Introduction.§ 1. La vie, les temps et les caractéristiques de Jérémie.
1. Le nom de Jérémie à la fois suggère les idées de troubles et de lamentation; et pas sans trop de terrain historique. Jérémie était en fait non seulement "la veille de la journée de déclin de la prophétie", mais l'héraut de la dissolution du Commonwealth juif. Le spectacle sortant des choses semblait toutefois promettre un ministère calme et paisible au prophète jeune. Le dernier grand malheur politique mentionné (dans 2 Chroniques 33:11, pas dans les rois) Avant son temps, il ne fait que le Captif du roi Manasseh à Babylone, et c'est aussi la dernière fois que Le roi d'Assyrie est enregistré pour avoir interféré dans les affaires de Juda. Manasseh, cependant, on nous dit, a été restauré dans son royaume et, apostate et persécuteur comme il était trouvé la miséricorde du Seigneur Dieu de ses pères. Avant de fermer ses yeux pour toujours, un grand événement terrible se produisait - le royaume sœur des dix tribus a finalement été détruit et un grand fardeau de prophétie a trouvé son accomplissement. Juda était épargné un peu plus longtemps. Manassé a acquiescé dans sa position dépendante et a continué de rendre hommage au "grand roi" de Ninive. En B.C. 642 Manassé est décédé et, après un bref intervalle de deux ans (c'est le règne d'Amon, un prince avec un nom égyptien malfié), Josiah, le petit-fils de Manasseh, montait le trône. Ce roi était un homme d'une religion plus spirituelle que l'un de ses prédécesseurs, à l'exception de Hézekiah, dont il a donné une preuve solide en mettant le clown les sanctuaires et les chapelles dans lesquels le peuple s'est ravi d'adorer le vrai Dieu, Jéhovah et d'autres dieux supposés sous formes idolâtrées. Cette forme de religion extrêmement populaire ne pourrait jamais être entièrement éradiquée; Les voyageurs compétents conviennent que des traces de celles-ci sont encore visibles dans les usages religieux de la paysannerie de la Palestine au dihammedi. "Non seulement les fellahs préservées (Robinson l'avait déjà présenté), par l'érection de leur mussulman Kubbes, et par leur culte fétiche de certains grands arbres isolés, la situation et la mémoire de ces sanctuaires que Deutéronome abandonne L'exécution des Israélites entrant dans la terre promise et qui leur souligne-t-elle surmonter les gros sommets, surmontant les collines et se projeter sous les arbres verts; mais ils les paient presque le même culte que les anciens dévots de l'Elohim, ces kuffars canaanitis dont ils sont les descendants. Ces makomes - si deutéronomiques les appellent - que Manassé a continué à construire, et contre laquelle les prophètes d'échapper à Vain échappent à leurs invectives grandioses, sont un mot pour le mot, chose pour la chose, les makams arabes de notre Goyim moderne, couvert de ces petites coupoles qui pointent avec de telles taches blanches pittoresques les horizons montagneux de la Judée aride. ".
Telle est la langue d'un explorateur accompli, M. Clermont-Gannman, et cela nous aide à comprendre les difficultés rencontrées par Hézekiah et Josiah, l'ancien roi avait le soutien d'Esaïe, et ce dernier avait à sa main droite le prophète également dévoué, Jérémie, l'année de l'appel de l'appel Était apparemment celui qui a immédiatement suivi le début de la Réforme (voir Jérémie 1:2; 2 Chroniques 34:3). Jérémie, cependant, avait une tâche plus difficile que Isaïe. Ce dernier prophète doit avoir eu de son côté presque tous les fidèles zélés de Jéhovah. L'État était plus d'une fois dans un grand danger et c'était le fardeau des prophéties d'Esaïe qui, en faisant simplement confiance à Jéhovah et obéissant à ses commandements, l'État serait infaillible. Mais à Jérémie, il semble y avoir eu une grande renaissance de la religion purement externe. Les hommes sont allés au temple et ont effectué toutes les lois cérémonielles qui les concernaient, mais négligèrent ces tâches pratiques qui constituent une partie de la vraie religion.. Il y avait une fête de ce genre à l'époque d'Esaïe, mais ce n'était pas si puissant, car les malheurs du pays semblaient montrer clairement que Jéhovah était mécontent de l'état de la religion nationale. À l'époque de Jérémie, d'autre part, la paix continue et la prospérité qui prévalait d'abord était également considérée comme une preuve que Dieu avait l'air favorablement sur son peuple, conformément à ces promesses répétées dans le livre de Deutéronome, que, si les gens obéissaient La loi de Jéhovah, Jéhovah bénirait leur panier et leur magasin et les garderait en paix et à la sécurité. Et ici, il faut noter (en dehors de la critique supérieure, il est tellement clair que le jour) que le livre de Deutéronome était un livre de lecture préféré de personnes religieuses à ce moment-là.. Jeremiah lui-même (un représentant de la classe la plus religieuse) est plein d'allusions; Ses phrases caractéristiques se reproduisent continuellement dans ses pages. La découverte du livre dans le temple ( 2 ROIS 22 . ) Nous étions, nous pouvons vous aventurer à la surmise, autorisés à la providentiellement à la vue des besoins religieux de ces temps. Personne ne peut nier que la deutéronomie était particulièrement adaptée à l'âge de Josiah et de Jérémie, en partie à cause du stress qu'il repose sur l'importance de la centralisation religieuse par opposition à la liberté d'adorer les sanctuaires locaux et en partie à cause de son emphase sur le des tâches morales simples que les hommes de cet âge étaient sérieusement dangereux d'oublier. Pas étonnant, alors que Jeremiah lui-même devrait occuper l'étude du livre avec une sœur spéciale et que sa phraséologie devrait s'impressionner sur son propre style d'écriture.. Il y a encore une autre circonstance qui peut nous aider à comprendre le fort intérêt de notre prophète dans le livre de Deutéronome. C'est que son père n'était pas indicablement le grand prêtre qui a trouvé le livre de la loi dans le temple. Nous savons, en tout état de cause, que Jérémie était membre d'une famille sacerdotale et que son père était nommé Hilkiah ( Jérémie 1: 1 ); et qu'il avait des liaisons élevées est probable du respect de la part des dirigeants successifs de Juda - de Jéhoikim et de Zedekiah, pas moins que par Ahikam et Gedaliah, les vice-roi du roi de Babylone. Nous pouvons alors supposer en toute sécurité que Jérémie et une grande partie du peuple juif étaient profondément intéressées par le livre de Deutéronome et, bien qu'il n'y avait pas de Bible à ce moment-là, dans notre sens de la Parole, que cet impressionnant livre à certains L'étendue a fourni sa place. Cependant, comme cela a été indiqué ci-dessus, un danger lié à la lecture du livre de deutéronomie, dont les exhortations relient donc à plusieurs reprises la prospérité nationale avec obéissance aux commandements de Dieu. Maintenant, ces commandements sont évidemment de deux types - morales et cérémonielles; pas que toute ligne dure et rapide puisse être tirée entre eux, mais, grossièrement, le contenu de certaines des lois est plus distinctement moral et ceux des autres plus distinctement cérémonial. Certains des Juifs ont eu peu ou pas de conception du côté moral ou spirituel de la religion et pensaient suffisamment de performance avec la ponctualité la plus stricte la partie cérémonielle de la loi de Dieu. Ayant fait cela, ils ont pleuré, "la paix, la paix;" et appliqué les charmantes promesses de deutéronomie à elles-mêmes. Et il semblait que la Providence les justifie, car, comme on l'a remarqué, le royaume de Juda était plus libre de danger externe que depuis longtemps.. Une autre considération peut être ajoutée. Le prophète Nahum, comme on le sait bien, prédit la destruction complète du pouvoir tyrannique de l'Assyrie. En b. C. 626, je. e. Dans la quatorzième année de Josiah, une grande étape a été prise en faveur de la réalisation de cette prédiction; Un puissant royaume rival à Assyrie (bien que dans la subordination nominale à celle-ci) a été créé à Babylone et aux Medes, maintenant un puissant et un Royaume-Uni, avancé sur Assyrie de l'est de l'Est. C'était juste à l'époque où Josiah commençait sa réforme et Jeremiah commence à prophétiser. Pourrait-il y avoir un jeton plus manifeste (tant de personnes de choix préférées peuvent exhorter) de la faveur de Dieu à ses longues personnes humiliées? Jérémie, cependant, pensa autrement. Like Cassandra - Il a commencé son hurlement quand tous ont été balayés dans un profond sentiment de sécurité. L'état spirituel de son pays lui semblait complètement pourri. Il est d'accord, il est vrai que ces personnes religieuses étaient des personnes religieuses que les sanctuaires locaux et les chapelles devraient être abolis, et il ne pouvait s'opposer à son strict respect des rites et des cérémonies nommées; Mais il a fait du fond de son cœur abhorez et détestait la supposition qu'une simple culte cérémonielle pouvait être agréable à Dieu (voir ces remarquables, bien qu'en même temps obscur, passages, Jérémie 7:8, Jérémie 7:21; Jérémie 11:15).
2. Jérémie n'a pas cessé de prédiger, mais avec très peu de résultats. Nous n'avons pas besoin de me demander à cela. Le succès visible d'un prédicateur fidèle n'est pas un test de son acceptable devant Dieu. Il y a des moments où le Saint-Esprit lui-même semble travailler en vain et le monde semble abandonné aux pouvoirs du mal. C'est vrai, même alors il y a une "doublure en argent" au nuage, si nous n'avons que la foi de la voir. Il y a toujours un "reste en fonction de l'élection de la grâce;" Et il y a souvent une récolte tardive que le semeur ne vit pas pour voir. C'était tellement avec les travaux de Jérémie, qui, comme le Hero Samson, en coulent plus dans sa mort que dans sa vie; Mais sur ce point intéressant, nous ne devons pas nous attarder actuellement. Jérémie a continué à prêcher, mais avec un petit succès apparent; Quand tout à la fois, un petit nuage est né, pas plus grand que la main d'un homme, et bientôt les perspectives justes de Juda étaient cruellement brûlées. Josiah, le favori, comme il semblait, de Dieu et de l'homme, a été vaincu et tué sur le terrain de Megiddo, à B.C. 609. Le résultat immédiat était un resserrement du joug politique dans lequel le royaume de Juda a travaillé. L'ancien empire assyrien avait depuis longtemps diminué; Et juste au début du ministère de Jérémie, il y a eu lieu, comme nous l'avons vu, l'un de ces grands événements qui changent le visage du monde - la montée de la grande puissance babylonienne. Il faut à peine dire que Babylone et les Chaldéens occupent une grande place dans les prophéties de Jérémie; Babylone était pour lui ce que Nineveh avait été à Isaïe.
Mais, avant d'entrer sur ce sujet des relations de Jérémie aux Babyloniens, nous avons d'abord envisager une question d'une certaine importance pour l'étude de ses écrits, à savoir. Que ses références aux envahisseurs étrangers soient entièrement couvertes par l'agression babylonienne. N'est-il pas possible qu'un danger antérieur puisse avoir laissé son impression sur ses pages (ainsi que sur ceux de Zephaniah)? Hérodote nous dit que les Scythes étaient des maîtres de l'Asie depuis vingt-huit ans (?), Qu'ils avaient avancé aux frontières de l'Égypte; Et cela, à leur retour, certains d'entre eux ont pillé le temple d'Ascalon. La date de l'invasion scythe de la Palestine peut, il est vrai, seulement être fixé approximativement. Les canons d'Eusebius Placez-le à Olympiade 36.2, équivalent à B.C. 635 (version latine de Saint-Jerome), ou Olympiade 37.1, équivalent à B.C. 632 (version arménienne). En tout cas, il varie entre B.C. 634 et 618, c'est-à-dire entre l'adhésion de chyaxares et la mort de PSAMNUTCHUS (voir Hérode., 1: 103-105), ou plus précisément, peut-être, entre B.C. 634 et 625 (accepter le récit de Abydenus de la chute de Ninive). Vrai, on pourrait souhaiter une meilleure preuve que celle de Hérodotus (Loc. Cit.) Et Justin (2. 3). Mais les déclarations de ces écrivains n'ont pas encore été réfutées et ils conviennent aux conditions chronologiques des prophéties avant nous. Une référence à l'invasion babylonienne semble être exclue dans le cas de Zephaniah, par les faits qu'en B.C. 635-625 Babylone était toujours sous la suprématie de l'Assyrie et que d'aucun pays ne pourrait être dangereux pour la Palestine, alors être appréhendé. Le cas de Jérémie est sans doute plus compliqué. Il ne peut pas être maintenu que des discours, sous la forme dans laquelle nous les avons maintenant, se rapportent aux Scythes; Mais il est possible que les passages à l'origine parlé des Scythes ont été mélangés avec des prophéties ultérieures concernant les Chaldéens. Les descriptions de Jérémie 4:5, Jérémie 4:8, de la nature sauvage, nationnelle, balayant et répandant la dévastation telle qu'elle va, semble plus frappante Convient aux Scythes (voir la description du professeur Rawlinson, «anciennes monarchies», 2: 122) qu'aux Babyloniens. La difficulté ressentie par beaucoup d'admission de cette vue est sans aucun doute causée par le silence de l'hérodote quant à tout méfait de ces hordes nomade à Juda; Bien sûr, en gardant la route côtière, ce dernier aurait peut-être quitté Juda indemne. Mais.
(1) Nous ne pouvons pas être sûrs qu'ils se tenaient entièrement à la route côtière. Si Scythopolis est équivalent à Beth-Shan, et si "Scythe" est correctement expliqué comme "Scythian", ils ne l'ont pas fait; et.
(2) Les images de dévastation peuvent avoir été principalement appelées par l'invasion ultérieure. Selon Jérémie 36:1, Jérémie a dicté toutes ses premières prophéties à Baruch, de mémoire ou de notes approximatives, aussi tard que B.C. 606. N'est-il pas possible qu'il ait pu accentuer la coloration des avertissements suggérées par l'invasion scythe pour les adapter à la crise ultérieure et plus terrible? Nay, plus, n'est pas ceci expressément suggéré par la déclaration ( Jérémie 36:32 ) que "il y a été ajouté en plus de leur beaucoup de mots comme des mots?" Lorsque vous accordez une fois que vous accordez que les prophéties ont été écrites par la suite à leur livraison, et ensuite combinées avec d'autres sous la forme d'un résumé (une théorie qui n'admet aucun doute à Isaïe ou à Jérémie), vous admettez que des caractéristiques de différents Dans certains cas, des périodes ont probablement été combinées par un anachronisme inconscient.
Nous pouvons maintenant revenir à cela plus pressant dangereux qui a si profondément coloré les discours du prophète. Une caractéristique frappante sur la montée de la puissance babylonienne est sa rapidité; Ceci est vigoureusement exprimé par un prophète contemporain avec Jérémie - "Voici ye parmi les nations, et regardez, étonnez-vous et soyez étonné; car, il fait un acte dans vos jours, ce que vous ne croirai pas, quand il est associé. Pour, voici Je levai le chaldéens, la nation passionnée et impétueuse, qui pénétrait à travers la largeur de la terre, de se posséder de lieux de résidence qui ne sont pas la sienne. " (Habacuc 1:5, Habacuc 1:6.).
En B.C. 609 Babylon avait encore deux rivaux apparemment vigoureux - Assyrie et Égypte; en B.C. 604 Il y avait la maîtrise incontestée de l'est. Entre ces deux dates, mentir - pour mentionner les événements en Palestine en premier - la conquête de la Syrie par l'Égypte et la mise en place de Juda, après la dépression de cinq siècles, à l'empire des pharaons. Un autre événement encore plus surprenant reste - la chute de Ninive, qui, très peu de temps auparavant, avait fait une telle démonstration de pouvoir guerrier sous la brillante Assurbanipale. Dans vol. 11. Parmi les «registres du passé», M. Sayce a traduit des textes remarquables si des textes fragmentaires randonnés par rapport à l'effondrement de ce puissant colossus. "Lors de la chenale, la MEDEE, avec les Cimmériens, les habitants de Minni ou de Van et la tribu de Saparda, ou Sepharad (cf. Abdias 1:20
Ainsi était la prédiction de Nahum, prononcée dans la hauteur du pouvoir assyrien, remplie; L'épée dévora ses jeunes lions, sa proie a été coupée de la terre et la voix de son messager insolent (comme le rabshakeh dans
Les perspectives tenues par Jérémie étaient bien sombres. La captivité ne devait être pas un brief interlude dans l'histoire d'Israël, mais une génération complète; En nombre rond, soixante-dix ans. Un tel message était, de sa nature même, condamné à une réception défavorable. Les renégats (probablement pas quelques-uns) étaient, bien sûr, les mécréants dans "la Parole de Jéhovah" et beaucoup même des fidèles espéraient encore espoir que les promesses de la deutéronomie, selon leur interprétation erronée, seraient en quelque sorte remplies Coût Coût Jérémie beaucoup d'être un prophète de malade; être toujours menaçant "épée, famine, pestilence" et la destruction de ce temple qui était "le trône de la gloire de Jéhovah" ( Jérémie 17:12 ). Mais, comme notre propre Milton le dit: "Quand Dieu ordonne de prendre la trompette et de souffler un souffle dolour ou un coup de jarring, il n'y a pas de volonté de l'homme ce qu'il dira." Il y a plusieurs passages qui montrent comment la position de Jérémie presque intolérable est devenue à lui et à quel point ses sentiments sont terriblement amers (parfois au moins) vers ses propres ennemis et ceux de son pays. Prenez, par exemple, ce passage palpitant dans Jérémie 20: 7-24 , début -
"Tu m'as enthousiasmé, o Jéhovah! Et je me suis laissé avoir séduisé; tu m'as m'en prenu, et je me suis préparé; je suis devenu une dérision toute la journée, ils se moquent tous.".
Le contraste entre ce qu'il espérait comme un prophète de Jéhovah et ce qu'il a réellement expérimenté, se forme dans son esprit à la suite d'une incitation de la part de Jéhovah. Le passage s'appuie à sa fin avec les mots solennellement jubilants - "Mais Jéhovah est avec moi en tant que guerrier féroce; par conséquent, les ennemis trébuchent et ne prévalaient pas, ils auront beaucoup honte, car ils n'ont pas prospéré, avec un reproche éternel qui doit NE JAMAIS OUBLOPTENDEND. Et vous, o Jéhovah d'armées, que les plus jugés, les justes, que les rênes et le cœur me laissent voir ta revanche contre eux, pour toi, j'ai commis ma cause. Chantez-vous à Jéhovah; Louange Ye Jéhovah : Car il a livré l'âme des pauvres de la main des mauvais horaires. ".
Mais immédiatement après ce chant de foi, le prophète se recasse dans la mélancolie avec ces terres terribles, qui se reproduisent presque comme mot dans le premier discours du travail affligé - "Sautsé soit le jour où je suis né: laissez pas le jour où ma mère est née. Moi moi être béni ", etc.
Et même ce n'est pas la chose la plus amère que Jeremiah a dit. À une occasion, lorsque ses ennemis avaient tracé contre lui, il prononce la seule imprécation solennelle suivante: - "donner attention à moi, o Jéhovah et entouré de la voix d'entre eux qui se soutient avec moi. Si le mal devrait être recompanté pour le bien? Car ils ont creusé une fosse pour mon âme. Rappelez-vous comment je me suis tenu devant toi pour parler bien pour eux - de détourner ta colère de leur part. Donc remettre leurs enfants à la famine et les dévoiler entre les mains de l'épée; et laissez-les Les femmes deviennent sans enfant et veuves; et laissez leurs hommes tuer par la peste, leurs jeunes hommes ont frappé l'épée dans la bataille. Laissez un cri d'être entendu de leurs maisons, quand tu portes soudainement des troupes sur eux: car ils ont creusé une fosse Pour m'emmener et me cacher des pièges pour mes pieds. Mais tu, je suis, je sais que tous leurs conseils contre moi pour me tuer: Pardonnez-vous pas leur iniquité, ni blotter leur péché de ta vue, mais laissez-les être tombés (comptés comme) ceux qui vous sont avancés; traitez-les (en conséquence) au moment de la colère »(Jérémie 18:19). Et maintenant, comment pouvons-nous expliquer cela? Allons-nous l'attribuer à une ébullition soudaine de la colère naturelle? Certains répondront à ce que cela est inconcevable d'une personne consacrée de sa jeunesse au service de Dieu. N'oublissons cependant que même que même l'exemple parfait de la virilité consacrée donnait une énoncé de sentiments quelque peu semblables à ceux de Jérémie. Lorsque notre Seigneur a constaté que toute sa prédication et toutes ses merveilleuses œuvres ont été jetées sur les scribes et les pharisiens, il n'a pas hésité à verser les flacons complètes de sa colère sur ces "hypocrites". Sans doute "il sentit une pitié aussi bien que la colère, mais il pensait que la colère avait un meilleur droit d'être exprimée. Les imposteurs doivent d'abord être démasqués; ils pourraient être pardonnés après, s'ils devraient abandonner leurs conventionnalités. L'amoureux des hommes est en colère contre voir mal cloné aux hommes. " Jeremiah aussi, comme notre Seigneur, sentit la pitié aussi bien que la colère de la nation mal visionnée par ses «bergers» naturels et était disposé à étendre le pardon, au nom de son Seigneur, à ceux qui étaient prêts à revenir; Les adresses de Jérémie 7: 2-24 sont manifestement destinées à ces «bergers du peuple» qui ont ensuite des malédictions solennellement. Sensation naturelle, sans doute, il y avait dans ses communications, mais un sentiment naturel purifié et exalté par l'esprit inspirant. Il se sent chargé des tonnerres d'un dieu en colère; Il est conscient qu'il est le représentant de ce Messie-personnes dont un prophète encore plus grand parle au nom de Jéhovah -
"Tu es mon serviteur, O Israël, en qui je vais me faire gloire." (Ésaïe 49:3.).
Ce dernier point est bien digne de la considération, car il suggère l'explication la plus probable des passages impecatoires dans les psaumes ainsi que dans le livre de Jérémie. Les psalmistes et le prophète ont ressenti des représentants de ce "fils de Dieu", que le Messie-personnes, qui existait dans une certaine mesure en réalité, mais dans ses dimensions complètes dans les conseillères divines. Jérémie, en particulier, était un type de véritable israélite, un Abdiel (un serviteur de Dieu ») parmi les fidèles, une prémédion de l'Israël parfait et de l'Israélite parfaite réservé par Dieu pour les âges futurs. Se sentir aussi indistinctement indistinctement d'être un tel type et un tel représentant, et étant à la fois "une des affections similaires (ὁμοιοπαθηìς) avec nous-mêmes", il ne pouvait que l'utilisation de la langue qui, aussi justifiée, témoigne d'une ressemblance superficielle de Enmité vindicative.
3. Les avertissements de Jérémie sont devenus de plus en plus précis. Il a prévu, en tout état de cause dans ses principales lignes, le cours que les événements seraient peu de temps après, et se réfère expressément à l'inhumation déshonorée de Jéhoiakim et la captivité de la jeune Jéhoiachin. En présence de tels malheurs, il devient tendre tendinement et donne à l'évent à son émotion sympathique précisément au fur et à mesure que notre Seigneur fait dans des circonstances similaires. Comment toucher les mots! -
"En pleurant pas plus d'une mort, ni lamentait pour lui; pleurer (plutôt) pour un qui est parti car il ne reviendra plus, ni voir son pays d'origine." (Jérémie 22:10.).
Et dans un autre passage (Jérémie 24.) Il parle à la fois avec gentiment et, espérons-le, de ceux qui ont été emportés en exil, tandis que ceux qui sont laissés à la maison sont décrits, les plus expressives, comme "mauvais figues, très mauvais, qui ne peuvent pas être mangées. " "Tout ce que nous entendons de l'histoire ultérieure nous aide," M. Maurice remarque: "Comprendre la force et la vérité de ce signe. Le règne de Zedekiah nous présente la photo la plus vive d'un roi et d'une personne qui se couche plus profondément et plus profondément Un abîme, toujours et Anon rend effrayer des efforts sauvages et frénétiques à s'en sortir, imputant leur mal à chacun, mais eux-mêmes, - leurs luttes pour une liberté nominale qui leur prouvent toujours des esclaves et des tyrans à cœur. ".
Le mal, cependant, ne pouvait peut-être peut-être peut-être que par l'audience que le peuple, et en particulier les dirigeants, accordé aux prophètes flatteurs qui annonçaient une résiliation trop rapide à la captivité nettement imminente. L'un d'entre eux, nommé Hananiah, a déclaré que dans deux ans, le joug du roi de Babylone devrait être brisé et les exilés juifs soient restaurés, ainsi que les navires du sanctuaire (Jérémie 28. ). "Pas en deux mais dans soixante-dix ans", était pratiquement la réponse de Jérémie. Si les Juifs qui sont restés ne sont pas soumis tranquillement, ils seraient complètement détruits. Si, d'autre part, ils étaient obéissants et "apporta leur cou sous le joug du roi de Babylone", ils seraient laissés non perturbés dans leur propre terre.
Cela semble être l'endroit idéal pour répondre à une question qui a été posée plus d'une fois - était Jeremiah un vrai patriote d'exprimer continuellement sa conviction de la futilité de la résistance à Babylone? Il faut se rappeler, tout d'abord, que l'idée religieuse avec laquelle Jérémie a été inspirée est plus large et plus large que l'idée du patriotisme. Israël a eu un travail divinement approprié; S'il est tombé en dessous de sa mission, quel autre avaient l'existence? Peut-être peut-être être autorisé à admettre que ce comportement que Jérémie ne serait pas considéré comme patriotique. Si le gouvernement s'était pleinement engagé à une politique définie et irrévocable, il est probable que toutes les parties acceptaient de faire appliquer à tout prix acquiescement de silence. Un homme éminent peut toutefois être fait appel au faveur du patriotisme de Jérémie. Niebuhr, citée par Sir Edward Strachey, écrit ainsi à la période de l'humiliation la plus profonde de l'Allemagne sous Napoléon: "Je vous ai dit, comme je l'ai dit à tout moment, à quel point je me suis indigné dans le praticien insensé de ceux qui ont parlé des détestations désespérées à partir d'une tragédie. Porter notre destin avec la dignité et la sagesse, que le joug pourrait être allégé, ma doctrine était ma doctrine et je l'ai soutenue avec les conseils du prophète Jérémie, qui parlait et agissait très sagement, vivant comme il le faisait sous King Zedekiah, dans le Times de Nebuchadnetsar, bien qu'il aurait donné un avocat différent, il vivait sous Judas maccabaeus, à l'époque d'Antiochus Epiiphanes. "Cette fois aussi, la voix d'avertissement de Jérémie était en vain. Zedekiah était assez folle pour faire face à une alliance avec Pharaoh-Hophra, qui, par une victoire navale, avait "ravivé le prestige des armes égyptiennes qui avaient reçu un choc si sévère sous Necho II. "Les Babyloniens ne feraient pas pardonner cette insubordination et un deuxième siège de Jérusalem était la conséquence. Intunte par l'hostilité des magnats populaires ("princes"), Jeremiah conseille de toute urgence ceinture immédiate. (À ce stade, il est opportun d'être bref; Jeremiah lui-même est son meilleur biographe. Il n'y a peut-être rien dans toute la littérature qui rivalise des chapitres narratifs de son livre pour la vérité de la volonté. ) Il est récompensé par une peine d'emprisonnement étroite, mais sa politique est justifiée par l'événement. La famine a rageé parmi les habitants assiégés ( Jérémie 52: 6 ; Lamentations 1:19, Lamentations 1:20, etc.. ), jusqu'à la longueur, une violation a été effectuée dans les murs; Une tentative vaine au vol a été faite par le roi, capturé et avec la plupart de ses habitants transportés à Babylone, B. C. 588. Ainsi est tombé Jérusalem, dix-neuf ans après la bataille de Carchemish et, avec Jérusalem, le dernier adversaire audacieux du pouvoir babylonien en Syrie. Quelques pauvres habitants, en effet, ont été laissés, mais seulement pour empêcher la terre de devenir complètement désolée ( 2 ROIS 25:12 ). Leur seule consolation était qu'elles avaient été autorisées à un gouverneur indigène, Gedaliah, qui était aussi un ami héréditaire de Jérémie. Mais c'était une consolation de courte durée! Gedialiah a chuté par une main d'assassin et les principaux Juifs, craignant la vengeance de leurs nouveaux seigneurs, se réfugi en Égypte, traînant le prophète avec eux (Jérémie 42:7; Jérémie 43:7; Jérémie 44:1). Mais Jérémie n'était pas venue à la fin de son message de malheur. Les Juifs ont-ils demandé, a-t-il demandé, s'attendent-ils à être en sécurité des Babyloniens en Égypte? Bientôt que leurs ennemis soient après eux; L'Égypte serait châtiée et les Juifs souffriraient pour leur trahison. Et maintenant, les conséquences mécontentes de la mauvaise interprétation des Écritures Deutéronomiques sont devenues pleinement visibles. C'était de leur infidélité, pas à Jéhovah, mais à la reine du ciel, que leurs calamités ont procédé, a déclaré les exilés juifs en Égypte ( Jérémie 44: 17-24 ). Quelle réponse pourrait faire Jérémie? Sa mission à cette génération était fermée. Il ne pouvait se consoler que de cette foi héroïque qui était l'une de ses qualités les plus frappantes. Pendant le siège de Jérusalem, il avait, avec une croyance romaine de la destination de son pays, a acheté un morceau de terrain sans grande distance de la capitale ( Jérémie 32: 6-24 ); Et c'était après que le destin de la ville ait été scellé qu'il a atteint le plus haut niveau d'enthousiasme religieux, lorsqu'il prononçait cette promesse mémorable d'une nouvelle alliance spirituelle dans laquelle l'aide extérieure de la prophétie et une loi écrite devraient être distribuées ( Jérémie 31:31-24). Et dans cette assurance née du ciel de l'immortalité et de la régénération spirituelle de son peuple, il a persisté à la fin.
4. Il était impossible d'éviter de donner un bref résumé de la carrière prophétique de Jérémie, car son livre est dans une large mesure autobiographique. Il ne peut pas se limiter à reproduire "la parole du Seigneur;" Sa nature individuelle est trop forte pour lui et affirme son droit d'expression. Sa vie était une alternance constante entre l'action du "feu brûlant" de révélation ( Jérémie 20: 9 ) et la réaction des sensibilités humaines. Il a vraiment été observé que "Jérémie a une sorte de tendresse et de susceptibilité féminine; la force devait être éduquée d'un esprit enclin à être timide et rétrécissant;" Et encore une fois que "il était un esprit aimant et des prêtres, qui ressentait l'incrédulité et le péché de sa nation comme un lourd fardeau écrasant." Qui ne se souvient pas de ces mots touchants? -
"N'y a-t-il pas de baume dans Gilead? N'y a-il pas de médecin là-bas? Pourquoi ne pas être guérir pour la fille de mon peuple? Oh que ma tête était de l'eau, et que je vis une fontaine de larmes, que je pourrais pleurer jour et nuit pour le tué de la fille de mon peuple! " (Jérémie 8:22; Jérémie 9:1.).
Et encore - "Laissez les yeux des miens couler avec des larmes jour et nuit, et laissez-les ne pas cessez: car la fille vierge de mon peuple est cassée avec une grande violation, avec un coup très grave." (Jérémie 14:17.).
À cet égard, Jérémie marque une époque dans l'histoire de la prophétie. Isaïe et les prophètes de sa génération sont entièrement absorbés dans leur message et ne permettent aucun espace à l'exposition de sentiment personnel. À Jérémie, d'autre part, l'élément de sentiment humain accabler constamment la prophétique. Mais ne laissez pas Jérémie être écarté et ne laissez pas ceux qui triomphent sur lui qui sont doués d'une plus grande puissance de la répression de soi. L'auto-répression n'implique pas toujours l'absence d'égoïsme, alors que la démonstration de Jérémie n'est pas convoquée par des troubles purement personnels, mais par ceux du peuple de Dieu. Les mots de Jésus, "Ye ne serait pas" et "mais maintenant ils se sont cachés des yeux", pourrait, comme des remarques de Delitzsch, être placées comme des devises au livre de Jeremiah.jeremiah, la conscience individuelle de Jeremiah.jeremiah étend son influence sur sa conception de sa conception de La religion, qui, sans être moins pratique, est devenue plus intérieure et spirituelle que celle d'Isaïe. L'objet principal de sa prédication est de communiquer cette conception plus profonde (exprimée, surtout, dans sa doctrine de l'alliance, voir sur Jérémie 31: 31-24 ) à ses compatriotes. Et s'ils ne le recevront pas dans la paix et le confort de leur maison judée, alors - bienvenue ruine, accueil captivité! En prononçant cette vérité solennelle (Jérémie 31.) - Cette période d'isolement forcée était nécessaire avant que Israël puisse atteindre le hauteur de sa grande mission - Jeremiah conserva l'indépendance spirituelle de son peuple, et Préparé la voie à une religion encore plus élevée et plus spirituelle et évangélique. La prochaine génération a instinctivement reconnu cela. Pas quelques-uns de ces psaumes qui appartiennent la plus probablement à la captivité (en particulier Psaume 22:31, 40, 55, 69, 71.) sont tellement imprégnés de l'esprit de Jérémie que plusieurs écrivains ont les a attribués à la plume de ce prophète. La question est compliquée et la solution appelle à peine aussi simple que ces écrivains semblent supposer. Nous devons faire face au fait qu'il existe un grand corps de littérature biblique imprégnée de l'Esprit et, par conséquent, rempli de nombreuses expressions, de Jérémie. Les livres de Kings, le Livre d'emploi, la deuxième partie d'Esaïe, les Lamentations, sont, avec les psaumes mentionnés ci-dessus, les principaux articles de cette littérature; Et bien que, d'une part, personne ne rêverait de l'affecter à Jérémie, il semble que, de l'autre, ne soit pas une raison suffisante pour en donner à l'un d'entre eux au grand prophète plutôt que l'autre. En ce qui concerne les parallèles circonstanciels des Psalms susmentionnés pour passer des passages dans la vie de Jérémie, il peut être observé.
(1) que d'autres pieux Israélites avaient une longue persécution similaire à Jérémie (cf. Michée 7: 2 ; Ésaïe 57: 1 );
(2) que les expressions figuratives telles que "couler dans la mire et dans les eaux profondes" (Psaume 69:2, Psaume 69:14) ne nécessitent aucun taqueau du fait biographique littéral (ne pas rappeler aux critiques réalistes qu'il n'y avait pas d'eau dans la prison de Jérémie, Jérémie 38:6); et.
(3) qu'aucun des psaumes n'a attribué à Jérémie allusion à son bureau prophétique, ni au conflit avec les "faux prophètes", qui devaient avoir eu tellement de pensées de ses pensées.
Néanmoins, le fait que certains étudiants diligents des Écritures ont attribué ce groupe de psaumes à Jérémie est un indice des affinités étroites existant de chaque côté. Donc, aussi, le livre de l'emploi peut être plus que plausiblement appelé influencé par Jérémie. La tendance de la critique attentive est de tenir que l'auteur d'emploi choisit une énonciation passionnée de Jérémie pour le thème de son premier discours du héros affligé (Job 3:3; comp. Jérémie 20:14); Et il est difficile d'éviter l'impression qu'une caractéristique de la prophétie la plus profonde de la deuxième partie d'Isaïe est suggérée par la comparaison pathétique de Jérémie de lui-même à un agneau conduit à l'abattage (Ésaïe 52:7 ; Comp. Jérémie 11:19). Plus tard, un intérêt intensifié pour les détails de l'avenir a contribué à augmenter l'estimation des œuvres de Jérémie; Et plusieurs traces de l'extraordinaire respect dans lequel ce prophète a été tenu apparaît dans l'apocrypha (2 macc. 2: 1-7; 15:14; Jérémie) et dans le récit de l'évangile (
Un autre point dans lequel Jérémie marque une époque dans la prophétie est son penchant particulier pour les actes symboliques (par exemple, Jérémie 13:1; Jérémie 16:1; 56> Jérémie 18: 1 ; Jérémie 19:1; Jérémie 24:1; Jérémie 25:15, Jérémie 35:1). Il s'agit d'un sujet de difficulté et la question peut raisonnablement être question de savoir si ses comptes de ces transactions doivent être pris à la lettre, ou si elles sont simplement des visions traduites dans une narration ordinaire, voire des fictions rhétoriques reconnues tout à fait imaginaires. Nous devons nous rappeler que l'âge florissant de la prophétie est terminé, l'âge où le travail public d'un prophète était toujours la partie principale de son ministère et l'âge du déclin est venu, dans lequel le travail silencieux de mettre en place un magasin de témoignages pour la prochaine génération a acquis une plus grande importance. Le chapitre avec Jérémie va à l'Euphrate et cachant une ceinture "dans un trou du rocher" jusqu'à ce qu'il soit devenu bon pour rien, puis en prenant un autre voyage pour le chercher à nouveau, n'est pas rendu plus intelligible en lisant "Ephrath" à la place de p'rath, c'est-à-dire "l'Euphrate" (Jérémie 13:4); Mais la difficulté est peut-être non entièrement supprimée. Peut-être que ce récit (et que dans Jérémie 35.) Soit considéré comme fictif avec pleinement autant que la déclaration tout aussi positive dans Jérémie 25:17, "Ensuite, j'ai pris la tasse de la main de Jéhovah et faisais boire toutes les nations?".
Il y a encore une autre caractéristique importante pour l'étudiant de remarquer à Jérémie - l'accent décroissant sur l'avènement du Messie, c'est-à-dire du grand roi victorieux idéal, grâce à qui le monde entier devait être soumis à la subjection à Jéhovah. Bien qu'il soit encore trouvé - à la fin d'un passage sur les mauvais rois Jojakim et Joachin (Jérémie 23:5), et les promesses faites peu avant la chute de Jérusalem (Jérémie 30:9, Jérémie 30:21; Jérémie 33:15) - Le Messie personnel n'est plus le centre de la prophétie comme dans Isaïe et Micah. À Zephaniah, il n'est pas du tout mentionné. Il semble que, au déclin de l'État, la redevance avait cessé d'être un symbole adéquat pour le grand personnage à qui tous les points de prophétie. Chacun se souvient que, au cours des vingt-sept derniers chapitres d'Esaïe, le grand chargeur est parlé de, non pas comme un roi, mais comme un enseignant persuasif, éviqué par ses propres compatriotes et exposé à la souffrance et à la mort, mais à travers et à travers Ses souffrances aiment et justifiant tous ceux qui ont cru en lui. Jérémie ne fait pas allusion à ce grand serviteur de Jéhovah en mots, mais sa révélation d'une alliance nouvelle et spirituelle nécessite la prophétie du serviteur pour son explication. Comment la loi du Seigneur est-elle écrite dans T, il cœurs d'une humanité rebelle et dépravée? Comment, sauf par la mort d'expiration de l'humble, mais après sa mort exaltée royalement exaltée, Sauveur? Jérémie a préparé la voie à la venue du Christ, en partie par sa mise hors de vue la conception Regale trop éblouissante qui empêcha des hommes de réaliser les vérités évangéliques plus profondes résumées dans la prophétie du "serviteur du Seigneur". Il devrait être ajouté (et il s'agit d'un autre respect dans lequel Jérémie est un washmark remarquable dans la dispensation de l'Ancien Testament) qu'il a préparé la voie du Christ par sa propre vie typique. Il se tenait seul, avec peu d'amis et pas de joies familiales pour la consoler ( Jérémie 16: 2 ). Son pays m'empêchait de sa ruine, à une crise qui nous rappelle étonnamment les temps du Sauveur. Il a soulevé une voix d'avertissement, mais les guides naturels du peuple leur ont noyé par leur opposition aveugle. Dans son auto-abnégation totale, il nous rappelle également le Seigneur, dans la nature humaine de laquelle un élément féminin fort ne peut pas être trompé. Sans doute, il avait un esprit moins équilibré; Comment cela ne devrait-il pas être la facilité, car nous parlons de lui par rapport à l'unique, incomparable? Mais il y a des moments dans la vie de Jésus lorsque la note lyrique est aussi clairement indiquée que dans les énoncés de Jérémie. Le prophète pleurant sur Sion (Jérémie 9:1; Jérémie 13:17; Jérémie 14:17) est un Allumbation des larmes sacrées dans Luc 19:41; et les suggestions de la vie de Jérémie dans la grande vie prophétique de Christ (
5. Les mérites littéraires de Jérémie ont été fréquemment contestés. Il est accusé d'arraiser la diction, de la diffusion, de la monotonie, de l'imitie, de la préjudice à la répétition et de l'utilisation de formules stéréotypées; Ces accusations ne peuvent pas non plus être refusées. Jérémie n'était pas un artiste en mots, dans une certaine mesure, c'est Isaïe. Ses vols poétiques ont été retenus par ses présentations; Son énoncé a été étouffé par des larmes. Comment pourrait-il exercer son imagination sur la représentation des malheurs qu'il a déjà pleinement réalisée? ou varier un thème d'une telle importance immuable? Même d'un point de vue littéraire, toutefois, sa simplicité imprévue ne doit pas être méprise; Comme Ewald l'a déjà remarqué, il constitue un contraste agréable (que ce soit, dit avec toute la révérence à l'esprit commun à tous les prophètes) au style artificiel de Habakkuk. Mais au-dessus et à part ses mérites littéraires ou ses démérites, Jeremiah mérite le plus grand honneur de sa conscience presque sans pareil. Dans les circonstances les plus éprouvantes, il n'a jamais gonflé de sa fidélité à la vérité, ni céda la place au "chagrin qui sape l'esprit." Dans un âge plus calme, il pourrait (pour son talent est principalement lyrique) s'est développé dans un grand poète lyrique. Même si, il peut prétendre à avoir écrit certaines des pages les plus sympathiques de l'Ancien Testament; Et pourtant, son plus grand poème est sa vie.
§ 2. Croissance du livre de Jérémie.
La question se suggère naturellement, possédons-nous les prophéties de Jérémie sous la forme dans laquelle ils ont été livrés par lui de la treizième année du règne de Josiah? En réponse, prenez-nous d'abord de parler de l'analogie des prophéties occasionnelles d'Isaïe. Celles-ci peuvent être raisonnablement bien prouvées, ne nous sont pas venues dans la forme dans laquelle ils ont été livrés, mais se sont développés de plusieurs livres plus petits ou de collections prophétiques. L'analogie est favorable à une origine quelque peu similaire du livre de Jérémie, qui était, en tout cas une fois, beaucoup plus petite. La collection qui a formé le noyau du présent livre peut être conjecturée comme suit: - Jérémie 1:1, Jérémie 1:2; Jérémie 1:4 Jérémie 1:9: 22; Jérémie 10:17; Jérémie 25.; Jérémie 46:1; Jérémie 26.; Jérémie 36.; Jérémie 45. Celles-ci étaient peut-être le contenu du rouleau mentionné dans Jérémie 36 , si au moins, avec la grande majorité des commentateurs, nous donnons une interprétation stricte à Ver. 2 de ce chapitre, dans lequel la commande est donnée à écrire dans le rôle "Tous les mots que j'ai parlé à toi ... à partir des jours de Josiah, même à ce jour." Sur cette vision de l'affaire, ce n'était pas avant vingt-trois ans après l'entrée de Jérémie sur son ministère qu'il avait amené ses prophéties à s'engager à écrire par Baruch. Cela exclut évidemment la possibilité d'une reproduction exacte des discours précoces, même si les principales contêtes étaient, de la bénédiction de Dieu sur une mémoire tenace, a rapporté fidèlement. Mais même si nous adoptions la vision alternative mentionnée dans l'introduction à Jérémie 36., l'analogie d'autres collections prophétiques (en particulier de ceux énoncés dans la première partie d'Isaïe) nous interdit de supposer que nous avons les énoncés originaux de Jérémie, non modifiés par des pensées ultérieures et expériences.
Que le livre de Jérémie a été progressivement élargi peut, en effet, être montré.
(1) Par une simple inspection de l'en-tête du livre, qui, comme nous le verrons, courut à l'origine: «La Parole de Jéhovah qui est venue. Jeremiah à la journée de Josiah, etc., de la treizième année de son règne." Il est clair que cela n'était pas destiné à faire référence à plus que Jérémie 1., ou plus précisément, à Jérémie 1: 4 ; Jérémie 49:37, qui semble représenter le discours le plus acharné de notre prophète. Deux autres spécifications chronologiques, une par rapport à Jehoiakim, l'autre à Zedekiah, semblent avoir été ajoutées successivement, et même à la suite de ceux-ci ne couvrira pas Jérémie 40-44.
(2) Le même résultat résulte de la remarque à la fin de Jérémie 51. «Jusqu'à présent sont les mots de Jérémie.» Cela procède évidemment d'un éditeur, à l'époque duquel le livre s'est terminé chez Jérémie 51:64 . Jeremiah Salut. Est, en fait, pas un récit indépendant, mais la conclusion d'une histoire des rois de Juda - le même travail historique suivi de l'éditeur de nos "livres des rois", sauf que vers. 28-30 (un avis du nombre de captifs juifs) apparaît de la chronologie d'une autre source; Il manque, de plus, dans la version Septuagint.
Octroi.
(1) que le livre de Jérémie a été édité et apporté par la suite dans sa forme actuelle au moment du prophète lui-même, et.
(2) qu'un ajout important dans le style narratif lui a été apporté par l'un de ses éditeurs, il n'est pas priori inconcevable qu'il devrait également contenir des passages dans le style prophétique non par Jérémie lui-même. Les passages concernant lesquels le plus de doute existent sont Jérémie 10: 1-24 et Jeremiah 50, 51. (Le plus long et l'un des moins originaux de toutes les prophéties). Il n'est pas nécessaire d'entrer sur la question de leur origine ici; Il suffit de renvoyer le lecteur aux introductions spéciales au cours de ces travaux. L'affaire est toutefois suffisamment forte pour les critiques négatives de la rendre souhaitable à mettre en garde le lecteur de ne pas supposer qu'une position négative est nécessairement incompatible avec la doctrine de l'inspiration. En mots que l'auteur demande la permission de citer un travail récent à la sien "," les éditeurs des Écritures ont été inspirés; il n'y a pas de maintien de l'autorité de la Bible sans ce postulat. Vrai, nous devons permettre une distinction en degrés d'inspiration , à mesure que les médecins juifs se voient eux-mêmes, bien que c'était un peu de temps avant qu'ils ont chèrement formulé leur point de vue. Je suis heureux de remarquer que l'un si libre de la suspicion du rationnisme ou du romanisme alors que Rudolf Stier adopte la distinction juive, remarquant que même la note la plus basse d'inspiration (B'RUAKH HAKKODESH) reste une des mystères de la foi "(" Les prophéties d'Esaïe "2: 205).
§ 3. Relation du texte hébreu reçu à celui représenté par la Septante.
Les différences entre les deux recensions concernent.
(1) à la disposition des prophéties (2) à la lecture du texte.
1. La variation de l'arrangement n'a été trouvée que dans un cas, mais cela très remarquable. En hébreu, les prophéties concernant les nations étrangères occupent Jérémie 46.-51.; Dans la Septante, ils sont insérés immédiatement après Jérémie 25:13. Le tableau suivant montrera les différences: -
Texte hébreu.
Jérémie 49:34-24 Jérémie 46:2
Texte de Septante.
Jérémie 25:14. Jérémie 26:1. Jérémie 26: 12-26. Jérémie 26:27, 28. Jérémie 29:1. Jérémie 29:7. Jérémie 30:1. Jérémie 30:6. Jérémie 30:12. Jérémie 31. Jérémie 32.
Ainsi, ce groupe de prophéties est donc différemment placé dans son ensemble, mais les membres du groupe sont arrangés différemment. En particulier, Elam, qui vient durer, mais une (voire enfin, si la prophétie sur bébé] est exclue du groupe) dans l'hébreu, ouvre la série de prophéties dans la Septante.
Lequel de ces arrangements a les revendications plus fortes sur notre acceptation? Personne, après avoir lu Jérémie 25., s'attendrait à trouver les prophéties sur les nations étrangères qui lui séparaient tant d'intervalle que dans le texte hébreu reçu; Et ainsi (ce dernier étant notoirement d'origine relativement récente, et loin d'infaillible), il semblerait à première vue raisonnable de suivre la Septante. Mais il doit y avoir une erreur dans l'arrangement adopté par ce dernier. Il est incroyable que le passage, Jérémie 25:15 (dans nos bibles), est correctement placé, comme dans la Septante, à la toute fin des prophéties étrangères (dans le cadre de Jérémie 32 .); Il semble en effet, absolument nécessaire comme introduction du groupe. L'erreur de la SepTutagint semble être surprise d'une erreur précédente de la part d'un transcripteur. Quand cette version a été faite, une brillance (VIZ. Jérémie 25:13) Destructeur de la connexion s'était déjà fait dans le texte, et le traducteur grec semble avoir été dirigé par celui-ci à la dislocation frappante que nous trouvons maintenant dans sa version. À ce sujet, le lecteur peut être renvoyé à un essai important du professeur Budde, de Bonn, dans la «Jahrbucher fourrure de Deutsche Théologic», 1879. Que tout le verset (Jérémie 25:13 ) Est-ce qu'une brillance avait déjà été reconnue par l'ancien commentateur néerlandais Venema, qui sera à peine accusé de tendances rationalistes.
2. Les variations de lecture étaient d'occurrence courante dans le texte hébraïque employé par la Septante. On peut être admis (car il est évident) que le traducteur grec était mal préparé pour son travail. Il attache non seulement souvent des voyelles erronées aux consonnes, mais est parfois tellement complètement à perte de sens qu'il introduit les mots hébreux non traduits dans le texte grec. Il semblerait également que le manuscrit hébraïque qu'il employait était mal écrit et défiguré par des confusions fréquentes de lettres similaires. On peut en outre accorder que le traducteur grec est parfois coupable d'altérer délibérément le texte de son manuscrit; qu'il abrite parfois où Jérémie (aussi souvent) se répète; Et que, soit celui-là, il ou ses transcripteurs a rendu divers ajouts non autorisés au texte original (comme, par exemple, Jérémie 1:17; Jérémie 2:28; Jérémie 3:19; Jérémie 5:2; Jérémie 11:16; Jérémie 13:20; Jérémie 22:18; Jérémie 27:3; Jérémie 30:6). Mais un examen franc révèle le fait que les consonnes et la vocalisation d'entre eux employaient dans la Septante sont parfois meilleures que celles du texte hébreu reçu. Des cas de ceci seront trouvés dans Jérémie 4:28; Jérémie 11:15; Jérémie 16:7; Jérémie 23:33; Jérémie 41:9; Jérémie 46:17. Vrai, il y a des interpolations dans le texte de la Septante; Mais tels ne veulent en aucun cas vouloir dans le texte hébreu reçu. La Septentagint est parfois plus proche de la simplicité d'origine que l'hébreu (voir, par exemple,
§ 4. Littérature exégétique et critique.
Le commentaire latin de Saint-Jerome ne s'étend qu'au trente-deuxième chapitre de Jérémie. Aben Ezra, le plus talentueux des rabbins, n'a pas écrit sur notre prophète; Mais les œuvres de Rashi et de David Kimchi sont facilement accessibles. L'exégèse philologique moderne commence par la Réforme. Les commentaires suivants peuvent être mentionnés: Calvin, «Praélections à Jeremlam», Genève, 1563; Venema, 'Commanrius Adgum Prophétial Jeremiae, "Leuwarden, 1765; Blayney, Jeremiah et Lamentations, une nouvelle traduction avec des notes, etc., Oxford, 1784; Dahler, 'Jeremie Traiter sur Le Texte original, accompagné de notes,' Strasbourg, 1.825; Ewald, 'Les prophètes de l'Ancien Testament,' Traduction anglaise, vol. 3., Londres, 1878; Hitzig, 'der Prophet Jeremia,' 2nd Modifier., Leipzig, 1866; Graf, 'der prophète Jeremia Erklart,' Leipzig, 1862; Naegels Bach, 'Jeremiah,' dans le commentaire de Lange, partie 15.; Payne Smith, 'Jérémie,' dans le commentaire de l'orateur, 'Vol. 5; Konig, «Das Deutéronomium unditer Pro prophète Jeremia», Berlin, 1839; Wichelhaus, 'de Jeremiae Versione Alexandrine,' Halle, 1847; Déménageurs, 'de Utrusque Recalisis Vatiniorum Jeremiae Indole et Origine,' Hambourg, 1837; Hengstenberg, "la christologie de l'Ancien Testament" (Edit de Clark.).
§ 5. Chronologie.
Toute disposition chronologique des rois juifs des rois juifs doit être largement conjecturale et ouverte à la critique, et il n'est pas parfaitement clair que les écrivains des livres narratifs dans l'Ancien Testament, ou ceux qui ont édité leurs œuvres, destinés à donner une précision critique chronologie adéquate à des fins historiques. Les problèmes les plus fastidieux concernent les temps précédents à Jérémie. Une difficulté peut toutefois être signalée dans la chronologie du règne conclu. Selon 2 ROIS 23:36 , JEHOIAKIM a régné onze ans. Cela est d'accord avec Jérémie 25: 1 , qui fait la quatrième année de Jéhoikim Synchroniser avec le premier de Nebucadnetsar (Comp. Jérémie 32: 1 ). Mais, selon Jérémie 46: 2 , la bataille de Carehemish a eu lieu à la quatrième année de Jéhoiakim, qui était la dernière année de Nabe-Polassar, père de Nebuchadnetsar. Cela ferait la première année de Nebucadnetsar Synchroniser avec la cinquième année de Jéhoiakim, et nous devrions avoir à conclure que ce dernier roi a régné non onze mais douze ans.
Le tableau suivant, qui est en tout cas basé sur une utilisation critique des données parfois discordantes, est extraite du professeur H. Brandes '' Les successions royales de Juda et d'Israël selon les récits bibliques et les inscriptions cunéiformes: -
AVANT JC. 641 (printemps) - première année de Josiah. AVANT JC. 611 (printemps) - trente et une première année de Josiah. AVANT JC. 610 (AUTOMNE) - JEHOAHAZ.B.C. 609 (printemps) - première année de Jéhoiakim. AVANT JC. 599 (printemps) - Onzième année de Jéhoiakim. AVANT JC. 598-7 (hiver) - Jéhoiachin. Début de la captivité. AVANT JC. 597 (été) - Zedekiah nommé roi. AVANT JC. 596 (printemps) - première année de Zedekiah. AVANT JC. 586 (printemps) - Onzième année de Zedekiah. Chute du royaume de Juda.