Job 2:1-13
1 Or, les fils de Dieu vinrent un jour se présenter devant l'Éternel, et Satan vint aussi au milieu d'eux se présenter devant l'Éternel.
2 L'Éternel dit à Satan: D'où viens-tu? Et Satan répondit à l'Éternel: De parcourir la terre et de m'y promener.
3 L'Éternel dit à Satan: As-tu remarqué mon serviteur Job? Il n'y a personne comme lui sur la terre; c'est un homme intègre et droit, craignant Dieu, et se détournant du mal. Il demeure ferme dans son intégrité, et tu m'excites à le perdre sans motif.
4 Et Satan répondit à l'Éternel: Peau pour peau! tout ce que possède un homme, il le donne pour sa vie.
5 Mais étends ta main, touche à ses os et à sa chair, et je suis sûr qu'il te maudit en face.
6 L'Éternel dit à Satan: Voici, je te le livre: seulement, épargne sa vie.
7 Et Satan se retira de devant la face de l'Éternel. Puis il frappa Job d'un ulcère malin, depuis la plante du pied jusqu'au sommet de la tête.
8 Et Job prit un tesson pour se gratter et s'assit sur la cendre.
9 Sa femme lui dit: Tu demeures ferme dans ton intégrité! Maudis Dieu, et meurs!
10 Mais Job lui répondit: Tu parles comme une femme insensée. Quoi! nous recevons de Dieu le bien, et nous ne recevrions pas aussi le mal! En tout cela Job ne pécha point par ses lèvres.
11 Trois amis de Job, Éliphaz de Théman, Bildad de Schuach, et Tsophar de Naama, apprirent tous les malheurs qui lui étaient arrivés. Ils se concertèrent et partirent de chez eux pour aller le plaindre et le consoler!
12 Ayant de loin porté les regards sur lui, ils ne le reconnurent pas, et ils élevèrent la voix et pleurèrent. Ils déchirèrent leurs manteaux, et ils jetèrent de la poussière en l'air au-dessus de leur tête.
13 Et ils se tinrent assis à terre auprès de lui sept jours et sept nuits, sans lui dire une parole, car ils voyaient combien sa douleur était grande.
EXPOSITION.
Ce chapitre conclut la "section d'introduction". Il se compose de trois parties. Job 2:1 contient un compte de deuxième apparition de Satan dans les tribunaux du ciel et d'un second colloque entre lui et le Tout-Puissant. Job 2:7 contient la suite de ce colloque, à savoir. La plus grande affliction de l'emploi de Satan et sa conduite en dessous. Les versets 11-13 contiennent un compte rendu de l'arrivée de trois amis spéciaux de Job pour deuil avec lui et de le réconforter; et de leur comportement au cours des sept premiers jours après leur arrivée.
Job 2: 1 .
Encore une fois, il y avait un jour où les fils de Dieu pareils pour se présenter devant le Seigneur et Satan a également parmi eux. Il n'y a pas de "à nouveau" dans l'original. Les mots utilisés sont une répétition exacte de celles contenues dans Job 2: 6 de Job 1: 1-18 . Mais ils marquent, sans aucun doute, une seconde occasion sur laquelle l'hôte angélique est venu se présenter devant le trône de Dieu et Satan est venu avec eux. Se présenter devant le Seigneur. Ces mots sont additionnels à ceux utilisés dans l'ancien passage. Nous pouvons nous en recueillir, que, alors que sur l'ancienne occasion Satan ne vint qu'à observer et sans intention d'attirer l'attention particulière de Dieu, il avait maintenant une telle intention et attendait avec impatience un colloque. Il prévoyait sans doute que les circonstances de la probation d'un emploi seraient mentionnées et il s'est préparé à répondre.
Et le Seigneur dit à Satan, d'où viendra-t-il? Et Satan répondit au Seigneur, et dit, d'aller et de marcher dans la terre et de marcher de haut en bas (voir le commentaire sur Job 1:7, dont il s'agit répétition presque exacte).
Et le Seigneur dit à Satan, aimé que tu as conquis mon travail de serviteur, qu'il n'y ait aucun comme lui dans la terre, un homme parfait et orienté, celui qui craint Dieu et éteint le mal? Jusqu'à présent est identique avec Job 1:1 (Quod Vide). Le reste du verset est supplémentaire, en faisant référence à la conduite du travail sous ses essais antérieurs (Job 1:20-18). Et il tient toujours vite son intégrité. Cela a été appelé à juste titre "la note clé de l'ensemble du livre" (Cook). Satan avait déclaré que l'intégrité du travail reposait sur une base solide et serait facilement renversée et disparaître. Dieu, confiant dans la fidélité et la vérité de son serviteur, lui avait permis de l'assaillir. Quel était le résultat? Dieu le déclare avec sa propre bouche. "L'intégrité" du travail n'avait pas été arrachée de lui; Il l'entretenait toujours (
"Justum et tenacem proposi-virum.
NON CIVIUM ARDOR PRAVA JUBENTUM,.
Non Vultus Instantis Tyrannymenta Quatit Solida, Neque Anster,.
Dux Inquieti Turbidus Hadriae ....
SI Fractus Illabater Orbis, Impavidum Ferient Ruinae. ".
('OD.,' 3.3.).
Bien que tu meussis contre lui (voir Job 1: 9-18 ), pour le détruire; littéralement, pour l'avaler; C'est-à-dire le ruiner, le submerger avec des calamités. Sans cause; C'est-à-dire quand il n'avait rien fait pour mériter un tel traitement. ".
Et Satan répond au Seigneur et dit, la peau de la peau. Nul doute une expression proverbiale, ressemblant à "l'œil pour les yeux, la dent pour la dent; tit pour tat," et similaires; mais pas expressif de représailles. Satan signifie que, pour garder sa propre "peau" intacte, un homme va sacrifier "la peau" d'une autre Même celle de ses plus proches et de ses chères. Job, il insinuit, soumis à la perte de ses enfants sans murmure, car il craignait que, sinon Dieu, sortirait sa main contre sa personne et lui frappe ou la détruise. Il ne peut imaginer aucun motif de soumission et de démission apparente, mais un peu égoïste (Comp. Job 1: 9 ). Oui, tout ce qu'un homme va-t-il donner pour sa vie; C'est-à-dire ", un homme se soumettra à la perte, non seulement de toutes ses possessions, mais même de ceux qu'il aime mieux, sauver sa propre vie - il fera n'importe quoi pour ça." Donc le "faux accusateur". Tous les nombreux actes de sacrifice de soi que l'histoire humaine présente et a présenté de la première, sont ignorées.
Mais posez la main à ta main maintenant et touchez son os et sa chair; C'est-à-dire "sa personne" - une partie de son corps. Et il maudira à ton visage (voir le commentaire sur Job 11:11 ).
Et le Seigneur dit à Satan, voici qu'il est à ta main; C'est-à-dire que "il est dans ton pouvoir, de faire avec lui comme tu aimes" -excepter à un seul respect. Encore une fois, il est fortement marqué que le pouvoir de Satan est sous le contrôle de Dieu et ne s'étend que jusqu'à présent que Dieu montre. Mais sauver sa vie; Plutôt, seulement sa vie (version révisée). Les objectifs didactiques pour lesquels Dieu permettait à son fidèle serviteur d'être jugé dans le four d'affliction aurait été frustré par le retrait de la Terre. Individuellement, il pourrait également avoir été indemnisé dans un autre monde; Mais alors la leçon de son exemple aux hommes vivant et la leçon de son histoire à toutes les générations futures de l'humanité, aurait été perdue. En plus, Dieu mais rarement, dans le vieux monde, a donné un serviteur fidèle, toujours dans la vigueur complète de la vie (
Alors allé satan de la présence du Seigneur (Comp. Job 1:12 , AD FIN.). Satan, nous sommes peut-être sûrs, est toujours impatient d'arrêter la présence immédiate de Dieu; pour "quelle communion a la lumière avec l'obscurité?" (2 Corinthiens 6:14). Mais maintenant, il avait un motif spécial de hâte dans son anxiété pour mettre un emploi au test. Sans doute, il était confiant qu'il triompherait. Et un travail frappant avec des coupures douloureuses. "Avec une inflammation maligne" (Lee). Il a été généralement conclu, des notices dispersées de sa maladie contenue dans le livre de travail (en particulier Job 7:4, Job 7:5;Job 17:1; Job 19:17; et Job 30:17), que la maladie avec lequel Satan "Smote Job 'était l'éléphantiasis - parfois appelée l'éléphantiasis Arabum - une forme de lèpre marquée et fortement développée (Rosenmuller, Michaelis, professeure Lee, Canon Cook, Stanley Reules, etc.). L'éléphantiasis est donc décrite populairement par Canon Cook, dans le "commentaire du haut-parleur", vol. 4. p. 26; "Une chaleur intense, un gonflement brûlant et ulcère, ou une lèpre de sa forme la plus terrifiante, prenant son nom de l'apparence du corps, qui est recouverte d'une noueuse écorce cancéreuse comme la peau d'un éléphant; Toute la trame est dans un état de dissolution progressiste, se terminant lentement mais sûrement dans la mort. »Un travail scientifique moderne donne la plus précise plus précise, mais plus technique, de la maladie:« Une maladie non contagieuse caractérisée par la récurrence des paroxysmes fébriles , assisté par une inflammation et une hypertrophie progressive de l'ingument et du tissu aréolaire, principalement des extrémités et des organes génitaux; et occasionnellement en gonflement des glandes lymphatiques, l'élargissement et la dilatation de la lymphatique, et dans certains cas par la coexistence de la chylurie et la présence dans le sang de certains nématodes hématozoïque, ainsi que divers symptômes d'un état de nutrition morbide ou dépravé " . La maladie n'est pas considérée comme incurable, cependant, sans un changement complet de scone et de climat, il est considéré comme très rarement guéri. Du solo de son pied à sa couronne. L'éléphantiasis est généralement locale, attaquant une partie du corps , comme, surtout, les extrémités ou les organes génitaux. Mais sur les pires formes, tout le corps souffre.
Et il lui a pris une pochette pour se gratter. "La surface des téguments", déclare le Dr Quain, "est souvent très enflammée et se décharge parfois d'une ichor séreuse, ou de liquide de type chyle, en fonction de la mesure dans laquelle les lymphatiques sont engagées dans la facilité particulière". Ce "fluide séreux ou lymphatique" est occasionnellement "âcre et offensant". Le travail semble avoir utilisé sa pochette pour le gratter. Et il s'est assis parmi les cendres. Pas comme un processus curatif, voire d'allégement de ses douleurs, mais simplement de la coutume des deuil (Comp.
Alors dit sa femme à lui, Dost tu retiens toujours l'intégrité? La femme de l'emploi n'a rien dit lorsque les autres calamités avaient eu lieu - alors elle avait "abaissé sa langue et gardé le silence", bien que probablement avec quelques difficultés. Maintenant, elle peut supporter plus. Pour voir son mari tellement affligé, et si patient sous ses afflictions est plus qu'elle ne peut supporter. Son esprit est faible et mal réglé, et elle se subit pour devenir allié de Satan et le pire ennemi de son mari. Il est perceptible qu'elle exhorte son mari à faire exactement que Satan avait suggéré qu'il ferait (Job 1:11; Job 2:5), et avait évidemment le souhaité de le faire, combattant ainsi de son côté et accroît les difficultés de son mari la seule autre mention de son (Job 19:17) implique qu'elle était plutôt un obstacle qu'une aide d'une aide au travail. Maudire Dieu et meurt; C'est-à-dire que "renoncer à Dieu, mettez-lui tout le respect de la toi, même s'il te tue pour le faire." L'épouse de l'emploi implique que la mort est préférable à une telle vie que le travail mène maintenant et doit s'attendre à mener désormais.
Mais il lui dit que tu parla comme l'une des femmes insensées parle; plutôt, comme l'une des femmes viles (ou impies) parle. Nabal, le terme utilisé, est expressif, pas de folie naturelle, mais de cette perversion de l'intellect qui vient sur des hommes lorsque leurs cœurs et leurs compréhensions sont corrompus et dégradés .. (voir 2 Samuel 13:13, Psaume 14:1; Ésaïe 32:6). Quelle? Devons-nous recevoir du bien à la main de Dieu et ne recevrons-nous pas le mal? Le travail se souvient de tout le bien qu'il a reçu de Dieu au cours de sa vie passée, toutes les bénédictions et la prospérité offertes sur lui (Job 1:2, Job 1:3, Hébreux 12:5). Dans tout cela n'a pas eu de travail péché avec ses lèvres. Jusqu'à présent, c'est-à-dire que le travail "garda la porte de sa bouche" strictement, justement, pieusement. Plus tard, il n'était pas toujours aussi entièrement libre de la faute.
Maintenant, lorsque les trois amis de Job ont entendu parler de tout ce mal qui était venu sur lui. Il ne faut pas supposer que le travail n'avait plus de trois amis - en effet, Elihu The Buzzite apparaît plus tard comme l'un de ses amis (Job 32:2) - Mais il avait trois contemporains avec qui il était particulièrement intime, vieillards (Job 32:6), avec qui il était probablement habitué de conférer de temps en temps et qui avaient l'habitude de lui donner leur conseil . Les trois, apparemment, vivaient à distance; Et il semble avoir été quelques semaines avant que la nouvelle de ses malheurs ne les ait atteintes. Lorsque la nouvelle a eu lieu la communication une avec une autre et a accepté de lui payer des visites de condoléances à une certaine période déterminée, qui a été déterminée entre eux. Quelques mois - au moins deux semblent s'être écoulé entre la date de la dernière affliction du travail et l'heure de leur arrivée ( Job 7: 3 ). Ils sont venus chacun de son endroit. Ils avaient des maisons séparées et vivaient probablement à une distance considérable des uns des autres. Eliphaz le Temanite. Il y avait un Eliphaz, le fils d'Esau par sa femme adah, qui avait un fils Teman (Genèse 36:4; 1 Chroniques 1:35, 1 Chroniques 1:36 ); Mais ce n'est pas censé que cela puisse être la personne ici destinée. Le nom Teman n'est pas devenu géographique tant que les descendants de ce fils d'Eliphaz s'étaient multipliés dans une tribu, lorsqu'ils donnaient un nom à la partie de l'Arabie qu'elles habitaient. Ce tractus semble avoir été soit une partie de Edom, soit à proximité immédiate (Genèse 36:42, Genèse 36:43; Jérémie 49:7, Jérémie 49:8, Jérémie 49:20; Ézéchiel 25:15, Abdias 1:8, Abdias 1:9), mais ne peut pas être situé avec précision. Le Temanité a été célébré pour sa sagesse, comme nous apprenions de Jérémie, qui dit (
Job 2:12 .
Et quand ils levèrent leurs yeux au loin et le savaient pas. Le travail était assis sur un tas de cendres en dehors de son habitation (verset 8). Les trois amis, qui avaient probablement rencontré un accord à un moment donné près de sa résidence et ont tiré au-dessus de la figure, ont vu la figure à une certaine distance et cherchaient à voir qui c'était. Mais le travail était tellement défiguré par la maladie qu'ils n'ont pas réussi à le reconnaître. Ils ont levé leur voix et pleuraient. De la manière clameuse d'orientaux (Comp. Hérode; 2.14; 3.119; 8,99; 9,24; et Aeschylus, 'persa' 'Passim). Et ils louent chacun son manteau (voir le commentaire sur Job 1:20) et saupoudrer de la poussière sur la tête vers le ciel (Comp. Jos 7: 6; 1 Samuel 4:12; 2 Samuel 1:2; 2 Samuel 13:19; Néhémie 9:1, Ézéchiel 27:30; Lamentations 2:10; et voir aussi Homer, 'I1., Hélioder, "Histoire. Aeth .; 1.).
Alors ils se sont assis avec lui sur le sol sept jours et sept nuits. Le professeur Lee suppose que cela ne doit pas être pris littéralement. "Cela signifie" il dit "qu'ils s'assit avec lui une durée considérable avant d'avoir ouvert la question discutée dans ce livre, et non qu'ils étaient assis avec précision sept jours et sept nuits et disaient pas autant qu'un mot à lui" . Mais la période de "sept jours" était appropriée aux plombages (Genèse 1:10; Genèse 2 Samuel 31:13; Ézéchiel 3:15), et s'ils pouvaient rester avec lui un jour et une nuit sans parler, pourquoi pas sept ans? La nourriture serait amenée, et ils pourraient dormir enroulé dans leurs présentations. Le long silence peut être représenté par le fait que «parmi les Juifs» et parmi les Orientaux en général », c'est un point de décorum, et l'un dicté par un sentiment fié et vrai, de ne pas parler à une personne en profondeur d'afflence jusqu'à ce que Il donne une intimation d'un désir d'être réconforté "(Cook). Tant que l'emploi gardait le silence, ils devaient garder le silence, au moins autant qu'il était concerné. Ils pourraient parler à tous les accompagnateurs qui s'approchèrent près et ils pourraient en parler un à l'autre. Notez les mots qui suivent: et aucun n'augmente un mot à lui aucun dépend de lui; Mais aucune étiquette n'a imposé de silence complet sur eux. Car ils ont vu que son chagrin était très génial. Si bien qu'il ne pouvait pas encore supporter d'être parlé.
HOMÉLIE.
Un nouvel essai a déménagé.
I. La vieille occasion est revenue.
1. Le rassemblement des fils de Dieu. La récurrence de cette scène céleste nous rappelle:
(1) La souveraineté immuable de Jéhovah, qui, à cette deuxième occasion comme lors de la première, apparaît toujours dans l'intronie au milieu des principautés et des pouvoirs du ciel - les diables qui lui sont également soumis (cf. 1 Pierre 3:22);
(2) la permanence de l'obligation morale dans le monde céleste et parmi les anges ainsi que sur la terre, ni la durée de temps ni le changement de circonstances qui ont le moindre effet dans la libération des créatures intelligentes de Dieu des obligations de responsabilité; et.
(3) La constance et la gaieté avec laquelle les habitants du monde supérieur ravissent de faire la volonté sainte de Dieu - un exemple d'obéissance proposée pour l'étude et l'imitation des croyants ( Matthieu 6:10 ).
2. La réapparition de l'adversaire. Si, à l'ancienne occasion, l'entrée de Satan parmi les fils célestes de Dieu pourrait être considéréement considérée comme une intrusion impertinente, dans le présent exemple, son retour doit être tenu comme ayant eu lieu conformément à une compréhension tacite que, en temps voulu, il devrait sembler signaler le résultat de son expérience avec le patriarche, qui peut peut-être expliquer l'introduction des mots », se présenter devant le Seigneur», omis du récit de la première assemblée.
II. La vieille controverse a repris.
1. L'ennemi du patriarche interrogé. "D'où viens?" Noter.
(1) Connaissance universelle de Dieu de choses qui se transpire sur Terre (Job 28:10, Job 28:24; Job 34:22);
(2) la surveillance perpétuelle de Dieu du diable dans ses mouvements; et.
(3) la vigilance constante de Dieu contre ses attaques ( Apocalypse 3:10 10 ).
2. La piété du patriarche a salué. "Tu as considéré mon travail de serviteur?" (Voir Homilétiques sur Job 1:1, Job 1:8). Que ce contienne ou non "une cavité couvre à l'adversaire défilé", la question nous rappelle:
(1) la fidélité de Dieu envers son peuple. Aucun autre que cela avait eu lieu, le travail était toujours serviteur de Dieu, et Dieu était prêt à le posséder pour son serviteur comme quand le patriarche se réjouissait de la plénitude de la prospérité (Ésaïe 44:21;
(2) le jugement de Dieu concernant son peuple. Dieu peut toujours distinguer entre un homme et ses environs. Les juges omniscient nul par son environnement matériel, mais par le personnage de son cœur (1 Samuel 16:7; 2 Samuel 7:20;
(3) L'affection de Dieu pour son peuple. Les afflictions de l'emploi n'avaient pas détruit sa piété, alors ils n'avaient donc pas aliéné amour de Dieu. Jamais de la Calamité ne Jéhovah renonce à ses saints, mais plutôt, à cause de la tribulation, s'accroche à eux avec une affection plus affectueuse (1 Samuel 12:22; Psaume 91:15; ROM 11: 2; 2 Timothée 2:19; Apocalypse 2:9).
3. La sincérité du patriarche attesté.
(1) la satisfaction divine avec le patriarche. "Il tient toujours vite son intégrité." La constance de la piété est un joyau rare dans le cercueil de Saint-Est, donne un lustre spécial à ses autres vertus, est toujours très prisé par son possesseur et ne manque jamais de déclencher la recommandation du ciel. L'approbation divine aussi, en plus d'être une récompense suffisante pour tous les essais de Saint (Romains 8:18), est le seul test sûr de la religion authentique (2 Corinthiens 10:18), le plus grand honneur d'un saint peut recevoir (Matthieu 10:32) et la dernière partie de ceux qui tiennent rapidement leur intégrité à la fin (Malachie 3:17; Apocalypse 3:5).
(2) l'indignation divine contre Satan. "Bien que tu meusses pour le détruire." Voir les estimations largement différentes des problèmes prises par Dieu et Satan. Ce que le diable a appelé une touche dieu appelle une avalition: cela marque la tendresse ou le cœur de Dieu. Notez les différentes relations dans lesquelles Dieu et Satan se trouvaient à l'affliction de l'emploi - Dieu agissant et le diable tentant; Marquant la souveraineté de Dieu, mais sa responsabilité de Satan. "Dieu affligeant de son peuple est (à dire) un souffle du soufflet pour allumer son mécontentement contre les méchants instruments (Ésaïe 47:5, Ésaïe 47:6, Zacharie 1:15) "(Hutchèson).
(3) le chagrin divin sur lui-même. "Tu m'as proposé ... sans cause." Indiquant la réticence avec laquelle Dieu en tout cas se déroule contre un saint (Lamentations 3:33), et le regret qu'il ressentait dans ce cas, puisqu'il savait si bien qu'il n'y avait pas de raison suffisante pour divertir une suspicion contre la piété du patriarche. Laissez-nous nous apprendre que «Bien que tous les hommes aient des péchés suffisamment pour être la cause méritoire, mais autant de péché n'est pas la cause en mouvement de leurs afflictions» (Caryl).
III. L'ancienne calumnie a ravivé. La victoire de l'emploi dans le conflit précédent est le diable:
1. Admis tacitement. Satan trouve qu'il est impossible de repousser les déclarations avancées par Jéhovah concernant son serviteur. Les saints devraient étudier pour vivre de manière à ce que leur piété ne puisse pas être contredire, mais elle peut être étoupée par Satan et des hommes méchants, et que Dieu, lorsqu'il parle dans la félicitation de leur intégrité, peut être justifiée.
2. A expliqué raisonnablement. Sur le terrain que le procès n'était pas assez sévère. "Peau pour la peau", etc. - un proverbe, qui, a toutefois expliqué (voir exposition), chargée pratiquement le patriarche avec une barbarie non naturelle à ignorer la perte de ses enfants depuis sa propre peau, ainsi que d'une égoïsme intense et révoltante En faisant la considération suprême, dans toutes ses pensées et ses calculs, la préservation de sa propre vie.
3. entièrement sous-évalué. Comme dans son estimation (de la diable), ne prouvant rien et ne contribuant rien à la solution du grand problème dans le débat. Par conséquent, il n'hésite pas à suggérer que la question devrait être soumise à la deuxième fois à l'épreuve d'essai.
Iv. La vieille proposition répétée. "Mais posez ta main maintenant;" quelle demande était certainement:
1. présomptueux; Considérant par qui il a été fait, Satan et à qui il a été adressé, Jéhovah; Ainsi montrant la fierté illimitée du diable (Ésaïe 14:12, Ésaïe 14:13, Ésaïe 14:14 ).
2. inutile; Se souvenir de la personne contre laquelle il a été dirigé et la question de l'essai précédent auquel il avait été soumis.
3. cruel; Voyant que cet emploi avait déjà été affligé par le double coup de faillite et de deuil, et c'était une demande que Dieu aggraverait sa misère en posant sa main sur sa personne. Mais qui chercherait jamais des sentiments humains et tendres dans un diable?
4. Maligne; Lorsque le respect est dû à son objet et à son motif, ce dernier étant l'hostilité vers Dieu et la haine de la piété; l'ancien le renversement de la religion du travail et la damnation de la personne de l'emploi.
V. L'ancienne autorisation renouvelée. "Voici, il est à ta main." Le patriarche a de nouveau été livré dans le pouvoir de l'adversaire.
1. Souverainement; Dieu ayant un droit parfait de disposer des personnes de son peuple, pas moins que leurs propriétés.
2. vraiment; À essayer de quelque manière que son ingéniosité satanique puisse concevoir, toujours, bien sûr, dans les limites prescrites.
3. immédiatement; À partir de ce temps, être rendu accessible aux agressions hostiles de l'adversaire. Encore:
4. Réservez; avec certaines restrictions quant à sa vie, qui ne devait pas être prise de lui. Et aussi, on ne peut pas aider à penser:
5. avec confiance; Sans la moindre appréhension d'une question défavorable au procès, si élevé était l'estimation dans laquelle Dieu a tenu son serviteur.
Apprendre:
1. Concernant le diable. Qu'il est rarement satisfait d'une seule tentative contre la vertu d'un saint; qu'il ne veut pas se demander d'admettre vaincu sur le terrain du conflit spirituel; Et qu'il plante jamais ses batteries plus féroces contre la citadelle d'une intégrité d'une sainte.
2. Concernant le saint. Qu'il a besoin à peine anticiper une longue période d'exemption des essais ou des tentations; Que quelles que soient les calamités le viennent, il devrait travailler pour discerner la main providentielle de Dieu dans leur apparition; Et qu'il pourrait faire confiance avec cela que Dieu ne le donnera pas complètement au diable.
3. Concernant Dieu. Que même s'il peut souffrir de ses saints à essayer, il ne cesse pas de les aimer; Bien qu'il puisse allonger la chaîne de Satan, il ne les désactive pas; Et cela, bien qu'il puisse parfois écouter les accusations de Satan contre les saints, il ne les croit jamais.
La valeur de la vie.
I. Plus de valeur que les biens matériels.
1. d'origine; Être le souffle de l'esprit de Dieu, alors qu'ils ne sont que le travail de la main de Dieu.
2. dans la nature; Être conscient de sa propre existence, alors qu'ils ne sont morts que morts, des choses insensées.
3. dans les capacités; Être possédé de l'intellect, de la raison, de la conscience, alors qu'ils n'ont que des propriétés et des qualités propres à la matière.
4. Dans la conception; Être destiné à la jouissance consciente de Dieu, alors qu'elles ne peuvent jamais profiter consciemment, mais seulement Glorifiez de manière obéissante et passive, leur fabricant.
II. Moins précieux que les biens spirituels.
1. en caractère; Être une dotation naturelle, alors que ce sont essentiellement des cadeaux de grâce.
2. en utilité; Sans ces échecs dans la mesure où la concrétisation de sa fin appropriée est concernée, alors que ceux-ci améliorent la dignité et les capacités de la vie.
3. Dans le bonheur; La vie avec la grâce étant extrêmement plus agréable que la simple existence sans Job 2:4. En durée; La vie étant condamnée à la décomposition et à la dissolution, tandis que les richesses de l'âme endurent pour toujours.
COURS.
1. Take Life en tant que cadeau de Dieu.
2. Prénom la vie avec la grâce de Dieu.
3. Utilisez la vie pour la gloire de Dieu.
4. Remettre la vie (quand elle est appelée) entre les mains de Dieu.
Proverbe de Satan.
I. L'importation de celui-ci. Qu'un homme participera à tout de lui pour sauver sa vie.
II. Le mensonge de celui-ci.
1. Les hommes se sépareront de toutes les choses extérieures pour sauver la vie.
2. Certains hommes vont même aller avec une bonne conscience pour sauver la vie.
3. Mais il y a ceux qui préfèrent mourir que de renoncer à leur intégrité.
Le deuxième essai du patriarche.
I. La double agression sur le patriarche.
1. L'infliction d'une maladie noire.
(1) son auteur. Satan. Que les maladies subissent généralement une violation des lois hygiéniques constituent une question d'observation quotidienne et d'affirmation scientifique spéciale. Mais la maladie de ce travail a eu une origine diabolique, comme cela avait également de nombreux maux physiques qui ont prévalu à l'est à l'est de l'époque du Christ, doivent être acceptés sur le terrain de la révélation. Et comme au sein du Christ Beelzebub était autorisé à servir à une influence plus importante que d'habitude sur les corps des hommes, que le pouvoir du Christ dans la destruction des œuvres du diable pourrait être le plus visible, de sorte que la capacité exceptionnelle de Satan de produire une maladie corporelle dans le travail cas existait uniquement dans un but particulier. Il serait donc contraire à la bonne théologie ainsi que la science solide pour attribuer les "Maux que la chair est héritière" à des causes diaboliques plutôt qu'à des causes naturelles.
(2) sa nature. "Main bout de fois;" supposé, et avec probabilité, d'avoir été une forme maligne d'éléphantiasis, un trouble ayant de nombreuses caractéristiques de la lèpre. Des allusions accessoires dispersées dans tout le poème, il semble avoir été une maladie extrêmement douloureuse, accompagnée de ses premières étapes de démangeaisons corporelles graves (Job 2:8; Job 9:17, Job 9:18), et a assisté à ses progrès avec une extrême débilité, et une prostration d'esprit extrême ainsi que de corps, conduisant à des slumbers perturbés, des rêves terrifiants et même Tentations suicidaires (Job 6:4, Job 6:11, Job 6:14; Job 7:4, Job 7:13, Job 7:14). Une maladie rapide répandue, couvrant rapidement le corps avec des pustules ou des furoncles, parfois de la tête à pied ( Job 2: 7 ; Job 7:5). Une maladie certainement corrompue, produisant une émaciation et provoquant une pourriture dans la chair et les os (Job 13:28; Job 16:8; Job 33:21). Une maladie vraiment noire, rendant le malheureux assassiner un objet de dégoût, même à ses parents et amis les plus proches (Job 19:13) et finalement, bien que pas immédiatement, une maladie mortelle ( Job 16:22 ; Job 17:1; Job 30:23).
(3) sa conception. Essayer le patriarche.
a) en portant sa force, et le rendant ainsi plus accessible à l'entrée des tentations diaboliques;
b) en lui faisant un objet d'horreur à l'humanité, et donc de manière à le couper de la sympathie humaine; et.
(c) en l'amenant à considérer sa malade comme une visite particulière du ciel, et lui tenant ainsi à divertir des pensées dures de Jéhovah.
2. L'injection d'une tentation de véhémence.
(1) le moment où il a été fait. Pas au début de sa malade, mais après avoir eu un peu développé, lorsque sa force était altérée, ses nerfs étaient insingés et que son esprit était déprimé, et quand, n'est plus autorisé à entrer dans les habitations des hommes, il s'est assis sur The Mezbele, ou Ash-Heap, en dehors de son habitant, un objet de détestation et de dégoût aux passants.
(2) La personne par laquelle il a été dirigé. Pas le diable lui-même, depuis lors, cela aurait à peine acquis la force d'une tentation; ni même un ami comme Eliphaz, Bildad ou Zophar-conseillers qui ont ensuite été rentrés plutôt mal aux mains de Job; Mais elle qui a de la terre était la plus proche et la plus chère - sa femme, la mariée de sa jeunesse, la mère de ses nobles fils et des filles de foires désormais mortes, le compagnon de ses joies et des chagrins. Au-delà de la question, il était politique d'attaquer le patriarche à travers sa femme; Et probablement pour cette raison, elle était épargnée - non pas parce qu'elle était un procès plus important au bon homme que de la perdre aurait été, mais parce que le diable voulait un outil contre son mari (de. La tentation d'Adam à travers Eve).
(3) le conseil offert. "Bénissez Dieu" (SC. Pour la dernière fois; c'est-à-dire "renoncer"), "et meurez!" Peut-être que des mots de sympathie souffrant de sa poitrine aimante par les souffrances cruelles qui avaient été entassées sur son mari; Certainement des mots de véhémence passionnés calculés pour supporter l'opposition d'une victime de culture chaque jour moins la douleur incessante; et des mots de beaucoup de plausibilité, suggérant une pensée qui appartenait apparemment beaucoup en sa faveur, que ses souffrances devaient être attribuées uniquement à sa religion; Mais aussi des mots de méchanceté essentielle, depuis non seulement la pensée qu'ils ont suggéré de se méfier, mais le conseil lui-même était faux.
II. La double victoire du patriarche.
1. L'inauguration de la maladie physique qu'il a rencontré la soumission du patient. "Il a pris une pochette et s'est gratté de façon continue." N'abandonnant aucune plainte contre la Providence de l'affliger et, lorsque la Malady avait jusqu'à présent développé que sa présence est devenue offensive à ses amis et à ses voisins, se retirant tranquillement sur le toit cendré. Admirable douket! Patience exquise! Soumission incomparable! "Dans tout ce travail, a péché pas avec ses lèvres.".
2. L'entrée de la tentation à la moue qu'il a rencontrée:
(1) réprimande méritée. "Tu parles comme l'une des femmes insensées parle." La langue portant distinctement que l'estimation populaire de la femme de l'emploi, qui la fait d'avoir été une sorte de musaraigne orientale, est incorrecte, ce qui implique que le patriarche a été surpris de l'entendre parler tellement de caractère, pas comme un saint et L'épouse d'un saint comme elle était, mais comme l'une des femmes stupides ou non. Emporté par la tumultueuse de son sentiment féminin, lors d'un moment d'irrégularité passionnée, elle avait perdu sa maîtrise de soi et étant donné que des mots désespérés, qui étaient de nature à appeler à la censure; Et le mari fidèle, tant qu'il aimait sa femme, et la chargée comme il était lui-même avec la misère, ne rétrécissait pas d'administrer l'avertissement nécessaire.
(2) démission élevée. "Devons-nous recevoir du bien à la main du Seigneur et ne recevrons-nous pas le mal?" La voix, pas d'indifférence stoïque, ni de désespoir sans cœur, ou d'acquiescement froide et peu réticente dans un destin qui ne peut être échappé, mais de soumission intelligente et joyeuse à une providence qu'il reconnaît être à la fois juste et bonne. "Dans tout ce travail, a péché pas avec ses lèvres.".
Apprendre:
1. que les saints de Dieu dans ce monde ont parfois pour supporter le procès lors du procès.
2. Ces périodes de souffrance prolongée sont spirituellement plus dangereuses que les coups soudains et soudains de gravité.
3. Que les essais plus féroces se posent souvent à des moments inattendus et des quartiers les moins attendus.
4. Que la tentation la plus douloureuse qu'un bon homme puisse faire l'expérience est la tentation de renoncer à sa religion.
5. Que la miséricorde de Satan (par exemple, la femme d'un emploi épargnant) a toujours un peu de cruauté.
6. Que les plus grandes bénédictions extérieures puissent parfois prouver une femme d'esclavage et Adam.
7. Qu'il soit périlleux pour de bons hommes ou des femmes de céder la place à la passion.
8. En cas d'émotion violente, un garde fort devrait être fixé à la porte des lèvres.
9. Que de bonnes personnes puissent parfois donner des conseils très mauvais.
10. Que le principal objectif du diable chez les hommes tentants est de les faire renoncer à Dieu et mourir.
11. Que le peuple de Dieu ne devrait sur aucun compte laisser aller leur intégrité.
12. Que ceux qui ont été des destinataires de la miséricordies de Dieu ne devraient pas se repenser lorsque leur bonne modifie la dispensation.
Job et sa femme.
I. Une femme stupide.
II. Un mari fidèle.
III. Un saint reconnaissant.
Iv. Une victime soumise.
Quatre voix.
I. La voix de la folie. "Malédiction Dieu, et meurez.".
II. La voix de Rebuke. "Tu parles comme l'une des femmes insensées parle.".
III. La voix de la gratitude. "Nous recevons du bien à la main du Seigneur.".
Iv. La voix de la soumission. "Ne recevrons-nous pas le mal?".
(avec Genèse 3:1).
Job et Adam: un parallèle et un contraste.
I. Un parallèle.
1. Les deux ont été tentés.
2. par Satan.
3. À travers leurs femmes.
4. renoncer à leur allégeance à Dieu.
II. UN CONTRASTE.
1. Dans l'époque de leur tentation. Adam quand au sommet de la félicité; Travail quand dans la profondeur de la misère.
2. Dans les modes de leur tentation. Adam, assailli par la pensée que Dieu avait injustement le privé de bien; Job, par la suggestion selon laquelle Dieu l'avait affligé injuste avec le mal.
3. Dans les résultats de leur tentation. Adam est tombé; Travail se tenait. Voir.
(1) à Adam le représentant de tous les hommes; et.
(2) En tâche la préfiguration de l'homme de Dieu.
Le troisième essai du patriarche; ou la venue des amis.
I. Les honorables noms qu'ils portaient.
1. Eliphaz le Temanite. Probablement un descendant de Teman, le fils d'Eliphaz, le fils d'Esaü par sa femme Adah (Genèse 36:10, Genèse 36:11;
2. Bildad le shuhite. Peut-être éjecté de Shush, le plus jeune fils d'Abraham de Keturah ( Genèse 25: 2 ) et résidant dans un district d'Arabie, non loin du pays Temanite; peut être raisonnablement supposé le deuxième plus ancien des amis.
3. Zophar la naamathite. Sinon inconnu sauf par ce livre; Cependant, de sa connaissance avec Bildad, Eliphaz et un emploi, on peut déduire qu'il était également une personne de distinction. Probablement tous les trois étaient, comme le patriarche de sa prospérité, de puissants cheiks arabes.
II. Les excellents personnages qu'ils possédaient.
1. points d'accord.
(1) capacité intellectuelle. Sans alléguer que l'air trois se trouvait sur la même plate-forme concernant le calibre mental (qu'ils ne l'ont pas fait, Eliphaz tenant indistinctement la prééminence), il est évident qu'ils étaient tous des penseurs de non-capacité. C'est un ornement spécial aux hommes en position sociale élevée à posséder des facultés mentales correspondantes; Outre énormément d'ajout à leur plaisir personnel et à leur utilité publique (cf. Ecclésiaste 10:16 ).
(2) principe religieux. Incontestablement bons hommes, qui non seulement vénéraient Jéhovah, mais a pratiqué la volonté divine jusqu'à ce qu'ils comprenaient. Ils étaient également sincèrement désireux de promouvoir le plus grand bien-être du travail, alors qu'ils ont peu de sens avec lui avec lui dans ses ennuis épouvantables. Si nous ne pouvons pas tout à fait adopter leurs formules spéculatives et religieuses, plus que nous ne pouvons que nous ne pouvons féliciter leur sagesse ou leur gentillesse pour confier au patriarche comme ils l'ont fait; D'autre part, il leur est due à ne pas estimer leurs personnages de la galle et de l'absorption d'absence d'absence sur leurs têtes dévouées par un travail, quand piqué à la folie à travers leurs reproches.
(3) Vues erronées. Les trois étaient également égarés dans la doctrine fondamentale qu'ils ont proposé au cours de leur débat avec le patriarche, à savoir. que la souffrance était si indissolublement associée au péché que celui-ci était la mesure de l'autre - une théorie qui combattre énergiquement tout au long du poème; donnant ainsi lieu à ce que nous désignons le deuxième problème du livre, à savoir. sur la relation précise subsistant entre le péché et la souffrance comme ils apparaissent sur Terre.
2. Points de différence.
(1) Eliphaz, un homme d'érudition, une personne donnée à une profonde réflexion spirituelle, un voyant qui discernait des esprits, rêvait de rêves et a joué des rapports sexuels avec le monde invisible, peut être tenu pour représenter le prophète de la période.
(2) Bildad, de la consolidation plus petite et plus étroite, une forte traditionaliste de religion, avec une vénération profonde pour les anciens, qui a accepté sa théologie de ses ancêtres sans mettre des questions laides quant à sa vérité et a été préparée, en citant des maximes et Citer des proverbes de l'Antiquité verte, de faire face à la foi une fois livrée aux saints, a probablement été conçue pour caractériser la sauge de l'époque.
(3) zophar la naamathite, un écho de ses amis quant à la nécessité de ressenti, de manière plus bruyante et arrogante que soit, pleine de lieux communs et de dogmes conventionnels, qu'il a énoncé avec imposante dignité et une autorité considérable, peut être considérée comme le bon homme de la journée «le formaliste vulgaire mais sincère, qui dit des choses tranchantes et amères, et signifie toujours ce qu'il dit, ainsi que ce qu'il veut dire (Cox).
III. Les nouvelles de mélancolie qu'ils ont reçues. Comment ils ont appris que la nouvelle des fortunes diaboliques de l'emploi n'est pas liée, mais le fait qu'ils nous aient rappelé:
1. la rapidité avec laquelle les mauvaises nouvelles répandues habituellement; Comme il n'était évidemment pas long avant que le rapport des calamités de leur ami n'atteigne leurs oreilles.
2. l'unité organique de la société; qui rend impossible pour personne de souffrir ou de se réjouir seul (cf. 1 Corinthiens 12:26).
3. La susceptibilité particulière des cœurs amicaux d'apprentissage des ennuis des autres.
Iv. La nomination mutuelle qu'ils ont faite. Un jeton de:
1. Intérêt vivant dans le bien-être du patriarche. Voyant qu'ils doivent avoir communiqué les uns avec les autres concernant le mauvais HAP de leur voisin, montrant ainsi qu'ils n'étaient pas indifférents à ce qui s'est passé.
2. Aimer la sympathie avec la détresse du patriarche. Car ils voulaient pleurer avec lui et le réconforter, de ne pas le traiter à un simple appel de cérémonie.
3. Haute appréciation du patriarche. Depuis qu'ils avaient prévu d'aller ensemble sur les lieux de chagrin, qui, s'il l'ait fait du printemps en tenant compte de leur propre dignité comme princes, était peut-être également traçable à leur sens de ce qui était en raison du rang et de la valeur de leur vieil ami. Il dit beaucoup pour les trois voisins qu'ils n'ont pas négligé le travail maintenant qu'il était un léger pauvre et malade.
V. L'émotion fervente qu'ils affichent.
1. Sympathie en larmes. Attraper une vue de leur ancien voisin, qu'ils avaient connu et vénéré dans sa prospérité, assise maintenant sur le toit cendré, en dehors de sa maison, et reconnaissant à peine, dans les traits émaciés sur lesquels ils regardaient, la noble forme du prince quondam Dont la gloire exaspérant le rayonnement de tous ses contemporains, ils ont levé leurs voix et pleuraient. Les orientaux sont de manière proverbiale plus émotionnelle et plus lachrymose que les occidentaux phlégmatiques; Mais il devait toujours être un spectacle affectant de voir les trois grands princes qui ont déménagé aux larmes de la détresse du patriarche.
2. Véritable étonnement. "Ils louent chacun son manteau." Symbole d'horreur et d'étonnement, comme dans le cas de Jacob (Genèse 37:34), Josué 7:6, Esdras 9:3, Caiaphas (
3. Profonnier chagrin. "Ils ont saupoudré de la poussière sur la tête vers le ciel;" C'est-à-dire, j'ai jeté des poignées de poussière dans les airs, alors que les Arabes le font encore, que cela pourrait tomber sur la tête, à jetons qu'ils ont été profondément émus par les troubles et les calamités qui étaient tombées sur leur ami.
Vi. L'attitude particulière qu'ils ont supposée. Il n'est pas nécessaire de supposer qu'ils étaient absolument silencieux, mais simplement qu'ils ne lui donnaient rien au cours de toute cette période, ne faisant certainement pas de quoi faire allusion à la cause de sa détresse. Et cette attitude silencieuse peut avoir été expressive de.
(1) Propriété cérémonie »Si c'était la manière habituelle du deuil oriental, qui est douteuse; mais était plus probablement dicté par.
(2) sensibilité délicate 'qui leur interdisait de s'immiscer à la solitude d'une chagrin si trop maîtrisant à ce qu'elle a vu; et.
(3) crainte respectueuse "comme voir dans le patriarche sur lequel la main de Dieu était visiblement posée (cf. Genèse 34:5; léveticus Genèse 10:3, Psaume 46:10; Ézéchiel 3:15); Si ce n'est pas aussi printanier de.
(4) suspicion croissante «La pensée commençant à se pousser en vue, qui, selon leur philosophie, ne pouvait en effet être réprimée, que la victime agonisée et misérable devant eux devait avoir été, malgré sa hauteur antérieure de la piété, une Hypocrite en bas, dont les insincitations déguisées et les iniquités secrètes avaient une longueur éliminée sur lui le juste jugement d'un dieu saint et furieux.
Apprendre:
1. Que de bons hommes puissent souvent mal comprendre la vérité de Dieu, mal interpréter la providence de Dieu et mal juger le peuple de Dieu.
2. Que les bons hommes devraient toujours étudier à se distinguer pour la sympathie envers la souffrance et la peine.
3. Que les bons hommes qui aspirent à être frères de consolation ne devraient pas oublier que le silence est parfois plus apaisant que la parole.
4. Que de bons hommes ne devraient jamais chérir secrètement méfiant de ceux qu'ils cherchent à réconforter.
Homysons par E. Johnson.
Agressions et tentations renouvelées de l'adversaire.
La première scène de ce drame d'affliction a été fermée et une nouvelle s'ouvre, apportant, cependant, aucun changement heureux, pas d'atténuation, mais plutôt une aggravation du malheur du héros. Une seconde fois que l'adversaire de l'humanité apparaît dans le tribunal céleste pour lancer ses arbres malveillants d'accusation contre le serviteur de Dieu. Son but est maintenant plus d'intention, son but plus mortel que jamais. Mais nous, en tant que spectateurs, vous pouvez voir une lumière brillante toujours brillante au-dessus du nuage dans cette faveur et gentillesse de l'éternel, qui ne peut pas, ne le désertera pas. Regarder de plus près les détails, nous voyons-
I. La pitié de Dieu pour ses serviteurs de souffrance. (Job 2:1.) Jéhovah baisse vers les bas et veillons "son poste de serviteur", alors qu'il se trouve intestins au milieu d'un ouragan de calamité, tenant à son intégrité comme quelque chose de plus cher que la vie; et il condescend à expulsoir avec l'accusateur. Le procès n'a-t-il pas assez de temps? Le test n'est-il pas le test que le travail a déjà été suffisant pour satisfaire l'observateur le plus sceptique de sa vérité? Le four doit-il être chauffé encore un autre degré? Mais l'adversaire n'est pas content; Et il semblerait que, si un procès supplémentaire est demandé, la demande ne doit pas être résistée, selon les lois du ciel. Le gouvernement moral du monde peut exiger cela. Ainsi, alors que la pitié de Dieu soulagerait d'autres souffrances, sa justice - qui est son adhésion à la loi fixe - peut nécessiter sa pertinence, jusqu'à ce que tout doute concernant un caractère particulier soit résolu. Mais la langue attribuée au Père céleste est, entre-temps, pleine de la compassion la plus tenue. Il y a des égards individualisant. Il y a une reconnaissance de l'intégrité et de l'innocence. Il y a une sympathie profonde. Nous sommes rappelés des mots touchants de Psaume 103: 1-19 ; "Il connaît notre cadre; il se souvient que nous sommes poussières.".
II. En opposition à cela, nous observons la persévérance maligne du diable.
1. Son plaidoyer spécieux contre le travail. (Vers 4, 5.) sous la forme d'un proverbe, il lance une insinuation aiguë: "la peau pour la peau;" comme après avoir comme; Une chose après un autre sera un homme donnera une chère vie. Le travail n'a fait qu'un troc après tout ce qu'il perd tout son bien; Mais alors il a laissé qui l'emporte sur tous les autres. La perte de marchandises lui apprend à primer la santé qui reste. Il ressent la grandeur de cette bénédiction alors qu'il ne l'a jamais sentie auparavant. Toute circonstance qui nous enseigne la valeur d'une bénédiction commune est un avantage pour nous. Un éminent homme vivant a dit que, étant donné la santé, nous n'avons pas le droit de se plaindre de rien dans le monde. Job, alors, n'a été à moitié tenté qu'après tout; Et le procès ne dirigera que son cours complet lorsqu'il a assailli ce dernier grand grand, bénédiction principale - sa santé du corps et de l'esprit. Tel est le "cas" du procureur diabolique contre le travail.
2. Le test final autorisé. (Vers 6-8.) Le tout éliminateur accorde la permission: "Il est dans ton pouvoir; mais épargnait sa vie!" Et puis un poison soudain frappe à travers le sang du souffle; Il devient de la tête à pied une masse de maladie et de répugnance, se trouve dans des cendres, se grattant avec une pochette, pour apaiser l'irritation effrayante de sa malade. Son esprit est bien sûr profondément affecté par la maladie de son corps. L'espoir naturel est éteint. C'est une vie en ruine. Pourtant, ce principe divin et immortel que nous appelons l'âme est toujours intacte, toujours des brillants comme une étincelle brillante au milieu des braises d'un feu mourant.
III. Tentation dans l'apparence d'affection. (Versets 9,10.) Et maintenant, quel reste de la vie consciente consiste à connaître un autre choc; Et la main de la femme, la voix d'une femme, est employée pour exhorter la victime de chanceleur sur le point de vue sur laquelle il se trouve, dans le désespoir et le renonciation totale de la foi et de Dieu. Puis sa femme lui dit: "Tu es toujours jeûte vite à l'innocence? Dites adieu à Dieu et mourra!".
1. Ceci est une deuxième instance de signal dans laquelle, dans l'Ancien Testament, la femme joue la partie du Tempter. Il y a des instructions dans ce fait pointue. La femme est le vaisseau plus faible, à l'esprit comme dans le corps. Elle a moins de fermeté de la texture intellectuelle. Sa faiblesse ainsi que sa force réside dans la sensation. Elle est rapide dans les impulsions, tant du bien que de mal. Elle représente la passion et l'homme représente la force. Dans l'ensemble, elle est moins capable de condamnations fortes, profondes et de patients, moins en mesure de prendre une vision importante des questions, de regarder au-delà des aspects actuels et immédiats des choses. Voici la photo d'un tempérament vivant, rapide à ressentir du ressentiment à la douleur ou à la gratitude pour le bien; Mais une compréhension peu profonde, inutilisée à la méditation et à la réflexion sur les significations plus profondes de la vie. Sa langue est celle de la hâte et de la passion. Mais cela sert à faire ressortir la piété calme et réfléchissante, les condamnations établies par la pensée et l'expérience de son mari tout au long de la vie.
2. La réprimande d'emploi à sa femme.
(1) "Tu parles comme l'une des femmes stupides;" C'est-à-dire que ta langue est comme celle d'un païen, non de celui qui a été formé dans la connaissance et le culte du vrai Dieu. Les païens tournent sur le pied d'un dieu à un autre que le plaisir et la douleur ou la caprice de fantaisie peuvent suggérer. Car leurs dieux ne sont que des idoles, des créatures de leur propre imagination, qu'elles prennent et rejetaient des enfants avec leurs jouets. Mais il n'y a qu'un seul Dieu pour moi! Et que Dieu, l'éternellement sage et bon dans tout ce qu'il donne, dans tout ce qu'il retient!
(2) Il y a deux côtés de la vie »et celui doit être pris avec l'autre. Ici aussi, la langue du caractère raisonnable viril et de la piété intelligente parle de la vie est un vêtement tissé de plaisir et de douleur, semblant bien et mal. Celui qui conditionne l'autre. Toute expérience enseigne que le bonheur constant est le grand nombre d'aucun. Pourquoi, alors, devrais-je m'attendre à être une exception? Nous ne sommes sûrement que des érudits brut dans la grande école de la vie, tant que nous pensons que nous avons droit à une immunité de toute forme de souffrance particulière. Nous sommes toujours des enfants qui pensent avoir droit à leur propre chemin et sont étonnés de se retrouver transformés. "Qui m'a dit que tu devais avoir le droit d'être heureux? Art tu un vautour crie de ta nourriture?".
"Peut-être, pausanias, apprendre.
Quelle est la profondeur de la faute!
Pouvurait-il que tu ne sois pas discerner.
Tu n'as pas droit à Bliss! ".
Ici, puis, la faiblesse de la méfiance et la folie de désespoir dans le cœur humain, représentée par la femme d'un travail, s'opposent à la noblesse et à la grandeur d'une confiance insuffisante dans l'éternel. Dieu est le dernier auteur de tout ce que nous souffrons. Est-ce une raison pour abandonner Dieu? Non, répond de la foi; C'est une raison de reposer plus entièrement sur ses bras éternels. "Si mon écorce coule," Tis à une autre mer ". - J.
Une image de l'amitié.
Dans cette petite section, nous avons une belle image de la vraie amitié dans sa sympathie rapide, ses bureaux prêts. Les trois amis intimes d'emploi, en audition de ses problèmes, organisent de lui rendre visite et offrent le confort de leur présence et de leur condoléances. On nous rappelle.
I. de la bénédiction de l'amitié. La sympathie est le besoin indispensable du cœur. Il approfondit la couleur de tous nos plaisirs; Il jette une lueur de lumière athwet notre tranchant le plus profond. "Réjouis-toi avec eux qui se réjouissent; et pleurer avec eux qui pleurent." Nos joies n'éloignent pas de fleur avant de sentir l'atmosphère chaleureuse de l'amitié. Nos grossissements les plus lourds ne cessent que d'écraser quand nous avons versé notre conte à l'oreille de l'une d'une personne que nous aimons. L'un des meilleurs bureaux, les meilleurs bureaux qu'un ami peut rendre une victime est d'être un bon auditeur. Tirez-le; Demandez-lui de parler; Le mouvement et le changement d'esprit sont ce dont il a besoin. Effort, si seulement l'effort de la parole, le fera bien. Ne versez pas sur lui une cataracte de plages communes bien significatifs. Imitez la gentillesse des amis du travail, mais pas leur manque de tact et de perception. Laissez-le seulement sentir que, en votre présence, il peut se soulager de tout ce qui est dans son esprit et ne manquera pas d'être gentiment compris.
II. Silence saisonnable en présence de chagrin. À l'arrivée des amis, voyant l'état de déchirement de la Chieftain noble, qu'ils avaient vu pour la dernière fois à la hauteur de sa santé et de sa prospérité, assis à l'air libre, bannis par la maladie de son logement, défigé par cette maladie Au-delà de la reconnaissance, un homme totalement brisé, ils expriment leur chagrin par tous les gestes importants des manières orientales-pleurant, déchirant leurs vêtements, saupoudroivent la poussière sur leurs têtes. Ils prennent ensuite leurs places à ses côtés et gardent un silence profond et pleurnant pendant une semaine, comme l'a fait Ezekiel lorsqu'il a rendu visite à ses compatriotes captifs au bord de la rivière Chebar. Quelles manières exquises nous ont appris dans la Bible! Et la grande supériorité de son enseignement à cet égard sur l'enseignement commun du monde est qu'il a trouvé toutes les manières sur le cœur. C'est la vérité, l'amour, la sympathie, qui peut seule nous rendre véritablement poli, raffinée et délicate dans nos relations avec d'autres, nous enseignant toujours de nous mettre à la pensée dans la place de l'autre. "Il y a un temps de garder le silence." Dans un grand chagrin, nous reconnaissons la main de Dieu et il nous demande d'être toujours et de le posséder. Nos sentiments plus petits bulles, nos plus profonds sont stupides. Il y a des moments où la respect exige du silence et un seul mot est trop important. Laissez le patient seul au début. Laissez-le se recueillir; Laissez-le demander ce que Dieu lui doit lui dire de la petite voix qui vient après le séisme et la tempête. "Sacré silence, tu as que l'art ardent du cœur plus profond, gelée de la bouche et dégel de l'esprit!" Asseyez-vous par le côté de votre ami, fermez la main, dites simplement: «Dieu vous réconforte, mon frère!» Dans le stade précédent d'un chagrin frais et soudain, cela suffira. Nous ne pouvons pas douter que le cœur blessé du travail a été grandement réconforté par la présence silencieuse de ses amis sympathiques. C'était mieux que toutes leurs tentatives parlées de consolation. Remercions Dieu pour l'amitié et pour les vrais amis; Ils sont des messagers de lui. "Dieu, qui les comestit les comestiers qui sont jetés, me réconfortés par la venue de Titus!" - J.
Homysons par R. Green.
Les tests d'expiration de la foi.
Le travail a triomphé dans la grave épreuve. Ses possessions, ses serviteurs, sa famille, ont été déchirés de lui. Dans l'amertume de son chagrin, il a «louer son manteau» et a montré les signes de son humiliation en coupant les cheveux de la tête. Mais dans les paroxysmes de son chagrin, il a "tenu une fermeture rapide de son intégrité;" Il "a péché non, ni chargé de Dieu bêtement." Jusqu'à présent, il a traversé l'incendie indemne et a mal joué les fausses accusations de l'adversaire. Mais d'autres essais sont à portée de main. C'est conforme à l'esprit et à l'objectif du livre de représenter la condition la plus basse des chagrins humains. Outre la perte de possessions et de la perte de ses enfants bien-aimés, le travail doit être soumis à la perte de la santé à une maladie désastreuse et douloureuse et douloureuse. Tout cela est aggravé par les railleries et les conseils imprudents de sa Wile, ainsi que des accusations prolongées et irritantes et de fausses vues de ses amis. C'est une condition d'extrême souffrance nette par toutes les consolations humaines. Le travail est seul dans ses souffrances, non durables, sa douleur a même augmenté par les voix mêmes qui auraient dû me réconforter. Jusqu'à l'heure de la visite de ses amis, le travail est resté imputé dans son intégrité sans réserve. "Dans tout cela n'a pas eu de travail péché avec ses lèvres." Le test auquel il a été soumis par les mots graves et reprochés et inutiles de ses amis est présenté dans sa relation détaillée dans tout le livre. Nous apprenons-
I. qu'il est possible que même l'homme juste souffre dans le degré extrêmement. C'est une partie du but du livre d'illustrer cette vérité pour les personnes victimes de tous les temps, de faire savoir que "beaucoup" peut être "les afflictions des justes".
II. Que le but de ces afflictions extrêmes est le test et la perfectionnement de la vertu, qui, même dans la facilité des justes, est nécessairement imparfaite. Lecture de ce livre, il semblerait que le travail de Satan soit pour tester la vertu. Satan s'appelle "l'agent de la probation". Il affiche un esprit malin et antagoniste. Mais tout ce qui peut sembler être les motifs de côté, c'est évidemment le but divin de faire tester une occasion de bénédiction à celui qui est testé. "Quand il est essayé, il recevra une couronne de vie." Satan doit être considéré comme un serviteur du Dieu le plus élevé, dont l'agence est employée dans la discipline spirituelle des justes. Les conditions de la tentation envers le mal sont si intimement identifiées avec toutes ceux de la vie humaine, que nous ne pouvons penser qu'à eux comme une partie nécessaire de la Constitution actuelle dans laquelle se tient la vie humaine. Par là, la vertu est exposée à une blessure; Mais dans ses incendies, la vertu est purifiée et perfectionnée.
III. Que le triomphe de la vertu en résistant à la tentation au mal et à l'impatience sous l'oppression de la douleur est le plus grand triomphe de l'âme humaine et assure la plus grande récompense. Celui qui soumet la vie délicate à l'explosion féroce du mal ne l'exposera pas comme inutile de mettre en danger ses intérêts les plus élevés. La tentation ne fait pas appel à la vertu du cœur, mais à sa faute restante, qu'elle expose pour la destruction, et prouve ainsi sa propre action bienfaisante.
Iv. Dans l'histoire de l'emploi, nous apprenons en outre que même une grande vertu peut être courbée et montrer des signes de faiblesse avant de finalement triomphant.
V. Nous apprenons également la sagesse de soumission patiente aux essais de la vie, aussi sévère. La rébellie n'apporte aucune facilité à l'esprit troublé. La seule alternative proposée au travail était: "Mauvaise Dieu, et meurt." Le mieux le parcours est de conserver l'intégrité, de ne pas pécher ni de ne pas charger Dieu bêtement.-r.g.
Impuissance humaine en présence d'un grand chagrin.
L'inculpation de l'amitié pure et fidèle conduit les amis de l'emploi à se dépêcher de son aide. Ils "viennent au deuil avec lui et de le réconforter." Quand encore loin, ils soulevent leurs yeux et voient leur ami. Mais hélas! La maladie a suscité un tel changement en lui qu'ils le connaissent non. Puis "ils ont levé leur voix et pleuraient." Dans leur état sauvage, le chagrin passionné ingouverna «Ils louent chacun à chacun son manteau» et saisissant la poussière du sol, ils le poussent dans les airs vers le ciel et laissez-le tomber sur la tête à la tête de leur chagrin. Ainsi, avec des signes de souffrance profonde dans la sympathie avec leur ami, ils jettent leur cri avec le sable vers le haut au paradis. Ensuite, avec une grande habileté, l'écrivain indique l'impuissance des hommes en présence d'une chagrin accablante. "Ils s'assirent avec lui sur le sol sept jours et sept nuits, et aucun n'autorise un mot à lui: car ils ont vu que son chagrin était très super." Donc, le chagrin qui a extorqué le cri sauvage de pitié ferma les lèvres de consolation. Nous voyons les hommes échelonnés par l'amertume du lot de leur ami. Il ne peut pas s'aider et ne peut pas l'aider. Quelle est la vraie image de tout chagrin profond! Il faut dire par chaque victime sévère comme par le typique ", des gens qui n'en étaient pas avec moi;" Pour une tendre offre, la sympathie aimante ne peut pénétrer dans les profondeurs des souffrances d'une autre. Avec ces sentiments, nous regardons sur la victime, sentant à quel point il est pénible d'être incapable d'étendre une main utile ou de parler un mot efficace. C'est humiliant pour nous. Il est en train de s'abstenir à notre fierté.
I. Les causes de notre impuissance en présence de souffrances graves sont:
1. Notre incapacité à descendre à la profondeur du chagrin d'un autre. Ce n'est que comme nous sommes nous-mêmes que nous pouvons savoir ce que les autres ressentent. Nous devons avoir ivres de la même tasse si nous connaissions son amertume.
2. Mais même si nous avons souffert comme nous voyons les autres souffrons, aucun mot, même de la pitié de la plus tendance, ne peut effectivement soulager le deuil. Des mots humains creux, des mots de sympathie simplement prétendu, ne faisant que blesser la victime plus profondément; Alors que des mots de véritable amitié, de refroidissement et d'acclamation comme on peut le faire, ne peut prendre aucune partie du fardeau. Pendant un temps, ils attirent l'esprit de la victime de son chagrin, mais cela revient comme une marée fluide.
II. La pénurie à un véritable ami d'incompétence consciente efficacement pour aider la victime. Des jours ou des heures de silence sont des jours ou des heures de vive souffrant à l'ami fidèle incapable de sterner la blessure, d'annuler la fièvre, de restaurer la possession perdue ou de l'ami perdu. Par tout ce que nous sommes conduits à-
III. Le vrai et unique sympathiseur efficace, l'homme de Dieu, qui, ayant subi un pouvoir et ayant le pouvoir de descendre à la plus faible profondeur du cœur humain et d'avoir les ressources divines au commandement, le pouvoir d'inspirer la parole de consolation et de force de soutien ; Et qui, mesurant la nécessité de la souffrance, peut réduire la gravité de la douleur corporelle ou de l'angoisse mentale. Auprès de la victime, l'accueil de cette sympathie honnête ouvre la porte à l'entrant du vrai guérisseur et de la couette et de l'assistance, qui peut donner de la force à la faible et, surtout, peut sanctifier le chagrin et la calamité à des fins plus élevées et faire toutes les choses travailler ensemble pour de bon. Il peut égayer l'espoir et soutenir la foi et renforcer la patience, peut apaiser l'esprit fretté et donner la paix et la joie et la vie.-r.g.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
La vieille scie de Satan.
(Browning). Satan a été vaincu dans le premier procès, mais non convaincu. Avec une malignité persistante, il suggère un test plus sévère. Ce n'était pas une faute de sa part que le premier test, dur tel qu'il était, n'était pas allé à l'extrémité maximale; car il avait été expressément limité par les mots, "seulement sur lui-même n'a pas mis de côté ta main" ( Job 2:12 ). Il était allé à pleine longueur de son attacher, mais cela ne l'avait pas satisfait; Il doit donc demander un privilège plus large de la fabrication de méfaits. Il demande la permission de toucher le dossier d'emploi, de citer ou de parcourir le proverbe que Browning a appelé "la vieille scie de Satan".
I. La force du proverbe. Prenez comment vous allez-vous-que un homme sacrifiera un rôle moins vital pour sauver une partie plus vitale, tenant son bras pour abriter la tête; ou qu'il donnera la vie de son bétail, des esclaves, des enfants, de sauver la peau de son propre corps; ou qu'il vendra cacher une peau après la peau de peaux précieuses de son entrepôt, c'est-à-dire. Toutes ses biens, pour sa vie - le proverbe signifie clairement qu'un homme fera un sacrifice pour sauver sa vie.
1. Il y a un instinct de préservation de soi. Nous arrivons ici à une impulsion de la nature. Quand dans un état de nature, toutes les créatures tentent de sauver leur propre vie à n'importe quel manteau. Même le suicide du pouvoir, une fois qu'il se retrouve se noyer, crie de l'aide et des embrayages follement à la corde qui lui est jeté. En conséquence, les jurys apportent généralement un verdict prédicant un esprit instantané dans le cas de celui qui a réussi à prendre sa propre vie. Maintenant, cet instinct de préservation de soi est un cadeau de l'auteur de la nature; Il est innocent parce que divin et puissant parce que primitif.
2. La vie est une première condition de toutes les expériences et la possession. Si un homme perd sa vie, il perd son tout. Il peut sacrifier beaucoup de choses pour un coup convoité à vendre tout ce qu'il doit acheter une perle de bon prix; Il peut risquer sa vie sur une grande entreprise; Mais s'il perd sa vie, il ne peut rien obtenir en retour. "Qu'est-ce qu'un homme a profité s'il tire le monde entier et perdra sa propre vie?" (Matthieu 16:26).
3. La vie est considérée comme suprise. Les hommes affamés deviennent des cannibales. Dans le siège des femmes de Jérusalem, bouillie leurs propres enfants pour un dernier repas, l'affection naturelle elle-même était sacrifiée à l'instinct de la préservation de soi. Les hommes désespérés vendent leur vie chèrement.
II. La fausseté du proverbe. Nous devons être sur notre garde comment nous citons des textes des Écritures. Ceci est particulièrement important dans le livre de travail, où le formulaire est dramatique. Le proverbe avant nous est dans les Écritures; Pourtant, ce n'est pas de Dieu, mais du diable. Ce fait même devrait nous faire méfier à ce sujet. Cela ressemble à la vérité, mais cela vient du "père de mensonges".
1. Il nie la vie supérieure. Satan fait référence à un instinct naturel. Mais cet instinct ne couvre pas l'ensemble de notre être. Son mensonge est le plus mortel parce que c'est l'exagération d'une vérité, ou plutôt parce que c'est la déclaration d'une vérité qui doit être qualifiée d'une autre vérité. Butishop Butler nous a appris que la nature humaine dans sa plénitude inclut la conscience. Mais la conscience peut aller contre la partie inférieure de notre nature. La vie la plus élevée peut dominer et supprimer l'instinct du plus bas.
2. Il ignore le fait de sacrifice de soi. Satan a prononcé sa scie comme s'il s'agissait d'une généralisation d'une vaste expérience. Nous pouvons avoir nos belles théories quant à la façon dont les choses devraient être; Il nous dira comment il les trouve vraiment existant dans le monde. Le diable ne perçoit que la vie inférieure, ne perçoit que le côté égoïste de l'homme. Il est "l'esprit qui nie" parce qu'il est aveugle. Mais le sacrifice de soi est autant un fait que la préservation de soi. La croix est son grand témoin. Le bon berger donnant sa vie au mouton est la réfutation triomphante de la vieille scie de Satan. Donc, de manière secondaire, il y a un emploi dans sa fidélité et chaque martyr et héros et le Christ - comme man.-w.f.a.
Lèpre d'emploi.
Satan a maintenant obtenu la permission d'aller plus loin et de déposer sa main sur la personne du serviteur de Dieu. Il utilise le nouveau privilège avec une ingéniosité habile, sélectionnant la maladie la plus horrible et la plus répugnante et frappe le travail avec la pire forme d'éléphantiasis de lèpre.
I. La misère de l'infliction.
1. Il touche l'homme lui-même. Jusqu'à présent, les coups sont tombés sur son monde extérieur, cependant, ils sont venus très près de lui dans la frappe de ses enfants. Pourtant, il ne les a pas sentis directement. Satan a dessiné une ligne marquée entre ces troubles extérieurs et les troubles personnels (versets 4, 5). Maintenant, il traverse la ligne. Chaque homme doit ressentir ce qui se touche, bien que certains puissent être trop calleux, trop inimaginatifs ou trop peu sympathiques pour apprécier ce qui est en dehors d'eux. Aucun homme ne peut sentir les maux de dents de son frère aussi extrêmement qu'il ressent le sien.
2. Il dispose de son corps. La douleur corporelle n'est pas la pire forme de souffrance. Un cœur brisé est infiniment plus pitoyable qu'une peau cassée. Néanmoins, la douleur corporelle en a ceci, qu'il ne peut être ni refusé ni échaudé. C'est un fait très tangible et incontestable.
3. C'est répugnant et dégoûtant. L'éléphantiasis fait sa victime un objet de répulsion, hideux à voir, a évité de tous ses semblables. Le travail avait été un prince parmi les hommes vivant à un respect universel. Il vient maintenant, non seulement à la pauvreté, mais également à une condition de dégradation visible et de dégoût. À l'homme des sentiments sensibles, la honte est pire que la douleur.
4. Il est sans espoir. L'éléphantiasis était considérée comme incurable. Le travail n'a pris aucun recours médical. Il n'a pris sa retraite que dans son tas de cendres, cherchant des attestes temporaires. La pire agonie peut être endurée avec une certaine patience s'il y a une perspective de guérison; Mais même une plainte plus douce devient intolérable s'il n'y a pas d'espoir de s'échapper.
II. Le comportement de la victime. La chose la plus significative sur le récit ici est que si peu de choses sont dites sur le comportement du travail. Pourtant, nous n'avons pas de mot de lui sous sa malade effrayante. Le silence est éloquent.
1. Une grande pensée sourde souffrant. C'est une fourniture de la Providence miséricordieuse. Nous ne pouvions pas supporter les deux de se sentir extrêmement et de penser profondément en même temps. Il y a une sorte d'anodyne mental dans la douleur corporelle craintive. Ses paroxysmes agissent comme une anesthésie aux sentiments plus fins de l'âme lorsque le pire de la douleur corporelle est au-dessus de l'esprit se retrouve; Mais au début, il est abasourdi et écrasé dans des engourdissements.
2. True Fortitude accepte les attestations de souffrance. Le travail fait ce qu'il faut peu pour soulager les tourments intolérables de sa maladie. Il n'a aucune idée d'attitumination d'un martyr. Les petites personnes souffrant d'essayer de tirer le meilleur parti de leurs douleurs, de les soigner bêtement et de jouer de manière évidente pour la pitié. Ce n'est pas le cas avec les grands héros tragiques. La profondeur de leurs souffrances ne sont connues que vers Dieu.
3. La détresse amère cherche la solitude. Travail retiré vers les cendres. Sa plainte a apporté cette action nécessaire; Son humeur doit également avoir accueilli la retraite. Dans la détresse amère, l'âme serait seule, mais pas seule, car Dieu est présent comme vraiment parmi les cendres que dans le magnifique temple.-w.f.a.
Mari et femme.
I. La tentation de la femme.
1. Sa source. Le travail est maintenant tenté par sa propre Wile-par elle qui est la plus proche de lui et qui devrait être presque sa deuxième soi. Chrysostom demande: "Pourquoi le diable a-t-il laissé sa femme?" et répond: "Parce qu'il l'ait cru un bon fléau par lequel de le frotter plus extrêmement que par tout autre moyen." Certes, la tentation qui passe à travers une personne que nous aimons est la plus puissante. Christ a rencontré le Tempter dans un disciple préféré. Il Est-ce que le devoir d'amour n'est-il pas simplement de sympathiser, mais aussi de donner de bons conseils; c'est son erreur seulement de montrer la sympathie en aggravant les tendances diaboliques d'un problème.
2. Son excuse. Les hommes ont été trop difficiles à la femme de Job pour celui-ci. En effet, une grande injustice l'a fait, et bien que la sympathie et l'admiration ont été provenues sur le mari, le partenaire en détresse a à peine reçu un regard de pitié. Mais ses ennuis étaient ses ennuis. Elle avait été dans la richesse, la mère heureuse d'une famille heureuse. Maintenant, elle est plongée dans la pauvreté et la misère, avec elle, avec son mari autrefois honoré dans la maladie et la corruption. Est-ce merveilleux qu'elle devrait prononcer un mot hâtif et impatient?
3. Son point. Nous ne pouvons pas dire que la femme de ce travail l'a poussé à maudire à Dieu; Car elle a voulu dire "renoncer à Dieu". En tout cas, laissez-le abandonner la lutte et se suicider. C'est le conseil de Stoic. D'autres depuis ont conseillé d'euthanasie dans des souffrances insupportables. Il fallait un cœur courageux pour résister à un tel appel. Seuls ceux qui ont été plongés dans la plus faible profondeur connaissent l'incitation craintive au désespoir de la vie et à aller.
"N'importe où, n'importe où, hors du monde.".
II. La réponse du mari.
1. sa réprimande. Le travail raconte tranquillement à sa femme qu'elle parle comme l'une des femmes stupides ou impie.
(1) il y a de la patience dans cette réprimande; Il ne répudie pas avec colère ses conseils hâtifs.
(2) C'est discriminant. Le travail voit à ceux du défaut. Sa femme a abandonné son plan de vie plus élevé et tombé aux idées conventionnelles du monde. Il y avait cette excuse pour elle, cependant, que sa conduite n'était pas sans précédent, bien que le précédent n'était pas digne d'être suivi.
(3) C'est généreux. Job indice délicatement que ses mots sont indignes d'elle. Il implique qu'elle n'est pas elle-même une des femmes stupides. Souvent, la réprimande la mieux et la plus efficace est un appel au respect de soi d'une personne.
2. sa démission.
(1) Il reconnaît Dieu comme source de toutes choses. Le travail ne semble pas être conscient que Satan a une main dans ses calamités. Il les attribue tout à fait à Dieu. Ainsi, il omet de voir un côté du mystère dread de l'iniquité. Pourtant, il y avait la vérité dans ce qu'il a dit. Rien ne se passe mais par la permission de Dieu.
(2) Il admet la justice de la transaction de Dieu. Comment le travail est juste! Et à quel point de nombreux hommes sont injustes d'accepter la miséricorde sans bornes sans une pensée de gratitude, puis de crier de rage au premier pincement de l'adversité! Si nous avons frappé l'équilibre entre nos bénédictions et nos ennuis, devrions-nous ne pas trouver les anciens qui dépassent énormément ce dernier? Et si nous acceptons les bénédictions de Dieu, ne devrions-nous pas être prêts à prendre l'inverse d'eux aussi?
3. Sa contrainte automatique. "Dans tout cela n'a pas eu de travail péché avec ses lèvres." Il est inchangé de la targue d'ajouter: "Mais dans ses pensées, il chérissait déjà des mots pécheurs." Si des pensées de rébellion commençaient à augmenter et que le travail était mortel - le brave l'homme les a réduit la silence. Il est grand chose d'apprendre à "être toujours". - w.f.a.
Les couches d'emploi.
Nous entrons maintenant sur une nouvelle scène, une nouvelle scène qui se prépare à l'action principale du drame. Jusqu'à présent, la cour des cieux, les courses isolées de Satan, les afflictions personnelles et nationales d'emploi, ont engagé notre attention. Maintenant, la lumière du grand monde humain est laissée dans cette scène. Le travail n'est pas purgatoire, éteint de la compagnie d'hommes vivants. En effet, son plus grand problème reste à venir de la conduite gaffe de cette camaraderie.
I. Les problèmes devraient collecter des amis. Nous voyons beaucoup des fautes des trois amis du travail au cours du poème. Soyons juste envers eux et reconnaissons leurs bons points. Ils étaient de vrais amis; Ils désirent honnêtement et tentent de rendre à travailler toute la consolation qui était dans leur pouvoir. Ils visaient à être "amis dans le besoin". Les faux amis tombent dans l'heure des ennuis. Un tel spectacle que celui du travail sur son Dungheap n'inviterait pas la foule de sysphats qui essaiment la table du grand homme. Un travail sans doute avait été harcelé avec beaucoup de tels amis prétendus dans les anciens jours de sa renommée. Sans doute une bénédiction parmi ses nombreuses calamités était qu'il était maintenant soulagé de leur présence. Mais trois amis véritables me tiennent toujours et cherchent-le à l'époque de sa plus profonde détresse. C'est bien d'aller chez la maison de deuil. Mais peu sont-ils qui savent comment se conduire quand eux-mêmes.
II. La sympathie est le meilleur confort. Les trois amis ont été étonnés à la vue qui se présenta. Ils étaient prêts à voir des problèmes) mais aucune imagination pourrait imaginer une détresse si énorme que celle du travail. Il fallait être vu être témoin. La vue de cela appelle une sympathie naturelle. Bien que les orientaux décédés ont ensuite procédé pour adopter les formes conventionnelles de deuil, il y a toutes les raisons de croire que leur sympathie était authentique et sincère. Ce n'est que le cœur rendu calleux par égoïsme incapable de sympathie. Dans cet attribut le plus divin de la nature humaine, nous pouvons reconnaître la racine de ce qui est en question fructueuse. La sympathie est le printemps de tout le service le plus utile et lorsque le service est impossible, la sympathie elle-même consolente; car c'est beaucoup à savoir que des amis se sentent avec nous dans nos problèmes.
III. La sympathie peut être montrée en silence. Ces sept jours, les sept nuits de silence tristes sont un spectacle sublime. Les couettes de l'emploi ont bien commencé. Cela aurait été bon pour leur réputation s'ils étaient rentrés chez eux à la fin de la semaine. Ensuite, ils auraient été connus sous le nom de couettes modèles au lieu de devenir synchronisés pour des tourments. Nous faisons souvent une erreur dans la pensée que nous devrions "dire quelque chose". Une grande détresse devrait faire obstacle aux mots hâtifs. Il y a des moments où les mots les plus doux semblent dur sur les oreilles peinées. Ce qui est recherché en difficulté n'est pas un conseil, mais la sympathie; Et ceci est mieux montré par la déchirure non donnée, la pression silencieuse de la main, le regard de l'amour. Nous ressentons une séparation triste de celui qui est en grande chagrin, car le chagrin est naturellement solitaire. Seul Christ peut parfaitement entrer dans lui. Il n'a pas besoin de mots.-w.f.a.