du pécheur.
Un argument fort contre la pratique d'une chose peut souvent être trouvé dans la supposition qu'elle devienne universelle. Ceci est valable dans le cas des pratiques et des désirs des hommes méchants. L'idée de Hobbes concernant l'état d'origine de la société humaine est ingénieuse et concevable de cette raison même, n'était-ce pas contredite par l'histoire du monde.
I. Un péché entraîne une autre et la criminalité conduit à la criminalité. (Jérémie 9:3.).
II. La méchanceté universelle produit une méfiance universelle et une misère. (Jérémie 9:5.).
III. Le mal-faire est un labeur sans fruit et sans fruit.
Iv. Sa futilité culmine quand elle vole un homme de la connaissance et de la fraternité de Clod et même du désir d'eux. (Jérémie 9:6.) - m.
L'affliction des personnes professées de Dieu une énigme à expliquer.
I. Le mystère. Cela consiste en partie à des sujets particuliers de celui-ci et en partie dans la mesure où elle a disparu. Il est parlé d'ici prophétiquement comme une chose future qui a déjà eu lieu; Et le problème est indiqué en conséquence comme une réalisation, et pas une chose que conçue seulement. De temps en temps, l'histoire d'Israël et de Juda présente de telles scènes. Ce n'est en aucun cas l'un des progrès ininterrompus. Il existe des mouvements de panneaux arrière, des classements immobiles, des interruptions, des catastrophes nationales fortes et humiliantes et de longues époques de la non-doute politique de la chaîne civile ou de la captivité étrangère.
Je n'ai pas encore eu beaucoup de grandes promesses gracieuses au contraire!
2. Dans l'ensemble, les inverse passées d'Israël ont été récupérées et une mesure de progrès continue atteinte.
3. L'affliction spéciale mentionnée est sans précédent et son résultat semblerait presque être définitifs. L'histoire de l'Église chrétienne et des croyants individuels présente des caractéristiques analogues à cela. La lenteur des progrès de l'évangélisation du monde. L'absence comparative de bénédiction spirituelle au milieu des enfants de Dieu. Leurs divisions, scepticisme scientifique, ou superstition non scientifique, comme des parasites, étranglant l'arbre de l'Église et éliminent sa vie. Ou le mystère apparaît dans l'individu chrétien. Son credo est orthodoxe, son comportement présentant de manière extérieure peu blâme; Et pourtant, les entreprises mondaines sont une série constante d'inverse et de compromis déshonorants; son influence est perdue; Les afflictions viennent sur lui et ne peuvent pas supporter sous eux; La paix du Christ n'est pas la sienne; etc.
II. Le point de vue dont il doit être considéré. C'est très important à déterminer. Les personnes apostates de Dieu ne réalisent pas dans quelle mesure elles sont tombées et confondent les rites formels de la religion avec son esprit et sa réalité. Ils l'attribuent au début aux causes naturelles, ou traitez-la comme une chose temporaire qui se déroulera se dérouler, etc. Les païens, à la recherche d'AB Extra, imaginent que la Jéhovah d'Israël n'est plus en mesure de livrer, ou qu'il a cessé de soin d'elle. Ici, il est déclaré être un jugement sur le départ de l'apostasie de la vérité et de la justice, et le plus grand à cause de ce fait. Et lorsque nous examinons toutes les circonstances de l'affaire, cette interprétation semble plus probable - à transporter, comme il l'était, sa preuve avec elle. La clé est donc pour la plupart une partie intérieure; Au début, en tout cas, entièrement. C'est ce qui constitue l'élément principal de la difficulté dans les problèmes du peuple de Dieu. D'où la pièce doit y avoir pour les erreurs et la facilité avec laquelle une vue totalement erronée peut être prise avec une probabilité superficielle. Et cela suggère à quel point une partie de la fonction de l'Église est remplie simplement pour être simplement un problème et un mystère à l'esprit charnel. Lorsque le jugement commence à la Chambre de Dieu, il est temps que tout soit attentif de regarder et de renseigner pourquoi c'est le cas. Les plus grands périls se trouvent sur le côté de l'infidélité qu'à un simple incrédulité. Et dans la dernière conscience du complexe doit faire appel à une explication des mystères d'inverse et de problèmes. De ce fait, Dieu frappe à la porte du cœur des deux monde et de l'église. Il est de la plus haute importance que nous réglions la question entre nous et lui.
III. Un interprète recherché. (Jérémie 9:12.) Lorsque les hommes sont à perte, ou une différence d'opinion radicale, il est évident que certaines autorités sont nécessaires pour décider de la question. Le monde et ses canons sont de la nature du problème exclu du tribunal. Et l'apostat est trop aveuglé avec son propre péché et trop calleux à travers des actes répétés et des habitudes prolongées de mal à faire confiance en la matière. À ce stade, l'avantage de la révélation et du bureau prophétique apparaît. En ce qui concerne Dieu, le voyant parle avec l'autorité de l'inspiration directe; Dans la mesure où le coupable est concerné, il occupe une position représentative et comme l'une de ces personnes impliquées, mais elle-même innocente, agit comme conscience générale. C'est le chemin de Dieu - d'élever un témoignage et d'extraire une confession du cœur du transgresseur lui-même, ou du milieu de ceux sur lesquels ses jugements tombent. Et la même fin est accompli maintenant à travers l'esprit et le mot. Le saint devient l'embout buccal du Sauveur et le monde est convaincu de "péché, de justice et de jugement" - m.
La mort des méchants contraires à la nature.
Divers respects dans lesquels c'est le cas: il est soudain; Il défie toutes les ressources du confort et de la protection; C'est prématurément et coupe les jeunes dans leur floraison - les enfants du péché des pères, l'espoir de la nation et de la famille. «La mort ne sera pas, comme un ennemi qui se cache sans, n'attaquez que ceux qui lui aventurent, mais agresseront les gens, pénétrant dans toutes leurs maisons, chercher ses sacrifices» (Naegelsbach, dans la fente). Pourquoi alors?
I. C'est parce que les lois de Dieu et de la nature ont été violées honteusement.
II. Le procès et la punition du pécheur confirmé sont rapidement supprimés à un autre siège de jugement.
III. Il est conçu comme une démonstration contre le mal et une terreur aux malvoyants. - M.
La connaissance de Dieu la seule vraie gloire de l'homme.
Comparaison des acquisitions terrestres et des propriétés de l'homme naturel avec ceux qui sont spirituels et divins fréquents dans les Écritures. Dans l'histoire et dans la vie, ils sont vus en compétition. Ce n'est pas que la classe de cadeaux est à 100 mépris et l'autre seule recherchée. Une perspective correcte doit être établie. C'est la "gloire" d'un homme qui nécessite le premier endroit à déterminer. Après cela est réglé, toutes les autres choses vont prendre leur lieu de travail et leur précédent.
I. La "gloire" de l'homme doit dépendre de la fin pour laquelle il a été mis sur l'existence. Ceci est écrit dans sa nature, confirmée par la Providence et précisée par la révélation. Dans les mots du catéchisme de Westminster, "le dernier extrémité de l'homme est de glorifier Dieu et de l'apprécier pour toujours." Tout le reste doit être subordonné à cela; Mais si poursuivait à sa place, se montrera comme une perversion de sa nature et se terminera par la calamité et la misère. Comment très peu de soin de se satisfaire sur cette question mémorable! D'où la nécessité pour les enseignements et les avertissements de l'expérience.
1. La "gloire" de l'homme sera déclarée par la manière dont les circonstances de son lot terrestre l'affectent dans l'élaboration de cette fin. Chacune des qualités et des propriétés sur lesquelles les hommes sont généralement fiers ont été essayés de cette manière et trouvé déficient. La sagesse du monde a été mille fois été démonta une bêtise devant Dieu. Il y a une myriade de problèmes pour lesquels il n'a pas de clé. "Peut-être" a été réduit au néant au moins les devoirs et expériences de La vie spirituelle. La maladie et la mort peuvent abattre les puissants de leurs sièges et restent le plus grand ouvrier à sa tâche. Beaucoup de temps a l'objet chéri après laquelle on a travaillé avec un succès apparent a été arraché juste à peu près à atteindre. Et "la richesse" est similaire discréditée. Le papillon et la rouille peuvent corrompre les trésors de la Terre et le voleur les sévère et les vole de leur sécurité la plus surveillée. L'accident de la fortune peut donner ou emporter la plus grande fortune. Un D Lorsque la mort vient, tous ces biens terrestres doivent être laissés derrière. Ils ne peuvent pas profiter de ce qui se situe au-delà. Quelle est la rarement ces cadeaux utilisés pour la plus haute fin! Et à quel point d'entre eux seraient-ils inutiles pour la sécuriser!
2. La "gloire" de l'homme doit dépendre du succès avec lequel il contribue à assurer cette fin.
II. La connaissance de Dieu est indiquée indéterminée par ces tests comme la seule vraie "gloire" de l'homme. Dieu est identifié avec le but ultime de notre être. Il nous a fait, et c'est pour lui que nous vivons. Par conséquent, mieux nous le connaissons, mieux nous serons en mesure de le servir.
1. L'imitation de Dieu ressort de la connaissance de lui. Plus nous le savons, plus nous devons l'aimer et que l'admiration entraînera la ressemblance d'esprit et de la vie. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois.".
2. La connaissance dépend et conduit à l'obéissance. (Jean 7:17.) La connaissance de Dieu met en lumière l'univers et la vie et dirige l'âme et le corps dans les canaux de la santé, du bonheur et de l'utilité.
3. Il est connecté et culmine dans la fraternité divine. De cette manière, le personnage et la présence de Dieu sont amenés dans un contact le plus proche avec l'esprit de l'homme, son caractère est moulé dans l'image de l'original divin et les joies de la communion approfondir et s'adgrandir dans la bénédiction du ciel. "C'est la vie éternelle, [Même maintenant] de savoir le seul vrai Dieu et Jésus-Christ, que tu as envoyé." - M.
Homélies par S. Conway.
Le témoignage des larmes.
Les larmes sont une inhabituelle, une étrange vue triste dans un homme fort. Mais ici Jeremiah semble complètement décomposé. Il s'abandonne à une très agonie de chagrin. Ses larmes nous rappellent ceux de notre Seigneur et de Saint-Paul. Mais ils sont également un soulagement au cœur surchargé. Comme le cri de la victime en douleurs douloureuses. Nous sommes heureux de savoir quand nous sommes endurants que le chagrin écrasant a permis de verser son chagrin en larmes. Le prophète brisé au cœur a évidemment les sentis comme un tel soulagement. Ses pensées des chagrins de son pays, quand ils mentent trop profondément pour les larmes, sont plus grands que de supporter. Il serait donc qu'il pourrait être capable de pleurer continuellement. Mais les larmes sont avertis. Ils portent un témoignage très puissant que nous ferons bien de donner attention à. Car ils témoignent.
I. À ses convictions profondes.
1. En ce qui concerne la vérité du message qu'il a livré. Lorsque nous voyons les serviteurs de Dieu, tels que Jérémie et Saint-Paul et d'autres, travaillant avec toute l'énergie de l'âme, avec un sacrifice de soi infini, exposé à toutes les formes de maladie et «avec beaucoup de larmes», nous sommes contraints de renseigner sur le motif d'une telle vie. Mais une seule des trois suppositions est possible.
(1) Soit celui qui les traverse est un trompeur. Il agit consciemment une partie. Mais cette supposition en ce qui concerne les prophètes et les apôtres de la Parole de Dieu a longtemps été abandonnée. "Le monde a presque renoncé à un homme cette hypothèse. Il refuse de croire en la possibilité d'un hypocrite dont les écrits inculquent et dont la conduite illustrait le plus haut ordre d'excellence morale; il refuse de croire en un bienveillant, modeste, auto-nie, menteur de haut âge, humble et magnanime, dans laquelle le mensonge parle avec la langue même, regarde à travers les yeux mêmes, et personnale les gestes et les tons de vérité mêmes; il refuse de croire qu'un homme sans motif terrestre pour cela, et chaque Motif terrestre contre celui-ci, devrait passer la meilleure partie de toute une vie dans la triche des hommes dans la vérité et la vertu qu'il avait complètement renoncé à "(H. Rogers). Mais si cette hypothèse soit rejetée, alors il y en a une autre.
(2) Il s'est trompé. Il est victime d'enthousiasme, l'agent inconscient d'un cerveau ahuri et désordonné. Mais cette hypothèse ne portera pas non plus une enquête. Pour de tels enthousiasmes étant généralement de courte durée, ils sont bientôt détectés et le sens commun de l'humanité refuse de les participer. Aucune instance ne peut être trouvée d'un simple enthousiaste persuadant des nations entières et convaincant les plus pieuses, les plus sobres et les plus réfléchies de toutes les communautés entières, et de manière à ce que le mensonge ainsi provenait de vivre et d'acquérir du pouvoir sur l'esprit des hommes de plus en plus. Et il existe d'autres tests dans lesquels l'enthousiasme peut être discriminé des convictions délibérées de l'esprit sobre et chacun de ces tests, lorsqu'il est appliqué à l'histoire des témoins fidèles pour la vérité de Dieu, ne montrait pas que ces témoins étaient, bien que ce n'étaient pas malhonnêtes, Pourtant, simplement des passionnés erronés. Il reste donc, donc.
(3) Seule l'autre alternative, que le message qu'ils a livré avec tant de sérieux était vrai. Et les larmes du prophète et de l'apôtre font ressortir ce témoignage, et ses hommes de force ont partout sentir. Et serions-nous convainquions un monde incroyant des vérités que nous voulons posséder, nous devons manifester davantage une conviction similaire. Si certains WAN, porté, émacié prédicateur, portant évidemment sur lui les marques du Seigneur Jésus, dont la vie entière avait été, comme celle de Jérémie ou de Saint-Paul, un long sacrifice pour la vérité, -Si un tel pourrait figurer parmi Nous aurions alors le monde croire, car il refuse maintenant de tout ce qui profite de croyance montrer de tels jetons de la réalité de leur croyance.
2. En ce qui concerne la crainte péril de ceux qui désobéissent à Dieu. Nous savons avec quelle fausseté passionnée que Jérémie avait plaidé avec ses compatriotes infalevés; Comment il avait exhorté, imploré et pleura dans sa tentative de les gagner de leurs méchantes manières. Et maintenant, quand il semblait tout en vain, nous le verrons coulé dans le chagrin, dissous dans des larmes. C'est pourquoi ça? Étaient la théorie de l'universaliste vrai, qu'il n'ya pas de "craignant de jugement", que tous seront bénis dans la prochaine dans la suite, quels que soient ce qu'ils ont été ou quel est leur conduite dans cette vie, ces larmes que Nous contemplons maintenant seraient désinvoltant. Si le prophète avait tenu une telle vue, avait notre Seigneur, avait Saint Paul, leur profonde détresse aurait été inexplicable, car complètement sans doute. Ou même si la théorie de ceux qui tiennent que «la mort se termine tous» ont été celles des serviteurs de Dieu, une telle détresse serait encore plus que pourraient être comptabilisées. Ou même s'il s'agissait que seules la bénédiction des justes manquaient et que tous les autres périraient simplement, alors aussi que l'avenir de l'impudent n'appellerait pas de telle chagrin. Ou que par des dispositifs tels que ceux des masses d'église romish, des indulgences, etc. L'âme coupable, bien que son destin était terrible, mais elle pourrait être sauvée par ces appareils, alors qu'il aurait aussi pu être Pas de larmes comme celles-ci. Mais en contemplant le chagrin écrasant des hommes comme Jérémie, alors que le jugement du jugement des impies, nous sommes fermés à la conviction, ce qui le possédait évidemment profondément, que c'est une chose effrayante pour un homme imprévu de tomber entre les mains de la vie Dieu.
3. En ce qui concerne l'épuisement de toutes les ressources actuelles d'aide. La Jérémie aurait-elle pu faire quelque chose pour mettre de côté ce jugement qu'il avait si vivement et avec une telle détresse anticipée, il ne se serait pas donné à des larmes. Ils sont la preuve que toutes les ressources sont épuisées, que rien de plus ne peut être fait, comme il le dit ( Jérémie 6:29 ), "Les soufflets sont brûlés". La langue de ces larmes est la voix de Dieu qui dit, concernant le durcie et l'impénitent, "il est rejoint à ses idoles: laissez-le seul." Dieu nous sauve tous de devoir verser et encore plus de causer de telles larmes que celles-ci. Mais ils témoignent aussi.
II. À une compassion profonde. Celui qui a connu la compassion de Dieu pour sa propre âme va, proportionnellement à la profondeur de cette connaissance, ressentir la compassion des âmes des autres. L'indifférence et une indifférence ne sont plus possibles à celui qui connaît l'amour de Dieu quand il voit des hommes périr au péché. "L'amour du Christ le contrainte" lui. Et la même compassion, ainsi engendrée, le conduit à deuil quand l'offre de la miséricorde de Dieu est refusée. De telles larmes, étant interprétées, racontent son désir passionné mais inutile que le destin du pécheur avait été évité. Cf. David dépassant le cri de frappeurs, "O Absalom, mon fils, mon fils!" etc. Et ils sont faits pour circuler le plus librement par le souvenir que cette condition perdue aurait pu être tellement différente. Il n'y avait pas de nécessité pour cela. Ce qui n'aurait pas pu être évité, que nous pensons avoir été inévitable, nous supporde avec plus de calme. Mais quand il y a la conscience, comme David avait soumis à Absalom, qu'il aurait peut-être fini si différent, à une fin aussi honorable et bénie que c'était honteux et misérable, que la réflexion rendait ses larmes s'écoulant plus vite qu'auparavant. Et quand ce n'est pas une simple folie mais un péché grave qui a apporté le jugement de Dieu sur les hommes, puis le cœur de compassion griet encore plus; Une autre goutte d'amertume est infusée dans la tasse, et de telles larmes que nous envisagons de leur chagrin ainsi que des autres que nous avons parlé. Et que maintenant, il n'y a pas d'espoir, pas de remède, n'est-ce que la dernière et la pire réflexion qui vient le cœur compatissant avec un chagrin le plus poussé. Jérémie Voici la maison de Juda "laissée à eux désolé;" La fille de son peuple n'est pas simplement "blessée", mais tu as tué. Comment est-ce que, avec des raisons similaires de cette compassion que celle de Jérémie, nous en savons si peu? "Les rivières des eaux descendent des yeux de la mine, car elles ne gardent pas ta loi" -spoke serviteur de Dieu dans les cent dix-neuvième psaume, mais qui peut dire ça maintenant? Compassionate Sauveur, donnez-nous de votre esprit.
III. Au témoin de ce chagrin.
1. Êtes-vous des travailleurs pour Dieu? Rappelez-vous ensuite que la déception et la défaillance actuelle ont été le grand nombre de nombreux plus nobles des serviteurs de Dieu. Il y a une bonne bourse de telle.
2. Êtes-vous des croyants en Dieu? Ensuite, rappelez-vous que sa promesse sûre de savoir ce qui doit suivre cela «semer en larmes», «cela» passe en pleurant, portant des semences précieuses. " Nous ne devons pas penser que nous avons vu le dernier résultat de notre travail parce que ce que nous voyons est si pénible.
3. Êtes-vous des rejets de Dieu? Puis rappelez-vous que Dieu met de telles larmes "dans sa bouteille" et ils sont précieux par lui; Et leur témoignage, tandis que ce sera pour le salut de ceux qui les ont handicapés, seront un jugement beaucoup plus terrible contre ceux qui les ont causés. "En pleurant pas pour moi," dit notre Seigneur sur le chemin de la croix ", mais pleure pour toi-même, et pour tes enfants s'ils font ces choses dans un arbre vert, ce qui doit être fait dans le sec?" Oui, ces larmes disent aux chagrins du peuple de Dieu, mais ils prédisent une pire chagrin encore pour ses ennemis durcis. Regardez donc, alors que tu m'as harvenant contre Dieu, et posez-vous à ce que ce soit le chagrin que j'ai causé, quel sera ce que je devrai supporter? " N'oubliez pas que ce n'est pas seulement ici qu'il y a des larmes, mais dans la demeure future de l'impénitent, elle est distincte, "il y aura pleurant". Ensuite, cessez de causer de telles larmes ici, que vous n'aurez peut-être jamais à perdre des larmes beaucoup plus amères.
La dégradation morale des femmes.
L'expression, "le tué de la fille de mon peuple", suggère ce sujet. Par conséquent, nous pouvons donc appliquer les mots du prophète. Noter-
I. La dégradation morale des filles d'un peuple est une cause juste pour le chagrin le plus profond. Pour penser à quoi et à quel point est tué dans ces tunains. La ruine de la santé et la mort tôt et souvent terrible, sont le moindre qui est tué. Le bonheur est tué - celui de la victime et de ceux à qui elle était autrefois précieuse. Les espoirs joyeux chéri. L'influence qui aurait pu être si pure et purifiée, maintenant corrompue et corrompue. Le personnage a une fois honoré, maintenant traîné dans la mire. Le fils, dans toute sa valeur morale et ses énergies spirituelles et ses désirs, c'est aussi tué. Par conséquent, lors de la contemplation de telles tunaines cruellement tuées, le cri d'angoisse pitée du prophète n'est pas plus que de telles contraintes malheureusement.
II. Mais ce chagrin devrait se transformer en mépris et en colère pour les tueurs de ces tueries. Méfiez-vous de la complaisance hideuse avec laquelle le monde considère de tels "meurtriers. Prie des sentiers de tels" hommes sanglants.
III. Mais ce chagrin ne devrait pas oublier qu'il y a un esprit divin qui peut "respirer sur ces tueres, qu'ils peuvent vivre." L'esprit de Christ a fait de telle une telle et elle vivait. Il lui dit: "Tes péchés sont pardonnés ....Thy Faith a sauvé toi; Aller en paix" ( Luc 7: 36-42 ) .- C.
Troupeaux après le désert.
Le texte nous rappelle Psaume 55:5, "Oh que je meas mal ailes", etc.! de l'envie d'Elijah qu'il pourrait mourir; de l'abattement similaire de Moïse. Même notre Seigneur dit: "O génération infidelle, combien de temps serai-je avec vous? Combien de temps vais-je vous souffrir?" Mais ce désir que celui du texte est en soi-
I. Non naturel. Nous sommes formés pour se mêler à nos semblables, à vivre avec eux, pas loin d'eux.
1. C'est dans les rapports sexuels avec eux que la vie nous intéresse. Nous sommes sortis de nous-mêmes, de nouvelles sources de plaisir et d'avantage sont continuellement ouvertes à nous.
2. La sympathie est également en bourse. Nos joies sont plus que doublées et nos chagrins ont plus de moitié par la puissance de cette sympathie que la solitude ne peut jamais savoir.
3. Les possibilités de faire du bien ne doivent pas être "dans le désert" et quand on "partons" notre peuple.
4. Les avantages qui ne peuvent pas non plus, ils ne peuvent vous conférer à nous. Le cœur et l'esprit et l'âme sont bénis par une camaraderie et blessés par la solitude et l'isolement. Par conséquent, un tel souhait que celui du texte est, mis à part le motif donné, non naturel.
II. Et cela peut être faux.
1. C'est ainsi quand c'est l'enfant d'impatience. Sans doute, il y a beaucoup souvent à essayer notre patience et à nous faire souhaiter que nous puissions le faire avec tout cela. Mais nous ne devrions pas penser à une grande partie de l'ouvrier qui, parce que le travail était ardu, a lancé son travail ere la journée a été faite; ou du soldat qui est parti au milieu de la campagne.
2. Pourtant, plus culpable, c'est quand il ressort de l'indolence. Il y a beaucoup qui n'aiment pas vraiment travail sous quelque forme que ce soit. L'effort et les efforts sont rétrécissants de partout. Et dans leur vie religieuse, c'est la même chose. Et d'un tel motif médiocre tel que celui du texte parfois des ressorts.
3. Encore pire, c'est quand il s'agit d'incrédulité. Quand toute la foi est partie et que la nuit tombée, la peur, le mensonge débarquait de s'emparer d'un homme, ce repose seulement à être gagné en rompant complètement de cette vie.
III. Mais cela peut procéder des causes qui.
. Sympathie, il ne pouvait ni donner ni trouver. Jamais si désireux de les faire bien, ils ont écarté et méprisaient tous ses efforts. Et pour gagner de bien eux, c'était un contact continu avec la pollution. Quelle merveille, alors; que Jérémie avait envie d'être loin d'une telle scène? "Les ermites de l'est, les anchorites du désert, sont plus étroitement liés à nous-mêmes dans la sensation que d'abord de penser. Nos impulsions sont souvent identiques au leur; et si nos actions varient, c'est parce que notre norme de droite, pas Notre nature est changée. Dans la vie de chaque homme, il y a des heures où il soupire pour le désert; heures quand, s'inclina par le sens du péché en lui-même et la vue de la vie dans d'autres, fatiguée en s'efforçant d'enseigner une raide Génération, décourageant de voir la "bonne cause" d'avance si lentement, il ne s'abstiendra à peine de suivre, de sa petite manière, l'exemple de cet empereur qui a échangé le palais pour le cloître et la couronne du capot. " Ce sont des moments tels que venu à Jérémie maintenant. "L'empereur Charles prononcé dans des actes ce que nous avons respirant tous les soupirs. Nous faisons et nous devons avoir envie de fuir et de rester au repos; mais il doit alors rester un désir, et rien de plus" (G. Dawson).
Iv. Et Dieu a prévu sa satisfaction. PAS en nous donnant la permission de prendre sa retraite aux solitudes désertiques, sauf, comme avec Elijah et Paul, il peut être difficile de préparer un service futur et supérieur. Mais dans la manière que le psalmiste suggère où il dit: "Oh, j'avais des ailes comme une colombe! Pour ensuite,", etc. Oui, des ailes comme une colombe nous porteront dans le reste du reste de Dieu. La colombe est l'emblème de la douceur. Comme l'Agneau parmi les bêtes, la colombe parmi les oiseaux est le symbole de la douceur humble et de la douceur. Mais la douceur humble est la voie à coucher, le reste de Dieu donne, la paix de Dieu. Écoutez notre Sauveur: "Viens à moi, tout ce que tu travailles ... prenez mon joug pour je suis doux et humble au cœur: Et vous trouverez du repos à vos âmes" (Matthieu 11:1
Les faiseurs et la corde de tromperie.
Les versets de Jérémie 9:2 au texte indiquent ses portes et le texte et le reste du chapitre Foretell Son Doom. Noter-
I. Deceit. C'est un terrible acte d'accusation que le prophète apporte. Il affirme que la tromperie est:
1. Universal. Jérémie 9: 2 , "Ils sois tous", etc. Jérémie 9:6, "Thine Habitation est au milieu de la tromperie;" C'est-à-dire que c'est partout, tout autour de vous. Cette:
2. Il a rompu les relations les plus sacrées: "Ils sont tous des adultères" (Jérémie 9:2).
3. Il a transformé leurs assemblées solennelles en une conclusion de menteurs (Jérémie 9:2).
4. Il est pratiqué délibérément. Jérémie 9:3: Comme un homme se penche délibérément et prend le but de son arc.
5. Il a monté le siège du juge ( Jérémie 9: 3 ; cf. Trajet en traduction de la phrase, "ils ne sont pas vaillant pour la vérité").
6. Il a lissé la voie pour tout le mal. "Ils procèdent du mal au mal" ( Jérémie 9: 3 ).
7. Il a détruit toute la confiance.
(1) entre voisins,.
(2) entre les frères ( Jérémie 9: 4 ).
8. Il est étudié avec diligence. Jérémie 9:5, "Ils ont enseigné", etc. "Ils prennent la plus grande douleur pour aller à la pointe.".
9. C'est cruel et mortel dans ses objectifs ( Jérémie 9: 8 ). Compte tenu d'une condition de choses si horribles, quelle est la demande de Jérémie 9: 9 , "Dois-je ne pas les visiter pour ces choses?" etc.! On le trouvera dans tous les arrêts de Dieu sur les nations que ces jugements n'aient jamais viennent qu'aucune autre façon de traiter ces nations, si la vie morale du monde devait être maintenue.
II. Ses actes.
1. Cela avait fait de l'habitation parmi eux intolérable aux justes. (Cf. Jérémie 9:2.) Jérémie Longs pour s'éloigner d'eux. La solitude la plus désolée serait préférable à vivre au milieu d'un tel peuple. C'est un signe inquiétant pour une communauté lorsque la pieuse, aussi compatissante, quelle que soit la souffrance longue, ne peut plus supporter de s'attarder au milieu de leur milieu.
2. Cela avait fait de la pensée de Dieu intolérable pour eux-mêmes. Vers 3, 6, "Ils ne savent pas moi, dit le Seigneur." Juste comme un homme peut rencontrer celui qu'il souhaite n'avoir rien à voir avec, mais quand il le rencontre, le transmettre comme s'il ne le connaissait pas; Donc, la tromperie avait fait de ces personnes, car elle rend tout ce tort, désireux de n'avoir rien à voir avec Dieu. Par conséquent, ils ne le reconnaîtront ni ne le reconnaîtront d'aucune façon.
3. Et enfin, cela les avait rendus intolérables à Dieu. Verset 7: Dieu demande: "Que puis-je faire d'autre pour la fille de mon peuple?" (cf. Exposition). Il n'y avait rien maintenant, mais pour le jugement de Dieu de sortir contre eux. Donc note-
III. Son destin. Verset 7, "Par conséquent, etc." et jusqu'au verset 22 Ces jugements terribles de Dieu sont énoncés. Renseignez-vous, donc ce qu'il y a sur la tromperie qui le rend si haineux à la vue de Dieu.
1. Il ne fait aucun doute que c'est le cas. "Les astuces mentis sont une abomination au Seigneur" (cf. Psaume 15:1.; Actes 5:1.). "Tous les menteurs doivent avoir leur rôle dans le lac qui a brûlé", etc.
2. Et certaines des raisons sont:
(1) Deceit cometh de Satan, qui était "un menteur depuis le début" et "le père de mensonges". C'était par ses mensonges que nos premiers parents ont été trompés et que le péché a été introduit dans le monde.
(2) C'est la source de la misère infinie et de la détresse. C'est "les tromperies du monde, la chair et le diable" qui travaillent toujours bien à toutes nos chagrines et notre honte.
(3) Il a tendance à la destruction de la société humaine. Tout notre bien-être et notre confort dépendent de la bonne foi entre l'homme et l'homme. "Mais maintenant, où la fraude et le mensonge, comme une peste ou un cancer, vient envahir la société, la bande qui maintenait ensemble les pièces qui les agitent actuellement et que les hommes sont ainsi passés à une perte de la ligue et de fixer leurs dépendances, et ainsi sont obligés de disperser et de déplacer chacun pour lui-même. Sur quel compte toutes les personnes notoirement fausses devraient être considérées et détestées comme un ennemi public, et être poursuivie comme un loup ou un chien fou, et un trouble du commun Paix et bien-être de l'humanité; il n'y avait aucune personne particulière que ce soit, mais a son intérêt privé concerné et mis en danger dans le méfait qu'un tel misérable fait au public »(sud). Un péché, donc, si destructeur du bien-être de ses enfants ne peut que être abominable aux yeux du Père de nous tous.
3. Il ferme Dieu hors du cœur. Dieu nous a rendus pour lui-même, mais la tromperie se trouve vite la porte du cœur de l'homme contre lui. Dieu ne peut être vénéré que dans l'esprit et en vérité; Mais la tromperie rend cette condition primaire de ce culte inaccessible.
4. Mais Dieu dans sa colère se souvient de la miséricorde.
Verset 7, "Voici, je vais les fondre et les essayerai", c'est-à-dire qu'il le fera, comme la fonderie jette le métal dans le feu de ne pas détruire, mais de la raffiner, de purger sa scorie, et ensuite, puis cela étant fait, teste et essaie de voir que le processus a été effectif; Donc, Dieu enverra ses jugements sur son peuple, de ne pas détruire, mais de les purifier, et il les testera ensuite, leur donnera une autre occasion de le servir. Il aurait pu détruire, mais cela ne fera pas. Il "va les faire fondre et les essayer". Mais moins que cela, il ne peut pas faire. "Quoi d'autre", etc.? il demande. C'est un processus effrayant; Juda et Jérusalem le trouvèrent ainsi, et tous ceux qui obligent Dieu à les jeter dans un tel creuset, trouvez-le comme un processus de redoutant. Notre Savior béni a pleuré au-dessus de Jérusalem, bien qu'il leur disait que lorsque ensuite ils l'ont vu, ils devraient dire: «Béni est celui qui vienne au nom du Seigneur." C'était la pensée de ce four pour le feu à travers lequel ils doivent être passés, ils viendraient à ce meilleur esprit qui a attiré ces larmes. Laissez donc néanmoins estimer le jugement de Dieu un sujet de frottement, car, comme ici, Dieu dit que son but est de «fondre et d'essayer», plutôt que de détruire.
CONCLUSION. Laissez cette considération de la drapeau et de la doom de la tromperie nous amèner à écouter l'appel du Seigneur », Oh, n'est pas cette chose que je déteste!" - c.
Les menacements terribles de l'amour.
Il y a peu de passages plus terribles de l'Écriture que cela. Le destin dénoncé sur les coupables est en effet terrible. Néanmoins que le destin n'était pas encore descendu. Il y avait une pause miséricordieuse, au cours de laquelle l'espace a été donné pour la repentance. Pendant ce temps, le prophète était biden à prononcer ces menaces. Remarquer-
I. Comme ils sont terribles.
1. en eux-mêmes. Les collines fertiles et les pâturages de leur pays doivent être déduits, de sorte qu'aucune créature vivante puisse trouver de la nourriture ( Jérémie 9:10 ). Jérusalem doit être complètement détruit et désolé ( Jérémie 9:11 ). L'angoisse profonde du peuple - leur grande viande d'être comme "tout enormwood" et leur boisson comme "eau de galler" (Jérémie 9:15). Ils seront transportés captifs et dispersés parmi Les païens, et même alors n'échapperont pas à l'épée (
2. En raison de leur justice. Les souffrances injustes peuvent être à la charge et ceux qui supportent que le Seigneur se considère comme «béni» à cause de cela (Matthieu 5:11, Matthieu 5:12). Et des chagrins qui nous arrivent au cours de la providence de Dieu et que nous ne savons pas, ceux-ci nous pouvons supporter subis par la foi de l'amour du Père. Mais quand la souffrance douloureuse nous est envoyée comme une punition directe du péché, et les justes parce que la colère méritée de la morue est évidente, alors ces consolations qui nous sont ouvertes à d'autres souffrances sont fermées à nous. La réflexion amère, "c'était toute notre faute; cela aurait dû être évité", fait la douleur que nous subissons et les calamités qui nous dépassent, plus terribles qu'autrement n'auraient pu être. Nous nous réfugions de la colère de l'homme et des chagrins ordinaires de l'amour de Dieu, mais le péché qui a amené le jugement juste de Dieu s'est également fermé contre nous que le plus béni abri et chaque abri, et nous ne sommes laissés sans défense. Et un autre élément de leur territy est:
3. La certitude de leur épanouissement ", Dieu n'est pas moquée: que ce soit un homme somment, qui récoltera également." Les menacements de Dieu ne sont pas, de même que de nombreux menaces des hommes, de simples vaporations vides, de grands mots gonflants, jamais conçus pour être remplies. Laissez les archives de toute histoire humaine, de toutes les vies humaines, que ce soit à l'intérieur ou sans les pages de la Bible, attester la certitude absolue de l'épanouissement que Evermore caractérise les menacements de Dieu. Quand et où a-t-on déjà menacé de remplir sa menace? Laissez la chute, l'inondation, la destruction de Sodome, les peste en Égypte, la mort de la génération d'incroyants dans le désert, et dix mille instances de plus, tous prouvent la fermeté de Dieu à sa parole. Et c'est ce fait de la certitude absolue de ses menaces qui sont remplies qui leur ajoute une territesse encore ultérieure. Il n'y a aucune chance d'échapper, aucun espoir de relentement de Dieu; Aussi certain que les lois fixes de la nature sont ces terribles dénonciations de Dieu à celui qui persiste à les harceler sur lui-même.
II. Mais ce sont les menacements de l'amour.
1. Celui qui les prononce est le dieu qui dans sa nature même et essence est l'amour. Comment les multiples sont les preuves de cela dans la création, dans la Providence, dans la grâce! Il n'a donc aucun plaisir dans la mort des méchants; Le jugement est son "travail étrange".
2. Ceux contre lesquels ils sont prononcés sont les objets de son amour. Son amour pour eux est plus profond que sa colère contre eux. Par conséquent, c'est que le pécheur en contrite ne manque jamais de gagner le pardon qu'il cherche. "Les pères de notre chair" peuvent "châtiment après leur propre plaisir, mais il pour notre profit" (cf. Jérémie 9: 7 ).
3. Son objectif dans ces menaciers est un but aimant. Il obligerait par le fléau de peur que ses enfants rebelles abandonnaient leurs voies diaboliques.
4. Et s'il est enfin obligé d'exécuter ses menaces, il est hors d'amour qu'il le fait. Pour l'amour de Dieu, c'est envers ses enfants, pas à un enfant particulier, et le bien-être de la famille est la considération principale. Salus populi suprema lex. Si de manière cohérente, le transgresseur peut être restauré, il sera, mais pas d'autre. Par conséquent, comme un père terrestre ne permettrait pas à l'un de ses enfants, malade avec une maladie terrible et contagieuse, se mêler aux autres enfants; Ou, comme dans le cas beaucoup plus triste de la méchanceté morale totale, les rapports sexuels avec le reste seraient interdits; Ainsi, pour le reste de ses enfants, Dieu les séparera des méchants et les méchants d'eux. Mais c'est l'amour qui contraint à cela, et c'est donc que la contradiction apparente est vraie, que ce qui est le dieu de l'amour est aussi "un incendie consommant". La paternité même de Dieu est le fait le plus effrayant de toutes les autres contre l'âme persistante rebelle et impie. D'où-
III. De tels menaciers sont toujours les plus terribles de tous, cf. les menacements de notre Sauveur. Les énoncés les plus terribles à trouver dans toute la Bible se sont déroulés de ses lèvres - les lèvres dont les mots n'étaient pas si "aimables" que les gens "se demandèrent" à eux. Ce sont ses dictons qui ont éclairé la lueur luridaire des incendies incarcisables de l'enfer, et c'est lui qui a fait frémir nos âmes à la vue du "le ver qui ne va pas" et de "l'obscurité extérieure" où il y a "pleurant et pleurant et grincer des dents." Voir aussi la révélation de Saint-Jean. Cet apôtre, dont le grand thème est l'amour de Dieu, dont l'âme a été plus attachée à la musique d'amour que celle de tout autre, écrivait ce terrible livre, qui est plein dans tout le deuil, la lamentation et le malheur; " Et ce qui est presque requillé avec l'humeur et le feu et la fumée des tourments dont il raconte. Ces faits ne peuvent être comptabilisés que - et il y en a davantage comme sur le terrain que les menaces de l'amour sont toujours les plus terribles de tous. Et ils sont donc, pour les raisons telles que celles-ci:
1. Aimer alors déteste ce qui tend au mal de ceux qu'il aime. Il s'agit donc de marques avec sa malédiction la plus profonde que le péché qui nuit à la plupart des enfants de Dieu. Un argument en chef avec de nombreux esprits pour la conservation des punitions de capital est que ce n'est que le gouvernement ou la nation ne marquera pas son sens de la méchanceté suprême du crime qu'elle punit. Punissez-le comme d'autres crimes sont punis, et cela viendra être considéré comme pire qu'eux. Et de la même manière que Dieu nous inspirerait avec une Holy Héshorrence du péché par la terrible condamnation qu'il a prononcée contre elle.
2. Aimer si aspirant à sauver ceux qu'il aime. La corde peut couper et blesser les mains du marin noyé à qui nous l'avons jeté, mais nous ne nous dérangeons pas que si vous étiez ainsi étiré à terre. Le couteau du chirurgien peut couper profond et causer une douleur craintive, mais si elle sauve la vie en péril, nous sommes reconnaissants. Donc, Dieu envoie ces menaces sévères, rugueuses et terribles, que des âmes sous le charme de péché puissent être réveillées, alarmées, fabriquées à trembler et à «chercher le Seigneur pendant qu'il pourrait être trouvé». Aucun moyen plus doux sera disponible; Par conséquent, celles-ci, donc l'amour résolve, ne doit pas être laissée non commune. Il ne se contractera de rien à accomplir son but compatissant de sauver du péché meurtrier l'âme qu'il aime.
3. Et il n'y a pas de méchanceté si profonde que celle de l'amour detrage. Les hommes ne verront jamais le péché de toute sa haine jusqu'à ce qu'ils voient comme indignation à aimer. Bien qu'ils ne soient appris que c'est la désobéissance à la règle souveraine plutôt que malgré et malheureux mal fait au cœur d'un père, ils ne le considèrent pas comme ils le devraient, ni ne le repentent comme ils le doivent. Même dans l'estime humaine, l'indignation faite à un cœur aimant ajoute de l'intensité à la condamnation avec laquelle nous considérons et condamné la désobéance à la loi. Nous reconnaissons tous que cette méchanceté est la pire de tous. Nous ne pouvons donc pas nous demander que les menaces contre les mauvaises fausses de manière persistante à l'amour de Dieu sont terribles telles qu'elles sont, et la plus terrible de tous.
CONCLUSION.
1. Méfiez-vous de vous apporter de tels menaciers comme ceux-ci. Ceux qui sont résolus par la haine, ou par fierté, ou par la souveraineté, ou par la loi, bien qu'ils soient terribles, ne doivent pas être comparés à ceux que nous envisageons. "La colère de l'agneau" est la plus terrible de tous.
2. Méfiez-vous de les mépriser. Jusqu'à présent de croire ce qui a été démontré, les hommes discutent de manière directe opposée et, parce que les menaces sont celles de l'amour, ils concluent qu'ils peuvent être ignorés en toute sécurité, ils ne seront jamais effectués. Mais ce qui a maintenant été montré prouve que c'est la toute dernière chose que nous puissions vous aventurer.
3. Méfiez-vous de les dissimuler. Il faut craindre que, dans ces jours doux et faciles sur lesquels nous avons chuté, les regards du Seigneur échouent très souvent de "souffler la trompette et de donner un avertissement". De la culpabilité sanguine telle que celle que nous prions de la livraison. Car n'y a-t-il pas beaucoup maintenant que rien que la péquine surprenante de la trompette des jugements menacés de Dieu suscitera ou une alarme? Assurément il y a. Par conséquent, compte tenu du destin des ongodly, ainsi que de l'amour du Christ, laissons »les hommes beseech à réconcilier à Dieu." - c.
L'enquête sur le tua de Juda et de Jérusalem.
I. Dieu l'exige.
1. Car sa justice est contestée. Les hommes n'avaient pas échoué, ne pouvaient pas manquer, de remarquer les terribles jugements que Dieu avait envoyé à Juda et à Jérusalem et, comme cela est impliqué par sa propre déclaration de leurs causes (Jérémie 9:12) Ils n'avaient ni vu ni avaient nié la justice de ce qui avait été fait. Cette interrogation de la justice divine et de l'équité est une procédure trop courante encore.
2. Et ainsi, la détention divine sur la loyauté des cœurs des hommes est menacée. Pour que les hommes considèrent que Dieu comme droit, juste et bon, aucun pouvoir dans l'univers ne peut leur donner l'hommage de leurs cœurs. Quelle partie de l'aliénation de cœur dans la journée peut être attribuée aux représentations de Dieu qu'une fausse théologie a défini! Les hommes ne voudront pas, car ils ne peuvent pas, aimer un tel être comme trop de prédicateurs représentent que Dieu soit. Ils peuvent être menacés de toute perdition éternelle, mais cela ne fera aucune différence. Car Dieu lui-même nous a donné une nature qui rend impossible notre hommage de nos cœurs à tout homme à qui il peut-être - que nos cœurs ne considèrent pas comme dignes de ce hommage.
3. Mais la sollicitude suprême de Dieu est pour ce hommage de nos cœurs. Par conséquent, ce qui menace qu'il doit être intolérable pour lui. Il cherche donc à la justification avant le cœur des hommes et demande cette enquête.
II. Un jury irréprochable est imphanmé. Ce n'est pas n'importe qui à qui on peut faire confiance pour faire cette enquête. Le frivole, le malheureux, ne saisirait pas le problème impliqué et les impies qui ont subi ces jugements seraient sûrs de les assigner à toutes les causes plutôt que le vrai. Donc ceux qui sont convoqués à cette enquête sont.
(1) les sages - ceux qui considèrent intelligemment tous les faits de l'affaire; et.
(2) Ceux-ci "à qui le Seigneur a parlé" - c'est-à-dire qui a été divinement éclairé, qui sont en sympathie avec la vérité et la justice. Dieu convoquons telle, et demande sans peur, maintenant comme ancienne, l'enquête la plus approfondie sur la justice de toutes ses manières.
III. Ils sont bien bidennes et essaient vraiment l'affaire devant eux. Il leur aurait alors considérez-vous qu'il pourrait «comprendre» cela dans toutes ses roulements, ses raisons et se termine. Il leur dit ce qu'il a fait et ce qu'il fera encore et quelles sont ses raisons de sa conduite. Il ne cache pas que ses jugements sont énormes, notoires, certains d'exciter l'enquête, à contester, et par beaucoup à condamner. Mais il fait appel au "sage" et à ceux "à qui le Seigneur a parlé", à considérer et à comprendre ce qu'il a fait. Dieu appelle non à une simple crédulité d'entre nous; Il ne demande aucune foi aveugle; Mais c'est à un "service raisonnable" qu'il nous convoque et ce caractère raisonnable qu'il nous aurait envisagé et "comprendre". "Je parle de sages hommes; juge que je dis:" Tel est son appel.
Iv. Et quand ils ont "compris" la justice de Dieu, ils "déclarent". Il n'y a pas de plus de plus service qui peut être rendu que "pour justifier les manières de Dieu à l'homme;" "recommander la vérité à la conscience de chaque homme à la vue de Dieu". Le croyant est établi, le Waverer apporté à la décision, le pécheur ressemblant à Félix, lorsque Paul "motivé de justice et de jugement", fait trembler, le score et l'athée sont réduits au silence.
V. Les effets de ce verdict seront variés.
1. Cela frappera la terreur au cœur des ennemis de Dieu; Car cela les volera du confort qu'ils avaient dans les jugements de Dieu comme injuste. Même cette "goutte d'eau froide", ils n'ont peut-être pas.
2. Cela donnera une grande tranquillité d'esprit à tous les quartiers de la forte règle de Dieu; Car il montrera que sa règle n'est pas forte et suprême seule, mais absolument juste.
3. Il fera que le peuple de Dieu "chante au Seigneur une nouvelle chanson", parce que "il vient de juger de la terre" ( Psaume 96: 1-19 .). Il leur assurera le triomphe de la justice et l'impuissance totale et l'impermanence du mal. Mais laissez chacun se demander: «Comment ce verdict va-t-il affecter» -c.
Héréditaire péché vrai péché.
Dieu dit ici qu'il punira ceux qui ont marché "après Baalim, que leurs pères leur ont enseigné". Par conséquent, le fait qu'ils ont été formés dans ce péché par leurs pères ne sont pas tenus de les acquitter de culpabilité dans ce qu'ils font. Leur péché, bien que héréditaire, est réel.
I. Cela semble injuste. Il a souvent été opposé à cela, car les pères mangèrent des raisins acides les dents des enfants devraient être placées sur le bord ( Ézéchiel 18: 2 ). Pourquoi devrais-je être puni pour le péché de l'homme d'un autre?
II. Mais c'est la loi divine. Les péchés des pères sont visités sur les enfants. "Par l'infraction de tous les hommes ont été rendus pécheurs" ( Romains 5: 1-45 .). Et dans la vie quotidienne à quel point nous voyons perpétuellement cette loi dans un fonctionnement impitoyable! -Lildren punis dans la santé, la fortune, le caractère, la réputation, l'esprit, le corps et l'âme, tout à travers le péché de leur pères. Ils marchent dans les voies de Baalim parce que leurs pères leur ont enseigné. Et pourtant, injuste bien que leur punition puisse apparaître.
III. La conscience approuve. Qui sait combien de cette nature passionnée qui a conduit David dans un tel péché terrible peut avoir été hérité? En effet, dit-il: "Voici, je me transformais en iniquité", etc. ( Psaume 51: 1-19 .). Mais cela ne l'empêche pas de prendre tout le blâme de son péché sur lui-même. Tout au long de notre entourence, nous entendons sa confession - "mon péché", "ma transgression", "iniquité de la mine". Et ce n'est jamais que la science qui a réveillé un sentiment de péché pense à pallier un tel péché par le plaidoyer de son résultat de l'héritage. Ainsi, la conscience témoigne de la justice de la loi divine.
Iv. Et ainsi le droit humain. Quel juge a jamais pardonné un criminel parce qu'il avait un mauvais père? Nous exécrons "Bloody Queen Mary", malgré elle, elle avait un père de sang-froid.
V. L'explication est:
1. Ce péché héréditaire ne détruit pas la conscience. Qui parle dans tout; C'est "la lumière qui lisse chaque homme qui vienne dans le monde", le moniteur entrant qui condamne jamais le crime et approuve la justice (cf. Romains 2:14, Romains 2:15).
2. Il ne détruit pas non plus la compréhension. Les enseignants de justice sont à chaque main, de qui tous peuvent apprendre.
3. Il ne détruit pas non plus le pouvoir de la volonté. Cela peut affaiblir, mais cela ne détruit pas. Par conséquent, malgré le péché héréditaire, chaque homme sait et peut choisir s'il le fera, ce qui est juste; Et par conséquent, il est tenu responsable devant chaque tribunal - celui de Dieu, de la conscience et de l'homme.
4. Mais il y a encore une autre raison donnée par Saint-Paul: "Dieu a conclu à tous un incrédulité, qu'il a peut-être pitié de tous" (Romains 11:32; Galates 3:22). Un empereur romain cruel souhaitait que toute Rome n'avait qu'un cou, qu'il pourrait le tuer avec un coup. Dieu a hath dans sa grâce infinie rassembla toute notre humanité en un, même en Christ, de sorte que, comme le péché avait détruit tout par un coup d'un coup (Romains 5:1.), La grâce de Dieu en Christ pourrait sauver tous par la seule justice de celle-ci; de sorte que "où le péché a abondé, la grâce", etc. qui rassemblent l'humanité en un à Adam, qui semble à première vue avoir travaillé une telle injustice, est complètement rencontré et beaucoup plus que rencontré, à nouveau en rassemblant Tout en un, même en Christ, qui fonctionne de cette grâce. Mais cette rédemption ultime qui est en Christ n'empêche pas, mais qu'entre-là, et pour une fatigue alors que le péché héréditaire peut travailler avec un chagrin et un préjudice. Par conséquent-
Vi. Ce fait appelle:
1. À tous les parents. Chercher à couper l'invenant. Nous avons peut-être reçu une telle héritage triste, mais laissez-nous, comme nous le pouvons, de le rejeter pour nous-mêmes et de refuser ainsi de le remettre aux autres. Encore et encore, Dieu a donné une grâce à un membre d'un membre d'une maison sans pique - quant à Josiah, fils de cet amen à qui on dit: "Mais Amen a péché de plus en plus" -Qui a pour lui-même et ceux qui viennent après lui la mauvaise succession et a commencé un nouveau départ béni. Lorsque nous avons fait de notre mieux, nos enfants auront un fardeau suffisamment lourd à supporter; Ne faisons pas que le fardeau plus lourd, la vie plus terrible et la sainteté et le ciel beaucoup moins accessible pour eux, en leur donnant un héritage d'un exemple pervers et de habitudes et de propensités non bloquées héritées de nous-mêmes. Ne nous laissez pas le laisser alors contre nos enfants. Pourtant beaucoup faire.
2. À tous les enfants. Votre péché de pères ne sera pas excuser le vôtre. Dieu a remporté son jugement de nombreux fils diaboliques parce qu'il avait un père pieux, mais jamais parce qu'il avait un impie. Par conséquent, si le vôtre soit le très souvent souvent fréquent de ceux qui héritent du mal de leurs parents, rejeter cette héritage et chercher et gagner de votre Père céleste, bien que vous ne puissiez pas être aidé ici par votre terrestre, le meilleur, le plus béni Héritage des enfants de Dieu.-C.
Pratitures de la mort.
Voir-.
I. Carnaval de la mort. Dans de nombreuses anciennes ville continentale, vous pourriez voir décrire dans des couleurs encore vives, sur les toits de leurs ponts couverts, sur celui de l'ancien pont de Lucerne, des murs de leurs églises, et ailleurs, la Grim 'danse de la mort . ' Ces versets rappellent ces peintures et racontent encore une forme plus craintive du carnaval de la peur de la mort. Avec quel zeste diabolique il est représenté à son travail ici! Il nous est montré, non pas comme venant de manière ordinaire à la chambre de maladie, où sa vie attendait depuis longtemps et peut même être accueillie; Mais comme brisant à peu près, de manière inattendue, cruellement, comme un voleur venant à la fenêtre. Ni comme dessinant près des pauvres, les sans défense, le misérable; Mais entrer dans nos palais, la demeure du grand, les riches, le fort. Ni aussi appelant à la maison, ceux dont le travail de la journée est fait, qui ont vécu leur vie et à qui l'événement est arrivé depuis longtemps; Mais comme découpant impitoyablement les chers jeunes enfants dans la très fleur de leurs jours. Ni aussi en débarrassant la terre du cruel et du vil; Mais se déchirer de nous les innocents, les enfants. Ni la vigueur, la force et ne promettent plus une défense contre lui que de décrépiter la vieillesse; Pour "les jeunes hommes", ses victimes sont même comme d'autres. Et aucune multitude de tuailles le satiera. Jérémie 9:22 représente les chiffres des morts comme si formidables qu'ils doivent être laissés non calculés et non mis en valeur pour pourrir sur le terrain ouvert. Il est vrai que cette affreuse photo est extraite des expériences affreuses d'une ville assiégée, mais avec de légères modifications, elle est vraie partout et toujours. Cette vie est le carnaval de la mort. Quels sont les hommes mais une longue succession de deuil? Comme le dit le poète-
"Nos cœurs comme des tambours étouffés battent des marches funèbres à la tombe.".
Et lorsque nous contemplons les conséquences cruelles de ce carnaval de la mort, qui se passe encore, l'esprit et la bobine de cœur, et la foi dans la paternité de Dieu disparaîtrait complètement hors des âmes des hommes n'était-elle pas que dans des couleurs plus lumineuses encore la Parole de Dieu décrit-
II. Conquérant de la mort. Christ a aboli la mort. Le pilier cassé, la torche en descente, la «Vale, Vale, à Aeternum Vale», de l'ancien monde païen, n'ont maintenant aucune pertinence, car aucune vérité. La mort est toujours chagrin, même à ceux qui croient en lui qui est "la résurrection et la vie;" Mais ce n'est pas et ne peut pas être ce malheur, sans espoir, malheureux malheureux que ce soit avant de venir qui a aboli la mort. Nul doute que ce verset terrible (Jérémie 9:21), qui raconte les draps de la mort, est encore beaucoup plus vrai que ce que nous aimerions que ce soit, et souvent, dans la désolation vierge Et espère les espoirs de la Terre qui nous apportons, nous ne découragons pas toute la consolation et de vous aider que la Glorious Conqueror de la mort nous a donné. Mais néanmoins, il leur a donné, et il est vrai que "bénis sont les morts qui meurent dans le Seigneur". Veillons à ce que nous soyons, par une confiance respectueuse de vie, "dans le Seigneur", puis, bien que nous tristes que nous tristes et chagrin amèrement encore, ce ne sera pas, ce n'est pas le cas, "comme ceux qui n'ont pas d'espoir . "- c.
De quoi de gloire.
Introduction. Ne peut pas comprendre ces prophéties sans une connaissance de l'histoire du temps. Cela est vrai de toutes les prophéties, et en particulier de ceux-ci. Par conséquent, nous allons jeter un coup d'œil à une telle histoire que nous procédons. Noter-
I. La gloire qui est condamnée.
1. celui de l'homme sage dans sa sagesse. Les hommes d'État des journées de Jérémie ont donc été glorifiés. Ils s'étaient prisés dans leur sagacité politique. Pendant de nombreuses années, ils avaient formé des alliances, maintenant avec un pouvoir et maintenant avec un autre. Et ils semblaient avoir bien géré, car, pour près d'un siècle entier, Juda avait été, si faible un pouvoir et un prix aussi précieux, laissé sans matchs. Par conséquent, pas étonnant que les hommes sages glorèrent dans leur sagesse. Mais maintenant, des problèmes politiques commençaient à nouveau. L'Égypte était devenue un grand pouvoir et était en train de devenir contre l'Assyrie. Dans cette guerre, le roi Josiah a côlé avec Assyrie et a été tué dans la bataille de Megiddo. Ainsi, ils étaient sans leur roi et obligés d'allié eux-mêmes avec l'Égypte et de partager sa fortune, ce qui est à l'œil du prophète étant l'inverse du brillant. De grands ennuis étaient de plus près, et c'est compte que Jérémie dit: "Ne laissez pas l'homme sage", etc.
2. Le fort dans leur force. L'armée de Juda était grande, leur forteresse de Jérusalem était toutes imprégnée, mais Jérémie a vu que tout cela ne pourrait pas profiter. Leur renverse totale était une hâte rapide. Le grand pouvoir babylonien qui avait absorbé l'assyrien devrait accomplir cela. D'où le mot, "laissez pas l'homme fort", etc.
3. les riches dans leurs richesses. La longue continuité de la paix avait permis à la nation d'accumuler de vastes richesses. Mais cela ne les a fait que plus encore un objet de désir de s'approcher des envahisseurs. Leur richesse était leur petit peu.
4. Les enfants d'Abraham dans l'alliance, dont la circoncision était le signe (versets 25, 26). À partir du moment de la réforme de l'Hezekiah jusqu'au moment où Jérémie a écrit, Juda et Jérusalem avaient professé la foi antique. Le service du temple avait continué, les sacrifices offerts, etc. Il y avait eu un court intervalle triste au cours du règne de Manassé. Mais dans la mesure où la profession est allée, ils avaient été des fidèles de Dieu. Et des dernières années, la réforme de Josiah avait conduit à une profession encore plus longue. Et dans cette profession, nous savons qu'ils ont confiance en très implicitement (cf. Jérémie 7: 1-24 .). Mais cela ne les avait pas préservés du déplaisissement divin dans les jours passés, ni dans le présent, ni dans des jours à venir. Pour tout ce métier, la condition morale et spirituelle de la nation était la plus mauvaise. Même dans la journée d'Hézégie, Isaïe avait dit aux gens que, malgré tout leur métier, ", dont la tête était rock", etc. (cf. Ésaïe 1: 1-23 .). Et que cela a été démontré par la volonté avec laquelle ils ont suivi Manasseh dans ses idées et rejoignaient la persécution des fidèles serviteurs de Dieu. Et quand Manasseh se repentait et qu'il y avait encore une profession externe, c'était à peine meilleur. Mais la conduite monstrueuse d'Amon, qui a "péché de plus en plus", a fait désirer le peuple des vieilles manières. Par conséquent, lorsque Josiah est venu sur le trône, ils étaient préparés pour ses réformes. Mais encore une fois ce n'était qu'un changement de coutume et non de caractère; vers l'extérieur, mais pas intérieurement. Jérémie a cherché à aider à transmettre une véritable réforme, car il était effectivement nécessaire (voir sa description de l'état moral du peuple, vers 2-8 dans ce chapitre). Il s'agissait donc de leur dire que leur circoncision n'était pas meilleure que l'incirconcision. Appliquez tout cela sur nos résousts:
(1) comme une nation. Nous avons tous ces chances d'avantages au-dessus du nom: sages hommes d'État, grande force, vaste richesse, profession religieuse universelle; Mais tous ceux-ci, mis à part la valeur morale et spirituelle, iront pour rien. C'est "de justice" et que seul, cela "exalteth une nation".
(2) en tant qu'individus. Nous ne sommes pas mépriser aucune de ces choses. Ce sont de bons cadeaux de Dieu; Mais ils ne nous sauveront pas. Nous ne pouvons pas leur gloire en tant que sauvegarde sûre.
II. De quoi nous pouvons et si nous devons gloire. (Cf. verset 24.) Cela signifie que ceux-ci devraient être:
1. Esprit intellectuelle de la vérité en ce qui concerne Dieu. Son caractère est montré:
(1) Dans son exercice de gentillesse. Il est bien d'être ouvert aux preuves nombreuses et variées de cette création, de la Providence, de la rédemption, de la grâce. Et il va bien de pouvoir tracer ces preuves et montrer que Dieu est bon.
(2) Dans son jugement exerçant. Il a également donné des preuves, mais ce n'est qu'une théologie partielle et la plus trompeuse qui ferme de vue des aspects les plus anciens du père divin. Comme dans le Christ, nous voyons la plupart de tout ce que Dieu exerce l'amour-aimabilité, alors aussi en lui, nous pouvons voir les avertissements de son jugement. "S'ils font ces choses dans un arbre vert, ce qui doit être fait dans le sec?" "Si les justes sont à peine sauvées, où,", etc.?
(3) Dans son exercice de justice. Quelle manière les preuves de cela aussi! Comment se manifeste en Christ, ses enseignements, la vie, la mort, le travail de son Esprit maintenant, etc. Maintenant, il est très souhaitable de comprendre tout cela, car l'esprit saisir ces vérités sûres. Trop de la religion de la journée est faible, flasque, instable, car il y a des connaissances et une compréhension dans la vérité. Nous sommes susceptibles d'être satisfaits d'une religion émotionnelle, avec le jeu de sentiment et la sortie des affections. Mais pour que tout cela soit fiable, nous devons comprendre aussi bien que la sensation.
2. En ce sens, il "sait" et comprend. C'est plus que de comprendre. Pour "savoir" signifie continuellement, en langage biblique, d'approuver, d'être en sympathie avec, de ravir, etc. (cf. "Je ne connais pas une personne méchante; le Seigneur sait le chemin des justes; c'est la vie éternelle, de savoir que le seul », etc.). Et donc ici pour connaître Dieu, c'est avoir une sympathie morale, une expérience personnelle, une approbation intérieure et un plaisir en ce qui concerne Dieu. Celui qui comprend ainsi et sait que Dieu a "de quoi de gloire". Le prophète souhaitait que son peuple puisse avoir cette gloire, car cela les sauverait, tandis que toutes les autres choses dans lesquelles ils ont glorés mais les ont laissés périr. Appel à tous ceux qui professent la religion et qui instruisent les autres, pouvez-vous donc gloire? Comprenez vous? Mieux encore, connaissez-vous Dieu dans sa gentillesse, un jugement, une justice? - C.
Homysons par J. Waite.
Le chef chef.
Les gens avaient peu de raisons de gloire dans leur sagesse, leur pouvoir ou leur richesse. Ces ressources naturelles l'ont complètement réduites comme une sauvegarde contre le vengeur et le destructeur. Le prophète les dirige vers un terrain de confiance infiniment sûr, une cause plus élevée de réjouissance. Ces mots sont un appel frappant à la foi, d'autant plus remarquable en raison des circonstances désespérées de l'époque. En dépit de toute la désolation de la terre, de l'épave et de la ruine de toute leur fierté en tant que nation, laissez-les retenir rapidement à leur foi dans le dieu vivant, et surtout dans ces attributs de son être et de ses principes de son gouvernement. gentillesse, jugement, justice, ce que de telles circonstances ont tendance à obscurcir et à sembler même à réfuter. Nous réparons nos esprits maintenant sur cette pensée - la connaissance de Dieu et de la fraternité personnelle avec lui mérite de plus en plus la peine de rechercher et de se réjouir de toutes ces dotations qui à l'œil charnal sont si pleines de charme. Il y a une tendance naturelle chez les hommes à se réjouir indûment dans le bien qu'ils découlent de la naissance, de l'éducation, ou de la faveur de la Providence, oubliant que le bien principal est quelque chose d'un genre différent, quelque chose qui doit venir à eux d'une manière différente. . Rien qui a tendance à enrichir et à orner et à gadler notre vie dans ce monde doit être méprisé; Mais si nous mesurons les choses par une vraie norme et que nous les estimons en fonction de leur valeur réelle et relative, nous placerons tout le reste que les hommes appellent de bonnes ou superbes sous ce qui nous relie directement avec Dieu et l'immortalité. Note en respectant cette bonne bonne qualité.
I. C'est plus vraiment notre propre que toute autre chose ne peut jamais être. Ceci est vu si nous considérons:
1. La façon dont il devient la nôtre. Les acquéreurs de surface et les ornements de la richesse de la vie, de la position sociale, des circonstances favorables, etc. ne peut pas être appelé "la nôtre" dans le sens où ce qui est un élément inhérent de notre individualité est la nôtre. Et même en ce qui concerne les qualités personnelles, il existe des différences importantes. Quels que soient les cadeaux naturels qui nous appartiennent, notre propre volonté n'a rien à voir avec notre possession d'eux. Leur développement peut en dépendre, mais dans leur origine, ils ne le sont pas. Alors que les affections qui nous connectent avec Dieu racontent comment les profondeurs les plus profondes de notre être ont été agitées à leur naissance en nous. Rien d'aussi véritablement la nôtre que ce qui est devenue la nôtre.
2. La satisfaction absolue qu'elle apporte. Tous les "sources de notre être" sont en Dieu. Il est la vraie maison et un centre de repos heureux pour chaque esprit humain. "Le bon homme est satisfait de lui-même" (Proverbes 14:14), pas à cause de quelque chose dans les ressources de son être fini, mais parce qu'il a appris par la renonciation totale de toute confiance en cela pour trouver son vrai "soi" en Dieu.
3. sa perpétueuse. Nous pouvons bientôt être beefft de toutes les autres dotations; Ceci on ne peut jamais perdre. Il n'y a pas de possession sur laquelle un homme peut se réjouir de ce monde qui n'est pas précaire et incertain. Et bien que le sentiment de ce besoin ne nécessite pas notre utilisation gratuite et notre plus copieux de celui-ci, elle jettera toujours une légère ombre sur le soleil de notre délice. Mais il n'y a pas d'ombre ici, aucun sentiment d'insécurité, aucune crainte de déception. Demandez à votre âme en fraternité consciente avec Dieu et vous vous reposerez peut-être dans la pensée que «rien ne sera jamais capable de vous séparer de son amour» (Romains 8:38, Romains 8:39). "C'est la vie éternelle", etc. ( Jean 17: 3 ). "L'eau que je vais lui donner sera en lui", etc. ( Jean 4:14 ).
II. Contrairement aux autres formes de bien, il est incapable d'abuser. Quel cadeau naturel existe-t-il que les hommes ne peuvent pas se tourner et ne se sont pas réellement retournés, à un certain but contrairement à celui qui a été donné? La fausse utilisation grandit, pas tellement de qualité ou de tendance dans la chose elle-même, comme de la perversité innée de notre nature humaine. Et il n'y a rien dans la chose elle-même, ou dans le fait de notre possession, cela sert forcément de guérison pour cette perversité. Capacité intellectuelle, genres, culture littéraire, grade, richesse, etc., - combien de fois ils ont été alliés avec une corruption morale et, étant donné leurs possesseurs, la capacité d'infliger des méfaits incalculables sur la race humaine? Les grâces de caractère sacré qui ressort de la camaraderie avec Dieu ne peuvent pas, dans la nature des choses, être ainsi abusées. Vous ne pouvez pas concevoir que leur être prostitué au mal se termine. Ils en supportent l'engagement de leur utilisation et de leur problème divin.
III. Cela nous permet, car rien d'autre ne peut, pour apprécier tout ce qui est vrai et bon dans ce monde présent. Vous devez connaître Dieu avant de pouvoir comprendre à juste titre et réaliser le bénéfice le plus élevé du monde dans lequel il vous a placé. Il y a deux erreurs populaires dans cette direction - on est l'erreur de supposer que l'appréhension de la vérité de la nature dépend uniquement de la capacité mentale et de l'enquête scientifique. L'incapacité de certains des penseurs les plus illustres de tous les âges de tous les âges de découvrir la nature divine, plutôt montrer qu'il s'agit davantage de sympathie spirituelle que de pouvoir intellectuel? L'autre erreur est que de supposer que le pouvoir de se procurer le bien de cette vie est la même chose que le pouvoir de l'apprécier. Et pourtant combien d'enfants choyés de richesse et de mode sont là qui portent leurs visages les marques de fatigue et de mécontentement! Leurs âmes sont fanées par une indulgence physique excessive et une culture artificielle. Ils ont perdu la capacité de la jouissance pure et simple, et merveille enfantine et joie leur sont des choses inconnues. Laissez votre esprit être à la fraternité avec Dieu, laissez votre «cœur être prêt à HALLOW tout ce que vous trouvez», et les trésors de vérité les plus profonds et les satisfactions les plus douces de la vie sont à votre portée. Dieu a fait de la pureté de cœur la condition, non seulement de se connaître, mais de connaître le meilleur de ses gilts. Il crée et vérifie -
"La foi gaie que tout ce que nous voyons rempli de bénédiction.".
"La piété avec le contentement est un excellent gain" ( 1 Timothée 6: 6 ). "Bienheureux sont les doux", etc. ( Matthieu 5: 5 ). "Toutes choses sont à toi", etc. ( 1 Corinthiens 3: 21-46 ).
Iv. Cela nous donne le pouvoir de conférer au plus grand avantage sur nos collègues créatures. Nous sommes parfois disposés à envier les talents, la gamme d'influence, les moyens d'utilité que d'autres possèdent. Il nous semble une grande chose d'être dans certains postes commandants et d'avoir des ressources pouvant être utilisées au plaisir de travailler de certaines extrémités souhaitées. Rappelez-vous cependant que ce que vous pouvez seul donner à ces choses à ces choses sont précisément ces qualités morelles personnelles qui se trouvent à la portée de tous. L'influence du caractère pieux est plus profonde, plus radicale, plus productive de fruits durables de la bénédiction que tout autre type d'influence. Qui ne se réjouirait pas du pouvoir de conférer ce bien le plus élevé sur le monde? -W.
Homélies par D. Jeune.
Incessant pleurant sur les calamités d'Israël.
Nous avons encore une autre mesure de la qualité, dans l'estimation du prophète, la calamité était tombée sur son peuple. D'autres mesures ont déjà été données, dans le dépouillant des tombeaux (Jérémie 8:1, Jérémie 8:2), dans l'exil pire que la mort ( Jérémie 8:3), dans la visite des serpents qui étaient au-delà du pouvoir du charmer (Jérémie 8:17), et dans la souffrance à travers le péché de Son peuple, qui, même un vrai serviteur de Dieu, ne pouvait pas s'échapper (
La place de l'hébergement dans le désert.
I. Qu'est-ce que c'est le prophète souhaite. La survenue du mot "désert" peut facilement nous induire en erreur en pensant que le souhait du prophète était pour la solitude et que nous pourrions donc être disposés à le reprocher, comme si, à l'heure, il voulait s'éloigner de ses semblables. . Mais ce n'est pas sur le mot "désert" que nous devons résoudre notre attention pour découvrir le sentiment du prophète. La référence à un hébergement de voyageurs est la principale chose à prendre en compte. Il ne s'agit pas d'un holble, d'un abri solitaire et d'une maison bien construite de l'ermite, ce qui n'est qu'un de nombreux pays qui constituent la ville majestueuse, que le contraste est fait, mais plutôt entre l'auberge du voyageur et la demeure de l'homme Qui, jour après jour, doit se mêler activement dans la société dont il fait partie. Si vous séjournez dans une auberge pour la nuit, cela compte très peu, dans la mesure où vos concitoyens sont intéressés. Vous les rencontrez à peine; Vous êtes dans leur entreprise pendant quelques heures et, sur le demain, chacun prend ses niveaux de plusieurs voix. Jérémie préfère vivre dans une auberge, putain qu'il verrait une succession de visages étranges, de vivre même parmi ses propres gens. Ensuite, que l'auberge devrait être dans un désert était une sorte de nécessité, pour arrondir son souhait et le rendre parfaitement exprimer l'état de son esprit. Les voyageurs avaient souvent de larges étendues de terre sauvage à travers, où, juste parce que c'était la nature sauvage, une sorte d'abri devait être prévu pour la nuit. Mais ce n'est peut-être pas une auberge dans quoi que ce soit comme notre compréhension de la Parole - peut-être rien de plus qu'une enceinte rugueuse, où seulement c'était prévu que les nécessités nues du moment ont demandé.
II. Pourquoi le prophète souhaite pour cela. La société réglée dans laquelle le prophète vivait est devenu pourri dans toutes ses relations importantes. Jérémie a une personne qu'il doit décrire comme "mon peuple". Il est lié à eux par un cravate de nature qui aucune répugnance de sa ne peut détruire. Mais, bien qu'ils soient son peuple, cela ne peut pas le faire oublier, excuser ou tolérer leurs iniquités. Non, le fait même qu'ils soient que son peuple aide à rendre l'iniquité plus chargée de lui; Pour avec son propre peuple, on a tellement de choses à faire. Un fils juste de Sodome, si un tel personnage était imaginable, écoeuré de toutes les abominations autour de lui, pourrait bien avoir quitté son Kinsfolk, s'ils n'écoutent pas son avertissement ni bénéfice de son refus de se joindre à leur mal à faire. Et Jérémie peut être considéré ici à peu près comme s'il avait été un habitant à Sodome, pour Jérusalem était spirituellement Sodome. Adultère, Knavery, habituel couché et mal-faire, ces éléments tristes étaient chargés d'être accusé comme allant au fond de la vie sociale du peuple. Et le prophète souhaitait être libre de tout enchevêtrement avec tel. Bien sûr, nous ne devons pas prendre son souhait littéralement. Ce n'est qu'un moyen catégory d'indiquer à quel point il était séparé dans l'esprit de son esprit de telles considérations que celles que trop nombreux cœurs d'Israël. Bien que parmi ses habitants, il n'était pas d'entre eux. Unis Selon la chair, il y avait un grand golfe entre eux selon l'Esprit. Son peuple s'ils étaient, il a déjà été obligé de les considérer comme des voyageurs qu'il a rencontrés avec désinvolture juste pendant un peu de temps. Et alors le peuple de Dieu doit-il jamais apprendre à regarder beaucoup de ceux qu'ils rencontrent continuellement sur la terre. Pour la Société durable, il doit y avoir quelque chose de plus que des liens naturels, des relations sexuelles fréquentes ou de la communauté de goûts intellectuels et de poursuites. C'est une petite chose à faire face aux préoccupations du temps si nous ne sommes pas également réunis dans les préoccupations de l'éternité. Triste Il est de penser qu'il peut y avoir une courbure plus proche entre ceux qui n'ont jamais rencontré sur Terre qu'entre ceux qui, sur Terre, ont vécu pendant des années ensemble que ceux qui se rendent au même endroit ne se rencontrent jamais au fait, mais Quand ils se rencontrent, ce n'est pas dans la simple place de l'hébergement du voyageur, mais où il y a beaucoup de manoirs, et d'où ils "ne sortent plus jamais." Un manoir est lui-même un endroit qui demeure et ceux qui habitent sont censés respecter aussi.
La méchanceté prévalait et pourquoi elle prévaut.
"Ces méchants," dit le prophète ", prévalent, mais leur prévaloir ne vient pas par la vérité et la bonne foi.".
I. Nous avons ici une admission selon laquelle la méchanceté prévaut. C'est en effet une grande considération dans le chagrin immuable du prophète que la méchanceté est si forte et réussie. Homme, faible et chétif tel qu'il est à certains égards, est fortement fort pour obtenir des résultats très impressionnants. En simple force physique, il y a beaucoup de brutes qui l'excouvraient loin, mais il a des facultés qui multiplient ainsi sa force pour mettre le reste de la création sous ses pieds. Cet homme, avec sa nature particulière, devrait être fort pour faire du bien, signifie que si son choix tombe alors, il peut aussi être fort pour faire le mal. Le prophète regarde, puis sur des hommes méchants qui prévalent dans leurs parcelles et leurs schémas. Il n'a aucun souhait de minimiser leur succès. Il utilise un mot fort pour l'indiquer. Le mot utilisé pour indiquer la prédominance des eaux au déluge est le mot également utilisé pour indiquer la prédominance des méchants ici. La méchanceté n'est pas seulement présente, mais manifestement réussie. Il ne doit pas y avoir de chépillage de ce fait. C'est une autre affaire, en effet, ce que le succès peut valoir, et combien de temps cela pourrait durer; Mais là-bas est, tel que c'est. Les méchants prévalent en mettant le bien en prison et même à la sortie de leur vie. Ils prévalent en séduisant les faibles et les auto-indulgent de la tentation. Ils prévalent en trompant le simple. Ils vont sur la maxime que tout est juste et qu'il a une nécessité la plus élevée si cela contribue à la réalisation de leurs extrémités. Et leurs extrémités qu'ils ont atteint, se vanter de leur succès et ricanant à la scrupule de ceux qui ne suivront pas leurs pas.
II. L'instabilité de cette prédation est allongée à. L'intégrité, la vérité, la bonne foi, sont jetées aux vents. Le prophète n'a pas besoin d'avoir extorqué de lui une admission que les méchants prévalent; Mais avec l'admission, il affirme une affirmation qui, même au milieu de sa mélancolie, lui donne confiance et mesure de satisfaction. Cela prédominant, génial et fier comme il est, ne peut pas durer, car il manque les constituants essentiels de l'endurance. L'homme qui gagne ses extrémités par tromperie et perfidie doit être nécessaire de tromper autant qu'il le fait d'autres. Il se persuade de ne jamais grandir manger de ce qu'il aime tellement. Il oublie aussi que chacun qu'il trompe peut-être, apprendre ainsi une leçon qu'un jour peut revenir dans une trahison inattendue et terrible à lui-même. Il n'y a pas un seul instance de prospérité méchante qui nécessite une alarme ou de nous perplexe. Plus la méchanceté soulève la tête en se vantant, plus soudainement peut être le dernier renversement.
III. Ceux qui se frappent à la vérité prévalent toujours à la fin. Ils le font par le meilleur type de prévaut - celui de vaincre le mal dans leurs propres cœurs; Et dans la mesure où leur surmenage est également surmonté des autres, ils le font de manière à provoquer une représailles. Celui qui a un regard déterminé pour ce qui est réel et vrai et respectueux de son avenir ces choses qui apportent la confusion aux méchants. La position prévalante des justes peut ne pas être exposée de manière à impressionner les yeux du monde; Mais c'est une petite affaire. Celui qui étudie des récompenses de Dieu, qui sont tels que le monde ne peut pas les apprécier. La grande chose est d'être calmement consciente dans nos propres seins que nous gagnons la victoire que Dieu nous aurait gagné .-
Le lien social une corde de sable.
C'est une langue très forte pour un homme à utiliser concernant la société dans laquelle il vit, mais il harmonise avec la force de la langue que le prophète utilise sur lui-même dans Jérémie 9:1, Jérémie 9:2. Un très mauvais état de choses ne peut pas être décrit par des mots légers. Une telle description que dans ce passage, faites de la manière juste et nécessaire la désolation imminente de Jérusalem. Celui qui vient d'exprimer de tels souhaits pour lui-même doit parler de mots qui surprennent quand il vienne conseiller à tous ceux qui, au milieu de nombreux périls, souhaiteraient agir prudemment.
I. Il y a une implication ici quant à la société d'Israël aurait pu être. Sans rechercher la perfection, il était raisonnable de s'attendre à quelque chose de beaucoup mieux que ce que le prophète a vu. Il y a la force et aide à venir de la vraie amitié. Plus les hommes sont réunis plus de chances de faire des amitiés les plus précieuses. Les installations modernes des relations sexuelles ont probablement beaucoup fait pour élargir ces relations. Les hommes se rencontrent plus souvent et communiquent plus facilement qu'ils n'étaient une fois capable de faire. Mais il devrait être particulièrement vrai pour ceux qui vivent les uns les autres que le quartier et la connaissance, d'autres choses étant égales, devraient conduire à l'amitié. La réclamation de l'amitié est reconnue comme quelque chose de spécial-au-delà de la revendication du monde, de l'humanité et du pays commun. En cas de problème, nous regardons des amis comme ceux à qui nous avons le droit de regarder, et nous devons être prêts pour des revendications similaires sur nous-mêmes, le prophète indique également la revendication de la fraternité. Frère devrait aider frère. Non bien sûr que la simple proximité naturelle peut compenser les différences de disposition et de tempérament plus profondes; Mais le souvenir d'une filiation commune devrait avoir au moins l'effet négatif de la détruire toute tentation de blesser. Ensuite, il y a une intégrité générale dans toutes les transactions entre l'homme et l'homme. C'est l'un des plus raisonnables de toutes les attentes que nous vivons ainsi que notre parole sera aussi bonne que notre virage. Ce qui est juste et juste envers tout le monde devrait être souhaité et prévu. Le bon nom de chacun devrait être le soin de tous.
II. Il y a une déclaration très audacieuse quant à ce que la société en Israël était en réalité. L'homme qui pourrait parler a donc dû être un homme de grand courage - un homme dans lequel Dieu avait mis un esprit de résolution accepté avec les mots qu'il devait parler. Les mots séparés et non projecteurs ne sont que malicités et faits pour avoir l'air ridicule lorsqu'ils sont prononcés par une lèvre bloquante. Si les mots du prophète ici étaient vrais, c'était une société uniquement de nom. Certains peuvent dire que de tels mots ne pouvaient pas être vrais - que les choses ne pouvaient pas être si mauvaises. Mais rappelez-vous que ce sont les mots d'un prophète de Dieu, et Dieu est celui qui cherche le cœur et peut dire exactement combien de fois avancé dans la corruption qu'une société est à un moment donné. Notez comment un médecin qualifié affirmera l'existence d'un méchant mortel chez un patient quand il n'y a pas encore aucun signe de celui-ci à d'autres, et prédisez également avec une exactitude tolérable pendant combien de temps cela prendra le mal à courir son cours. Et ne sera-t-il pas beaucoup plus perspicace? Toutes les déclarations douces quant à la pourriture de la société ont été appelées Jérémiades, comme s'ils étaient vraiment dans la même classe que la déclaration de Jérémie ici. Mais très souvent, de telles déclarations douloureuses ne sont que le résultat de l'ignorance et des vues partielles, provenant d'un défaut de lui qui voit et non dans la chose vue. Jérémie a déclaré la simple vérité ici. S'il y avait eu des signes d'espoir qu'ils auraient été mentionnés, car Dieu ne manque jamais de reconnaissance encourageante des éléments de conservation de la société. À celui qui note les avertissements d'Esaïe, il ne serait rien de merveilleux que les maux perceptibles à son époque devraient se renforcer dans l'universalité déplorable indiquée ici. Et même maintenant, dans des endroits où les signes sortants du christianisme abondent, il y a des preuves que la société pourrait, à peine longtemps, s'approcher de la description de Jérémie. Les mêmes maux sont continuellement présents, bien que gardé en échec. Personne ne fait confiance à un étranger. Il doit tout d'abord prendre la place la plus basse et faire des choses telles que le moins de confiance, et se retrouve progressivement dans le plus haut lieu d'estime. Personne ne se plaint de ne pas gagner la confiance en la première. Les bocaux familiaux et les disputes sont proverbiaux. Jésus, nous savons, divise le frère contre le frère; Mais ce n'est rien de nouveau qu'il apporte donc dans la société, pour Jacob, est le profit de Esaü, et le frère se plaint contre le frère à ce même Jésus, car il se croit fraudé de ses droits dans l'héritage. Il y avait deux couples de frères naturels dans la compagnie des apôtres et, dans leurs journées charnières, ils ont été jugés chaleureusement mêlés au différend quant à l'OMS qui devraient rester plus grands dans le royaume. Il y a d'abondantes graines de mal dans la société qui sont heureusement empêchées d'avoir une portée libre, sinon le résultat pourrait bientôt nous montrer que Jérémie n'était en aucun cas au-delà de la vérité essentielle de ce qui est dit ici .-
Excultation du cœur et de la vie selon la volonté de Dieu.
I. L'homme est prêt devant nous ici comme étant dans un état d'émotion très vive. Il est parlé de gloire; Et le mot hébreu utilisé est tel que suggérant l'idée d'un homme, non seulement intensément content de son propre poitrine, mais dont le plaisir, comme la chaleur éclatant dans la flamme, trouve des mots et des chansons d'exultation. La gloire et l'exultation ressenties par l'esprit dans l'esprit se présentent à plusieurs égards - au visage, dans les gestes, dans le discours; Mais le prophète indique ici le type d'expression le plus élevé, celui de l'énoncé poétique et musical. Genius vient à rendre certaines expériences permanentes d'exultation, dont le compte rendu autrement dépassé rapidement. Il est donc prêt devant nous un certain état d'esprit et une certaine expression de celui-ci. Et être observé que cet état d'esprit n'est pas condamné en soi; Nay, c'est plutôt invité et encouragé. Il est seulement condamné lorsqu'il est produit par une fausse considération des objets qui l'excitant et il y a une direction directe à la manière de le produire de la bonne manière. Nous voyons donc comment Dieu entend l'homme à être élevé en grande activité d'émotion. C'est une chose méchante à réprimer et à affamer les sentiments. Certains sont ceux qui agissent comme si l'expression de l'émotion était une chose à honte; Ils semblent penser qu'ils font un bon travail pour essayer de tout tuer comme un sentiment de vie en eux. Maintenant, il est parfaitement certain que Dieu encouragerait tout ce qui donne aux émotions une grande partie à jouer dans la vie humaine, et en particulier les émotions joyeuses. AVIS, car c'est une chose intéressante de remarquer, comment c'est Jeremiah, le prophète pleurant comme il est appelé, qui souligne ici ses frères frères au meilleur type d'exultation. La vérité est que Jeremiah était un croyant réjouissant ainsi qu'un prophète pleurant. Il a pleuré sur Jérusalem, de même que le plus grand qui est arrivé longtemps après; Mais il est évident qu'il ait aussi eu des joies profondes dans sa propre âme, même si Jésus avait. Dieu nous souhaite de cultiver le cœur chantant, exultant; Pour que nous puissions tous avoir, même lorsque nous manquons de la lèvre chantante. Nous devons avoir beaucoup de chagrin et de pitié, de chagrin continu du cœur, à cause des péchés du monde, mais cela fait valoir un problème considérable et une grande perte si nous n'avons pas beaucoup de joie à cause du salut de Dieu. L'exultation qui provient d'une utilisation égoïste du monde et d'un succès égoïste doit être mise à l'écart, mais seulement qu'un autre type d'exultation et plus pur peut prendre sa place.
II. L'avertissement de peur de cette exultation, avec l'expression en conséquence, devrait être produite de manière erronée. Trois classes sont parlées - les sages, les forts, les riches. Sage et fort par des dotations naturelles; riche par l'acquisition de biens visibles et tangibles. Et des hommes sages, forts et riches peuvent se réjouir et se vanter et chanter quand, peut-être, leurs sentiments devraient plutôt avoir tendance à avoir l'autre extrême, de deuil et d'humiliation. Un mot sur l'avertissement à chacune de ces classes.
1. Le sage. L'existence de l'homme sage est reconnue. Un homme sage n'est pas nécessaire d'être toujours contrasté avec l'insensé. Il a droit au nom de sage si ses facultés d'esprit pratiques augmentent au-dessus du niveau commun. Lorsqu'une telle une telle s'est montrée à la présidtion et de prudence, patiente à attendre lorsque l'action serait blessante, mais invite à décider lorsque la décision est nécessaire - quand, en bref, il a obtenu une réputation générale de la sagesse - il ne s'agit que de la motion de moche Pour lui de prétendre que ses dons ne dépassent pas ceux des hommes ordinaires. La sagesse est la force de l'esprit et l'homme qui l'a inconscient, plus que l'homme fort dans le corps ne peut être inconscient de sa force. Mais cette sagesse, alors qu'elle doit être utilisée, disciplinée, constitue la plus grande partie, n'est pas une chose à la gloire. Plus il sera considéré, plus ses limites seront vues. Voyez à quel point il peut être mal utilisé. Il a été dit de Burke qu'il a abandonné à la fête ce qui était destiné à l'humanité, bien qu'il aurait maintenu avec force que, à travers le parti, il a obtenu son meilleur moyen de servir l'humanité. Mais de nombreux, il n'est trop vrai que leurs grandes facultés d'intelligence, destinées au bien des hommes et de la gloire de Dieu, ont été délibérément abandonnées à celle qui fait mal aux hommes. La sagesse, comme la sagesse, ne doit pas être glorée. Ce doit être un instrument dans une main plus élevée avant de pouvoir déterminer un tel résultat que cela remplira l'esprit contemplant avec une exultation et des éloges.
2. le fort. Combien d'hommes admirent la force-force du corps, ou la force de maintenir et de réaliser des objectifs déterminés! Les jeunes hommes qui ont affirmé dans les jeux grecs glorés dans leur force, de même que leurs parents et toutes les personnes qui sont fières de la terre qui produisaient de tels. Et pourtant, la glorying de ce genre ne porterait pas la réflexion. Assurément, cela ne pourrait pas supporter dans un esprit renouvelé pour penser que le prix de la victoire avait été obtenu par la défaite et l'humiliation d'un homme frère. La gloire dans la force signifie que les victoires de la violence brute, ces victoires que Goliath n'étaient pas à se réjouir. Glorying dans la force des moyens s'asseoir au banquet avec le conquéreur taché de saignement et chanter de ses réalisations au milieu de la chasse et de l'insolence du vin . Et cela signifie également l'encouragement et la formation d'espoirs et de fins similaires pour l'avenir. Un tel sentiment de gloire dans la simple force La bête de proie peut avoir à mesure qu'il monte dans la forêt, mais ce n'est pas le sentiment d'un homme compte tenu de la possibilité possible de ses pensées et de ses aspirations. Un homme fort doit utiliser sa force utile, en souvenir qu'il a été donné de manière à ce que, avec un esprit dévot et obéissant dans un corps fort, il pourrait servir Dieu dans sa journée et sa génération.
3. Les riches. Des hommes riches glorent dans leur richesse et non sans plausibilité. Ils trouvent que cela se tient bien bien sur le lieu de la sagesse et de la force. Ils peuvent acheter la sagesse et la force des autres; Et plus ils dépensent librement, plus ils obtiennent de quelque manière que ce soit. Celui qui prétend mépriser la richesse ne reçoit jamais de crédit pour la sincérité; Et pourtant, il est parfaitement certain que ceux qui professent la gloire dans cette même richesse se préparent, d'une manière ou d'une autre, une terrible humiliation. Laissez-les perdre leur richesse et ils se réveilleront à la découverte qu'ils ont également perdu leurs attraits. Il y a plus de choses à dire pour la gloire dans sa sagesse et sa force que dans ses biens externes; Pour la sagesse et la force, quelles que soient leurs lacunes, font vraiment partie de l'homme, tandis que les biens externes ne sont guère mieux qu'un accident.
III. L'homme est dirigé vers une cause d'exultation qui, avec la plus grande confiance, il peut permettre de fonctionner librement dans son esprit. Il y a une chanson pour l'homme à chanter digne de ses plus hautes puissances - une chanson dans laquelle il peut gloire en ce qui concerne lui-même, car il est devenu un peu de ce qu'il devrait être. Nous ne sommes pas autorisés à chanter excultablement et fièrement de nos propres puissances naturelles, même s'ils étaient les pouvoirs d'un plato, un Shakespeare ou une Newton; Mais il y a un lieu debout sûr pour nous pour exulter légalement dans ce que nous sommes devenus. Le moins dans le royaume des cieux est supérieur à la plus grande corne des femmes. Nous pouvons toujours agrandir l'humanité lorsque nous voyons un de nous-mêmes à une véritable connaissance de Dieu. La possibilité particulière de gloire à l'homme est qu'il est capable de connaître son créateur. Comprendre et savoir. Ces mots signifient sûrement beaucoup; On peut difficilement mettre trop de sens et d'encouragement à eux. À travers Isaïe, Jéhovah a déclaré: "Le boeuf sait son propriétaire, et le cul de son berceau de maître: mais Israël ne sait pas, mon peuple ne dite pas." Et pourtant, si Israël ne fera que penser et tourner, il est capable de connaître Dieu, mais pas de brute, aussi docile, attentionné et fidèle que ce soit, peut jamais venir connaître son maître. La brute donne à son maître une reconnaissance de brute; Il fait que ses facultés leur permettent de faire; Mais à venir à l'homme, nous venons à quelqu'un qui peut être tellement modifié pour connaître Dieu même comme un enfant connaît son père. La vraie gloire du pire des hommes est qu'il peut être régénéré. La gloire du meilleur des hommes est régénérée. La grande fin à viser est que chaque homme devait exulter dans son partenaire de la nature divine. Plus il pense à son Sauveur, plus il gloire dans ce domaine - qu'il, malgré toute son ignorance spirituelle et son aveuglement, a eu un pouvoir d'être si renouvelé et soulevé; Qu'il soit devenu l'une des grandes grandes multitude dépassant une grande multitude, qui devait la bénédiction éternelle au travail du Christ. Parler de la possibilité d'une telle gloire, comme vient de la connaissance de Dieu était une grande question par rapport à ces enfants d'Israël. Ils étaient tombés dans les erreurs les plus effroyables quant au caractère et à la disposition de la divinité. Ils étaient venus avoir des dieux plusieurs dieux qui étaient les clients de la cruauté, une rapacité, une tyrannie, une injustice, une convoitise et une convoitise. Ils ont dû pratiquer, comme une question de religion, des choses opposées à ces choses qui sont les mêmes que Jéhovah représente ici de plaisir. Il était donc nécessaire d'écouter humblement et attentivement à ces expôtues prophétiques qui dirigent vers la lumière, la vérité, la rédemption et une nouvelle chanson à mettre dans leur bouche de Jéhovah lui-même. Et une même manière est d'être la nôtre si nous serions sûrs de glorifier dans le Seigneur. La manière de Dieu dans cette affaire est la vérité telle qu'elle est en Jésus et, de cette façon, l'Esprit de Dieu doit nous conduire, et nous garder là même jusqu'au bout, au milieu de toutes les difficultés découlant de la fierté naturelle des cœurs humains. -Y.