Job 17:1-16
1 Mon souffle se perd, Mes jours s'éteignent, Le sépulcre m'attend.
2 Je suis environné de moqueurs, Et mon oeil doit contempler leurs insultes.
3 Sois auprès de toi-même ma caution; Autrement, qui répondrait pour moi?
4 Car tu as fermé leur coeur à l'intelligence; Aussi ne les laisseras-tu pas triompher.
5 On invite ses amis au partage du butin, Et l'on a des enfants dont les yeux se consument.
6 Il m'a rendu la fable des peuples, Et ma personne est un objet de mépris.
7 Mon oeil est obscurci par la douleur; Tous mes membres sont comme une ombre.
8 Les hommes droits en sont stupéfaits, Et l'innocent se soulève contre l'impie.
9 Le juste néanmoins demeure ferme dans sa voie, Celui qui a les mains pures se fortifie de plus en plus.
10 Mais vous tous, revenez à vos mêmes discours, Et je ne trouverai pas un sage parmi vous.
11 Quoi! mes jours sont passés, mes projets sont anéantis, Les projets qui remplissaient mon coeur...
12 Et ils prétendent que la nuit c'est le jour, Que la lumière est proche quand les ténèbres sont là!
13 C'est le séjour des morts que j'attends pour demeure, C'est dans les ténèbres que je dresserai ma couche;
14 Je crie à la fosse: Tu es mon père! Et aux vers: Vous êtes ma mère et ma soeur!
15 Mon espérance, où donc est-elle? Mon espérance, qui peut la voir?
16 Elle descendra vers les portes du séjour des morts, Quand nous irons ensemble reposer dans la poussière.
EXPOSITION.
Le caractère général de ce chapitre a été considéré dans la section d'introduction à Job 16: 1-18 . Il est occupé principalement avec les plaintes de son traitement de son traitement par ses amis et ses lamentations sur ses souffrances (versets 1-12). À la fin, il fait appel à la tombe, comme l'espoir ou le confort que laissé à lui (vers 13-16).
Mon souffle est corrompu; Ou, mon esprit est opprimé. Mais le sens physique est le plus probable. Une respiration fétide est l'un des signes les plus sûrs d'approcher la dissolution. Mes jours sont éteints; ou coupé. Le verbe utilisé ne se produit pas ailleurs. Les tombes sont prêtes pour moi; Ou, les chambres de la tombe sont déjà à moi. La forme plurielle est mieux expliquée par la question qui se réfère aux niches couramment réduites dans une chambre sépulcrale pour recevoir les corps des défunts.
N'y a-t-il pas de moqueurs avec moi? littéralement, des moqueurs - l'abrégé pour le béton. (Pour le sentiment, Comp. Job 16:20 et Job 30: 1-18 .) Et Doth Not Mine Eye continue dans leur provocation? C'est-à-dire que je suis autre chose à regarder? Ne les moqueurs n'est-ce pas toujours de moi, ce qui me provoque toujours? ".
Se coucher maintenant; ou, donnez maintenant un engagement (voir la version révisée). Les termes utilisés dans ce verset sont des termes de la loi. L'emploi appelle à Dieu d'aller au tribunal avec lui et, tout d'abord, de déposer la prudence-de l'argent que la Cour exigera avant d'entreprendre l'enquête sur l'affaire. Ensuite, il continue à dire, m'a mis dans une caution avec toi; Ou plutôt (comme dans la version révisée), soyez cautionnement pour moi avec toi-même «qui est la même chose avec un engagement ou une autre exigence légale. Enfin, il pose la question de savoir qui est celui qui va frapper la main avec moi? Signification, "Qui d'autre est là, mais-même, à qui je peux chercher à être ma caution et par des mains frappantes (Comp. Proverbes 6: 1 ) avec moi pour accepter la responsabilité légale?" Comme le dit le Dr Stanley Reuils, "C'est merveilleux la manière dont la langue du travail convient à ce que nous avons depuis et ailleurs appris sur les personnes dans la divinité.".
Car tu as caché leur coeur de comprendre. Mes soi-disant amis ne s'engageront certainement pas pour moi, car tu avais aveuglé leurs yeux et durcir leur cœur contre moi. Donc shalt tu ne les exaltes pas. Dieu n'exalte pas ceux qui sont sans compréhension.
Il qui dit la flatterie à ses amis; Plutôt, il dénonça ses amis pour une proie. Le travail signifie accuser ses "édredons" de si active. Par leur croyance persistante en sa méchanceté griette, ils lui donnent, comme c'était pour une proie de calamité, ce qu'ils le prononcent d'avoir mérité de ses péchés secrets. Même les yeux de ses enfants vont échouer. Celui qui agit donc sera puni, non seulement dans sa propre personne, mais aussi dans les personnes de ses descendants (Comp. Exode 20:5).
Il m'a fait aussi un mot de tête. Dieu, par le caractère sans précédent de ses afflictions, a fait du travail un bolword parmi les nations environnantes - un syndical, c'est-à-dire pour une personne affligée. Job, par la manière dont il portait ses afflictions, s'est rendu par mot de patience et d'endurance parmi les peuples de Dieu tout au long de l'âge (voir Jaques 5:11 ). Et aforetime j'étais comme un tabret; Je suis plutôt une abomination devant eux; Ou, comme nos réviseurs traduisent, je suis devenu un abhorring ouvert (Comp. Job 30:10 ).
L'œil de la mine est également faible en raison de la chagrin (Comp. Psaume 6: 7 ; Psaume 31:9). En pleurant excessif, telle que taches les joues ( Job 16:16 ), sera également dans la plupart des cas et terne la vue. Et tous mes membres sont comme une ombre. Faible, c'est usé, instable, fugace, prêt à passer.
Les hommes verticaux seront étonnés à cela. Lorsque l'affaire de Job vient être connue, "Horros Hommes" en sera étonné. Ils seront marvel comment il est venu passer à ce qu'un tel homme - si vrai, si fidèle, alors "parfait" (Job 1:1) devrait être autorisé par Dieu de souffrir si terriblement. Dans un monde où, jusqu'au moment de l'emploi, la prospérité avait été considérée comme la mesure de la bonté, la merveille était naturellement géniale. Même maintenant, beaucoup de chrétiens sont surpris et perturbés à l'esprit s'il donne une attention prolongée et prolongée, bien qu'il tient l'indifférence dans cette phrase la plus éclairée, «parfaite à travers des souffles» (Hébreux 2:10
Les justes aussi; plutôt, pourtant les justes. Une clause opposée forte. Malgré toutes les afflictions qui l'arrivent, et toutes les autres afflictions qu'il anticipe, mais l'homme vraiment juste attira son chemin; C'est-à-dire de maintenir son parcours droit, ni ne le déviant à la main droite ni à la gauche, mais en tenant la ligne de rectitude stricte sans. flottement. L'emploi ne pense pas particulièrement à lui-même, mais plié pour témoigner que les hommes justes agissent généralement comme ils le font, pas d'un espoir de récompense, mais d'un principe et du plié de leurs personnages. Et il qui a nettoyé les mains sera plus fort et plus fort. Non seulement l'homme vient de maintenir son intégrité, mais cela se passe au fil du temps, sa bonté sera de plus en plus fermement établie (Comp. 'Théory of Habits' d'Aristote).
Mais comme pour vous tous, vous revenez et venez maintenant. Un défi pour ses détracteurs. Retour, vous tous, à votre ancien travail de détraction, si vous le souhaitez s'il vous plaît. Je m'en soucie pas. Vos accusations ne me vexent plus. Car je ne trouve pas un homme sage parmi vous. Si je pouvais que le cas serait différent. Mais, comme vous vous êtes tous montré tout à fait dépourvu de sagesse (Comp. Job 42: 8 ), ce que vous dites n'a aucune importance réelle.
Mes jours sont passés. Mes jours me glissent de moi. La vie est bien au-dessus. Quoi, alors, ça compte ce que tu dis? Mes fins sont cassées, même les pensées de mon cœur; Littéralement, les biens de mon cœur "tout le magasin qu'il a accumulé - mes désirs, fins, voeux. Je ne me soucie plus de justifier mon innocence à la vue des hommes ou de nettoyer mon caractère d'aspergences.
Ils changent la nuit en jour. Ils, mes détracteurs, qui sont aussi mes «édredons», prétendent changer ma nuit en jour; Assurez-moi que le nuage qui me repose n'est que pendant un certain temps, et si longtemps donner lieu à la luminosité de la journée, à une éclatement glorieuse de soleil (voir Job 5:18;Job 8:21, Job 8:22; Job 11:15). La lumière (dit-on) est courte à cause des ténèbres; ou plutôt, est proche de l'obscurité. Aux ténèbres extrêmes montre que l'aube doit être proche, que la journée doit bientôt se briser lorsque mon chagrin sera transformé en joie. Le travail ne s'est pas retrouvé réconforté par ces assurances, qui manquait l'anneau de sincérité et ne pouvait pas être accompli sauf par miracle, ce qu'il n'a pas estimé qu'il avait le droit d'attendre.
Si j'attendais, la tombe est la mine de la maison; plutôt, je cherche sûrement la tombe (Sheol) comme ma maison; c'est-à-dire que je m'attends à aucun retour de prospérité, pas de renouvellement de la vie dans une somptueuse demeure, pas de rétablissement de l'État et de la dignité dont je suis tombé, je ne regarde que Sheol comme mon futur demeure et mon lieu de repos, dans Sheol, je ont fait mon lit dans l'obscurité; C'est-à-dire que je me considère comme déjà là, allongé sur mon lit étroit dans l'obscurité, au repos après mes afflictions.
J'ai dit à la corruption, tu es mon père; I.e. Je ne murmure pas; J'accepte mon lot; Je suis prêt à me coucher avec la corruption et je l'embrasse et appelez-le "mon père", restez désormais avec elle. L'idée que l'âme est toujours avec le corps dans la tombe, plus ou moins étroitement attachée à celle-ci, et sensible de sa condition et de ses changements, était largement répandue dans le monde antique. Là où les corps étaient simplement enterrés, l'horrible imagination d'une association étroite avec la corruption naturellement et presque nécessairement s'introduisait et conduit à de telles réflexions que celles du travail dans ce verset. Il faisait en partie se débarrasser de ce terrible cauchemar que les Égyptiens avaient été si prudents d'embarquer les corps de leurs morts et que les Babyloniens les déposèrent dans des cercueils argileux au four, qu'ils remplissaient de miel (Hérode; 1.198); Alors que d'autres empêchent encore plus efficacement le processus de corruption par la crémation. La réveil moderne de la crémation est remarquable comme indiquant une forme particulière d'atavisme ou de récurrence aux types anciens. Pour de nombreux âges après la venue du Christ, les hommes se sont donc séparés entre l'âme et le corps après la mort que la corruption de la tombe n'avait aucune horreur pour eux. Maintenant, des idées matérialistes ont jusqu'à présent récurrent, que beaucoup de ceux qui croient que l'âme de vivre après la mort est douteuse si elle ne peut toujours pas être attachée au corps plus ou moins, la fin, redoutant du contact avec la corruption, de ce dernier, tombe de retour sur l'ancien remède. Au ver, tu es ma mère, et ma soeur. Une expansion de l'idée contenue dans la clause précédente.
Et où est maintenant mon espoir? (Comp. Job 14:13). À première vue, il pourrait sembler que cue dans Sheol, il ne pouvait y avoir aucun espoir. Mais le travail est trop conscient de sa propre ignorance pour dogmatiser sur un tel sujet. Qu'est-ce qu'il sait de Sheol? Comment peut-il être sûr que c'est "la dernière mot de Dieu aux hommes"? Il peut y avoir de l'espoir même à "les esprits qui sont en prison". La question de l'emploi est donc de ne pas être prise comme l'une des incrédulités absolues, mais comme une doute perplexe. Y a-t-il de l'espoir pour moi n'importe où? Si oui, où? Quant à mon espoir, qui le verra? C'est ce que l'œil peut pénétrer dans l'obscurité de l'avenir et résoudre l'énigme pour moi?
Ils vont descendre dans les barres de la fosse, lorsque notre repos est ensemble dans la poussière. Il est difficile de déterminer le sujet au verbe "baisser", qui est la troisième personne pluriel féminine, alors que le seul pluriel de fond du tout près du mot "barres" - est masculin. Certains supposent que l'emploi espère être signifiant, "espère" dans le verset précédent ayant la force d'un nombre quelconque de "espoirs" (donc les camping-ci) d'autres ignorants ignorant la difficulté grammaticale du verbe pluriel féminin et, faisant des "bars" le nominatif, Traduisez, "Les barres de Sheol vont descendre," c'est-à-dire "être décomposée, périr;" ou interrogativement, "les barres de Sheol descendent-elles?" Ce rendu est considéré comme "en harmonie avec l'ensemble du sous-courant de la pensée dans le chapitre;" Mais il n'est pas approuvé à de nombreux commentateurs. Le présent commentateur doit reconnaître qu'il est incapable de joindre un sens satisfaisant aux mots du texte hébreu.
HOMÉLIE.
Travail à Dieu: 3. Le requiem d'un homme mourant.
I. Anticiper sa dissolution immédiate. Avec trois soupirs pathétiques, le patriarche bemoans sa condition mourante.
1. L'effondrement total de ses pouvoirs vitaux. Indiqué par la brièveté et l'offensivité de son souffle, annonçant l'approche de la suffocation et de la décomposition. "Mon souffle est corrompu." Et à cela enfin, tous viennent. La santé physique la plus vigoureuse, ainsi que la taxe fédérante, contient dans les germes de putridité informatique. Essentiellement, malgré toute sa force et sa beauté, la cadre corporel est "cette corruptible". Par conséquent, "ainsi dit le Seigneur ... Ne laissez pas le puissant homme gloire dans sa force" (Jérémie 9:23).
2. la résiliation rapide de sa vie. L'extinction totale de la côte déjà brûlante de son existence terrestre était à portée de main. "Mes jours sont éteints." La vie est faiblement comparée à une bougie (Job 21:17; Proverbes 24:20; cf. 'Macbeth,' Actes 5
3. L'ouverture effective de sa tombe. Envisagé comme ayant déjà eu lieu. "Les tombes sont prêtes pour moi." Le squelette gaspillé de Job's a tout fait trop évident qu'il était préparé pour eux et pourrait s'exclamer la proprementt, comme après le gaunt âgé.
"Gaunt Suis-je pour la gris, maigre comme une tombe, dont l'utérus creux hérite de naître mais des os.".
Il est bien de bien vouloir contempler la maison étroite nommée pour toute la vie; "s'asseoir sur le sol" et "parler de tombes, de vers et d'épitaphes;" refléter ça-
"Rien ne pouvons-nous appeler notre propre, mais la mort: et ce petit modèle de la terre stérile, qui sert de pâte et de couverture à nos os.".
('King Richard II.,' Actes 2. Alors. 1; Actes 3. SC. 2.).
Il est bien de comprendre que la tombe n'est qu'un pas de la plus jeune, le plus beau, le plus sage, le plus puissant des enfants d'Adam et la préparez-vous, comme il est déjà préparé pour nous.
II. Enchérir adieu à ses amis.
1. décrivant leur caractère. Il appelle des moqueurs, qui avait marqué sa misère, ria de son innocence, l'accusa ouvertement de méchanceté flagrante, hypocrisie accomplie et d'impiété audacieuse (cf. Job 12: 4 ). Cette réaffirmation véhémente de l'estimation de l'emploi de leur comportement tomberait avec la plus grande force et l'impressité à leurs oreilles, en raison de la conduite des lèvres d'un homme mourant (cf. 'roi Richard II.,' Actes 2, Actes 2. Sc. 1, dans lequel John O 'Gaunt et Buckingham attirent l'attention sur la hauteur des mots des hommes mourants). Cela ressemblerait à la malédiction d'un prophète expirant.
2. Crooding sur leurs calomnies. Leurs mauvaises insinuations l'avaient piqué sur le Quick et se classaient toujours dans sa poitrine. Pas même l'ombre de la mort ou la morosité de la tombe ne pouvait les cacher de sa vision mentale. Comme avec une fascination maléfique, l'œil de son âme est attaché dessus, a trouvé un hébergement avec eux et ne pouvait pas les secouer. Ils avaient facilement été parlés, mais pas si facilement, leur souvenir pourrait être effacé. "Les mots de coupe et les reproches cruels ne sont pas facilement bannis", surtout quand on parle de ceux dont la sympathie et la gentillesse étaient attendues. D'où le soin qui doit être exercé de ne pas infliger avec la langue blessure que seule la mort peut guérir.
3. Prédire leur disconférence. "Donc tu ne les exaltes pas" (verset 4). Le travail signifie que dans la controverse animée hurlée entre lui-même et ses amis, ils ne seront pas autorisés à triompher, mais être complètement acheminés et obligés de faire honte. Et de cela, il souligne le symptôme prémonitoire, dans cette cécité morale et spirituelle avec laquelle Dieu les avait subis à être dépassés - "Car tu as caché leur cœur de comprendre" (verset 4). Soit ils avaient délibérément appelé bon mal et mettre des ténèbres à la lumière, ou ils étaient totalement incapables de comprendre la vraie religion ou d'apprécier l'intégrité spirituelle. Par conséquent, dans les deux cas, il était impossible qu'ils puissent avoir raison. En dehors de leur applicabilité des amis, le travail ici contient des vérités importantes; comme par exemple.
(1) que la plus haute fonction de la compréhension spirituelle est de "discerner des esprits" ( 1 Corinthiens 12:10 ; 1 Jean 4:1);
(2) que la capacité de distinguer le vrai de la fausse religion appartient à aucun homme par nature, mais doit être transmise par Dieu (tapis 11:25; 1 Corinthiens 12:11; 1Jn 1: 1-10: 20);
(3) que l'absence de ce pouvoir de reconnaître la véritable valeur morale et l'intégrité spirituelle ne disqualifie non seulement à une personne d'agir en tant que juge dans la sphère de la religion, mais Ipso facto, le proclame d'être aussi encore en dehors de cette sphère; et.
(4) Que Dieu sera certainement à long terme, le triomphe de son propre peuple et sa propre cause.
4. Annoncer leur punition.
(1) sa gravité. Leur méchanceté devrait être vengée, pas seule sur elle-même, mais sur leurs enfants, dont les "yeux devraient échouer" ou languir (verset 5). Que les enfants souffrent pour les péchés des parents est un fait de l'expérience quotidienne; par exemple. Les familles d'ivrognes, de proflgates, de meurtriers, de traîtres, etc. C'est un signe spécial de mauvaise ness excessive lorsque ses résultats affectent les descendants innocents de ses auteurs. Par conséquent, Dieu est dit pour visiter les iniquités des pères sur les enfants à la troisième et quatrième générations qui le déteste ( Exode 20: 5 ). Le péché de l'ACHAN a été visité sur lui-même et ses fils et ses filles (Josué 7:24, Josué 7:25 ). La méchanceté d'Achab était vengée sur lui-même et sa postérité ( 1 ROIS 21:20 ). La lèpre de Naaman est accrochée à Gehszi et à ses descendants ( 2 ROIS 5:27 ). En contre-courant, cependant, se trouve le fait béni que, bien que la grâce ne soit pas courue dans le sang, la piété des parents a tendance à se reproduire dans les personnages, comme il attire certainement des bénédictions sur la tête, des enfants. Et car aucune félicité plus importante ne peut être accordée à un parent que de contempler le bonheur de son ménage, aucun chagrin plus important ne peut être que de témoigner de sa destruction ou de déshonneur. Et tel était le travail de portion prédéfini pour ses amis moqueurs.
(2) son naturel. Ce serait une punition à tous égards à la confiance. Ils avaient piétiné sur leurs meilleures affections, la livrant, leur ami, être un butin (verset 5); Et alors pourraient-ils être blessés dans leurs ahves parentaux? Les rétributions de Dieu montrent souvent une correspondance frappante aux crimes qu'ils vengent. Bien que le Lex Talionis ait été abrogé par l'Évangile, il n'est toujours pas évidemment observé qu'ils prenaient l'épée périssable par l'épée (Matthieu 26:52), et que "avec quelle mesure a Homme métes, il lui est mesuré à nouveau "(Matthieu 7:2).
5. proclamer leur folie. Avec un dédain méprisant, il les invite à renouveler leurs efforts pour établir sa culpabilité, pour l'attaquer avec une autre série d'arguments, leur dire qu'il n'a aucune crainte de leur succès, ce qui les connaissait, comme il le ferait des imbéciles essentiels (verset 5). Si le langage évacuer.
(1) une confiance en soi incroyable, un emploi debout avec son pied dans la tombe, et pourtant soulever sa tête avec une assurance dégradante au ciel; et.
(2) Pénétration intellectuelle enthousiaste, l'orateur discerne clairement le caractère fallacieux de la consolation des amis que, s'il se repentait, il serait encore restauré à une vie de prospérité; Il affiche également.
(3) l'acerbité extraordinaire de sentiment pour un homme bon qui aurait pu cracher ses passions en colère avant de se coucher pour dormir dans la tombe; et.
(4) Chaleur excessive de la langue qui est malade devenue un saint, même des jours d'emploi.
III. Chercher refuge dans la miséricorde de Dieu.
1. La demande audacieuse. Se retourner de ses amis et confronter la mort, les priers d'emploi avec une foi vertigineuse, qui monte clairement au-dessus des brumes de découragement et des ouragans de passion qui remplissent la poitrine, que Dieu lui-même frapperait la main avec lui et s'engageait à être cautionnement pour son innocence contre lui-même (verset 3). C'est un peu d'anticipation de la notion fondamentale de l'Évangile, que, pour répondre à la réponse de tout ce que Dieu, en tant que législateur juste, pouvait se préparer à la charge de l'homme, Dieu est devenu lui-même le sponsor ou obligataire. Quelle foi d'emploi, debout comme il se trouvait sur les promunaires de la pensée humaine et à la recherche d'un œil prophétique dans le vaste terrain incognitam qui s'est étendu devant lui, crocuté pour lui-même, que Dieu entreprendrait la tâche de répondre à lui, pas seul à Les superbes calomniateurs humains, mais aussi aux accusations et aux accusations ont préféré lui contre lui par son assaillant divin, à savoir. Dieu lui-même - cette saisie stupéfiante de la part de l'humanité pauvre, faible, pécheuse, comme représentant de l'emploi, a été répondu par l'Évangile de Jésus-Christ, qui est venue dans la plénitude des moments où Dieu incarne la cause de la cause de l'homme perdu et Vindicate, pas son innocence, mais sa justice devant Dieu.
2. La quatrième raison. Travail basse sa supplication sur une variété de motifs.
(1) L'impossibilité de trouver de l'aide dans un quart d'autre, mais avec Dieu. Qui d'autre [mais Dieu] devrait meubler la caution à moi? "(Verset 3). Pas l'homme, étant donné que les amis de l'emploi ont plutôt exulté dans sa conviction et sa condamnation comme un criminel. Par conséquent, si quelqu'un pouvait agir la partie de Bondsman, il doit être Dieu lui-même. Alors, Dieu est-il seul qui peut refuser l'intégrité de Saint ou établir la justice du pécheur devant Dieu. "Aucun espoir ne peut sur la loi pour justifier la grâce;" Nay-
"Vain est toute l'aide humaine pour moi:
Je n'ose pas confiance à un accessoire terrestre!
Ma seule dépendance est sur toi;
Tu es mon espoir. "(Elliot.).
(2) Le fait que Dieu lui-même était l'auteur de ses problèmes. J'étais humiliante comme c'était (verset 6), ils ne l'avaient pas vint accidentellement, mais par une autorisation divine. Dans la mesure où, donc, comme ils l'avaient proclamé un objet de la colère judiciaire de Dieu, ils ont également précisé que seul Dieu ne pouvait que l'interposition de sa délivrance. Comme un travail a été fait un proverbe et un objet de mépris à son âge (Job 30:9, Job 30:10), donc David (
(3) Les circonstances qui sous-tendent de dégénérescence profonde qu'il avait gaspillée à un squelette. Rien ne dégage la force ou épuise la vitalité du corps comme le chagrin mentale. Une telle angoisse intérieure en tant que travail avait été soumise à rendre les yeux dim, les cheveux gris, le visage ancien et le cadre entier faible. La fragilité de l'homme, et même la culpabilité de l'homme, sont reconnues dans les Écritures comme une dispute pour l'interposition miséricordieuse de Dieu (Psaume 6:2, Psaume 6:5, Psaume 6:7; Psaume 25:11).
(4) Le danger de toutes les distinctions morales devient confuse si son intégrité n'était pas effacée. Si elle est autorisée à décoller sous un nuage, les véritables pieux seraient étonnés à une dispensation si mystérieuse, comme ils se trouvaient ensuite à Christ (
Iv. Exultant en victoire finale. La vie de Job est apparemment sur le point d'expirer à la tristesse. Job lui-même, néanmoins, avoue ses attentes confiantes que l'homme juste et pure, comme lui-même, sera finalement justifié (verset 9). Les mots suggèrent:
1. la pureté des justes. Ce sont des personnes qui ont des "mains propres". Pas qu'ils soient justes ou justifiés à cause de leurs mains propres. Même Job (Job 9:2), ainsi que David (Psaume 143:2) et Saint-Paul (Galates 2:16), a proclamé qu'un homme ne pouvait pas être justifié par des œuvres devant Dieu. Mais les mains propres sont des preuves d'un cœur pur. Et la sainteté est une marque sûre de la foi. Non, si la pureté de la vie soit absente, l'esprit de piété n'est pas présent. La foi sans travaux est morte. Nous sommes donc justifiés (quant à la sincérité de notre foi) par des œuvres; Par conséquent, "sans sainteté, aucun homme ne verra le Seigneur".
2. Les progrès des justes. Ils doivent "cire plus fort et plus fort;" "Ils vont passer de force à la force." Ils vont progresser:
(1) certainement. Partout où la vie est là doit avoir une croissance. L'âme possédée de Grace ne peut rester stagnante. Un chrétien ne progressant pas vers la stature d'un homme parfait est malsain et non naturel.
(2) progressivement. La mesure complète de leur avancement ne sera pas atteinte à la fois. Du stade à la scène, allez les pèlerins du ciel. D'abord la lame, puis l'oreille, après que le maïs complet à l'oreille est la loi selon laquelle la graine du mot, pas moins que la graine du champ, mûrit. Premièrement, la nouvelle fille née, puis la jeunesse, et après que l'homme mature, est l'ordre de développement de la vie spirituelle ainsi que physique de la vie.
(3) proportionnellement. Ils grandiront de manière à cire plus fort et plus forte. C'est-à-dire qu'ils avanceront dans toutes les pièces et propriétés de la vie chrétienne dans la luminosité et la ténacité de la foi, en profondeur et la sincérité de la pénitence, dans la maturité et la beauté de la sainteté extérieure, dans la chaleur et la plénitude d'amour, en gaieté et joyosité de espoir.
3. La persévérance des justes. Ils doivent tenir leur chemin.
(1) Malgré tout de difficulté - les accusations de conscience, le pouvoir de la corruption indépendante, la faiblesse de la foi, la pression d'affliction, l'opposition du monde, les fausses déclarations d'amis, les Wiles du diable;
(2) Avec une détermination voulue, tout ce qui peut être utile à leurs progrès, la coopération de leur propre foi personnelle, de son intelligence, de son objectif, d'être absolument indispensable, et ceux qui ne manquent jamais entièrement dans le cas de ceux qui sont vraiment debout dans leurs cœurs;
(3) par l'aide de la grâce divine, puisque, après tout, "ce n'est pas chez l'homme qui marche pour diriger ses pas", n'est pas non plus la force sans aide de l'homme, mais plutôt par le pouvoir de Dieu, qu'il est gardé au salut; et.
(4) À la fin du voyage, car il est écrit des pèlerins de Dieu qu'ils viennent tous à Sion et de moutons de Christ qu'ils ne périront jamais.
V. Plongant à nouveau dans l'obscurité. Descendements de l'altitude noble sur laquelle sa foi avait pour un instant se tenait, le patriarche une seconde fois prend son pied à côté de la tombe ouverte et termine son requiem où il le commença, en contemplant:
1. L'approche de la mort, comme suit:
(1) la fin de ses jours - "mes jours sont passés" (verset 11); ce qui est à tous - la finition des années et des moments de la vie, la résiliation des jours agréables et prospères aussi bien que des jours misérables et défavorables, des jours de travail et des jours de repos, des jours de souffrance et des jours de réjouissance, des jours de Sinning et jours de prier, hélas! Aussi des jours de grâce et de jours de discipline.
(2) l'interruption de ses pensées, - «Mes fins sont cassées, même les pensées,« ou des possessions chéries », de mon cœur» (verset 11); qui reviendrait à nouveau de tous, de bonne et de mauvaise, de sage et de stupide, de la main riche et pauvre, à la main de la mort qui arrête sans cesse les pensées subtiles du cerveau chargé, que ce soit de philosophe ou de poète, d'un homme d'État ou de marchand, et de la marring avec égale Indique les projets des pieux et des parcelles de l'impie, les régimes du commerçant et des intrigues du diplomate, les entreprises ambitieuses des plans riches et modestes des pauvres.
(3) La décevante de ses espoirs de vie, l'extinction totale de cette attente que ses amis l'avaient si souvent poussé à chérir, à savoir. l'espoir d'un retour à la prospérité de ce côté la tombe, mais qu'il n'avait jamais sérieusement diverti et qui, s'il l'avait amené, était maintenant complètement brisé, l'idée nue de chercher une restauration quand on entrait manifestement dans l'obscurité Être aussi stupide que de chercher la lumière du jour lorsque la nuit était proche. Et ainsi, la mort traite de tous les espoirs des hommes - espoirs de la vie, de prospérité, de bonheur, d'utilité sur la terre, ne les empêche pas, les engloutit dans l'obscurité comme la nuit la journée.
2. La descente dans Sheol, qu'il considère comme:
(1) le lieu de repos de son corps. "Si j'espère, c'est pour Sheol comme ma maison. Dans l'obscurité, je fais mon lit" (verset 13). La tombe est fréquemment parlée comme une maison (
(2) L'habitation de ses proches, ces parents étant la corruption qu'il estimait comme son père et le ver qu'il nomma sa sœur ou sa mère. "Quelle description impressionnante, et pourtant à quel point il est vrai de tout] le cadre le plus vigoureux, la forme la plus belle et la plus gracieuse, le teint brillant de la viande, a une relation proche du ver et appartiendra bientôt à la famille de moisissure sous la famille terre "(barnes).
(3) l'abri de son véritable espoir, l'espoir d'une justification, qui, qui descendait avec lui aux bars du monde invisible, pourrait être perdue à l'égard de l'homme et dans une large mesure pour lui-même, mais se reposerait à côté de lui dans la poussière jusqu'au moment où le moment est arrivé pour sa manifestation publique.
Apprendre:
1. Cette mort n'est jamais plus qu'une étape de tout homme.
2. Que ceux qui voyagent quotidiennement vers la tombe devraient commencer à se préparer à leurs futurs maisons.
3. Que les whips et les méfaits du temps, les moqueurs et les calomnies d'amis ou d'ennemis, peuvent poursuivre un homme non plus loin qu'aux limites de la vie.
4. Que le peuple de Dieu ait déjà été livré de leur plus grand adversaire par la consistance constante du Christ.
5. Que la route royale à l'exaltation céleste est l'éclairage intérieur de l'esprit.
6. Que les bons hommes ne devraient jamais se réjouir, bien qu'ils puissent parfois prévoir, et même prévenir, la punition de leurs ennemis.
7. Que la meilleure sauvegarde d'un homme saint en difficulté est de retracer toutes les afflictions à la main de Dieu.
8. Que les adeptes du Christ ne devraient pas maintenant être étonnées à la tribulation d'eux-mêmes ou d'autres.
9. Que l'homme juste qui persévère à la sainteté atteindra la vie éternelle.
10. Que la mort met fin à la vie de l'homme sur Terre, cela commence l'existence d'un saint au ciel.
11. Cet homme possède des parents nobles que les vers et la corruption.
12. Cette mort peut terminer tous les espoirs terrestres, mais cela ne peut blesser l'espoir de la vie éternelle, jeté pour nous au ciel.
Homysons par E. Johnson.
Le juste tient sur son chemin.
"Le crayon du Saint-Esprit a travaillé plus en décrivant les afflictions d'emploi que les félicités de Salomon", déclare Lord Bacon. "La prospérité n'est pas sans beaucoup de craintes et de dégradations, et l'adversité n'est pas sans confort ni espoir. Nous voyons dans l'aiguilleworks et les broderies, il est plus agréable d'avoir un travail vivant sur un terrain triste et solennel que d'avoir un travail sombre et mélancolique sur une Sol léger; juge, donc du plaisir du cœur par le plaisir de l'œil. " Sur ce fond de trouble sombre monotone, les couleurs vives d'une foi spirituelle et d'espoir se tiennent de temps en temps. Un autre exemple de cela se produit dans le présent chapitre.
I. Le premier sentiment présenté est celui de la réticence à mourir sous une mauvaise semblant. (Vers 1, 2.) Mais pour cela, il est résigné à son destin. Il doit au cours d'une courte période de renoncer à la vie, car la maladie remplit son cours; Et il le ferait volontiers, si seulement la moquerie de ses amis ne le vexait pas continuellement, et son œil n'était pas provoqué par leur irritation incessante. Il y a généralement quelque chose, même dans un état d'extrême souffrance, ce qui rend difficile de mourir. Mais mourir mal compris; sous le nuage d'une fausse accusation; Comme celui qui, condamné à tort, a languit dans la cellule d'une prison et est allé à la tombe d'une félon; -Ce doit sûrement être la peine la plus aiguë de la mort.
II. L'agonie de cette pensée l'appelle à un recours renouvelé à Dieu. (Verset 8.) Comme aucun parmi les hommes ne donnera la promesse et prenne sur lui pour vider l'innocence de l'emploi après la mort, Dieu sera-t-il liée comme une caution pour lui et entreprendre ce devoir? Ainsi, une fois de plus, nous voyons comment l'extrémité des souffrances des forces sur sa foi la plus profonde ne peut jamais s'en tirer dessus. Et il est tenu d'échanger ses pensées plus sombres de Dieu pour ces personnes plus vraies, apparemment inconscient qu'ils sont incompatibles les uns avec les autres.
III. Mais il y a une autre rechute en découragement. (Vers 4-7.) Il regarde sans, au spectacle irritant de ces amis complaisants, hostiles et se plaint de leur manque de compréhension, défiant leur autorité. Il les accuse de la trahir (le verset 5 devrait probablement être: «Celui qui fait du butin de ses amis», etc.), et les menace de chagrin en conséquence. Ensuite, il se tourne vers Dieu comme source de toutes ses souffrances, qui a fait son nom, une fois si juste dans la réputation, maintenant un mot de mémoire et un module, et l'a amené dans sa langueur et son épuisement total actuels (versets 7).
Iv. Mais une fois encore, il y a une renaissance de courage élevé et d'espoir. (Vers 8, 9.) Il se compose de cette lumière comme un reproche à tous ceux qui le voient ou connaissent son destin. Le montant est lancé dans une confusion étonnée, ils sont choqués au spectacle; et le. Innocent sont suscités contre la profondeur de l'indignation à leur prospérité. Mais l'homme juste gardera sur son chemin jusqu'à ce que la lumière brille à nouveau; Et celui qui a des mains propres, malgré sa faiblesse actuelle, augmente de la force. Ses paroles sont "comme une fusée qui tire au-dessus des ténèbres tragiques du livre, l'allumant soudainement, mais seulement pour une courte période '(Comp. Psaume 73:1.).
V. Il redevient ensuite ses amis avec un répare tranchant de leurs mots stupides omnensolatoires. (Versets 10-16.) La forte réprimande du verset 10 est suivie par des raisons. Sa force est consommée et sa fin s'approgeait; Ses jours sont passés, ses plans coupés et les désirs les plus fondes de son cœur; Et la lumière qu'ils pensent apporter en consolation, c'est comme l'obscurité (versets 11, 12). Il se justifie de ne rien voir que les ténèbres et la nuit devant lui et rejeter l'espoir qu'ils tiennent de meilleurs jours. Son espoir est fixé sur Hadès, sur le monde sombre, seul du monde inférieur (verset 13). Il a dit à la corruption: "Père!" Le ver qu'il a désigné "mère et soeur"! Et où, alors, est cet espoir de restaurer la santé et la prospérité dont vous parlez en vationny? Il disparaît à travers les portes des Hadès et là-bas dans la poussière sera seul son repos (versets 14-16). Mais à quel point les pensées de Dieu et les moyens de ceux de l'homme! Le travail pense que son destin est mis à l'échelle; Il ne vivra ni ne rétablira ni retrouver sa joie. Pourtant, Dieu a étrangement et glorieusement ordonné que la vie et la joie restaurées seront la sienne, comme le montre la joyeuse question de ses souffrances. Ainsi est-ce qu'il mène aux portes de l'enfer et aboutissant à nouveau (1 Samuel 2:6), conduit à la souffrance à la conquête de la peur de la mort et de la germination et du déploiement d'un espoir qui est centré dans l'invisible.-j.
Homysons par R. Green.
Progrès en vertu.
Un livre ultérieur déclare "Le chemin de la juste est comme la lumière brillante, qui tire de plus en plus la journée parfaite". Donc, ici la stabilité et le caractère progressif des justes sont assurés.
I. Les progrès en vertu impliquent un choix minutieux d'un bon sens. Il est caractéristique d'un homme juste qu'il s'est engagé à une manière soigneusement choisie. C'est "son chemin". Il décrit un chemin et une manière de la vie. Il embrasse toute sa "conversation". Il n'est pas conduit comme avec un vent et jeté d'un cours à un autre. Un seul chemin est devant lui, étroit, il peut être, et souvent caché comme une montagne escarpée, exigeant le travail et la vigilance et l'effort de le trouver et de le garder. Mais ce "son chemin" est choisi et il s'est engagé à s'y engager: il suit le chemin qui peut le conduire.
II. Les progrès en vertu de la part d'un homme juste impliquent qu'il persévère dans un chemin choisi et bien sélectionné. La captuciée et la vacillation ne sont pas des qualités de vraie justice; Mais la patience dans le bien-fait marque toujours la véritablement juste une. Le caractère élevé de la vertu, la gravité des intérêts impliqués dans la pratique de la vertu, les fortes motivations de principe vertueux, ainsi que l'appréhension des récompenses de justice, sont toutes des motivations à la persévérance », tandis qu'ils sont ajoutés au ministère de Grâce divine. Dieu aide la bonne et obéissante et s'efforcer d'une âme. Ainsi, le principe intérieure de la vertu et le soutien qu'il se rassemble à lui-même, aident à obtenir des progrès constants. Mais des progrès constants dans le chemin de la vie vertueuse doivent émettre de la croissance et de la perfectionnement du caractère vertueux.
III. Des progrès constants en vertu sont marqués en augmentant la force du caractère et de la conviction. Les droitiers de l'homme cirés "plus fort et plus fort". Les Saints Principes gagnent une maintien de ses convictions. Sa vie s'installe dans une définition et une stabilité de l'habitude. Il a du plus grand pouvoir de résister au mal; Il a du plus grand pouvoir sur son propre cœur; Il exerce une plus grande puissance sur les autres autour de lui. Il n'est pas ému de son intégrité par les fougères féroces de la tentation ni par les difficultés d'essai. Sa vie est promulguée à un parcours obéissant à la pureté, la vérité, la bonté. De plus en plus, il est établi à ses variations. Il se lève à une plus grande luminosité comme le soleil à une plus grande force. Il rassemble la force même de ses afflictions. Les principes plus profonds et plus profonds de la vie sainte frappent leurs racines fermes dans son esprit entier. Il poursuit son chemin choisi et saint indétinct par les nombreuses formes de tentation qui l'assaillent. Dans sa justice, il peut "tenir sur son chemin" et avec ses "mains propres", il circule "plus fort et plus fort" jour de jour.-r.g.
L'arrestation prématurée des objectifs de la vie.
Le travail témoigne de la tristesse de son état actuel et a une pensée de ses jours à ses derniers jours, aux fins de ces jours - les espoirs qu'il avait chéris, les plans qu'il avait posés, même les pensées de son cœur. Hélas L Ils sont brisés. Ses objectifs non accomplis, ses plans inutiles, ses espoirs frustrés, ses pensées déçues, ses jours même sont passés! Quelle tristesse! Comme c'est douloureux! Nous pouvons réfléchir-
I. Sur la responsabilité, à laquelle chacun est sujet, d'avoir les objectifs de sa vie brisés. Personne ne peut certainement calculer sur la prolongation de sa vie. Les plans judicieusement posés même pour de bonnes et saints peuvent être frustrés. Le programme d'utilité conçu pensivement, même pour le service le plus élevé pour les hommes, ainsi que l'effort prudent de promouvoir la félicité de la maison, ou de faire progresser la culture personnelle, peut être déchirée ou brisée, cassée sans venir à maturité. Aucun ne peut calculer sur le futur.
II. Sur la sagesse de si encadrant notre estimation de la vie que nous tenons toujours compte de l'incertitude de son mandat. Aucun homme n'a la juste vue de sa vie qui ne considère pas combien de temps les plans de la vie peuvent être dépassés, déchirés aux déchiquets. La vie n'est pas assurée pour nous. Nous n'avons aucun engagement que nous aurons le temps de terminer le travail que nous avons commencé. Il est donc sage d'encadrer notre estimation de la vie en vue de la possibilité que tous nos espoirs puissent être déçus, nos objectifs rompus et les pensées de nos cœurs ne sont jamais remplies.
III. L'arrestation possible des objectifs de la vie fait prématurément qu'il est nécessaire que chacun puisse chercher avec diligence pour faire son travail pendant que l'opportunité est accordée. Certains travaux sont donnés à chaque homme à faire et le temps est donné pour le faire. Car aucun homme n'est censé faire cela pour lequel il n'a pas le temps. Mais aucun temps ne peut être gaspillé. La grande leçon est à nouveau et achète à nouveau dans notre audience ", travaillez pendant que cela est appelé aujourd'hui, car la nuit cometh quand aucun homme ne peut travailler." L'incertitude de la durée de notre vie rend l'impératif de la diligence; Il vérifie trop la confiance en une assurance de l'avenir et il est tout à fait important que la vie soit saisie dont la durée est assurée. Heureux celui qui peut faire de bonnes fins et trouver le temps de les réaliser! -R.g.
L'espoir assombri.
Triste en effet est l'espoir qui n'est atteint que dans la tombe, qui n'a aucune vision claire au-delà. Nonilluminé, inconnu, il n'a pas de luminosité, pas de confort. Tout ce travail semble actuellement espérer, c'est le silence, l'obscurité, le reste, de la tombe. Il n'engage certainement pas sur lui déposer une lumière claire de l'avenir; Du moins l'assurance de celle-ci n'est pas déclarée dans ses mots. C'est la tombe, la tombe et la tombe seulement. Considérez la condition de tels que cet espoir seulement.
I. Aucune lumière n'est coulé sur l'obscurité de la vie. Condition du travail une de la tristesse extrême. Il porte une grande bravoure; Mais quand son Esprit est cruellement pressé, il enterre ses pensées dans la tombe. "J'ai fait mon lit dans l'obscurité." Aucune lumière ne vient de ces nuances sombres pour faire la morosité de la vie plus brillante. "La tombe", "Darkness", "Corruption", "Le ver", "les bars de la fosse", "la poussière" -À ce travail est réduit; Il ne peut pas se dépasser au-dessus d'eux. Aucun rayon de lumière ne peut y arriver pour rendre son chemin actuel plus lumineux.
II. Cet espoir ne donne aucune facilité dans les chagrins de la vie. Il réveille aucune émotion sainte. C'est un désespoir sombre. La vie se termine dans une tombe. Les objectifs de la vie sont rompus avec la fin de la journée. La douleur peut cesser alors; Mais aucune aise ne vient de là à l'affligé. Pour pleurer "Père", "mère", "soeur", au ver et à la corruption n'a aucun élément de gaieté de gaieté, aucune inspiration de l'éclaircissement espoir de soulager la douleur sombre du présent. Un tel avenir ne pouvait être anticipé mais avec la crainte la plus élevée et l'horreur, économisez de l'une des personnes pressées par la gravité de ses afflictions actuelles.
III. Un tel espoir est insuffisant, incomplet, insatisfaisant. Il quitte l'âme avec un vide non rempli. Dans son caractère incomplet et son caractère insatisfaisant, il pointe de la nécessité d'un espoir meilleur et plus lumineux. La vie humaine manque de récolte en l'absence de quelque chose de plus lumineux que cela. Pour la meilleure vie de descendre dans la tombe car sa condition finale semble tellement anormale que partout, le désir d'une condition plus lumineuse existe.
Iv. Un tel espoir contraste avec l'espoir clair, réconfortant et assuré de la foi chrétienne. La vie et l'immortalité n'avaient pas été entièrement apportées à la lumière lorsque ces mots sombres étaient écrits. Il restait pour la révélation parfaite et le révélateur tout parfait pour faire connaître la luminosité de cet avenir qui attend le pieux. Israël a tenu possession de l'espoir de la résurrection; Mais cela fait partie de la lutte contre l'enseignement dans ce livre que quelque chose de moins d'une immortalité entièrement assurée de la bénédiction est insuffisante pour répondre aux exigences maximales de l'âme humaine.-r.g.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Un engagement de Dieu.
Le travail est assuré par la foi que Dieu videra finalement à son innocence; Mais pendant ce temps, sa maladie horrible mangent dans sa vie même, de sorte qu'il craint qu'il ne vivrait pas à voir la fin quand tout sera clairement précisé. Par conséquent, il prie pour un engagement de la future libération de calomnie et de justification de son caractère. Dans d'autres expériences, nous avons besoin d'un engagement de l'accomplissement de nos espoirs les plus choisis. Considérons quelles promettons que Dieu nous offre et leur signification.
I. Observez les nombreux types d'engagement que Dieu nous donne.
1. Dans la nature. La nature est pleine de promesses. Elle est éloquente avec prophétie. Son signification parabolique pointe vers le spirituel et l'éternel. Les messages de la bonté de Dieu dans les fleurs de printemps et les fruits d'automne sont de véritables promesses de la main de Dieu, des sérieux de sa plus grande bonté.
2. Dans l'instinct. Dieu a implanté dans nos seins des désirs ineradiques - soif de vérité, la faim de l'amour, aspirant à la sainteté. L'existence même de ces instincts sont des promesses de la satisfaction, car Dieu ne se moquerait pas de ses enfants et de les tourmenter avec des espoirs délicieux. Nous pouvons tous avoir des espoirs délicats, en effet; mais pas par nature comme instinct original.
3. En révélation. Dieu se révèle dans la nature et dans l'instinct, mais explicitement dans les énoncé des professeurs d'inspiration. La Bible est un engagement divin. Son inspiration d'auto-évidence confirme sa vérité. Dieu ne va pas, ne peut pas mentir. Par conséquent, les promesses des Écritures, et même ses préceptes, transportent avec eux des promesses de l'avenir lorsque ce qui est ensuite décrit sera vu dans l'expérience.
4. En Christ. Il est le grand engagement de Dieu. En nous donnant son fils, Dieu a confirmé sa parole. Il a non seulement accompli la prophétie messianique; Il a donné - un jeton de son but de l'amour immuable et un sérieux de sa future rédemption de la course. Christ est le plus grand engagement de Dieu.
II. Considérez la signification de l'engagement divin.
1. révéler la vérité.
(1) un engagement de pardon. Christ est à nous un signe que Dieu est prêt à pardonner le péché et à accueillir ses enfants pénitents. Nous ne sommes pas laissés à des vagues de sauvegarde; Nous avons une assurance définitive dans la mission et le travail du Christ.
(2) un gage d'amour. La racine de laquelle le pardon vient est l'amour. Christ est la preuve que Dieu nous aime.
(3) un gage de caractère. La nouvelle vie chrétienne est vue pour la première fois dans la personne du Christ. Il l'a vécu et son expérience est la promesse de ce que ce sera quand il est parfaitement suivi de ses disciples.
(4) un engagement d'espoir. Nature, instinct et point de révélation vaguement à l'immortalité dont Christ est la promesse certaine. Il est les premiers fruits de la résurrection, la promesse de la vie éternelle à. son peuple.
2. Confirmer la foi. Travail désirait un engagement de Dieu. Nous avons reçu des promesses et l'une d'elles de la plus haute valeur. L'offre de quel emploi désiré devrait avoir un grand effet sur nous. Nous sommes déraisonnables si nous ne tenons pas compte de la gage de Dieu et que nous mettons de côté pour plonger dans le scepticisme désespérément. Comme Moïse, nous pouvons voir la terre promise. Nous avons une meilleure assurance que la toison de Gideon, en Christ et à sa résurrection, notre attitude devrait donc être une foi calme et sans danger. Ce doit être seulement O! la foi, cependant; Car nous n'avons pas encore l'héritage, mais seulement un engagement de celui-ci. Toujours la promesse de Dieu est une sécurité absolument sûre.-W.f.a.
Le cœur qui est caché de la compréhension.
Le travail est persuadé que Dieu ne le désertera pas. Il prend même les très délires de ses tourments comme l'engagement de Dieu pour lequel il prie; Pour que ces délires semblent venir de Dieu et montrer qu'il a caché le cœur des trois amis de la compréhension. Si tel est le cas, ils ne seront pas exaltés par Dieu de piétiner sur la victime de sa misère.
I. Compréhension dépend de l'état du cœur si le cœur est faux, le jugement sera en faute. Nous ne jugeons pas simplement comme nous voyons avec nos yeux. La condition mentale et spirituelle au sein en grande partie détermine la forme et le caractère de nos convictions. Observez certains des états du cœur qui le cachent de la compréhension.
1. Obcidence. Le cœur peut être tout simplement ennuyeux et aveugle à la vérité. Si la lumière brille de splendeur méridienne, l'homme qui a des cataractes dans ses yeux va tomber dans le fossé aussi sûrement comme s'il marchait dans l'obscurité de minuit. Certains hommes n'ont aucun œil de sympathie avec lequel voir leurs voisins; ils ne peuvent pas les comprendre. Certains n'ont aucune perception spirituelle de Dieu; et ils ne peuvent pas le comprendre.
2. Préjugés. Nous voyons avec l'esprit aussi bien que les yeux. Notre perception est une amalgame de vue et pensée. Si la pensée est déformée, la perception sera tordue. Un cœur préjugé exclut la vérité de la compréhension.
3. Passion. Un fort sentiment aveugle le jugement par sa propre fureur ardente. Le cœur enragé, le cœur aimant du péché, le cœur mal réglé, sont tous vides de compréhension. Nous avons besoin d'un cœur nouveau et propre que nous pourrions recevoir la vérité de Dieu.
II. Le coeur de quelle compréhension est cachée ne peut pas profiter de la faveur de Dieu. Sa faveur ne dépend pas des conditions intellectuelles. La perplexité purement mentale n'est pas une barrière contre l'âme dans sa jouissance de l'amour divin, car Dieu n'attend pas une orthodoxie parfaite avant d'aider et de bénir ses enfants. Mais nous avons maintenant à faire avec un autre type d'erreur. L'erreur qui coupe la faveur de Dieu est morale; Il ressort d'une perversion de coeur. Pour cela, nous sommes à blâmer, et donc la perte qu'elle implique est méritée à juste titre. La perte de la faveur de Dieu est vue tout au long de l'origine et dans les résultats de l'erreur.
1. Dans son origine. La pensée surprenante du travail est que c'est Dieu qui a caché le cœur de la compréhension. La cécité est judiciaire, le résultat de l'action de Dieu. Ce nay ressemble à attribuer un mal moral à Dieu. Si le travail dans son terrible obscurité signifiait quelque chose du genre, bien sûr, nous savons qu'il a dû être erroné.
(1) Mais sans aller jusqu'à cela, nous pouvons voir que Dieu retirerait son esprit d'aide du cœur pervers. Le résultat serait de cacher ce cœur de compréhension.
(2) Les lois de la vie humaine et de la pensée qui relient la perversité du cœur avec un manque de compréhension procéderont à Dieu.
(3) Ce n'est pas bien que la vérité devrait être comprise par le cœur pervers. Christ aime ses disciples ne votaient pas leurs perles devant le porc. Les idées pour lesquelles nous ne sommes pas moralement en forme seraient mal appliquées et dégradées si nous pouvions les recevoir.
2. Dans ses résultats. Toute erreur est dangereuse et une erreur morale est fatale. DIEUES PIES LE DOUBLE DOUPERTÉ; Il est en colère contre le penseur pervers et volontaire qui passe mal dans la pensée parce que son cœur est faux. Un tel homme ne peut pas prospérer sous la faveur de Dieu.-w.f.a.
L'œil qui est préparé par chagrin.
Le travail vient de dire que Dieu Bad a caché le cœur de ses tourments de compréhension (verset 4). Maintenant, il observe malheureusement que le chagrin a atténué son propre œil. Il n'est pas facile de voir clairement à travers un voile de larmes. Un pleureur excessif induit la cécité. La triste âme est assise dans l'obscurité.
I. Le chagrin nous empêche de voir toute la vérité. Il limite la gamme de vision même lorsque cela ne nous conduit pas à l'obscurité du désespoir.
1. C'est une émotion et, en tant que tel, il absorbe notre conscience avec sentiment interne et ne le permet donc pas de veiller à l'observation externe. Toute la subjectivité est désobservante.
2. C'est une influence déprimante. Il a tendance à réduire notre vitalité. Il va à peine lever nos yeux pour voir même quand nous avons le pouvoir de la vision. Pauvre Hagar était trop brisé pour remarquer le puits qui devait restaurer la vie à son enfant. Ainsi, dans un grand chagrin, l'âme ne peut pas voir le but divin, ni l'amour qui est avant tout. Les nuages noirs cachent les cieux. Une pluie de larmes frappe le paysage terrestre. À l'œil douloureux, il n'y a pas de fleurs au printemps.
II. Le chagrin devrait nous conduire à exercer la foi. Et si l'oeil soit faible? Nous ne sommes pas dépendants de la vue. Notre part est de marcher par la foi. Trop clair, un paysage exclut le sens du mystère et absorbe notre attention en relation avec les choses terrestres et visibles. C'est bien de sentir notre petitesse, nos ténèbres, notre limitation. Ensuite, notre chagrin élargit vraiment nos vies, en nous dirigeant de regarder les choses qui ne sont pas vues, mais qui sont éternelles ( 2 Corinthiens 4:18 ).
III. Le chagrin peut ouvrir nos yeux sur de nouvelles vérités. Les larmes qui aveugles nous peuvent aussi purger notre vision. Enlevez la vue familière des scènes communes, ils peuvent nous ouvrir une nouvelle vue de vérités célestes. Il y a eu des révélations dans le chagrin. Jacob a vu le ciel ouvert quand il était un fugitif pour sa vie; Joseph interpréta des rêves en prison et Daniel en exil; Moïse a vu la brousse brûlante dans le désert; John aheld sa grande apocalypse quand il a été banni à Parinos. Les poètes apprennent à chagrin ce qu'ils enseignent dans la chanson.
Iv. C'est cruel d'être dur avec ceux dont la cécité vient du chagrin. Nous devons apprendre à distinguer cette cécité du manque de compréhension qui ressort d'un cœur pervers, comme celui des trois amis (verset 4). Le scepticisme pécheur et téméraire mérite une réprimande sévère. Mais c'est très différent du doute qui naît du chagrin. Dans l'heure du chagrin le plus profond, il se peut que tous les cieux semblent flous et confus. Les anciens repères sont lavés dans le déluge. Nous ne pouvons pas voir Dieu et son amour a perdu de vue. Même Christ dans son agonie amère s'exclama: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?".
V. En fin de compte, Dieu donnera une vision claire à l'œil aveugle du chagrin. Quand il élimine les larmes, il restaurera la vue. Le fardeau du mystère ne sera pas supporté pour toujours. Nous n'avons qu'à marcher pour une saison dans l'obscurité. "Le pleurant peut supporter pendant une nuit, mais la joie cometh le matin" ( Psaume 30: 5 ). Ensuite, le très fond des anciens ennuis jettera les nouvelles joies avec la splendeur la plus intense, et la cécité précédente fera la nouvelle vision plus vivante et la plus vivante et la plus défavorable.-w.f.a.
Tenant et plus fort.
Il s'agit d'une pensée encourageante à la rupture de l'emploi du désespoir douloureux de Job sort du pessimisme à l'espoir et à la confiance. Il nous donne une double image - la juste tenue sur son chemin, l'homme avec des mains propres qui poussent plus fort et plus fort.
I. Tenir sur. Nous voyons l'homme juste à l'avenir, qui n'étaient pas retournés par un obstacle, qui ne s'opposent pas par une opposition, ni se précipiter en avant, mais ne pas suspendre la peur, la fatigue ou l'indolence - comme l'étoile de Goethe, "Srabling and intestant".
1. poursuivre un grossier continu. Le juste homme a un moyen, et c'est à cela qu'il tient. Nous devons avoir un but si notre vie ne doit pas être brisée et devenir un échec.
2. Garder au cours. L'idée est celle de tenir sur le cours d'un de droite. Voici la persistance et la persévérance. La voie à droite ne doit pas être abandonnée en raison de difficultés.
3. Surmonter l'opposition. Il ne peut y avoir aucune victoire brillante. Mais le juste homme réussit à tenir son chemin. C'est assez. Cela sécurise son succès. Le courant continu découpé à travers la falaise de granit et gagne une immense vallée de la montagne. La persévérance du patient gagne à la fin.
4. Marcher dans un bon caractère. C'est le juste homme dont le travail fait l'affirmation heureuse. Le mauvais homme peut détenir un temps, quand il ne rencontre pas une grave opposition; Mais il n'est pas confirmé par principe, et il est condamné à un renversement final; Pour bien que son fou soit large et populaire, cela conduit à la destruction. Seul un vrai caractère moral et spirituel a la force de tenir continuellement lorsqu'il est sévèrement essayé; Seul ce personnage sera béni en étant autorisé par Dieu d'aller victoire. Le temps est le grand test de caractère. Les gens faibles et indignes peuvent faire des choses brillantes et atteindre des triomphes temporaires. C'est le caractère de véritable valeur «fidèle à la mort» et qui tient à la fin. De nombreux navires qui quittent le port font de naufrage sur leur parcours; Seuls ceux qui sont sains et bien dirigés atteignent leur havre de paix.
II. Plus fort. La deuxième pensée est plus emphatique. Le progrès est du meilleur genre.
1. Avec augmentation. Le cours chrétien est plus qu'une course; C'est une ascension; C'est une croissance. Le serviteur de Dieu n'est pas réglé sur un tapis roulant. Sa promenade n'est pas un tour fatigué. Il n'y a pas de monotonie dans la vraie vie chrétienne. Comme il le supporte, il est élargi et enrichi.
2. En force. C'est le type particulier d'augmentation à quel travail se réfère. Nul doute qu'il commençait déjà à le ressentir. Il avait perdu la richesse, mais il avait gagné de la force. Déjà, les coups d'adversité avaient commencé à souder ensemble des fibres difficiles dans son âme. Il était plus fort maintenant que lorsque toutes les hommes s'inclinèrent vers lui comme le plus puissant émir de l'est. Voici le fruit de la victoire gagnée par la surmontée de l'opposition. La bataille renforce le héros. L'escalade de la "difficulté de la colline" développe les muscles du pèlerin. Maintenant, Dieu cherche de l'énergie dans ses serviteurs. Il ne suffit pas qu'il les abrite en difficulté. Il leur donne la force avec laquelle l'entendre. "Pour eux qui n'ont pas de forte force" (Ésaïe 40:29).
3. Sur condition de la pureté. La force est pour l'homme avec des mains propres. Le péché émet. L'innocence est forte. Le pécheur peut récupérer la force lorsque son péché est pardonné et que son cœur a purgé. Par conséquent, notre entreprise est de résister au péché et de cultiver la pureté de la vie; Ensuite, Dieu donnera une force toujours croissante.-w.f.a.
Butses cassées.
L'emploi semble se contenter du désespoir après l'énoncé d'espoir et confiant du verset 9. L'explication de la situation réside peut-être dans la difficulté que les expériences du patriarche dans la mise en place des condamnations de sa foi croissante avec la condition réelle dans laquelle il réside maintenant. Il se demande comment son innocence peut être justifiée, comment il peut avoir l'audace et augmenter de force, bien qu'il soit maintenant persuadé que Dieu l'aiderait à finalement faire. Pendant ce temps, toutes ses fins sont cassées. Remarquons trois types d'objectifs rompus.
I. Mauvaises buts. Ceux-ci devraient sûrement être cassés. Il est absurde de supposer que, car une conception diabolique a été conçue dans les évidements sombres de l'imagination, il doit être effectué. Mauvaises fins peut être frustrée.
1. brisé par Dieu. Il connaît les pensées des cœurs des hommes et peut "frustrer leurs astuces de knavish". Ce que nous appelons les accidents sont des événements providentiels; Et combien de fois le péché a-t-il été vérifié par ces événements! Les tondes d'ange détruisant dans l'hôte assyrien (2 Chroniques 32:21), une tempête disperse l'armada. La «trahison de poudre à canon» est découverte juste avant la réunion du Parlement.
2. brisé par leurs auteurs. Le pécheur repentant peut rester la main de la plus grande méchanceté. Il n'a pas besoin de se sentir sans obligation de remplir ses vœux de mal. En effet, il n'y a pas de véritable repentance sans la rupture de mauvaises fins. Soyons reconnaissants si toutes nos mauvaises fins ne sont pas exécutées.
II. Bonnes fins. Celles-ci peuvent également être cassées.
1. Par effets indésirables. Dieu ne frustrera pas un très bon design. Mais nous pouvons trouver impossible d'accomplir le meilleur des fins. Dieu a lancé le salut du monde, mais à quelle distance est son bon but même de l'accomplissement! Nous savons qu'il doit triompher finalement. Mais dans le même temps, l'esprit du mal entrave. Les objectifs de l'emploi ont été brisés par Satan. Les objectifs de Dieu ne sont pas seulement gênés par Satan; Ils sont vérifiés par la volonté gratuite des hommes qui hésitent à les reconnaître.
2. par leurs auteurs. Les bonnes résolutions ont pavé une grande place. Combien de plans de jeunes ont été effectués dans la virilité? Et combien d'entre eux ont fondu comme des rêves inactifs? Dans quelle mesure les fins de la vie chrétienne ont-elles été respectées? L'ancien péché a-t-il été évité, comme nous le jugeons, cela devrait être? Avons-nous servi Dieu avec la singulité du cœur? Avons-nous nié nous-mêmes et suivis Christ, comme nous rêvions de faire quand nous lui avons donné notre cœur? Avons-nous vécu sans effort et dans la charité envers nos voisins? Ces questions ne font-elles pas réveiller un sentiment d'échec écoeurant? En vérité, nous avons brisé nos bonnes fins les plus misérablement.
III. Erreurs des fins. Ceux-ci sont d'un caractère intermédiaire. Bonne intention, ils n'auraient pas bien avéré que nous avions été autorisés à les exécuter. C'est pourquoi Dieu les a frustrés. Certaines d'entre elles sont assez excellentes, seulement elles sont totalement au-delà de notre portée. L'équipage de sauvetage courageux tente de sauver les marins naufragés, mais, hélas! La mer est trop élevée pour leur permettre de s'approcher et leur but est cassé. Une partie de toute façon semble être des échecs simplement parce que leurs propriétaires ont trompés leur vocation. L'homme qui est un échec en tant que portiste pourrait devenir un excellent agriculteur; Il a choisi une sphère inappropriée. Nous souhaitons faire du bien. Péritions ensuite prions pour la lumière de peur que nous gênons dans des méfaits-faisant dans les efforts déployés pour aider nos voisins-w.f.a.
L'espoir perdu.
Non seulement les objectifs de l'emploi sont cassés. Son espoir est perdu. En tout état de cause, il semble se fondre, de sorte que toutes les chances de voir son accomplissement semblent avoir disparu.
I. Un vain espoir doit être perdu. La réalité ne dépendra pas du tempérament sanguin de S Homme, mais sur ses propres causes. Il est possible que une personne persuade une condition de confiance heureuse concernant son avenir, mais la persuasion de soi ne modifiera pas les faits; Et s'il dérive envers les rochers, ils le briseront aussi sûrement que s'il allait dans la terreur de leur quartier fatal. Notez, alors certains de ses espoirs vains qui doivent périr.
1. L'espoir de succès en trompant Dieu. Certains hommes vivent comme des hypocrites qui ne sont pas simplement pour garantir la faveur de leurs semblables, mais dans l'imbibilité insensé que par une jonglerie, ils puissent même se tortiller à la faveur du ciel. Un tel espoir doit échouer.
2. L'espoir de réussir sans Dieu. Ceci n'est pas scandaleusement impudemment comme l'espoir qui a été mentionné. Mais il ne peut pas réussir, car aucun homme ne lui suffit de surmonter toutes les difficultés de la vie.
3. L'espoir de suffisance mondiale. On pense que si la Providence est gentille et qu'un homme a beaucoup posé par des jours à venir, il peut attendre avec impatience la confiance. C'est l'espoir du riche imbécile (Luc 12:20) et les changements de vie inattendus, ou la mort enfin, doivent le briser,.
II. Un vrai espoir peut être perdu.
1. L'espoir chrétien. C'est un vrai espoir.
(1) Il est fondé sur la force de Dieu, et il ne peut jamais échouer. Nous sommes encouragés à espérer le salut de celui qui est tout-puissant.
(2) Il est sécurisé par la vérité de Dieu. "Il est fidèle qui a promis" (Hébreux 10:23). Pour croître très grossièrement avec l'espoir chrétien, c'est se méfier Dieu. L'espoir dépend de sa parole qui ne peut être brisée.
(3) Il est garanti par la vie, la mort et la résurrection de Christ. Christ est un gage de Dieu d'espoir à ses enfants. Dieu aurait perdu le Christ sur le monde s'il ne remplissait pas l'espoir que son fils a soulevé.
2. La possibilité de le perdre. Cela doit être considéré malgré la sécurité absolue de l'espoir lui-même; Car l'espoir peut être bon, et pourtant nous pouvons cesser de le tenir. L'ancre peut être sonore, mais la chaîne qui l'unit au navire peut être coupée.
(1) L'espoir ne peut être perdu que de la conscience. Nous pouvons cesser de l'apprécier, cessez de ressentir l'espoir en nous. Pourtant, nous ne pouvons pas vraiment être coupés de ce que le grand espoir des promesses du Christ. Exclame d'emploi, "Où est maintenant mon espoir?" seulement parce qu'il est aveuglé avec du chagrin. Notre désespoir n'est pas la mesure de notre foi. La montagne n'a pas disparu parce que le brouillard l'a caché. Le doute ne détruit pas la vérité. Beaucoup de chrétiens découragés réaliseront les espoirs qu'il est trop grossièrement à profiter d'une prévision.
(2) L'espoir peut être vraiment perdu. Il est possible de voir l'espoir au loin, comme Balsam a vu l'espoir d'Israël, et encore de ne pas y avoir de part nous-mêmes. Ou nous pouvons nous tenir à l'espoir chrétien en erreur sans vivre la vie chrétienne. Ensuite, nous devons être amèrement déçus. Ou enfin, nous pouvons prouver fidèles et tomber loin du Christ. Donc prions donc de rester vrai, voyant que Dieu est vrai, afin que notre fidélité soit la seule condition que nous devons maintenant être assurée pour que notre espoir ne soit pas perdue .-w.f.a.