Job 10:1-22
1 Mon âme est dégoûtée de la vie! Je donnerai cours à ma plainte, Je parlerai dans l'amertume de mon âme.
2 Je dis à Dieu: Ne me condamne pas! Fais-moi savoir pourquoi tu me prends à partie!
3 Te paraît-il bien de maltraiter, De repousser l'ouvrage de tes mains, Et de faire briller ta faveur sur le conseil des méchants?
4 As-tu des yeux de chair, Vois-tu comme voit un homme?
5 Tes jours sont-ils comme les jours de l'homme, Et tes années comme ses années,
6 Pour que tu recherches mon iniquité, Pour que tu t'enquières de mon péché,
7 Sachant bien que je ne suis pas coupable, Et que nul ne peut me délivrer de ta main?
8 Tes mains m'ont formé, elles m'ont créé, Elles m'ont fait tout entier... Et tu me détruirais!
9 Souviens-toi que tu m'as façonné comme de l'argile; Voudrais-tu de nouveau me réduire en poussière?
10 Ne m'as-tu pas coulé comme du lait? Ne m'as-tu pas caillé comme du fromage?
11 Tu m'as revêtu de peau et de chair, Tu m'as tissé d'os et de nerfs;
12 Tu m'as accordé ta grâce avec la vie, Tu m'as conservé par tes soins et sous ta garde.
13 Voici néanmoins ce que tu cachais dans ton coeur, Voici, je le sais, ce que tu as résolu en toi-même.
14 Si je pèche, tu m'observes, Tu ne pardonnes pas mon iniquité.
15 Suis-je coupable, malheur à moi! Suis-je innocent, je n'ose lever la tête, Rassasié de honte et absorbé dans ma misère.
16 Et si j'ose la lever, tu me poursuis comme un lion, Tu me frappes encore par des prodiges.
17 Tu m'opposes de nouveaux témoins, Tu multiplies tes fureurs contre moi, Tu m'assailles d'une succession de calamités.
18 Pourquoi m'as-tu fait sortir du sein de ma mère? Je serais mort, et aucun oeil ne m'aurait vu;
19 Je serais comme si je n'eusse pas existé, Et j'aurais passé du ventre de ma mère au sépulcre.
20 Mes jours ne sont-ils pas en petit nombre? Qu'il me laisse, Qu'il se retire de moi, et que je respire un peu,
21 Avant que je m'en aille, pour ne plus revenir, Dans le pays des ténèbres et de l'ombre de la mort,
22 Pays d'une obscurité profonde, Où règnent l'ombre de la mort et la confusion, Et où la lumière est semblable aux ténèbres.
EXPOSITION.
Ayant répondu à Bildad, le travail se déroulera de l'amertume de son âme dans une plainte pathétique, qu'il adresse directement à Dieu. Il n'y a pas grand chose qui est roman dans la longue exposition, qui passe principalement sur le sol couvert dans Job 3: 1-18 ; Job 6:1; Job 7:1; Mais de nouveaux motifs sont présumés comme des moyens pour la miséricorde, sinon pour la justice. Ceux-ci sont.
(1) Qu'il est le geste de Dieu, et dans le passé (en tout cas) a fait l'objet de son soin (Job 7:3, Job 7:8);
(2) que Dieu doit être au-dessus de juger des juges de l'homme (Job 7:4, Job 7:5);
(3) que Dieu connaît son innocence ( Job 7: 7 ); et.
(4) Qu'il (Job) soit entièrement dans le pouvoir de Dieu ( Job 7: 7 ).
En conclusion, le travail demande un peu de répit, un peu de confort (verset 20), avant qu'il descend dans l'obscurité de la tombe (versets 21, 22).
Mon âme est fatiguée de ma vie. C'est mieux que le rendu marginal et exprime bien l'original. Il frappe la note clé du chapitre. Je vais laisser ma plainte sur moi-même; Au contraire, je donnerai un cours gratuit à ma plainte sur moi-même, ou je me laisserai dans l'expression de celui-ci (voir la version révisée). Le travail implique que, jusqu'à présent, il a mis une certaine contrainte sur lui-même, mais il donnera maintenant une expression pleine et libre à ses sentiments. Je parlerai dans l'amertume de mon âme (Comp. Job 7:11 ).
Je dirai à Dieu, ne me condamne pas; Littéralement, ne me prononce pas méchants mes amis, comme ils s'appellent eux-mêmes, ont, un et tous, m'a condamné: ne me condamnez pas aussi. Un attrait touchant! Montre-moi pourquoi tu soutiens avec moi. L'un des principaux essais de l'emploi est la perplexité dans laquelle ses souffrances non échantillonnées l'ont jeté. Il ne peut pas comprendre pourquoi il a été distingué pour une telle punition énorme, quand il n'est pas conscient de toute impiété ou autre péché odieux contre Dieu. Alors, maintenant, quand il a décidé d'évacuer toute l'amertume de son âme, il s'avérons pour poser la question - pourquoi est-il tellement essayé? Qu'est-ce qu'il a fait pour faire Dieu son ennemi? Pourquoi Dieu combat-t-il contre lui continuellement?
Est-ce bon toi que tu devrais opprimer? Travail suppose qu'il est opprimé. Il n'a aucune conception que ses souffrances sont une purification ( Jean 15: 2 ), destinée à conduire à l'élévation et à l'amélioration de son caractère moral. Il demande donc - est-ce digne de Dieu, est-ce bon en lui, est-il compatible avec son excellence parfaite, d'être un oppresseur? C'est une sorte d'argumentaux ad Verecundiam, assez bien entre l'homme et l'homme, mais tout à fait sur place entre un homme et son créateur. Que tu devrais mépriser le travail de tes mains (Comp. Psaume 138: 8 ). Cet argument est plus légitime. Dieu peut être attendu, de ne pas mépriser, mais de soigner, le travail de ses mains (Comp.
Tu as des yeux de chair? Ou bien tu as que l'homme se retentit? Malgré l'anthropomorphisme de leur langue, les écrivains sacrés sont aussi conscients que leurs critiques modernes de l'immatérialité de Dieu et l'immense écart qui sépare sa nature de la nature humaine. C'est sur ce que l'emploi demeure maintenant. Dieu, étant tellement au-dessus de l'homme, avoir des yeux qui ne sont pas de chair et ne voyant pas comme l'homme apaiser, ne devraient pas juger comme homme juges, avec partialité ou préjudice, ni même avec une extrême gravité (verset 6).
Sont tes jours comme des jours de l'homme? Dans un homme de courte durée, une courte durée et des préjugés sont excusables, mais pas en un dont les journées sont contrairement aux journées de l'homme - dont les «années endurent dans toutes les générations». Tel doit être avant toute infirmité humaine. Ou tes années comme des jours de l'homme? Nous aurions dû s'attendre à "comme des années d'homme". Mais cela marque la disparité plus fortement de dire: "Ces années ne sont pas plus grandes que même que l'homme [littéralement, un homme fort de l'homme?".
Que vous enquêtez après l'iniquité de la mine, et la recherche d'une semaine après mon péché. Il semble que Dieu ait dû être "extrême pour marquer ce qu'il a fait AMISS" (Psaume 130:3), a dû rechercher dans tous les coins de sa vie et chasser tous ses Les péchés et les lacunes ont été en mesure de rassembler contre lui une mesure totale ou même approximativement approximative, avec la punition par laquelle il l'a rendu visite.
Tu sais que je ne suis pas méchant; Plutôt, bien que tu saches (voir la version révisée). Conscient de sa propre intégrité et sa fidélité, le travail estime que Dieu doit aussi les connaître; C'est pourquoi il lui semble tout le plus difficile qu'il soit fait de souffrir comme s'il s'agissait d'un "chef pécheur". Et il n'y en a pas qui puisse livrer de ta main.
"'C'est excellent d'avoir la force d'un géant; mais tyrannique de l'utiliser comme un géant.".
Le dernier moyen d'appel de l'emploi est qu'il est totalement à la pitié de Dieu, ne peut rechercher aucun autre libérateur, aucun autre soutien ni séjour. N'a donc pas de dommage, et "l'épargne un peu, qu'il peut retrouver sa force avant de partir, et n'est pas plus vu"? (voir PSA 39: 1-13: 15; et comp. Ci-dessous, verset 20).
Ici, nous avons une expansion du plaidoyer dans Job 10:3, "Est-ce bon toi que tu devrais mépriser le travail de tes propres mains?" L'emploi fait appel à Dieu, non seulement comme son plus grand, mais aussi jusqu'à un certain temps, son partisan et sa main-d'œuvre.
Ces mains m'ont fait de moi et me façonnaient ensemble. Canon Cook observe avec beaucoup de vérité, "les processus de la nature sont toujours attribués dans les Écritures à l'action immédiate de Dieu. La formation de chaque individu se trouve, dans la langue du Saint-Esprit, précisément sur le même pied que celui du premier homme ". Pourtant, tu me détruites; Littéralement, dévorez-moi (Comp. Job 9:17, Job 9:22).
N'oubliez pas que je vous suis inquiété, que tu m'as fait comme l'argile; que tu m'aimes comme le jour; C'est-à-dire que tu m'as me formé, comme un pot d'arrêt, une casserole d'argile. " C'est à peine une référence à Genèse 3:19, mais plutôt une utilisation précoce de ce qui est devenu une métaphore de stock (comp.
Tu ne me répandis pas comme du lait et me cassa comme du fromage? "Je ne suis pas dit" I.e; "Former moi comme un embryon dans l'utérus, consolidez progressivement ma substance et changeant de jus de jus de masse en une masse ferme bien que tendre?".
Tu m'as vêtu de la peau et de la chair. "To toi," c'est-à-dire ", je dois la peau délicate, qui entoure mon cadre et le garde compacte; à toi, je dois la chair de quoi mon cadre consiste principalement." Et a été clôturé MS avec des os et des sinews; Plutôt, et on me tricote ensemble, ou vous tricoter ensemble (voir la version révisée et Comp. Psaume 139:13, où le même verbe est utilisé dans le même sens). L'idée est que le corps est entièrement tissé et compacté de la peau, des os, de la chair, des tendances, etc. dans un vêtement délicat et élaboré.
Tu m'as accordé la vie et la faveur. Dieu, en plus de fournir un emploi avec un corps si délicatement et merveilleusement construit, avait ajouté le don de "vie" (Genèse 2:7), ainsi que celle de "faveur" ou de soins providentiels. , dans la mesure où sa vie était préservée d'une enfance à la virilité et de la virilité à un âge mûre, en paix et en prospérité. Job n'a pas oublié son ancien état de bonheur temporal (Job 1:2), ni cessé de ressentir la gratitude envers Dieu pour cela (Comp. Job 2:10
Et ces choses ont-tu caché dans ton cœur; Plutôt, commencez ces choses que tu me caches dans ton cœur; c'est-à-dire «Pourtant, tout le temps, malgré vos soins protons et une faveur gracieuse, vous cachez-vous dans votre cœur l'intention d'amener tous ces maux sur moi; tu n'aurais pas pu dire que tu ne connais pas ce que tu aimes faire, bien que tu dises que tu dises ton intention et ne laissez aucun signe de vous échapper. " Je sais que c'est avec toi; Je sais plutôt que c'était avec toi; C'est-à-dire que cette intention de détruire mon bonheur était "avec toi" -present à ta pensée - même pendant que tu me charges avec la faveur. La déclaration de l'emploi ne peut pas être gainée; Mais cela ne concerne aucune accusation réelle contre Dieu, qui assigne la prospérité ou la souffrance des hommes comme c'est le mieux pour eux à l'époque.
Si je péché, alors tu me marches; Plutôt, si je péché, alors tu m'as observé. Tu as pris la note de tous mes péchés comme je les ai commis et les la la la la laids de la mémoire. Et tu n'auras pas l'acquisition de l'iniquité de la mine. Ce compte rendu de mes infractions tu as toujours contre moi et je ne peux pas m'attendre à ce que tu me fassires y parviennent d'eux. Sans quelqu'un pour eux, les hommes ne peuvent pas être acquittés de leurs infractions.
Si je suis méchant, malheur à moi! Si, dans l'ensemble, ce record de mes péchés est tel que je suis prononcé coupable devant Dieu, alors j'accepte mon destin. Malheur à moi! Je dois soumettre à souffrir. Et si je serai juste, je ne serai pas à la tête. Si, au contraire, il est admis que je n'ai pas péché si griette comme prononcé injuste, même je ne vais pas bête; Je ne m'exalterai pas moi-même; Je ne me tiens pas la tête comme si j'étais sans péché. Je suis plein de confusion. Cette clause ne doit pas être séparée du dernier. Le sens se poursuit sur: "Je ne serai pas dans la tête (étant, comme je le suis), plein de confusion," ou "de honte", grâce à la conscience de mes propres imperfections (voir la version révisée). Par conséquent, voyez-vous à la mine Affliction; plutôt et voir mes afflictions. Le sens donné dans la version autorisée est maintenu par Rosenmuller, de Wette, Stanley Resques et Merx, et défendu par Canon Cook; Mais opposé par Schultens, le professeur Lee et nos réviseurs. Si nous acceptons les vues de ces derniers, tout le passage va donc fonctionner: "Si je suis [prononcé] méchant, malheur à bobine, mais si juste, je ne serai pas à la tête, étant [comme je suis] pleine de confusion et voyant mes afflictions. " Le travail considère toujours ses afflictions comme des signes de disfavour de Dieu et donc des preuves de son péché.
Pour cela augmente. Tu me châssis. Ce passage est très obscur et a été pris dans plusieurs sens très différents. Dans l'ensemble, il n'est pas clair que toute meilleure signification peut être assignée que celle de la version autorisée ", pour que mon affliction augmente," ou "augmente toujours. Tu m'as chutes;" C'est-à-dire que tu me poursuivis continuellement avec tes plagues, tes "flèches" (Job 6:4), tes "blessures" (Job 9:17), Tes arbres empoisonnés (Job 6:4). Tu m'as rien de repos, donc je suis toujours conscient de mes afflictions. Comme un lion féroce. Schultens considère le travail comme le lion, ainsi que Jarchai et d'autres. Mais la plupart des commentateurs estiment que le lion est Dieu (Comp.
Tu renouvelles tes témoins contre moi. Chaque calamité fraîche que le travail souffre est un nouveau témoin que Dieu est mécontent avec lui, à la fois de ses propres yeux et dans ceux de ses "couches". La maladie de Hie n'était sans aucun doute progressant continuellement et passait de mal à pire, de sorte que chaque jour une nouvelle calamité semblait le voir. Et la plus grande indignation de l'indignation de moi; C'est-à-dire "" la précipitée de plus en plus évidemment de comparaître, que tu es en colère contre moi. " Les changements et la guerre sont contre moi; plutôt, changements et un hôte; C'est-à-dire des attaques qui changent continuellement - une foule entière d'entre elles, ou "hôte après l'hôte", viennent contre moi.
C'est pourquoi tu m'as causé hors de l'utérus? Une récurrence à sa plainte initiale ( Job 3: 3-18 ); Comme si, après une contrepartie complète, il est retourné à la conviction que la racine de toute la question - la vraie chose dont il pourrait se plaindre à juste titre - était-ce qu'il était né dans le monde entier! Oh que j'avais abandonné le fantôme! Avant la naissance, ou dans l'acte de naissance (donc Job 3:11 ). Et aucun œil ne m'avait vu! "Aucun œil", c'est-à-dire; "avait regardé mon visage vivant." Pour alors-
J'aurais dû être comme si je n'avais pas été; J'aurais dû être transporté de l'utérus à la tombe. Si peu courte une existence aurait été la prochaine chose à aucune existence et aurait également satisfait de mes souhaits.
Ne sont pas mes jours peu? Cesser alors, et laissez-moi seul, que je pourrais prendre le confort un peu. Job Ici revient de vagues aspirations et aspirations inactives à des réalités réelles - les faits de l'affaire - et demandent: «Ce n'est pas le moment où je dois maintenant vivre à court? Ma maladie n'est-elle pas une fin de moi dans un très bref espace? Si oui, puis-je ne pas faire de demande? Ma pétition est que Dieu "cesse" de moi, accorde-moi un répit "Laissez-moi seul 'pendant une courte période, enlevez sa main lourde et me permettez-moi de" prendre le confort " Un peu, 'récupérer ma force et obtenez un espace respiratoire, avant ma fin réelle, avant que le temps ne vienne pour ma descente à Sheol, "qui est alors (versets 21, 22) décrit. Le parallèle avec Psaume 39:13 est frappant.
Avant d'aller d'où je ne reviendrai pas (Comp. Job 7: 9 ; et voir 2 Samuel 12:23). Même au pays des ténèbres et de l'ombre de la mort. L'idée de l'emploi du réceptacle des morts, alors qu'elle a des analogies avec le Stéroplement égyptien, et encore plus avec les conceptions grecques et romaines d'Hades ou d'Orcus, était probablement dérivé de Babylonie ou de Chaldea, sur laquelle il Habité bordée (Job 1:17). C'était dans la terre, par conséquent sombre et sans soleil (comparer l'Ombre des Romains et eurεκρων κευθμῶνα eurευθμῶνα καὶ κότου πύλας), profond (Job 11:8), triste, fixé avec des courroies et barres (Job 17:16). Les Babyloniens enlèrent comme "la demeure des ténèbres et de la famine, où la terre était la nourriture des hommes et leur argile de nourriture; où la lumière n'était pas vue, mais dans l'obscurité, ils habitaient; où des fantômes, comme des oiseaux, ont flotté leurs ailes; Sur les portes et sur les poteaux de porte, la poussière s'est dérangée ".
Une terre d'obscurité, comme l'obscurité elle-même; ou une terre d'obscurité épaisse (voir la version révisée). Et de l'ombre de la mort, sans ordre. L'absence d'ordre est une caractéristique nouvelle et particulière. Nous ne le trouvons pas dans les autres comptes de Hadès. Mais cela donne une horreur supplémentaire et une étrangeté à la scène. Et où la lumière est comme l'obscurité. Pas, donc, absolument sans lumière, mais avec une telle lumière que Milton appelle "l'obscurité visible".
HOMÉLIE.
Travail à Dieu: les progrès de la troisième controverse: 1. Le gémissement pathétique d'un cœur écrasé.
I. sanglotant à l'oreille de Dieu.
1. Le gémissement d'un cœur découragé. "Mon âme est fatiguée de [littéralement, de" hanes "] ma vie" (verset 1). Ce qui avait rendu l'existence, un dégoût du travail était en partie son affliction physique intense, mais principalement l'étrangeté de la conduite divine vers lui. Si seulement il avait pu comprendre que, malgré toutes les apparences contraires, il était encore un objet de la compassion de Dieu, il aurait pu être en mesure de supporter de patience continue et de soumission exemplaire les calamités épouvantantes qui l'avaient dépassé. Mais les perspectives du ciel de l'Esprit de l'emploi ont été obscurcies par des nuages sombres de doute et de peur. La conviction commençait à se forcer à se forcer à son âme que Dieu était en effet devenu son adversaire; Et si c'était vraiment le cas, le travail estimait que la vie ne vaudrait pas la peine d'être vécue. David a donc estimé la faveur de Dieu comme la vie, et la gentillesse de Dieu aussi mieux que la vie (Psaume 30:5; Psaume 63:3; cf. Homilétics sur Job 6:1).
2. L'énonciation d'un esprit d'évanouissement. "Je vais laisser ma plainte sur moi-même" (verset 1); C'est-à-dire que je vais vous donner une portée libre, vous donnerai moi-même à ce jour et lui permettre de prendre pleinement la possession de moi. La plainte de l'emploi était que Dieu le traitait comme coupable pendant qu'il était conscient intérieurement d'être innocent. Si cela avait été vraiment, le travail aurait eu une raison de son côté. Mais comme l'antagonisme divin auquel il a fait allusion n'était qu'une inférence de ses grandes souffrances. Par conséquent, l'attitude supposée par le travail était indéfendable. Beaucoup plus était inexcusable de céder la place à un esprit de balustrade contre Dieu. Si des sentiments en colère se sont levés en lui, c'était son devoir primordial de les réprimer. L'absence de lumière évangélique peut toutefois servir en partie à atténuer l'infraction d'un emploi. La philosophie divine de l'affliction, comme exposée par le christianisme, n'était pas comprise par lui. Si, alors, évanouissement sous la tribulation était faux dans le vieux patriarche arabe, beaucoup plus est indéfendable dans un nouveau Testament Croever.
3. La résolution d'une âme aigrit. "Je parlerai dans l'amertume de mon âme" (verset 1). Le travail était à cette époque intensément misérable. La vie était un fardeau. Dieu était (ou semblait être) contre lui. Son propre esprit était piqué avec un sens aigu de l'injustice. Le résultat était que l'indignation sauvage contre le Tout-Puissant commençait à voler comme un poison à travers ses veines. Son âme était rapide pour devenir le feu de l'enfer. Dans des circonstances telles que celles-ci, il était extrêmement peu judicieux dans le travail de décider de parler. La sécurité aurait été mieux sécurisée par le silence. La seule caractéristique favorable dans l'affaire était que le travail signifiait ne pas s'envoler à l'étranger ses fondures passionnées sur les vents sauvages, mais de les respirer à l'oreille de Dieu. Si un saint ou un pécheur devrait se sentir lésé avec Dieu, il est infiniment plus sage d'aller directement avec sa plainte avec Dieu lui-même que de la couvée en secret ou de le dire au monde.
II. Plaider devant le trône de Dieu.
1. Décapation de condamnation. "Je dirai à Dieu, ne me condamne pas littéralement" Ne pas attacher la culpabilité sur moi "]" (Verset 2). Les mots peuvent être considérés comme comme le cri d'un saint qui est conscient de sa propre intégrité morale et spirituelle intérieure, mais qui, à travers l'affliction corporelle ou la tentation satanique, ou tous les deux combinés, est devenu soudainement inquiet d'avoir perdu ou perdu la faveur divine ; Ou comme la prière d'une âme pécheuse s'est éveillée pour la première fois à une conviction de sa culpabilité devant Dieu, qui, dans une agonie de peur, elle implore Dieu de ne pas s'en attacher, mais d'annuler et de pardonner. Dans la première de ces deux sens, il a été utilisé par le travail, et par les saints situés de la même manière que cela peut encore être employé. Aucune consternation accrue ne peut saisir l'esprit d'un enfant de Dieu que celui produit par la peur que Dieu a l'intention de le condamner. Mais une telle peur est sans fondement. Qui Dieu justifie, ils glorifient aussi ( Romains 8:30 ). "Les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance" ( Romains 11:29 ). Il n'y a pas de condamnation à ceux qui sont en Christ Jésus ( Romains 8: 1 ). Dieu, Nay cacher parfois son visage d'un saint (Ésaïe 54:8), mais il ne me retourne jamais son dos sur lui (Hébreux 13:5) . Dans le deuxième sens, c'est une prière appropriée à tous les pécheurs réveillés. Et, grâce à Divine Miséricorde, Dieu ne ferme jamais la culpabilité sur une âme qui l'attache sur elle-même, ne condamne jamais ceux qui se condamnent sincèrement (Ésaïe 1:16; Ésaïe 43:25; 1 Jean 1:9).
2. Illumination désirant. "Montre-moi pourquoi tu soutiens avec moi." Dieu soutient avec les hommes quand dans sa providence, il afflige et par ses condamnés à l'Esprit. Il soutient avec les pécheurs à cause de leur incrédulité ( Jean 16: 8 , Jean 16: 9 ) et méchanceté en général; Il peut soutiender avec son peuple en raison de leur servitude (Michée 6:2; Apocalypse 2:4, Apocalypse 2:5, Apocalypse 3:1), leur indifférence spirituelle (Apocalypse 3:15, Apocalypse 3:16), ou simplement pour faire avancer leur amélioration individuelle (Genèse 32:24). Pourtant, quand Dieu fait le fait avec un saint La raison n'est pas toujours brevetée ( Job 37:21 ). D'où la prière à être divinement instructuelle quant aux terrains de la controverse de Dieu avec l'âme n'est pas seulement pécheur, mais très appropriée et avantageuse. Seulement il devrait être présenté avec respect, avec de l'humilité, avec la docilité.
III. Attrayant au coeur de Dieu. Le travail remonte à Dieu contre le traitement lui accordé sur deux motifs principaux.
1. Il est dérogatoire au caractère divin. "Est-ce bon à toi [littéralement," est-ce que tu deviens "] tu devrais opprimer que tu devrais mépriser le travail des mains et briller sur le conseiller des méchants?" (verset 3). Selon le travail, trois considérations devraient avoir empêché Dieu de lui infliger de telles calamités énormes.
(1) sa grandeur personnelle. Il ne devenait pas devenu si transcendamment glorieux et puissant car il devait être coupable d'oppression.
(2) Son intérêt personnel. Quel propriétaire a déjà détruit sa propre propriété? Quel potier a-t-il déjà précipité au sol le navire exquis que ses mains venaient de façonner? Mais le travail était le travail de Dieu, et pourtant la dieu le méprisait et le traité comme aucune valeur!
(3) Son intégrité personnelle. Si Dieu était un être de la sainteté absolue et de la justice incorruptible, il était clair qu'il était clair qu'il pouvait briller sur le conseil des méchants ou favoriser les méchants. Mais cela, comme il est apparu au travail, c'était ce que Dieu faisait dans l'afflexion de lui. L'argument triple était bon si la préruption de Job était correcte. Mais la description de l'emploi de la conduite divine envers lui était de tout son cœur, fallacieux. Le Tout-Puissant n'oppose jamais à aucune de ses créatures, moins d'un homme. Le Créateur ne méprise jamais quoi que ce soit, il a fait, moins de tous ses propres enfants. Le gouverneur de l'univers ne peut pas tort le juste, le moins de tous peut-il favoriser les impies. L'argument de l'emploi devrait donc l'avoir conduit à rechercher une autre solution pour le problème sombre qui le perplexe. Il ne pourrait pas être que Dieu le traite comme ci-dessus décrit: le personnage de Dieu interdit que. Ce n'est pas non plus que lui, travail, était coupable: le témoignage de sa propre conscience a protesté contre cela. (Il n'est pas certain qu'un chrétien aurait été aussi tenace de sa propre innocence personnelle en tant qu'emploi.
2. Il est incompatible avec la perfection divine.
(1) avec son omniscience. "Tu as des yeux de chair? Ou bien tu as que l'homme se retire?" (verset 4). Si Dieu était comme l'homme, une capacité limitée en ce qui concerne la connaissance, s'il ne pouvait que juger par apparence, il peut alors agir dans le cas présent sous une idée erronée de la culpabilité du patriarche. Mais contre cela a augmenté l'objection transcendante que les yeux de Dieu n'étaient pas des "yeux de chair" du tout, mais des yeux "comme une flamme de feu" (Apocalypse 1:14), à partir de laquelle aucune pensée ne peut Soyez retiré (Job 42:2), et qui éteignit chaque chose précieuse (Job 28:10).
(2) avec son éternité. "Est-ce que tes jours sont les jours de l'homme? Ces années sont-elles comme des jours de l'homme, que tu enquêtais après l'iniquité de la mine et la plus promique après mon péché?" (versets 5, 6). Contacts d'emploi Il aurait pu comprendre que la poursuite chaude de la Almighty de lui avait eu le Tout-Puissant était une vie courte comme elle-même, et craignait que sa créature puisse mourir avant de le sortir avec lui. Mais, alors, Dieu n'était pas comme l'homme. Il n'y avait aucune peur de Dieu mourir. Par conséquent, le travail ne pouvait donc pas voir la nécessité d'une inquisition aussi hâtive et terrible qu'il l'avait été soumise. Si de savoir que son péché était l'objet de Dieu, pourquoi tout cela se dépêche? N'avait-il pas Dieu une éternité de le faire?
(3) avec sa justice. "Tu sais que [plutôt, comme tu sais que je ne suis pas coupable; et il n'y en a pas qui [plutôt, et bien qu'aucun"] ne "] peut livrer de ta main" (verset 7). La conduite divine aurait été parfaitement intelligible pour travailler sur l'hypothèse que Dieu, comme un petit tyran, avait eu recours aux Thumbscrews d'affliction pour extorquer des aveux d'un prisonnier qu'il savait être innocent, tout simplement parce qu'il avait le pouvoir donc de faire . Mais une telle supposition était bien sûr intenable. Par conséquent, le travail s'est sentimenté à tous les côtés par des difficultés inextricables et a été obligé de pleurer: "Montrez-moi pourquoi tu soutiens avec moi.".
COURS.
1. La meilleure chose à faire pour faire des âmes chargées est de se jeter et de leur fardeau dans les genoux de Dieu; pas avec colère, mais humblement; pas à leur disposition, mais confiant.
2. Il y a une grande différence entre la lutte contre son peuple avec son peuple et que Dieu les condamne; Ce n'est jamais, qu'il suffit souvent.
3. Lorsque le caractère de Dieu et la conduite de Dieu apparaissent dans un conflit, il nous devient de remettre en question nos interprétations de ce dernier plutôt que de renoncer à notre confiance dans le premier.
Travail à Dieu: progrès de la troisième controverse: 2. une contradiction inexplicable.
I. Les premiers soins d'amour de Dieu.
1. minutieusement détaillé.
(1) Dans la création du travail. Ceci est d'abord indiqué en général, le patriarche se décrivant comme ayant été fait directement, par la main de Dieu: "Thine mains m'ont fait et me fabriqua;" Peut-être en allusion à Genèse 1:26 (cf. Deutéronome 4:32; Job 12:10;
(2) dans la préservation de l'emploi. "Ta visite [littéralement," tavidence "] a préservé mon esprit" (verset 12). L'existence continue de l'homme est autant un miracle du pouvoir divin que sa première introduction dans la vie. Seul des soins divins constamment exercés pourraient conserver un Organisme délicat comme le corps humain, et beaucoup plus un instrument compliqué comme l'esprit humain, de tomber dans des disponstres et éventuellement en dissolution. Homme aussi, a tant de besoins, que si la bonté divine attendait sur lui quotidiennement, il succombe rapidement sous le coup de la mort. D'où les Écritures attribuent notre subsistance non inférieure à notre formation à Dieu (Deutéronome 8:3; Psaume 36:6; = 117> Actes 17:28 ).
2. habilement employé. Au moment où le travail rappelle l'heure à laquelle il était donc un objet de la sollicitude paternelle de Dieu, il ne peut s'empêcher de remonter sur les souvenirs sucrés avec lesquels il inonde son âme. La mise en place, aussi ces rapports d'appel d'offres contre le fond sombre de son chagrin actuel, il se sent fondu et adouci. La pensée de cet amour divin qui l'avait façonné et lui favorisé l'enterche dans son âme un aspirant étrange pour son retour, ce qui le fait essayer, comme il était, en rappelant de vieilles moments à Dieu, d'exciter une touche de pitié dans le cœur divin . "Ces mains m'ont fait; et pourtant tu me détruisez-moi!" "Tu m'as fait comme argile; et pourtant tu me réduit à la poussière à nouveau!" Il y a peu d'arguments qui touchent du cœur de Dieu si puissamment que le souvenir de l'ancienne miséricorde. "Mettez-moi en souvenir", dit Dieu (Ésaïe 43:26). "Oubliez tous ses avantages", déclare David (
II. Traitement cruel actuel de Dieu.
1. Le tracé divin. "Et ces choses ont-tu caché dans ton cœur: je sais que c'est avec toi" (verset 13). Job conçu que ses terribles afflictions étaient les résultats d'un design noir et profond que Dieu avait formé le concernant avant qu'il ne soit né; En fait, Dieu l'avait convoqué dans l'existence précisément afin de le persécuter de la manière d'être décrite. Que Dieu travaille toutes choses sur Terre selon l'avocat de sa volonté, que chaque événement de l'histoire, ainsi que tous les incidents d'expérience individuelle, a sa place dans un plan éternellement existant et d'un plan d'embrassement, est une vérité de la religion naturelle no Moins que la révélation divine (Actes 15:18; Éphésiens 1:11). Mais que Dieu a créé une âme expressément dans le but de le rendre misérable, que ce soit dans le temps ou l'éternité, est une simple perversion de la vérité, incompatible ressemblant aux notions fondamentales de l'homme des enseignements explicites de la divinité et des Écritures sur l'importation de prédestination. Dieu ne termine jamais contre Saint ou Sinner; Mais il n'empêche jamais de planifier pour les deux-dans lesquels il devrait être confortable pour celui (Romains 8:28), et une prudence pour l'autre (Proverbes 15:3, Proverbes 15:11; Psaume 33:15).
2. Le filet du quadruple. Le travail déploie la nature de cette parcelle qu'il conçoit Dieu d'avoir conçu contre lui.
(1) Sur la supposition de son péché, Dieu avait décidé de le marquer contre lui: "Si je péché, alors tu me marges, et tu ne me marques pas de m'avoir acquitté de la mine iniquité" (verset 14). L'hypothèse était naturelle, car "il n'y a pas un seul homme sur la terre qui faisait bien et péché non" (PSA 14: 3; 1 Rois 8:46; Romains 3:12). L'inférence était également correcte en ce sens que Dieu observe tous les péchés des hommes (Psaume 33:13; Psaume 69:5; Proverbes 15:3; Hébreux 4:13), et ne peut en aucun cas acquitter la culpabilité (Nahum 1:3; Exode 20:5; Romains 6:23); Mais comme insinuant que Dieu attendait d'attraper des hommes dans la transgression, ou qu'il était rapide à noter et punir le péché, il était décidément incorrect (Psaume 130:3; Néhémie 9:17; Exode 34:6; Psaume 78:38). C'est la plus haute gloire de Dieu que, bien qu'il voit, il est maintenant capable de ne pas marquer, l'iniquité; Qu'il puisse tous les deux remettre les intrus et acquitter le pécheur en conséquence de la propitiation du Christ ( Romains 3:25 , Romains 3:26).
(2) Sur l'hypothèse de sa méchanceté odieuse perpétrante, sa punition serait simplement indiciable: "Si je suis méchant, je me trompe!" Il est toujours vrai que les transgresseurs obstinés et impénitents n'échapperont pas au juste jugement du Dieu tout-puissant (
(3) S'il devrait s'avérer de manière préoccupante sans culpabilité, il doit encore se protéger comme s'il était un criminel: "Si je serais juste, je ne serai pas à la tête de ma tête." Le langage de l'emploi suggère ici deux vérités importantes - qu'aucun homme, cependant, conscient de l'innocence, peut vraiment lever la tête devant Dieu comme s'il était impeccable; Et que même ceux qui peuvent soulever la tête, à travers la justice de Jésus-Christ, n'avez aucune place à l'exaltation d'auto-exaltation ( Romains 3:27 ).
(4) Devrait-il s'aventurer pour se livrer à un tel sentiment, alors Dieu redoublerait ses tentatives de l'abasion; la chasse comme une bête sauvage, - "Tu as littéralement [littéralement," si te chasser "] moi comme un lion féroce: et encore tu m'envoie merveilleusement merveilleux sur moi [Tu voudrais répéter tes miracles sur moi"] "- Souffrosérez-le Comme un coupable, - "Tu renouvelles tes témoins contre moi;" Séparez-le comme une forteresse, - "Tu es plus présidant [ou" d'autrefois "augmenter d'autre chose"] Thine indignation contre moi, avec l'hôte accueillant contre moi. " L'imagerie peut définir l'intensité et la variété des souffrances de l'emploi; Mais il est également équipé de suggérer l'opposition véhémente, sans relief et incessante que Dieu offre à toutes les tentatives de la part de l'homme pour justifier sa propre justice. C'est l'objectif primordial de Dieu, dans la providence et la grâce, de réduire l'homme à une position d'auto-alvéat et de condamnation; Et pour cette fin, il emploie tout le pouvoir surnaturel de sa parole et de son esprit, toutes les preuves et témoignent du cœur et de la vie du pécheur, toutes les vicissitudes et les épreuves de sa providence ordinaire. L'objet de Dieu en ce fait, c'est qu'il pourrait être capable de lever la perle du pécheur.
Apprendre:
1. Que si Dieu utilise de la rigueur envers l'homme, il ne doth pas de cruauté, puisque l'homme est le travail de Dieu.
2. Cet homme, étant le travail de Dieu, ne devrait jamais cesser de louer son créateur.
3. L'origine de cet homme devait le garder humble et le rappeler son fin.
4. Que le pouvoir et la grâce de Dieu devraient être reconnus dans la préservation de l'homme autant que dans la formation de l'homme.
5. Que "toutes les choses sont nues et manifestes aux yeux de lui avec qui nous devons faire".
6. Que Dieu, si swift à noter, est toujours plus rapide de pardonner, d'iniquité.
7. Que la route royale de la faveur du ciel et du pardon est de l'humilité et de l'auto-atteinte.
8. Que la fin de toute la discipline divine sur la Terre est d'humilier homme en préparation de l'exaltation éternelle.
Travail à Dieu: les progrès de la troisième controverse: 3. Une ancienne plainte renouvelée.
I. Une grande merci méprise. Vie. "C'est pourquoi tu m'as causé hors de l'utérus?" (verset 18). Job ici annonce une vérité importante, que l'extraction d'un nourrisson de l'utérus est pratiquement le travail de Dieu (Psaume 22:9; Psaume 71:6), Mais de même, commet un péché en ce qui concerne comme une fortune perverse quoi, réfléchissait à juste titre, aurait dû être estimé une bénédiction précieuse. La vie, comme Dieu le confère, est un cadeau précieux; Bien que fréquemment, comme l'homme le fait, cela prouve une terrible malédiction. L'ingratitude de Job a été d'autant plus répréhensible que, dans sa vie, la vie de la vie a été couronnée de la merci - avec une grande richesse matérielle, avec une véritable plaisir domestique, avec une immense influence sociale, avec une riche grâce spirituelle, avec une faveur divine palpable.
II. Un regret pécheur s'est livré. Qu'il n'avait pas été transporté de l'utérus à la tombe. "Oh, j'avais abandonné le fantôme et aucun œil ne m'avait vu!" (verset 18). Le regret d'emploi était:
1. pécheur; dans la mesure où il sous-évalué un cadeau divin.
2. non naturel; Depuis cela contredit l'instinct de l'amour de la vie que le Créateur a implanté dans toutes ses créatures.
3. stupide; Pour que le travail puisse avoir ainsi échappé à la douleur corporelle, il aurait également manqué beaucoup de bonheur et de nombreuses occasions de glorifier Dieu en faisant de bonnes et durables afflictions.
4. erroné; Comme si le travail avait été transporté de l'utérus à la tombe, ses attentes »,« j'aurais dû être comme si je n'avais pas été », n'aurait pas été correcte. L'enfant qui ouvre ses yeux sur la terre simplement pour les fermer à nouveau ne retourne pas sur le large ventre de néant quand sa forme minuscule est déposée dans la poussière. Le fait de sa corne dans la race d'Adam constitue une immortelle. La doctrine de l'annihilation, si elle n'est pas absolument inflexophique, n'est certainement pas non naturelle et non scriptée.
III. Une entrée passionnée offerte. Pour un bref répit au milieu de ses souffrances. "Ne sont pas mes jours peu nombreux? Cesser alors, et laissez-moi seul, que je pourrais prendre le confort un peu.".
1. La prière. "Laisse moi seul." Job a confirmé une atténuation momentanée dans ses ennuis. Peu de victimes sont sans ces interludes de facilité. Dieu atténue heureusement le chagrin humain en accordant de brèves périodes de secours; Sinon, les hommes seraient écrasés et la fin de l'affliction a vaincu.
2. Le but. "Que je puisse être joyeux un peu." Le travail ne pouvait pas égayer tout en étant tourmenté par une douleur incessante et hanté par la peur continue ( Job 9:27 ). Seule la levée de la main de Dieu retirerait la charge de son cœur et du nuage de son front. Et cela, il ressentait était souhaitable avant d'aller au monde sous le monde. La plupart des hommes sympathiseront avec le travail pour désirer une brève période de liberté de la douleur avant de passer dans le monde éternel, de leur permettre de calmer leur esprit, de collecter leurs pensées, de préparer leurs âmes pour le dernier conflit et le grand conflit.
3. Le plaidoyer. "Ne sont pas mes jours quelques jours?" Job se croyait sur le bord de la tombe. En cela, cependant, il s'est trompé. La plupart des hommes se considèrent plus loin du monde invisible que ce qu'ils sont réellement ( 1 Samuel 20: 3 ), mais les personnes âgées de temps en temps jugent eux-mêmes se rapprochent de la quête de la vie qu'elles ne se révèlent éventuellement. Si le premier est un péché de présomption, la seconde est une erreur causée par une foi faible. Si le premier est propre à la jeunesse et à la santé, le second n'est pas peu fréquent à la souffrance et à l'âge.
Iv. Un avenir directeur décrit. Enfers. La région mélancolique, dans laquelle le travail prévu presque instantané, n'était pas la tombe, qui était bien parlant, seulement le réceptacle du cadavre; Mais Sheol, la demeure des esprits partis. Comme conçu par le travail et d'autres saints de l'Ancien Testament, ce n'était pas un endroit où l'esprit désincarné ait retrouvé Annihilation ou a coulé dans une inconscience, mais un royaume dans lequel l'Esprit, existant en dehors du corps, a conservé sa conscience de soi. Pourtant, la morosité qui surchargée cette terre silencieuse et impénétrable était telle que la rendu peu attrayante à l'extrême. C'était un pays de:
1. Exil perpétuel. "Avant d'aller d'où je ne reviendrai pas" (verset 21); "Le pays non découvert, duquel Bourn Aucun voyageur ne revient" ('hameau,' Actes 3 . SC. 1).
2. Donctualité épaisse. "Un pays d'obscurité, comme l'obscurité elle-même" (verset 22). Quatre termes différents sont employés pour décrire la tristesse de ce monde lugueux; le premier (utilisé dans Genèse 1: 2 ) décrivant probablement une condition de choses sur lesquelles la lumière n'a pas encore abouti; la seconde représentant cette région sans lumière comme l'ombre de la mort, c'est-à-dire le voile que la mort attire autour des yeux des hommes; la troisième exposition de cette obscurité comme celle qui couvre ou entoure toutes choses; et le quatrième pointant vers la totalité de la lumière de la lumière, de la morosité la plus profonde et épaisse. Cette image horrible que le poète se termine en ajoutant: "Et la lumière est comme l'obscurité épaisse", ce qui signifie que dans cette régionale, la lumière du jour ou le noontude est comme la morne de la Terre: "Milton, mais 'Paradise Perdu,' Bk. 1.).
3. Trouble complet. Une terre "sans aucune commande" (verset 22); ce qui signifie soit sans forme ni décrit, chaque objet étant tellement choisi dans la tristesse qu'il semble dépourvu de forme, ou sans succession régulière, au jour et à la nuit; un royaume sans lumière, sans beauté, sans forme, sans ordre; Un chaos subterranéen sombre rempli de fantômes pâles, attendant d'une inactivité comparative au cours de cette "nuit dans laquelle aucun homme ne peut travailler", pour l'aube du matin de la résurrection. Contrairement avec tout ce que ce soit le paradis chrétien, où les esprits des hommes juste rendus parfaits sont maintenant pour toujours avec le Seigneur; pas une laudation de l'exil à partir de laquelle on ne reviendra plus de retour, mais un meilleur pays, même un pays céleste, à partir de laquelle il ne passera plus ( apocalypse 3:12 ); pas une région d'obscurité, mais un royaume lumineux de lumière ( Apocalypse 21:23 ); Pas un chaos de confusion, mais un Cosmos glorieux de vie, d'ordre et de beauté ( Apocalypse 21: 1 ).
Apprendre:
1. Le danger d'affliction instantanée.
2. Le pouvoir de Satan sur le cœur humain.
3. La manifestation du sens et de la raison.
4. La convenance de toujours être prête pour notre départ dans le monde invisible.
5. La valeur de l'Évangile, qui a mis la vie et l'immortalité à la lumière.
6. L'avantage possédé par ceux qui vivent sous la dispensation de l'Évangile.
7. La plus grande responsabilité de ceux qui jouissent d'une plus grande lumière que le travail.
Homysons par E. Johnson.
Appel devant la justice, la connaissance et la bonté de Dieu.
Dans son extrémité de la douleur folle et dans son mépris de la vie, le travail résoudra à tout de suite à des mots (versets 1). Et comme ils se répandent dans une inondation complète du fond de son cœur, nous percevons qu'il a en réalité des pensées en vigueur et en Juster sur Dieu que celles exprimées dans le chapitre précédent. Il procède à faire appel d'un par un à la plus haute perfection pouvant être associé au nom divin.
I. Appel à la bonté et la grandeur de Dieu. (Versets 2-7.).
1. À son caractère raisonnable et justice. (Verset 2.) "Condamne-moi pas inouïe, sans causer assigné, ce qui ne peut pas nier ses convictions, ma culpabilité et sa nature." Prenant l'analogie du raisonnement de notre Seigneur dans le sermon sur le mont, si de condamner un homme sans cause est une injustice odieuse - s'il s'agit d'un point cardinal dans une constitution juste terrestre (par exemple, comme indiqué dans notre agence d'habeas corpus) qu'aucun homme ne soit saisi et gardé en prison sans une opportunité rapide d'être confrontée à ses accusateurs - comment pouvons-nous attribuer une telle conduite à celui qui se trouve sur le trône éternel?
2. À ses capitaux propres. (Verset 3.) Peut-il être correct que Dieu devrait, d'une part, jeter les faibles et innocents, et, de l'autre, exaltez et privilégier les imprévus et les méchants? Ce ne serait pas de tenir même la balance, l'emblème éternel de la justice. La vraie solution à la question est donnée par le Christ. Dieu est bon à tous. Les grands cadeaux de la nature-soleil et de la pluie sont communs au bien et au mal, juste et injuste. Et quant aux bénédictions spirituelles, qui sont de nature conditionnelle sur la volonté humaine et à la recherche de Dieu, Dieu est aussi bonne envers que leur propre état et leur disposition le souffrira d'être. Sont donc les souffrances du bien contraire à sa justice? Pas aussi; Mais ils viennent sous cette loi plus élevée que l'emploi et ses amis n'ont pas encore appris que la souffrance est l'une des formes et des manifestations de la bonté divine dans l'éducation des êtres humains.
3. Appel à son omniscience. (Verset 4.) Dieu voit toutes choses, de tous les débuts, à toutes les extrémités. Il n'est pas un tyran de courte vue qui est tenté de forcer en torturer une confession de culpabilité d'un malheureux prisonnier contre qui il n'a qu'une suspicion mais aucune preuve. Dieu sait que le travail est innocent. Mais ce fait devrait mettre fin à ses murmures, pourrait-il être totalement fidèle à sa plus grande confiance en Dieu. Le droit que Dieu sait qu'il sera à la fin déclarer et sera considéré comme défendu et protégé.
4. Faites appel à sa durée éternelle. (Vers 5, 6.) L'existence calme et toujours respectueuse de Dieu doit sûrement libérer de ces tentations à laquelle l'homme de courte vie est soumis. Dépêchez-vous, l'impétuosité, la hâte, l'impétuosité, sont des caractéristiques de l'humanité, car les hommes savent qu'ils ont beaucoup à faire et, mais une courte période pour le faire. Par conséquent, le tyran s'emparera rapidement de se venger d'un affront ou d'une blessure qu'il a peut-être subi. Mais qui peut échapper au pouvoir et aux pénalités de l'éternel? Une fois de plus: Dieu sait qu'il est innocent (verset 7)!
II. La relation entre le créateur et la créature. (Versets 8-17.).
1. Comparaison du créateur et de la créature au potier et à son travail. (Verset 8.) Le travail artistique de Potter est un travail sur lequel les soins, la pensée, l'élaboration, ont été dépensés; C'est une "chose de beauté" et il la conçoit comme une "joie pour toujours". Il ne voudra pas le détruire, ne supportera pas de le voir si détruit. Pouvons-nous croire autrement de Dieu et de son travail? Une analogie la plus vraie et la plus racontante, et sur laquelle peut être fondée un argument pour l'immortalité de l'âme. Si cette idée est venue à l'horizon de la vision de l'emploi, son analogie lui aurait offert un confort profond.
2. Contraste entre la production et la conservation minutieuses »et la destruction semblable téméraire de la créature. (Versets 10-17.) D'une part, nous voyons (versets 10, 11) la merveilleuse production et développement de la vie corporelle de l'embryon à la forme distincte et entièrement développée, disposés à tout l'appareil et le mécanisme de la nutrition et de la mouvement. Quelles preuves éblouissantes de la pensée que Dieu a dépassé son travail en chef faire toutes les découvertes de la physiologie se dérouler! Nous pouvons lire côte à côte avec ce passage Psaume 139:1; et Addison's Noble Hymn, "quand toutes tes Mercies, mon Dieu." Ensuite, il y a la dotation de ce merveilleux cadre avec le grand cadeau de la vie et collecter des problèmes riches en riches, ainsi que sa préservation à travers tous les dangers de la jeunesse au moment présent ( Psaume 139: 12 ). Mais comment craint l'autre côté du contraste! Derrière ce design élaboré, il a été dissimulé de la première, comme il semble que la réflexion sombre de l'emploi, un but délibéré de destruction - l'annihilation téméraire de ce splendide travail d'art divin (verset 13). Plutôt, si nous faisons, mais que nous corrigions ces raisonnements pervers d'une humeur morbide et pénible, quels arguments nobles et irrésistibles proviennent-nous de l'expérience et de la science de notre vie physique pour l'intérêt éternel de Dieu dans ce qui y est contenue ici - l'âme qui partent de lui, et ne peut pas périr! Suit ensuite une image terrible de la relation dans laquelle le patriarche, dans sa misère, se suppose de se tenir à Dieu. Il est dans un "tétralemme" ou net, d'où il ne peut voir aucune évasion.
(1) S'il s'agit de la plus petite erreur (verset 14), celles-ci. Les yeux recherchés le suivent avec leur montre incessante et exigeront la pénalité de chaque faute.
(2) S'il devrait commettre l'iniquité (verset 5), il l'a fait, cependant, avant ces souffrances, il doit nier le plus solennellement - alors il sera complètement châtié.
(3) Mais même s'il était dans la droite, il doit apparaître comme un coupable; ne peut pas oser, librement et fièrement, lever la tête - parce que plein d'ignominie, et de ses propres yeux qui ressemblent à son humiliation (verset 15).
(4) Et si la tête innocente et insultée, incapable de supporter plus longtemps l'ignominie, la hausse de la liberté et la fierté - comme un travail fait maintenant, en fait. Le ton de son discours, puis de Dieu, à l'infeuil avec sa résistance, vous enverrai les souffrances les plus sévères sur lui; va le chasser comme un lion; se révélera dans des merveilles fraîches de malheur et de jugement (verset 16); produira des témoins frais, dans la forme de nouvelles douleurs, comme accusateurs contre lui. Comme les hôtes qui verseront l'un après l'autre contre une ville assidue, ces problèmes vont-ils apparaître épaisse (verset 17).
III. Rafale renouvelée de découragement, d'imprécations sur la vie, d'envie de repos. (Vers 18-22.) Il souhaite encore une fois qu'il n'avait jamais été (vers 18, 19, répété de Job 3:11 , etc.). Une fois de plus, il exhorte sa forte pétition qu'il pourrait profiter d'un bref répit pendant ces quelques jours courts qui restent, exempts du tourment sans incessant (verset 20), avant qu'il ne coule jamais dans le monde inférieur.
Iv. Photo d'Hadès ou du monde inférieur.
1. C'est la "terre d'obscurité et de morosité, de minuit" (versets 21, 22).
2. Par conséquent, c'est la terre du désordre et de la confusion, où aucun qui est habitué à la lumière et à l'ordre peut se sentir à la maison.
3. Bien qu'il y ait même là un léger changement de jour et de nuit, mais même s'il est brillant là-bas, c'est aussi sombre que minuit sur la terre. Nous pouvons comparer ces images impressionnantes du monde inférieur et l'état des défunts que nous trouvons dans «Odyssey» (11.) -
"Jamais le soleil, qui gagne l'homme à l'homme, le regarde avec son œil doré, ou quand il grimpe la voûte étoilée, ou whenslope vers la terre, ses roues advèrent le ciel; mais la nuit triste pèse sur eux fatiguée.".
"Dans l'esclavage par la peur de la mort." La connaissance d'un autre et une meilleure vie refusée à l'emploi - est évidemment la seule chose nécessaire pour satisfaire un esprit honnête, jeté une souffrance extrême, submergé dans un mystère, mais incapable de renoncer à sa foi en la justice et la bonté de Dieu. Le christianisme, en apportant la vie et l'immortalité à la lumière, diffuse un grand rayonnement sur le monde. C'est la ferme compte de cette idée divine qui permet à l'homme de soutenir la souffrance avec le calme et la patience. Laissez cette idée être enlevée et, comme nous le voyons du ton douloureux de ceux de notre journée qui posent sérieusement la question », est-ce que la vie vaut la peine de vivre?» - Même la souffrance ordinaire peut être ressentie comme intolérable.
COURS.
1. Confiance fondée sur notre relation avec Dieu en tant que "créateur fidèle". Il ne peut pas déserter le travail de ses propres mains.
2. Son bonté dans le passé est un argument de confiance pour le temps à venir.
3. Les perplexités insolubles sont dues à notre propre ignorance des conditions complètes de la vie. Dieu est le plus mal comprisment des êtres.
4. Chaque révélation doit être reçue avec impatience, chaque habitude d'esprit encouragée, qui nous induit de regarder la vie comme un bon, la mort comme un gain et la scène au-delà d'une luminosité éternelle pour toutes les âmes fidèles.
Le cri de tristesse profonde.
C'est le cri de celui qui déclare: "Mon âme est fatiguée de ma vie." Il ouvre ses lèvres que le flux de sa "plainte" peut s'écouler non contrôlé. Pourtant, est-il humble et maîtrisé, bien qu'il adopte presque le ton d'expôtuation. Il s'est avoué pour être inégal dans la conflit. Il ne peut pas donner de réponse à Dieu; Il a reconnu sa culpabilité et sa impuissance. Maintenant, il saurait "pourquoi" Dieu soutient avec lui. C'est le désir de même que la victime la plus démissionnée. Certes, le cri qui vient des lèvres des lèvres profondément affligés est: "Pourquoi suis-je ainsi fait de souffrir?" Si le principe chrétien et la foi calmaire gardent la demande "Montrez-moi pourquoi, il est encore entendu dans les nuances d'étonnement et de surprise aux transactions inexpliquées et même graves d'un dieu aimant -" Ah, c'est mystérieux! " La confession du mystérieux de la souffrance humaine est un cri supprimé pour que le mystère soit dégagé. Le cri de Job prend la forme de-
I. Un désir de se libérer de la condamnation. "Je dirai à Dieu, ne me condamne pas." C'est le premier désir de la victime démissionnée. Que ce ne soit pas comme une punition pour ma transgression. "Condamne-moi pas" est une autre forme d'exhorter ", pardon mon infraction qui! Avouer." C'est une prière pour le pardon. Jusqu'à présent, la confession antérieure d'indignité et même de péché a correctement mené. C'est le premier reste de l'âme. Alors que les condamnations non confessionnelles de culpabilité sont là, il ne peut y avoir de paix. Heureux, celui qui dans la profondeur de sa souffrance fait sa confession; plus heureux encore celui qui entend la parole du pardon gracieux. Ceci est suivi.
II. Le désir non dépressé de connaître la raison des afflictions divines. "Montre-moi pourquoi tu soutiens avec moi." Comment naturel de désirer cela! Mais les voies divines sont "passées en découvrant". "Il give-net aucun compte de ses moyens" certainement à un emploi ne vint aucune réponse suffisante. Il restait pour les jours plus tard pour apprendre: "Qui le Seigneur aime-t-il chassé" à toutes les suggestions de l'emploi qu'une réponse négative peut être donnée.
1. Ce n'est pas "bon" (c'est-à-dire agréable) à Dieu "d'opprimer" (sembler) "mépriser" ses créatures; ou, comme il semblerait, "briller sur le conseiller des méchants".
2. Il n'a pas "les yeux de chair", il ne voit pas "comme l'homme Seeth" - n'assumant que sur l'apparence extérieure et à en juger seul. Dieu cherche sur le cœur et estime l'acte humain par le motif qui l'appelle. Il fabrique une allocation pour la fragilité humaine plus que même la fragile, l'homme erraîné fait pour son propre frère. Il est juste à son avis et non déformé comme le jugement de faibles chair.
3. Ses jours ne sont pas "comme les jours de l'homme". Ses jours de l'éternité, il peut attendre l'avenir pour une justification de la conduite d'un emploi. Il n'a pas à se précipiter pour provoquer une crise dans l'histoire de l'emploi. Il n'a pas besoin de se dépêcher de mettre un travail à la preuve. Nos réflexions sur les transactions divines peuvent être corrigées à juste titre en tenant dûment compte de cette histoire. Dans notre intégrité assurée, nous pouvons attendre. Dans notre péché conscient, nous sommes les plus sûrs des mains du Seigneur; D'où, en effet, nous ne pouvons pas échapper. "Il n'y en a personne qui peut livrer de ta main." - R.G.
Homme la créature de Dieu.
L'emploi cherche maintenant la consolation dans d'autres plats de réflexion, bien que découlant de ce qui précède. Il voudrait dessiner le réconfort de la connaissance du fait qu'il est la créature de Dieu. "Tes mains m'ont fait et me façonnait ensemble." Tes compétences et patience, ta pensée et attention, ont été accordées sur moi. Est-ce que tu abandonnes le travail de tes mains? Est-ce uniquement pour cette période de difficulté que vous m'avez amené? Une méditation calme sur la vérité: "Je suis la créature de Dieu, créée par les mains divines, le produit de son activité" est calculé pour apporter la consolation,.
I. C'est un gage de bénédiction. Même l'homme erring est réfléchi à son propre travail. Le travail de la morue est parfait. Mais c'est vrai parce qu'il le garde momentanément. Il transporte tous les processus que nous modernisons "les lois de la nature". Job a vu la "main" de Dieu dans tous les changements de la Terre et des cieux et de la vie humaine, donc de savoir que je suis une créature de Dieu est de savoir ma vie est entre ses mains. Je seraise son but. Il est le Seigneur de tous. Chaque acte de sa main est une bénédiction pure. Il ne peut faire aucun mal. Ma créature est un engagement suffisant pour moi de certaines bénédictions. Il travaille pour le bien de toutes les créatures de ses mains-moutons et de ses bœufs, des oiseaux d'air et de poisson de mer. Donc, son travail dans mon membre est le bon mandat de bien pour moi.
II. C'est une source de confort. Personne ne peut se refléter calmement sur le fait de sa créature sans trouver une cause de confort. Chacun peut se laisser entre les mains de son propriétaire. C'est la base de la vraie consolation. "Je suis Thine" doit justifier la prière, "Sauvez-moi". La vie humaine peut être laissée dans les mains divines. Les pauvres, fragiles, sans défense peuvent s'engager à Dieu. Il y a un riche confort dans la connaissance du fait que le Seigneur de toute la Terre est mon créateur. Qu'il devrait "détruire" ou sembler détruire, la pauvre victime est immédiatement reconnue comme une question de surprise. Sous l'ombre des ailes du Créateur Tout-Puissant, chaque créature peut trouver refuge.
III. C'est une assurance de soins divins. "Wilt tu m'apporte à nouveau dans la poussière?" C'est la pensée inévitable au cœur de celui qui se reconnaît comme la créature de Dieu - qui dit: "Tu m'as fait comme l'argile." C'est l'instinct d'homme fragile à prendre soin de la sienne. Combien plus est-ce la méthode divine! Déjà un emploi a déclaré sa foi en disant: "Tu méprisas le travail de tailles des mains?" Tu m'as élevé de la poussière; Wilt tu m'apporte à nouveau dans la poussière? Writ tu frustre ton but propre? Ainsi, des raisons d'emploi et judicieusement. C'est l'assurance de la sagesse calme, la foi qui a une base ferme. Celui qui m'a amené dans la vie, va soigner pour moi, me maintiendra, me défendrai.
Iv. Une telle assurance est un motif suffisant de repos confiant et calme. Reposant est l'esprit de la foi; Et la foi plus simple est dans ses raisons, plus la paix est assurée. La conscience du péché mènerait à la détresse de l'esprit et à craindre quand on se souvient des souvenirs: "Thine les mains m'a façonné;" Mais au cœur assuré de son intégrité, cette vérité est la terre du repos calme. La prière peut être basée sur cela. La foi ici peut trouver son soutien; L'amour, son inspiration.-r.g.
Les fins cachées de l'affliction.
Le travail a beaucoup raisonné et il a demandé une explication du but divin. "C'est pourquoi je soutiends avec moi? Il juge sans doute qu'il juge, de même que ses amis, que la souffrance est la conséquence naturelle et une certaine punition de mal à faire. Mais il est consciencieux pour affirmer son innocence de transgression et le témoignage divin de sa bonté accepte ceci (Job 2:3). Quoi, alors est l'explication de l'ensemble? Peut-on espérer jamais savoir dans ce monde quels sont les fins profondes de Dieu dans les afflictions dont le La vie humaine est capable et surtout dans les souffrances de la pieuse? Non. Les buts, bien que partiellement révélés, sont toujours dans une large mesure "cachée" - -Chouver dans le "coeur" de Dieu. Le travail se sent tiré dans. Il est "Plein de confusion." Nous devons nous rappeler que le travail n'avait pas la lumière claire dans laquelle nous considérons le travail divin. Pourtant de nous, ses voies sont cachées. Nous devons dire: "Les nuages et les ténèbres sont autour de lui.".
I. Nous devons la voir parfaitement naturelle que les moyens divins devraient être cachés des hommes. Comment l'homme devrait-il être capable de retracer le but divin? C'est élevé; Il ne peut pas atteindre à cela. Caché dans l'esprit divin - pas toujours révélé par les incidents d'affliction. "Ces choses tu as cachée dans ton cœur.".
II. La dissimulation des fins divines est un test salutaire à la foi. Faith en dieu nécessitant une relation de droite de l'âme humaine vers Dieu. C'est la base de la paix; encouragement à l'obéissance; motif de la peur sainte; aide au saint amour. Mais les tests de la foi conduisent à une dépendance plus spirituelle sur Dieu, à une référence plus fréquente du cœur à lui. Marcher par la foi honore Dieu. La foi nécessaire par les conditions mêmes de la vie humaine. Son exercice favorise sa croissance.
III. La dissimulation du but divin est un design gracieux de la part de Dieu de manière plus efficace pour élaborer sa volonté concernant l'homme. Le rebelle, ne le sachant pas, ne peut pas frustrer cela. Secrètement, la Divine sera forcée dans l'expérience et l'histoire de la victime. Toute la dépendance de l'âme sur Dieu est encouragée. Cela doit conduire à la soumission et à la soumission de la foi. La dépendance de l'âme doit être sur le caractère de Dieu, et non sur des circonstances et des incidents.
Iv. La dissimulation des objectifs divins dans la perfection de l'excellence suprême du caractère humain-patience. Ainsi, il a son "travail parfait" et l'âme est laissée "entière, manque de rien." Lui qui peut attendre patiemment et affinement de Dieu, portant sous la pression des circonstances afflictives, gagne s vigour et beauté de caractère. Si la patience veut que toutes les autres qualités du personnage soient altérées. La sagesse de l'homme doit être satisfaite de s'engager à des fins cachées de Dieu. Dans la foi pour la confier à eux aussi sage et bien. Dans la patience, attendre leur exposition quand il plaira à Dieu de les révéler à lui.-r.g.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Fatigue de la vie.
Nous n'avons pas besoin de me demander que cet emploi était fatigué de sa vie. Méritais, sans hésiter de sa famille, frappé d'une maladie douloureuse et dégoûtante, tourmentée par le confort cruel de ses amis, il ne pouvait voir que la misère autour de lui et devant lui. Peu, le cas échéant, ont été dans sa forte situation difficile. Cependant d'autres ont ressenti la même fatigue de la vie que le patriarche si naturellement vécu. Regardons l'état douloureux et son remède divin.
I. La condition douloureuse.
1. la misère de celui-ci. La vie est naturellement douce. C'est un arrangement très miséricordieux de la Providence que le lot dur qui semblerait insupportable quand on considère de l'extérieur a de nombreuses atterrissons et consolations pour ceux dont la partie dont elle est tombée. Il y a peu de vies sur lesquelles aucune lueur de soleil ne tombe jamais. Mais être fatigué de la vie, c'est avoir perdu tout le soleil et être au désespoir sombre. Comme "Mariana de la grange mondé", le désolé un cris-
Je suis mawary, maillie; o Dieu que j'étais mort! ".
2. les dangers de celui-ci.
(1) Il tente de se suicider et c'est un péché.
(2) cela conduit à la négligence du devoir; Car si un homme n'a aucun espoir ni cœur dans la vie, il lui est difficile de prendre ses tâches. Lorsque la vie elle-même ne vaut plus la peine de vivre, il est difficile d'invoquer toute énergie pour le travail.
(3) Il nous aveugle de remédier. Comme Hagar dans son désespoir, nous ne soulevons pas nos yeux pour voir la fontaine. Le désespoir se justifie en nous aveuglant à l'espoir.
3. Les causes de celui-ci. Cette lassitude de la vie peut faire ressortir une terrible conjonction de circonstances extérieures, comme cela a fait en partie le travail. Mais les causes internes coopèrent généralement. Parfois, le désespoir résulte d'une maladie corporelle ou cérébrale, et le patient doit être séparé et traité en conséquence. Mais cela peut provenir de trop couvrant trop de la vie sombre de la vie, de la méfiance de Dieu, d'une conscience de péché, d'une pensée impénitienne et rebelle. Ennui est le produit de l'indolence. La fatigue de la vie est souvent le résultat de la sentimentalité inactive.
II. Le remède divin. Ce mal n'est pas incurable. Pour le désespoir est une illusion. Personne ne serait fatigué de la vie s'il connaissait toutes ses possibilités futures. Si le désespoir est le résultat d'un trouble cérébral, le remède est en médecine, pas la théologie. Voici une terre plus difficile où les deux facultés touchent; Par conséquent, un homme qui pratique soit ne devrait pas être un étranger à l'autre. Le désespoir peut céder la place à un changement de scène et à un régime de brassage sans aucun argument. Mais lorsque les causes sont plus profondes et plus spirituelles, un remède correspondant doit être recherché. Cela ne sera trouvé dans aucune philosophie mondiale de la vie. La merveille n'est pas que certaines personnes sont fatiguées de la vie, mais que tous ceux qui sont "sans Dieu dans le monde" ne sont pas aussi "sans espoir". Le pessimisme est l'objectif naturel de l'épicurien. La vie ne vaut pas la peine d'être vécue sans Dieu. Le grand remède pour la fatigue de la vie est la découverte de la véritable valeur de la vie quand elle est rachetée par Christ et consacrée à Dieu. Ensuite, il n'est pas dépendant de plaisir pour ses motivations, ni poussé au désespoir par la douleur. Il a une bénédiction plus élevée que toute possession terrestre ne peut donner, faire la volonté de Dieu sur la Terre avec la perspective de l'apprécier pour toujours chez Hen Yen. Mais même le service désintéressé de notre frère homme aidera à conquérir la fatigue de la vie. Si Mariana avait été bien occupé, elle aurait pu surmonter sa misère. Il y a une grâce de guérison dans la décharge du devoir, et plus de cela pour se perdre tout en servant d'autres personnes.
La vision de Dieu de l'homme.
Comment Dieu nous voient-il? Est-il si loin au-dessus de nous qu'il ne peut pas nous voir tout à fait que nous sommes? Est-il si génial qu'il ne peut pas concevoir notre petitesse? Ses idées sont-elles si différentes de nôtres qu'il ne peuvent pas comprendre notre vie et sympathiser avec elle? Ou n'est-ce pas Dieu aussi suprême dans sa vision de l'homme qu'il ne peut pas faire les erreurs que nous faisons et que nous devons nous voir vraiment comme nous le sommes? Si W, pourquoi Dieu semble-t-il agir comme s'il avait la vision limitée de l'homme? Les questions de ce type semblent être un emploi déroulé. Comment peuvent-ils être rencontrés?
I. Dieu nous voit vraiment comme nous sommes. Ce n'est pas un attribut d'infini d'être au-dessus de voir ce qui est petit. Parce que Dieu est infini, il peut descendre à l'infini et à comprendre l'infiniment génial. De plus, il ne nous traite pas comme des êtres insignifiants indignes de son avis, mais il nous considère comme ses enfants. Les cheveux mêmes de notre tête sont numérotés par Dieu. Sa grandeur est vue dans la vérité et la minutie de sa vision. Il ne regarde pas par déformation des médias, il ne voit pas seulement un aspect des choses, comme c'est le cas avec nous. Il voit tout ce qui est tout autour et il regarde à travers toutes choses. Il n'y a pas de secret caché de Dieu. Il comprend ce qu'il voit, car sa vision infinie est accompagnée d'une compréhension infinie.
II. Dieu nous juge par une norme supérieure que la nôtre. Nous sommes entravés par des idées étroites; Notre jugement est déformé et crampé par des préjugés et des erreurs. Notre ignorance, notre folie et notre péché sont même les normes mêmes par lesquelles nous jugeons. L'estimation de Dieu est suprêmement juste, et c'est après les idées de jugement les plus hautes et les plus pures.
III. La norme de jugement de Dieu n'est pas étranger à la nôtre. Nous pourrions être consternés par l'altitude même et la perfection de la méthode de jugement de Dieu, la pensant totalement différente de la nôtre. Si c'était le cas, la conscience serait une illusion. Mais Dieu est le créateur de la conscience et, bien que cela soit limité, et dans une mesure pervers, il conserve toujours le personnage essentiel qui lui est donné par Dieu. "Dieu a fait de l'homme dans sa propre image" ( Genèse 1:26 ). Le jugement honnête de l'homme doit donc être un reflet du jugement de Dieu. Dieu, voit comme on voit, autant que nous voyons vraiment. Son jugement n'est que la correction et la perfection de notre jugement.
Iv. Dieu a entré dans notre vie qu'il peut nous voir de nos propres yeux. Cela semble faire partie du but de l'incarnation. Christ est un homme frère. Il nous regarde avec des yeux humains. Un avec nous par la nature, il peut parfaitement nous comprendre. Nous ne pouvons même pas comprendre notre chien préféré lorsqu'il se tourne vers nous son regard stupide et pathétique, car il est d'une autre espèce. Christ est devenu un avec nous, une de nos espèces. Ainsi, nous pouvons le comprendre et il peut parfaitement sympathiser avec nous. Outre Christ, Dieu semble être lointain et tout à fait différent de nous-mêmes. En Christ, il est un avec nous, près de nous et capable de nous considérer avec les yeux d'un frère.-W.f.a.
Création et ses conséquences.
L'emploi fait appel à Dieu comme son créateur. Il remonte au Créateur pour détruire apparemment son propre travail. Si Dieu avait d'abord dirigé l'homme, pourquoi Dieu devait-il tourner sa créature pour "l'avaler"? Ce n'est pas tant un appel à la pitié ou à la justice, comme un à la raison et à la cohérence.
I. Dieu est le créateur de chaque homme. Les théologiens étaient autrefois divisés entre deux théories de l'origine des âmes humaines, appelées respectivement "créationniste" et "traduciennes". Les crestionnistes ont tenu que chaque âme a été créée par Dieu; Les traduciennes que les âmes ont été dérivées par descendance, ont été transmises à la naissance d'âmes ancestrales et originaires d'Adam et Eve, tout comme les corps qu'ils habitent. N'était-il pas injuste de confiner le nom "créationniste" à l'ancienne école? L'idée de descente de parents n'exclut pas l'action divine. Le parent n'est pas le Créateur. La grande cause originale doit être la source de tout ce qui suit. Si Dieu n'a créé qu'une seule fois pour tout au début du monde, il a toujours créé chaque individu, car chaque individu vient simplement de cette création originale. Si on pouvait montrer que l'homme n'était pas créé séparément, mais qu'il a dérivé son origine des créatures plus faibles par évolution, il ne serait pas le moins créé par Dieu; Pour comment le merveilleux processus d'évolution pourrait-il s'agirner ou progresser, à moins que le Tout-Puissant et tout ce qui sage l'ait commencé? Nay, il n'est que raisonnable de croire que Dieu crée jamais. Pas une seule fois pour tous, mais à chaque étape de l'évolution, la main divine entraîne le plan éternel. Ainsi, chaque vie individuelle est moulée par cette même main créative. Dieu travaille éternellement, car les lois de la nature ne sont que les voies de Dieu. Il était comme vraiment le créateur d'emploi à partir d'Adam; Et il rend chaque homme maintenant au moyen de la naissance aussi comme il a fait la première vie de la matière inorganique.
II. Le fait que Dieu soit le créateur de chaque homme doit affecter son traitement de toutes ses créatures.
1. Il ne peut pas les prédester à la ruine. Pour affirmer qu'il pourrait le faire, c'est dire que le Créateur n'est pas Dieu, mais le diable, un dieu qui n'était que indifférent à ses créatures ne serait pas de la première planification de leur destruction. S'il est suggéré que Dieu puisse le faire pour afficher sa propre gloire, la réponse est qu'une telle action ne pouvait afficher aucune gloire, mais l'inverse. Dire que Dieu peut faire comme il le fera avec elle est hors de propos. Ses droits absolus sur ses créatures n'excluent pas les considérations morales. De plus, le caractère saint, juste et aimant de Dieu le rend absolument certain qu'il ne pouvait pas planifier avoir sa ruine.
2. Il ne peut jamais consentir à être ruiné. "Il a quelque chose qu'il a fait." Le fait même de la création donne à Dieu un intérêt pour ses créatures. L'artiste ne peut pas être indifférent au sort de ses œuvres. Mais Dieu est plus qu'un artiste; C'est un père et un père ne peut être indifférent au destin de ses enfants. Il peut être nécessaire que le parent chasse, mais aucun parent vrai et digne d'être souhaitait vraiment nuire à sa progéniture. Pouvons-nous penser que Dieu est moins fort dans l'amour parental que nous sommes? Il est nécessaire que Dieu soit en colère contre les méchants - et il y a une terreur de la colère de Dieu que les hommes ne peuvent méprisant que pendant leur péril - mais derrière cette tarière, il ne peut y avoir de tempérament vindicatif, beaucoup moins peut y avoir une malignité méchante. Dieu ne désire que le bien-être de ses enfants.-w.f.a.
La vie et la faveur de Dieu.
I. Dieu la source originale. L'emploi fait appel à son créateur et reconnaît la source divine de tout ce qu'il est et tout ce qu'il a. Le prologue montre que le travail avait toujours été un homme dévot, sans oublie de Dieu. Mais ses pertes et ses ennuis affressifs lui rapportaient la pensée de ses relations avec Dieu avec une vivacité jamais déjà expérimentée. Le travail est maintenant face à face avec Dieu. Les énormes calamités ont emporté tous les intérêts intermédiaires et sur l'épave de sa vie perdue, il a l'air droit à Dieu son créateur. Des heures terribles de détresse révèlent les faits profonds de la vie, car le tremblement de terre expose les fondations de granit des collines. La tragédie détruit la superficialité. Ceux qui ont traversé les eaux déchaînées, El Discuts sont mieux capables de percevoir la source divine de toutes choses.
II. Les cadeaux primaux de Dieu.
1. La vie.
(1) Cela ne peut venir que de Dieu. Le chimiste peut analyser les éléments composants de notre cadre corporel, mais le principe de vie subtil ne peut jamais être pris dans son creuset. L'ingénieur peut construire une machine la plus délicate, mais il ne peut jamais respirer la vie. Dieu est la seule source de vie.
(2) Ceci est essentiel à tout le reste. Nous sommes ici au premier et le plus fondamental cadeau. Les hommes peuvent enterrer des trésors avec les morts, mais les dormeurs silencieuses de la tombe ne peuvent jamais toucher à l'un des cadeaux qui roux et se mouchent à leurs côtés. Nous devons vivre si nous voulons posséder ou utiliser quoi que ce soit. Nous devons avoir la vie spirituelle afin de profiter des bénédictions de l'Évangile.
2. faveur. La vie est elle-même une faveur. Il n'est jamais mérité; Pourtant, il est bon de vivre. Mais avec la vie, Dieu donne d'autres faveurs. Même le travail dans sa désolation n'a pas oublié ce fait, comme certains semblent l'oublier quand ils murmurent contre la Providence et se plaignent du monde comme si tout travaillait pour la misère de l'homme. La grâce du Christ est supérieure à toute la faveur terrestre, la faveur a montré à l'homme tombé dans la rédemption de la course par le sacrifice du fils de Dieu.
III. La bonté continue de Dieu. Job reconnaît que sa respiration est poursuivie par les soins de Dieu. Dieu ne crée pas simplement une seule fois pour ELL; Il conserve ses créatures. S'il devait retirer sa main pendant un moment, ils cesseraient d'être. Que nous arc vivants est maintenant un signe que Dieu est maintenant bon pour nous. L'existence actuelle est une preuve de la présente Providence. Par conséquent, nos Thankgivings devraient être fraîches; Pas les fleurs fanées d'hier, mais les nouvelles fleurs de la journée, avec la rosée encore sur eux. Daily Renewed Mercies appelle à des louanges de renouvellement quotidiennes. Nous n'avons pas besoin de loin pour Dieu, à la recherche des annales de l'Antiquité, de renseigner les actes de l'histoire du vieux monde ou de gratter les registres géologiques des roches. Dieu est avec nous dans le nouveau lever du soleil, dans la vie et la bénédiction de chaque jour.
Iv. Cas assuré de Dieu. Il ne peut pas être comme des supposons d'emploi. Sa remontrance est naturelle pour lui, mais c'est inutile. Si Dieu nous a fait et préservé, il est impossible qu'il soit retourné contre nous. Ses faveurs passées et présentes sont des preuves de son amour immuable. Bien qu'il smite, il ne peut pas détester. Bien qu'il retire son visage souriant, il ne retire pas ses bauds de soutien. La création et la préservation sont des prophéties de rachat et de salut.-w.f.a.
Les choses qui sont cachées dans le cœur de Dieu.
Le travail est possédé par une pensée effrayante. Ses énormes problèmes, et les accusations cruelles de ses amis, l'ont conduit à la conclusion que Dieu avait dû concevoir l'idée de le tourmenter ainsi que longtemps avant que le travail ne connaissait rien; que Dieu a dû cacher le but terrible dans son cœur; C'est tout ce que le travail appréciait complaisamment sa prospérité, Dieu infirmait la conception secrète de la dispersant aux vents et plongeant son serviteur dans les profondeurs de la misère.
I. Les objectifs de Dieu sont cachés de l'homme. Ils sont plus cachés que le travail supposé. Il pensait que le plan divin venait d'apparaître. Mais c'était plus profond qu'il n'y avait imaginé. Non seulement c'était caché dans les journées ensoleillées de la prospérité; Il a également été caché dans les jours sombres et terribles de la misère. Avait eu un emploi connu le but divin, ses soupçons auraient été dissipés et il aurait vu à quel point son accaignement de la Providence était injuste. Nous ne pouvons pas encore voir la pensée divine. Si cela nous a été révélée, la discipline du procès serait frustrée. De plus, il est trop profond et large pour que nous sachions. Par conséquent, nous devons marcher par la foi ( 2 Corinthiens 5: 7 ).
II. Dieu semble cacher des dessins sombres. Alors pensa le travail, et donc les événements de sa vie semblaient montrer. Alors que le rideau levé lentement, des choses terribles ont été découvertes derrière. Dieu était toujours à l'avenir, la préparant à son avènement; Pourtant, quand il est arrivé, il est apparu dans Thunder et Ruin. Est-ce que Dieu planifie secrètement toute cette misère dans le quartier calme et paisible quand le travail ne soupçonnait aucun danger? Le déroulant de nombreuses vie-histoire a semblé dire au même conte des pensées secrètes de Dieu rendues manifestes en calamité.
III. Dieu cache vraiment des fins d'amour dans son cœur.
1. Il doit le faire parce qu'il est amour. Nous ne pouvons pas comprendre ses plans, mais nous pouvons comprendre sa nature en ce qui nous est révélée. Maintenant, la révélation de Dieu est totalement de bonté. Cela inclut la colère contre le péché, mais aucune injustice, aucune dureté, pas de plaisir à infliger la misère. Par conséquent, bien que nous ne voyions pas l'intention divine, nous sommes peut-être sûrs que c'est gracieux.
2. On voit le faire aussi loin que ses objectifs sont révélés.
(1) dans les Écritures. L'ancienne prophétie et l'évangile du Nouveau Testament sont d'accord sur le plan divin, et bien que cela inclut le jugement et la punition du péché, sa conception principale est la rédemption de l'homme.
(2) dans l'expérience. Certaines des fins de Dieu sont mûries et remplies audacieuses notre vie terrestre. Celles-ci sont considérées comme bonnes et aimables. Ce n'est que le but non accompli qui porte un aspect menaçant.
Iv. Les buts cachés du cœur de Dieu seront finalement révélés. Dieu ne me ravit pas dans le secret, beaucoup moins qu'il aime la totalité de ses créatures en les perplexant de mystères inutiles et de les alarmer avec des peurs de faux. Ce que nous savons pas maintenant, nous saurons ci-après ( Jean 13: 7 ). La grande apocalypse de Futurity répondra à beaucoup une énigme sombre de Providence à la lumière de l'amour éternel. Nous n'avons que posséder nos âmes de patience et tout sera clair. Le problème de la vie de Job a été résolu enfin résolu. Lorsque la nôtre est claire, elle n'élargira que notre gratitude de merveille pour la profondeur de l'amour que Dieu avait caché dans son cœur. - W.f.A.
Le pays des ténèbres.
I. La mort semble conduire à une terre d'obscurité.
1. Nous ne pouvons pas voir ce qui se situe au-delà. La science ne peut pas pénétrer ce mystère des mystères. Au mieux, elle peut sauf supposer l'existence d'un "univers invisible". La philosophie peut raisonner de l'immortalité de l'âme, mais ne peut jeter aucune lumière dans la tombe. L'esprit se tire en vain contre le mur terrible qui le sépare du monde au-delà. Un par un Nos amis les plus intimes nous laissent, et les portes noires s'ouvrent pour les recevoir, mais jamais un rayon de lumière ne sort et "le reste est le silence".
2. Nous rétrécissons par l'instinct naturel de la mort. Raison que nous pouvons, la tombe est une horreur pour nous. Nous peu importaient le pays des morts avec des terreurs de l'imagination. La Rochefoucauld dit: «Ni le soleil ni la mort ne peuvent être considérés régulièrement».
"La mort est une chose effrayante. ... mourir et aller nous savons que nous ne savons pas où se situer dans une obstruction froide et pourrir; ce mouvement chaud sensible pour devenir malaxé malaxé; et la ravageur de spiritto dans des inondations ardentes, ou de résident des régions palpitantes de Lee côtelé épais; être emprisonné dans les vents sans vie et soufflé avec une violence agitée autour du monde pendentif, ou d'être pire que les pires de ceux-là, que, sans la loi et inconnus, hurling! - 'To Trop horrible! Le plus horrible! Les plus fars et Le plus désiré il y a de la vie, malade, pénury et emprisonnement à la nature, est un paradiseto ce que nous craignons de la mort. ".
(Shakespeare.).
II. Si la mort conduira à une terre d'obscurité dépend de notre utilisation de la vie. Nature, science, philosophie, tout quitte l'avenir obscur. Mais Dieu a soulevé le voile dans l'évangile suffisamment pour nous donner des conseils, des avertissements et des consolations. Nous apprenons de la révélation du Christ que les terres invisibles doivent être sans lieu de terreur et d'obscurité. Ce que cela dépend de notre comportement actuel.
1. La mort mène au pécheur impénitent dans un pays d'obscurité. Pour lui, les horreurs de l'imagination ne peuvent pas être trop noires. Personne ne peut concevoir la désolation des refroidissements de la "noirceur extérieure", la crainte désespoir de voir la "porte" sur une âme rejetée. L'obscurité consistera en une séparation de Dieu, de la compagnie bénie, de la joie, de la vie - pour l'existence future de la perte n'est jamais appelée une vie future. Les mots de travail Dolorous ne sont pas trop forts pour le destin des âmes perdues.
2. La mort mène les habitants de Dieu dans un pays de lumière. Le choom du vieux monde du bosquet est dissipé par Christ, qui a "porté la vie et l'immortalité à la lumière de l'Évangile" ( 2 Timothée 1:10 ). Ici, nous avons une grande avancée du point de vue de l'Ancien Testament ", la résurrection du Christ a lancé une inondation de lumière dans les régions au-delà. Il nous a montré une" terre de la lée ", où la bienheureuse demeure à Saint-Paul clair pourrait même désirer de partir et être avec Christ, comptant son gain à mourir (Philippiens 1:21). Tous ceux qui se sont tournés de péché à Christ peuvent mépriser l'obscurité de la mort, pour cette n'est que le portail à la maison de la vie éternelle.-WFA.