Job 21:1-34
1 Job prit la parole et dit:
2 Écoutez, écoutez mes paroles, Donnez-moi seulement cette consolation.
3 Laissez-moi parler, je vous prie; Et, quand j'aurai parlé, tu pourras te moquer.
4 Est-ce contre un homme que se dirige ma plainte? Et pourquoi mon âme ne serait-elle pas impatiente?
5 Regardez-moi, soyez étonnés, Et mettez la main sur la bouche.
6 Quand j'y pense, cela m'épouvante, Et un tremblement saisit mon corps.
7 Pourquoi les méchants vivent-ils? Pourquoi les voit-on vieillir et accroître leur force?
8 Leur postérité s'affermit avec eux et en leur présence, Leurs rejetons prospèrent sous leurs yeux.
9 Dans leurs maisons règne la paix, sans mélange de crainte; La verge de Dieu ne vient pas les frapper.
10 Leurs taureaux sont vigoureux et féconds, Leurs génisses conçoivent et n'avortent point.
11 Ils laissent courir leurs enfants comme des brebis, Et les enfants prennent leurs ébats.
12 Ils chantent au son du tambourin et de la harpe, Ils se réjouissent au son du chalumeau.
13 Ils passent leurs jours dans le bonheur, Et ils descendent en un instant au séjour des morts.
14 Ils disaient pourtant à Dieu: Retire-toi de nous; Nous ne voulons pas connaître tes voies.
15 Qu'est-ce que le Tout Puissant, pour que nous le servions? Que gagnerions-nous à lui adresser nos prières?
16 Quoi donc! ne sont-ils pas en possession du bonheur? -Loin de moi le conseil des méchants!
17 Mais arrive-t-il souvent que leur lampe s'éteigne, Que la misère fonde sur eux, Que Dieu leur distribue leur part dans sa colère,
18 Qu'ils soient comme la paille emportée par le vent, Comme la balle enlevée par le tourbillon?
19 Est-ce pour les fils que Dieu réserve le châtiment du père? Mais c'est lui que Dieu devrait punir, pour qu'il le sente;
20 C'est lui qui devrait contempler sa propre ruine, C'est lui qui devrait boire la colère du Tout Puissant.
21 Car, que lui importe sa maison après lui, Quand le nombre de ses mois est achevé?
22 Est-ce à Dieu qu'on donnera de la science, A lui qui gouverne les esprits célestes?
23 L'un meurt au sein du bien-être, De la paix et du bonheur,
24 Les flancs chargés de graisse Et la moelle des os remplie de sève;
25 L'autre meurt, l'amertume dans l'âme, Sans avoir joui d'aucun bien.
26 Et tous deux se couchent dans la poussière, Tous deux deviennent la pâture des vers.
27 Je sais bien quelles sont vos pensées, Quels jugements iniques vous portez sur moi.
28 Vous dites: Où est la maison de l'homme puissant? Où est la tente qu'habitaient les impies?
29 Mais quoi! n'avez-vous point interrogé les voyageurs, Et voulez-vous méconnaître ce qu'ils prouvent?
30 Au jour du malheur, le méchant est épargné; Au jour de la colère, il échappe.
31 Qui lui reproche en face sa conduite? Qui lui rend ce qu'il a fait?
32 Il est porté dans un sépulcre, Et il veille encore sur sa tombe.
33 Les mottes de la vallée lui sont légères; Et tous après lui suivront la même voie, Comme une multitude l'a déjà suivie.
34 Pourquoi donc m'offrir de vaines consolations? Ce qui reste de vos réponses n'est que perfidie.
EXPOSITION.
Job répond à Zopar, comme il avait répondu à Bildad, dans un seul chapitre non très long. Après quelques remarques introductives caustiques (versets 2-4), il relève le défi que Zopar avait été jeté, respectant la peine de certaines punitions, dans cette vie, du méchant (Job 20:4
Mais le travail a répondu et dit, entendez avec diligence mon discours et laissez ceci être vos consolations. Comme vous n'avez aucune autre consolation à m'offrir, au moins assister à la diligence à ce que je dis. Ce sera un certain réconfort pour moi et je l'accepterai au lieu des consolations que j'aurais peut-être cherché entre vos mains.
Souffrir que je puisse parler; Ou, souffrez-moi et je vais aussi parler. Il y a une emphase sur le "I" (אככי). L'emploi implique que ses adversaires ne lui permettent pas de sa juste part de l'argument, qui est une accusation qui ne peut guère être justifiée. Depuis l'ouverture du dialogue, les discours de l'emploi ont occupé onze chapitres, ceux de ses "couches" sept seulement. Mais un controversé qui a beaucoup à dire est susceptible de penser que suffisamment de temps ne l'a pas permis. Et après cela, j'ai parlé, maquette sur. Le travail n'espère pas convaincre, ni silence, ni honte des autres interlocuteurs. Quand il a dit son mot à dire, tout ce qu'il attend est la moquerie et la dérision.
Quant à moi, ma plainte est-elle à l'homme? Est-ce que je m'adresse à l'homme, répandez-moi ma plainte et attendez-vous qu'il redresse mes torts? Non; bien autrement. Je m'adresse à Dieu, de qui seul je peux rechercher une assistance efficace. Et si c'était le cas; Plutôt, et si oui, si tel est le cas, si mon appel est à Dieu, et il ne me fait aucune réponse, alors pourquoi ne devrait-il pas être troublé? Ou, pourquoi ne devrais-je pas être impatient? (Version révisée). Emploi pense qu'il a le droit d'être impatient, si Dieu ne lui permettait pas de répondre.
Ici, nous avons une transition abrupte. Le travail est sur le point de controverser la théorie de Zophar de la certaine rétribution qui dépasse le méchant homme de cette vie et de maintenir cela, au contraire, il prospère habituellement (versets 7-18). Sachant que, dans l'encontre de l'enseignement religieux général, il suscitera beaucoup d'horreur et d'indignation de la part de ceux qui l'entendent, il préface ses remarques avec un avis qu'ils causeront de l'étonnement et de reconnaître qu'il ne peut refléter lui-même sur le sujet sans sentiment d'alarme et de consternation. Il espère donc partiellement pour désarmer ses adversaires.
Notez moi; littéralement, regarde-moi; C'est-à-dire "" assister à moi ", je suis sur le point de dire quelque chose d'attention. Et être étonné. Préparez-vous, c'est-à-dire; Pour quelque chose qui vous étonnera. Et posez votre main sur votre bouche. Harpocrates, le dieu égyptien du silence, était souvent représenté avec son doigt sur ses lèvres. Le symbolisme est presque universel. Le travail soulève ses auditeurs de "s'abstenir de leurs lèvres", et aussi beaucoup étonné, de garder le silence jusqu'à conclure.
Même quand je me souviens; c'est-à-dire "quand je pense sur le sujet." J'ai peur et je tremblement tiré de ma chair. Un frisson traverse tout son cadre. Ses paroles le savent, sait, semblent avoir lieu sur l'impiété.
Pourquoi les méchants vivent-ils, deviennent vieux, oui, sont puissants au pouvoir? Le travail demande une explication des faits que sa propre expérience lui a impressionné. Il a vu que "les méchants vivent" aussi longtemps que les justes, que dans de nombreux cas, ils atteignent un vieil âge mûr et deviennent parmi les puissants de la Terre. Les grands "rois pyramidaux" d'Égypte, dont les oppressions cruelles ont été rappelées jusqu'au moment de l'hérodothème (Hérode; 2.124-128), régnée respectivement, selon la tradition égyptienne, soixante-trois et soixante-six ans (Manetho AP. Euseb; 'Chroniques peut.,' Pars 2.). Rameses II; L'oppresseur cruel des Juifs et le pharaon de qui Moïse ont fui, avait un règne de soixante-sept ans.
Leur graine est établie à leur vue avec eux (Comp. Psaume 17:14 ; et voir ci-dessous, Job 27:14 ). Il ne pouvait guère douter que les méchants avaient autant d'enfants que les justes et les ont souvent établis dans des postes d'honneur et de l'émolument. Et leur progéniture devant leurs yeux. Une répétition pléonastique.
Leurs maisons sont à l'abri de la peur; Littéralement, leurs maisons sont en paix, sans crainte. La tige de Dieu n'est pas non plus. SO ASAP, «Ils ne sont pas en difficulté comme d'autres hommes, ils n'ont pas non plus en proie à d'autres hommes» ( Psaume 73: 5 ). La barre de châtiment de Dieu ne semble pas les frapper.
Leur taureau gendereth et ne pas non pas; Leur vache concevie-t-elle à Stral (וֹר), qui est des deux sexes, doit ici être prise comme féminine. Leur vache (plutôt leur génisse) calveth et neetert pas son mollet. La conception et la naissance sont prospères; Il n'y a ni stérile ni avortement.
Ils envoient leurs petits comme un troupeau. Gratuit, c'est-à-dire joyeux et frolicien, se désapprouvoir eux-mêmes. La photo est charmante idyllique. Et leurs enfants dansent. FRISK, c'est-à-dire "et saute et saute", comme les jeunes bovins pleins de santé et dans la jouissance de beaucoup "(Lee).
Ils prennent le timbrel et la harpe et se réjouissent au son de l'organe. Le "timbrel" (ףף) est probablement le tambourin, un instrument utilisé d'une antiquité à distance par les Orientales. Il consistait en un cerceau rond de bois, dans lequel étaient parfois insérés de jingling anneaux de métal et sur lequel a été étiré à une extrémité une feuille de parchemin. Il est représenté sur les monuments de l'Égypte et de la Phénicie. La harpe (כִכִּוֹר) était, au début de l'époque, un instrument très simple, composé d'un cadre de bois, traversé de quatre à sept cordes, qui étaient de catgut et de longueurs différentes, et ont sonné soit avec la main ou avec un plectrum. L'organe "(עוָָּּ) n'était bien sûr pas un organe du sens du mot modem. C'était soit un tuyau de panoramique, qui est un instrument très primitif, ou plus probablement un double déchiqueté soufflé de la fin, comme un flageolet, dont des exemples se trouvent dans les restes à la fois en Égypte et à la phénicie.
Ils passent leurs journées dans la richesse et descendent dans la tombe. Ils meurent, c'est-à-dire Sans souffrir d'une maladie prolongée ou grave, telle que cette affliction grave de laquelle le travail lui-même souffrait. Probablement le travail ne signifie pas maintenir tout cela absolument, ou aussi universellement le cas, mais il souhaite forcer ses amis à reconnaître qu'il existe de nombreuses exceptions à leur loi universelle, que la méchanceté est toujours visitée dans ce monde avec une punition condamnée et il veut qu'ils prennent en compte leurs exceptions (voir le verset 7).
Par conséquent, ils disent à Dieu, partent de nous. C'est cette impunité qui mène les méchants pour renoncer à Dieu tout à fait. Ils pensent qu'ils vont très bien sans Dieu et n'ont donc pas besoin de le servir. Le travail met ses pensées en mots (versets 14, 15) et représente donc très graphiquement leur tonalité de sentiment. Car nous désirons pas la connaissance de ta voie. Les méchants ne ressentent aucun intérêt pour Dieu; ils ne se dérangent pas de lui; Ses voies sont «très au-dessus de leur vue» et ils ne se soucient pas de les connaître.
Quel est le Tout-Puissant, que nous devrions le servir? "Qui est Jéhovah", dit Pharaon à Moïse, "que je devrais obéir à sa voix? Je ne sais pas Jéhovah" (Exode 5:2). Donc, le temps impie dans le travail. Ils prétendent avoir aucune connaissance de Dieu, aucun sens de ses revendications, aucune conscience interne n'est liée à son adoration et à lui obéir. Ils sont agnostiques d'un type prononcé, ou du moins ils prétendent être tels. Quel bénéfice, qu'ils demandent, devrions-nous avoir, si nous prions-le? L'opportunité est tout avec eux. Servira Dieu les faire tout bon? Cela fera-t-il avancer leurs intérêts mondains? Persuader de cela, et ils seront disposés à le payer, à tout prix, un service de lèvres. Mais, ayant prospéré si longtemps et si grandement sans faire de profession religieuse, ils ne voient aucune raison de croire qu'ils prospéreraient plus s'ils en font un.
LO, leur bon n'est pas dans leur main; C'est-à-dire que leur prospérité n'est pas de leur propre pouvoir, pas le résultat de leurs propres efforts. La Providence de Dieu est au moins un élément de celui-ci, puisqu'il exalte les hommes et l'abasse, il choque et souleva. Il semblerait donc suivre qu'ils sont ses favoris. Le travail doit-il donc lancer dans son sort avec eux? Non, dit-il mille fois, non! Le conseiller des méchants est loin de moi; Ou mieux, soyez le conseiller des méchants loin de moi! Je n'aurai rien à voir avec ça. Je vais m'accrocher à Dieu. Je maintiendrai mon intégrité. Satan avait chargé un travail avec servir Dieu pour des raisons de récompense temporelle. Le travail avait réfuté la charge en s'accrochant toujours à Dieu, malgré toutes ses afflictions. Maintenant, il va plus loin et décline de jeter son sort avec les méchants, même s'il devrait comparaître que l'équilibre de la prospérité est avec eux.
Comment de l'Off est la bougie des méchants éteints? Ce n'est pas une exclamation, mais une question, et est bien rendue dans la version révisée ", comment est-ce que la lampe du méchant est éteinte?" La chute de signal n'est-elle pas une clôture comparativement rare? Comment de la destruction de leur destruction sur eux! Lorsque le problème ici proposé est venu avant ASAP, il semble l'avoir résolu par la supposition que, dans toutes les affaires, la rétribution visita la méchante dans cette vie et qu'ils ont été abattus de leur prospérité. "Je suis allé," dit-il, "dans le sanctuaire de Dieu; puis j'ai compris je la fin de ces hommes. Sûrement tu les ai mis dans des endroits glissants; tu les faisais dans la destruction. Comment sont-ils amenés dans la désolation, comme dans un Moment! Ils sont totalement consommés avec des terreurs. Comme un rêve quand on se réveille; alors, O Seigneur, quand tu es réveil, tu me méprises "(Psaume 73:17). L'emploi maintient qu'une telle catastrophe se produit mais rarement et que, pour la plupart des méchants, descendez à la tombe en paix. Dieu distribue des chagrins dans sa colère. Ceci est chaud une clause indépendante. Le sens s'exécute sur: Comment est-ce que la bougie des méchants est éteinte et que la destruction vienne sur eux »et que Dieu des douches se dessinent sur eux dans sa colère? (comparez le commentaire sur le verset suivant).
Ils sont aussi chaumes devant le vent et comme une paillette que la tempête se battait; Au lieu de cela, à quel point est-ce qu'intre est qu'ils sont aussi chaumes avant le vent, et comme une balle, etc.? La construction commencée dans la première clause de Job 21:17 est portée à la fin de Job 21:18 . "Chaume" et "CHAFF" sont des personnalités ordinaires pour les hommes stupides et nongodly, que l'explosion de la colère de Dieu s'éloigne à la destruction (Comp.
Dieu pose son iniquité pour ses enfants. Le travail suppose ses adversaires pour faire cette réponse à ses arguments. "Dieu", disent-ils, "punit le méchant homme chez ses enfants" (Comp. Exode 20:5). Le travail ne nie pas qu'il peut le faire, mais suggère un meilleur parcours de la phrase suivante. Il le récompense; Laissez-le plutôt le récompenser sur lui-même - laissez-le faire souffrir le méchant homme lui-même, puis il le saura. Il percevra et sache qu'il reçoit la récompense due de sa méchanceté.
Ses yeux verront sa destruction (ou, de laisser ses propres yeux voir sa destruction) et il boira (ou, laissez-le boire) de la colère du Tout-Puissant. Cela l'impressionnera beaucoup plus avec un sens de sa méchanceté et de sa culpabilité à la vue de Dieu, s'il reçoit une punition dans sa propre personne, que s'il souffre simplement de ses enfants.
Pour quel plaisir a-t-il à sa maison après lui? Qu'est-ce qu'il s'en soucie, habituellement, du bonheur de ses enfants et des descendants? "APRES MOI LE Deluge" est la pensée égoïste des méchants d'hommes en général, quand ils jettent un coup d'œil à l'époque qui doivent suivre leur décès. Le destin de ceux qu'ils laissent derrière eux les trouble mais peu. Cela leur causerait à peine un piquant de savoir que leur postérité serait bientôt "propre éteinte". Lorsque le nombre de ses mois est coupé au milieu; C'est-à-dire que lorsque son temps nommé est venu, et il sait que "le nombre de ses mois" est accompli.
Quelqu'un doit-il apprendre à Dieu la connaissance? L'emploi a parcouru les "choses profondes de Dieu", en spéculation sur la méthode du gouvernement divin du monde, il a peut-être été invitée à "se précipiter dans où les anges craignent de marcher". Maintenant, cependant, il joue lui-même avec les aveux que les voies de Dieu sont impénétrables, sa connaissance bien au-delà de toute connaissance possédée par l'homme. Les hommes ne doivent pas présumer à le juger; C'est pour lui de les juger. Voyant qu'il judger ceux qui sont élevés. Aucun aussi exalté, aucun aussi avancé dans la sagesse et la connaissance, aucun aussi venturant dans les profondeurs de sonorité qu'ils ne peuvent pas comprendre, mais Dieu est au-dessus d'eux, les juge compte, sait leurs cœurs et, selon sa sagesse infaillible, les condamne ou les approuve. C'est une pensée accélérante et son effet sur le travail consiste à le faire contracter ses voiles et, laissant le contenu empyréen, lui-même de s vol moindre. Auparavant, il a maintenu, comme s'il était admis dans les conseils divins, que la prospérité des méchants était une règle du gouvernement de Dieu. Maintenant, il ne va pas plus loin que de dire qu'il n'y a pas de règle découvertable. Le bonheur et la misère sont distribués - aussi loin que l'homme ne peut pas voir - sans principe défini et, à la fin, un lot arrive à tous: tous descendent dans la tombe et se trouvent dans la poussière, et les vers les dévorés (vers 23-26).
Un dieth dans sa force totale, être entièrement à l'aise et tranquille. Certains continuent de manière saine et vigoureuse dans le corps, pacifique et satisfaite à l'esprit, jusqu'au moment même de leur départ (Comp.
Ses seins sont pleins de lait; Plutôt, ses côtes de lait, comme dans la marge. La principale richesse du bétail, l'homme dont les côtes de lait sont toujours pleins sont l'homme prospère. Et ses os sont humidifiés avec de la moelle. Être ainsi riche et prospère, son corps est gras et bien nourri.
Et un autre dieth dans l'amertume de son âme. D'autres doivent souffrir terriblement avant la mort. Toute leur vie est misérable et leur esprit est aigrié par leurs malheurs. Et ne jamais manger avec plaisir; Plutôt, et jamais le goût du bien (voir la version révisée).
Ils se couchent de la poussière, et les vers les recouvrent. Cependant, différentes circonstances de leur vie, les hommes se ressemblent dans leur mort. Un événement arrive à tous. Tous meurent, sont posés dans la poussière et deviennent la proie des vers.
Voici, je connais vos pensées, et les appareils (ou les surmontations) que vous imaginez injustement contre moi. Je sais, c'est-à-dire Que penses-tu de moi. Je suis tout à fait conscient que vous me considérez comme ayant apporté mes afflictions sur moi-même par des actes méchants, que j'ai réussi à rester secret. Vous n'avez pas indiqué ouvertement vos saumises. Mais cela m'a été facile de "lire entre les lignes" et de comprendre le vrai sens de vos insinuations, qui sont toutes injustes et injustes.
Pour dire, où est la maison du prince? C'est-à-dire "Qu'est-ce qui est devenu de la maison du puissant homme (travail lui-même)? Comment est-il tombé et parti pour se décomposer!" Et où sont les lieux de logement (littéralement, la tente des habitations) des méchants! Encore une fois, le travail est destiné, bien que l'insulte soit voilée par la forme plurielle utilisée. EMPLOYS suppose que ses adversaires rencontreront sa déclaration, que les justes sont affligés et la prospérité méchante, en soulignant sa propre affaire comme une seule méchanceté punie.
Vous ne leur avez pas demandé que vous allez au fait? Le travail fait référence à ses adversaires au premier arrivé (τὸν Kπιόντα) -Le Passeur Merest. Laissez-les demander à son opinion et voir s'il ne considère pas que, en règle générale, la méchante prospérité. Et vous ne connaissez pas leurs jetons? ou leurs observations; C'est-à-dire que les conclusions auxquelles ils sont venus sur le sujet de leur propre observation et de leur expérience.
Ces conclusions sont maintenant énoncées. Ils sont, que les méchants sont réservés (ou plutôt épargnés) le jour de la destruction et qu'ils seront présentés (plutôt éloignés de la route) du jour de la colère. Ceci, selon le travail, était le sentiment populaire de son temps; Et sans aucun doute, il y a dans tous les âges une grande masse d'opinion fugace au même effet. Des exemples frappants de méchanceté dans les hautes places attirent l'attention et provoquent l'indignation et sont beaucoup parlé; D'où proviennent une idée selon laquelle de telles mesures sont courantes et finalement, par une généralisation non scientifique dans l'esprit vulgaire, qu'elles forment la règle et non l'exception à la règle. Cela nécessite une certaine puissance de l'intellect de prendre une vision large et complète sur l'ensemble de la vie humaine et de frapper équitablement l'équilibre. Une telle vue semble avoir été prise par Bishop Butler (entre autres); et la conclusion, atteinte par une enquête calme et une pensée philosophique, est que, dans l'ensemble, dans cette vie, l'équilibre d'avantage repose avec la vertueuse, qui prospérait vraiment plus que les méchants, ont des satisfactions plus grandes et plus élevées, échapper à de nombreuses formes de la souffrance et approchez-vous davantage au bonheur. Une répartition exacte du bonheur et de la misère au désert est une chose qui ne se produise certainement pas dans cette vie; Mais la tendance de la vertu à s'accumuler à elle-même d'autres biens est claire; et la vue pessimiste d'un travail est certainement une fausse, que nous pourrions suspecter qu'il entretenait, plutôt d'un amour du paradoxe et d'un désir de casse-tête et de confondre ses amis, de toute condamnation de sa vérité absolue.
Qui doit déclarer son chemin vers son visage? plutôt, qui doit dénoncer? C'est-à-dire qui sera assez audacieux pour dire à l'homme riche et puissant qu'il est méchant? que son "chemin" ou sa vie, est tout à fait faux? Et qui doit le rembourser ce qu'il a fait? Toujours moins être trouvé quelqu'un qui prendra sur lui d'attaquer un tel un, de le poursuivre devant des tribunaux ou de l'amener autrement à condamner la peine. Ainsi, n'être châties ni par Dieu ni l'homme, il aime toute impunité.
Pourtant, il sera amené à la tombe; Au contraire, il est en outre à la charge (à pompe) à la tombe. Même dans la mort, l'avantage est toujours avec le méchant homme. Il est supporté en procession à la tombe - un mausolée ou une voûte familiale - par un long train de personnes en deuil, qui pleurent et pleulent pour lui et lui paye des honneurs funèbres. Le pauvre homme vertueux, d'autre part, est poussé à la hâte à la hâte sous le sol. Et restera dans la tombe; ou continuera à regarder sur sa tombe. L'allusion est probablement à la coutume, couramment commune en Égypte et en Phénicie, de sculpter une figure du défunt sur le couvercle de son sarcophage, de garder comme il était surmonté des restes déposés. La figure était parfois accompagnée d'une inscription, dénonçant des malédictions sur ceux qui devraient oser violer la tombe ou perturber les restes.
Les mottes de la vallée sont douces à lui. Dans son mausolée, au bord du ruisseau, les villes de la vallée, dans lesquelles sa tombe est placée, sera douce et agréable à lui-mort perdant ainsi la moitié de ses terreurs. Et tous les hommes tire après lui. Certains expliquent cela de la longue procession funéraire qui suit son cadavre à la tombe et prend la clause suivante de la multitude, qui ne faisant pas partie de la procession, qui se rassemblent à la tombe à l'avance, attendant de voir les obsèques; Mais, comme Rosenmuller remarque, cette explication semble exclue par la mention précédente de la procession funéraire (Job 21:32), en plus d'être autrement insatisfaisant. La référence réelle est probablement au sujet commun de la consolation impliquée dans "Omnes Eodem Cogimur" d'Horace. Il est heureux dans sa mort ou non malheureux, voyant qu'il ne subit que le destin commun. Il s'appuiera après lui tous les futurs hommes, qui vont également inévitablement périr, tout comme il y a d'innombrables devant lui, qui ont parcouru la même lecture et atteignaient le même lieu de repos.
Comment alors le réconfort m'a-t-il en vain, voyant dans vos réponses là-bas, reste le mensonge? Votre position, que le pieuse prospère toujours, tandis que les méchants sont affligés et apportés peu, étant un absolument faux, vos tentatives de console et de réconfort moi sont totalement vaines et futiles. Pourquoi les poursuivre?
La plupart des commentateurs considèrent la deuxième colloque ici pour terminer et une pause se produira avant que Eliphaz reprend l'argument.
HOMÉLIE.
Job à Zophar: Audi alteram Partem.
I. L'esprit de la réponse de l'emploi.
1. Bravo intense. Indiqué par l'invitation respectueuse adressée à ses amis pour assister à son discours, la reduplication nerveuse du verbe "entendre" et l'assurance que ce comportement de leur part la consolait plus efficacement que tous leurs harangues éloquentes et laborieuses. Le caractère de l'emploi de la sainteté éminente, l'état de l'équipe d'extrême misère et la condamnation d'un emploi par les trois amis, l'a tous intitulé pour recevoir d'eux une audience généreuse et patiente. Les bons hommes et les grandes victimes sont généralement sérieux lorsqu'ils parlent, en particulier lors de la justification des voies de Dieu pour l'homme et sont dignes d'être écoutés à la fois pour leurs propres sakés et leur sujet. C'est l'une des consolations les plus doutes d'une sainte à justifier de justifier la cause de Dieu et de la vérité.
2. confiance absolue. Tellement satisfait, l'emploi a-t-il estimé que ce qu'il était sur le point d'avancer était en parfait accord avec la vérité et la droite, qu'il était complètement indifférent à toutes les considérations personnelles dans la déclaration de celle-ci. Cela pourrait l'exposer à davantage de ridicule et d'animadversion calomnieuse, pourrait intensifier les soupçons déjà existant contre lui, et même conduire à des accusations plus petites et plus directes. Il était prêt à les rencontrer pour des raisons de liberté de publier quoi dans sa conscience la plus proche, il croyait être la vérité. L'exemple de l'emploi est digne d'une imitation. Tout d'abord, que chaque homme soit pleinement persuadé dans son esprit que ce qu'il faut parler est vrai, puis laissez-le manifester le courage de ses convictions en les souffrant si nécessaire.
3. Justification de soi. Le travail se justifie contre la charge d'impatience de l'OFT-répétée.
(1) Admettre à ses amis que leur accusation était sensiblement correcte. Son Esprit avait été "raccourci" (verset 4) par l'énigme perplexe de la providence divine sur laquelle il avait cédée, comme après c'était celle de David (Psaume 37:1), d'ASAP ( Psaume 73:3). de Jérémie ( Jérémie 12: 1 ); Comme les esprits des hommes sont parfois raccourcies, irrités et rendus impatients, par des difficultés (Nombres 21:4), Temptations (Juges 16:16), Afflictions ( Exode 6:9); Et comme Dieu, plus humano, représente son esprit comme étant raccourci, rempli de l'impatience de la compassion, à travers la misère de l'homme ( Juges 10:16 ).
(2) nier leur droit de l'imputer le blâme sur ce compte, voyant que sa plainte était dirigée contre, mais non, mais Dieu (verset 4). Ce n'était pas leur manque de sympathie avec ses souffrances qui l'ennuyaient, voire leurs aspirations virulentes de son caractère, mais l'inégalité apparente des transactions de Dieu avec lui-même. Les plus grands essais d'un saint viennent toujours de Dieu. Un homme bon peut vivre sans la commisération ni l'approbation de ses semblables, mais pas sans la communion ni la faveur de son Dieu ( Psaume 30: 5 ). Le problème le plus difficile qu'une intelligence sanctifiée doit résoudre n'est pas de rendre compte des oppressions et des injustices de l'homme, mais de résoudre des incohérences semblant dans les dispensations de Dieu.
(3) Maintenir le caractère raisonnable parfait de son comportement dans un manque d'esprit manifeste sous le mystère terrible de la Divine Providence. S'ils, ses amis, étaient à quelque égard différent de lui, c'était parce qu'ils étaient incapables de discerner le mystère. Ils avaient simplement fermé les yeux sur le problème durement avant lequel il (travail) a échelonné, puis a affirmé que le problème n'existait pas. Donc, souvent, les bonnes personnes aujourd'hui, par le manque de capacités intellectuelles ou de sincérité spirituelle, ne voient pas ou ne regardent pas régulièrement les difficultés que les demandeurs sérieux après la vérité sont perplexes, et en conséquence de ces expressions de sympathie pour leur doute et les condamner sans impair pour leur incrédulité; ATTENDU QUE les personnes de bonnes personnes ne voient que les difficultés qui se tiennent dans la voie de ceux qu'ils appellent des sceptiques, des infidèles, des hérétiques, ils commisent au moins, s'ils ne participaient pas à l'hésitation et à l'incertitude qu'ils condamnent.
4. Veille profonde. Le travail ne pouvait pas envisager le problème terrible auquel il a fait allusion sans tremblements et déconcertant, la prospérité des méchants était un thème qui l'a rempli d'étonnement silencieux, qui a échappé à son intellect, plus il se réfléchissait à son esprit avec une sorte de Stupéfaction - semblant comme il l'a fait d'une part (c'est-à-dire sur la théorie des amis) pour suggérer des pensées blasphémées de Dieu, et d'autre part (c'est-à-dire sur l'hypothèse avancée par lui) pour perdant des malheurs épouvantables pour les méchants. Job, qui n'était pas terrifié par le spectre d'Eliphaz, qui n'a pas été transféré par la perspective d'Hadès, était maîtrisée de consternation à ce qui a semblé ternir la gloire divine ou à nuire au bonheur de l'homme. Abraham était donc jaloux de l'honneur divin (Genèse 18:25), et David avait peur des jugements divins sur les méchants (Psaume 119:20) . Donc, par tous les hommes, et en particulier par tous les saints, la personne de Dieu devrait-elle être tenue à la révérence (Psaume 89:7), et la Parole de Dieu soit écoutée avec crainte (Ésaïe 66:2), et les œuvres de Dieu et les moyens de l'église et du monde d'être étudié avec Silent Wonder (
II. L'argument de la réponse du travail. Le dogme de Zophar et ses compagnons ont été contraignés par:
1. Les faits de l'expérience. (Vers 7-21.) En élargissant, l'emploi attire l'attention sur trois points.
(1) la prospérité des méchants (versets 7-13). Ceci il représente comme suit:
(a) poursuivi de longue date, "le méchant" étant autorisé "vivre et devenir vieux" (verset 7). Eliphaz avait affirmé que le transgresseur impie devait mourir avant son temps (Job 15:20, Job 15:32), et Zopar avait déclaré que la joie de L'hypocrite n'était que pour un moment (Job 20:5). Ces déclarations, le travail affirment, étaient notoirement incorrectes.
(b) grandement augmenté, "les méchants" ne vivent pas simplement longtemps et heureusement, mais, comme si une fois de plus pour confuter Eliphaz (
c) fermement établie, la bonne fortune des méchants descendants à leurs familles, qui, dans une contradiction expresse de l'enseignement d'Eliphaz (Job 15:34), Bildad (Job 18:19) et Zopar (
(d) parfaitement sécurisé, leurs maisons soient à l'abri de la peur, ou «en paix, sans alarme», et ne disposant d'aucune tige de Dieu sur eux (verset 9), comme l'avait attaqué par des voleurs de Chaldean et désolée par des jugements divins - Encore une fois dans une antithèse flagrante à Eliphaz (Job 15:34), Bildad (Job 18:15) et Zopar (Job 20:26).
e) Richement variée, composée d'une augmentation des matériaux (verset 10), en opposition à Eliphaz (Job 15:29) et Zopar (Job 20:28 ); Élargissement de la famille (verset 11), contre Bildad ( Job 18:19 ); et Félicité sociale (verset 12), au lieu de la misère tout au long de la vie qui leur est attribuée par Eliphaz (Job 15:20), Bildad (Job 18:11, Job 20:18).
(f) absolument ininterrompu, leur richesse et leur facilité ne cesse jamais de la vie tout au long de la vie, mais les assister à la bouche de la tombe, dans lesquelles ils tombent doucement et rapidement sans avoir à la maladie physique ni à la misère mentale (verset 13), atteignant ainsi le même point culminant de Félicité mondane - une image largement différente de celle dessénée par Eliphaz (
(g) divinement accordé, ajout d'emploi (verset 16) que la véritable source de toutes les félicités et prospérité apprécié par les méchants, bien que non reconnues comme telles par eux, était la main de Dieu, qui est la fontaine primordiale de tous les avantages conférés Sur l'homme, que ce soit temporel ou éternel, matériel ou spirituel (Jaques 1:17), qui fait briller son soleil sur le mal et le bien (
(2) l'impiété des prospères (versets 14-16). Ce travail décrit dans quatre détails:
(a) l'étrangeté de celui-ci. Sur la théorie des amis, ces favoris de Fortune auraient dû être bons; "Et pourtant" (verset 14) ils étaient le contraire. Bien que conçu pour engendrer une piété dans le cœur, la prospérité matérielle, en fait, fait rarement. Pourtant, la bonté de Dieu au pécheur est une aggravation de la criminalité du pécheur contre Dieu.
(b) la méchanceté de celui-ci. Les prospères disent à Dieu, "partent de nous," non comme Peter dit à Christ (Luc 5:8), mais plutôt comme les gadarènes le suivant (Luc 8:37), désirant que Dieu les quitterait à la jouissance de leurs convoitises, comme cela souhaitait avoir leur porc, ne les troublant pas avec les reproches de conscience, les chèques de la Providence, les préceptes de sa loi, ou les picotements de son esprit. Ce que le pécheur craint le plus le saint désire la plupart des désirs - la présence et la camaraderie de Dieu. Ce qui rend l'enfer de l'homme méchant constitue le ciel du bon homme.
(c) la folie de celui-ci. Les arguments présentés dans son soutien sont trois: que les voies de Dieu sont indésirables, ce qui n'était pas l'opinion d'Enoch (Genèse 5:21-1), ou de Noah (Genèse 6:9), de David (Psaume 138:5), de Salomon (Proverbes 3:17), d'Esaïe, (Ésaïe 55:2), de Jérémie (Jérémie 31:12), de Saint-Paul (Philippiens 4:4), de Saint-Pierre (
(d) la repulsif de celui-ci. L'avocat du méchant emploi concerne l'horreur (verset 16); Et ainsi faire toutes des âmes vraiment pieuses.
2. Le plan de la Providence. (Versets 22-26.) Ce travail se caractérise comme.
(1) arrangé par la sagesse divine, - maintenir une théorie en dehors de l'harmonie avec laquelle, par conséquent, était une impartition pratique de la sagesse divine, une tentative d'enseigner Dieu (verset 22), qui ne peut recevoir aucune adhésion à ses connaissances ou à sa compréhension. de l'une de ses créatures, une hypothèse de capacité à lui prescrire le système conformément à laquelle son univers devrait être régi;
(2) toute l'adoption de son balayage, compromettant dans ses dispositions et ses promulgions toutes les créatures du plus bas au plus haut, "Ceux au paradis", c'est-à-dire des anges, des autorités et des pouvoirs, et "le plus élevé" sur la terre, des putaines seigneur Des magnats puissants, des sages prétentieux, ainsi que des serfs courants et des paysans très petits, étant soumis à son balancement, et donc encore, à cause de son caractère tout compris, à peine admettre des critiques de la part de l'homme punieux;
(3) non rétributive dans son caractère, affectant fréquemment à l'homme méchant une durée de vie de la facilité et de la prospérité (versets 23, 24), et à l'homme pieux un pèlerinage de la pauvreté se terminant par une mort amère (verset 25), tous les comme s'il s'agissait de la différence entre la vertu et le vice, la piété et la méchanceté, la sainteté et le péché; et.
(4) Indiffriminer dans son exécution, réduisant les bons et les mêmes identiques au même niveau mort de qualité dans la tombe (verset 26), et donc aussi contrairement au plan de la Providence qui aurait dû prévaloir si la théorie des amis a été corriger.
3. Le témoignage des hommes ordinaires. (Vers 27-33.) Les "jetons" de "eux qui vont au fait", c'est-à-dire que les observations faites par eux, ont abondamment déclaré six choses concernant l'impiûment, à savoir.
(1) qu'ils n'étaient généralement pas submergés de rétribution sur la Terre et à temps, comme l'a affirmé les amis (verset 28), avec une référence particulière à l'emploi (verset 27), dont la famille était engloutie en ruine par une calamité rapide;
(2) qu'ils étaient généralement exemptés des maux de vie, même en une saison d'adversité généralisée (verset 30), échappant à l'accident vasculaire cérébral de la fortune pervers par laquelle d'autres hommes et meilleurs hommes ont été prosternés;
(3) qu'ils ont été communément autorisés à passer par le monde sans punition ni reproof (verset 31), préparables à aucune loi humaine, sans sorte de chèque dans leur méchanceté, car personne n'était audacieux pour témoigner de leur témoignage de leurs méfaits, comme Nathan faisait à David (2 Samuel 12:7), Elie à Achab (1 Rois 18:17), et Jean-Baptiste à Hérode (Matthieu 14:4), ou assez puissant pour exiger la rétribution de leurs infractions;
(4) Cet honneur et la prospérité leur ont assisté même à leurs tombes, le corps sans vie du méchant méchant étant dirigé, de même que les cadavres des hommes riches dans l'époque du prédicateur (Ecclésiaste 8:10) , et comme c'était probablement celui des plongées (
(5) que même dans la tombe, ils ne subissent aucun inconvénient par rapport à d'autres hommes, "les mottes de la vallée" étant comme "douce" à eux (verset 33) quant aux pieux, ce qui peut être vrai jusqu'à présent que l'insensé La poussière est concernée, bien que ce soit bien sûr, il ne s'agit que d'imagination que les locataires de la tombe peuvent ressentir de la douleur ou du plaisir (Ecclésiaste 9:5, Ecclésiaste 9:6, Luc 16:23); et.
(6) Que, dans la mesure où la mort elle-même puisse être comptabilisée un mal, c'est celui qu'ils partagent en commun avec le reste de la race, chacun à son tour qui vient après, car d'innombrables multitudes sont déjà passées auparavant, elles ( verset 33).
III. L'application de la réponse du travail.
1. La consolation de ses amis était vaine.
(1) C'était inefficace. Il ne l'a pas apaisé dans son chagrin ou l'aidant à supporter son fardeau, mais beaucoup le contraire.
(2) C'était sincère. Ce n'était pas vraiment destiné au confort du patriarche, mais à sa condamnation. Il l'a exhorté à la pénitence au lieu de l'aider avec une sympathie amicale.
(3) C'était fallacieux. Il était basé sur des principes totalement erronés. Ce travail affirme explicitement.
2. Les réponses de ses amis étaient méchantes.
(1) Ils étaient faux. Ils ont mal représenté Dieu en lui attribuant les principes du gouvernement qu'il réparé de manière palpable; Et ils l'ont calmié, emploi, en lui imputant des péchés dont il était innocent. Par conséquent dans cette mesure.
(2) Ils étaient aussi pécheurs. Ils étaient des tentatives perfides de noircir le caractère de leur ami de souffrance et de se faire favoriser avec le roi du ciel.
Apprendre:
1. qu'un bon homme ne devrait jamais se substir à la cause de la cause de Dieu et de la vérité.
2. Un homme qui a Dieu et la vérité sur son côté a les meilleurs alliés possibles au débat.
3. Que ceux qui n'ont aucune difficulté dans leurs credo ne sont pas les plus susceptibles d'être possédés de vérité.
4. Que les meilleures âmes de la Terre ne soient pas nécessairement celles qui n'ont pas de problèmes difficiles à résoudre.
5. Que sur toute la prospérité continue est moins souhaitable qu'une partie terrestre que la perpétuelle adversité.
6. Que Dieu confère beaucoup de ses meilleurs cadeaux sur le pire des hommes-familles et des troupeaux sur des tyrans, du Christ et du salut sur les pécheurs.
7. Cette grande richesse est sujette à séparer l'âme de Dieu.
8. Que le peuple de Dieu devrait faire frémir l'avocat, éviter l'entreprise et abhorire la conduite des méchants hommes.
9. Ce "départ de nous des hommes méchants" sera encore répondu par "Départ de moi" de Christ ".
10. Il est préférable d'être le blé de Dieu que le canal du diable, car même si le premier peut être meurtri, ce dernier sera époustouflé.
11. Que le Dieu capable de juger d'Angels n'est pas susceptible de s'avérer incapable de juger des hommes.
12. Que la gloire de la méchanceté sur la terre est guère meilleure que l'accommodation d'une procession funéraire.
13. Cet œil toujours vigilant de Dieu est un meilleur tuteur de la poussière de Saint que des mausoles dorées et des colonnes monumentales.
Homysons par E. Johnson.
Diverses interprétations de la vie.
Les amis de l'emploi restent enracinés dans la seule société, comme ils le pensent, qu'ils ont de la première reprise. Aucun appel de sa part n'a été utilisé pour adoucir leurs cœurs ou induire un réexamen de la théorie rigide de la souffrance qu'ils ont adoptée. Mais il ne se limite plus à l'affirmation de son innocence personnelle, fait une attaque de leur position. Il habit sur la grande énigme de la vie - la prospérité des méchants à travers toute la vie, contrairement à la misère et à la persécution qui tombent souvent au sort des justes. Face à ces contradictions, il est faux et malveillant de ses amis de désirer la culpabilité sur lui parce qu'il souffre.
I. Adresse d'introduction aux amis. (Vers 1-6.) Il demande à une audience patient, car il n'est pas sur le point de se plaindre de l'homme, mais d'une terrible énigme qui pourrait bien exciter l'étonnement, la crainte émerveillement des hommes, comme étant au-delà de leur pouvoir de se défaire. Il parle comme l'une des fondations mêmes de la confiance de laquelle la foi est ébranlée, comme il pense à cette "énigme de la terre douloureuse et perplexe". "Parce que la raison ne peut pas comprendre le mystère des Cris, et pourquoi la tête traite souvent si à peine avec ses enfants, des pensées amères découleront de temps en temps dans des cœurs dévots et les amasseront à trembler de grande consternation" (Zeyss). (Voir Psaume 37:1; Psaume 73:12; Jérémie 12:1.) Les colonnes solides de notre La raison, pour ainsi dire, sont secouées par des doutes de la justice du gouvernement du monde de Dieu.
II. Appel à l'expérience: la prospérité des méchants, contrastait avec les afflictions des justes, dans cette vie. (Vers 7-26.).
1. Traits de la prospérité sans pique. (Versets 7-16.).
(1) Les méchants sont chanceux chez leurs personnes (verset 7). Au lieu d'être coupé par la mort prématurée, comme Zophar avait maintenu, ils restent à la vigueur d'un bon vieil âge.
(2) dans leurs familles. Ils voient leur postérité florissant devant eux comme les jeunes Scions de la vieille racine (verset 8).
(3) dans leurs maisons. La paix demeure là, sans alarme, et aucune tige de châtie de Providence ne tombe sur eux (verset 9).
(4) Dans leurs troupeaux et leurs troupeaux, les grands éléments de la richesse orientale (versets 10, 11).
(5) Dans leur joyeuse vie. Les terrains sportifs d'enfants jouent autour d'eux, pleins de farces joyeuses et de gambades, tandis que le son de la musique charme l'oreille (versets 11, 12).
(6) leur mort facile. Leurs journées sont consacrées à la toute dernière, très opposée aux images sombres que les amis ont tiré de leurs extrémités craintives et violentes (Job 11:20; Job 18:14; Job 20:11). Ils disparaissent soudainement, sans douleur, dans le monde invisible - la leur est une euthanasie (verset 13)! Une telle vie peut être vécue, une telle mort peut être remplie, sans une étincelle de religion pour justifier ou l'expliquer (versets 14, 15). Ce sont des hommes, ces méchants, dont la langue à Dieu est: "Départ de nous!" Leur bonheur ne se réveille aucune gratitude envers sa source; Ils jugent un culte et une prière d'être inutile. Le travail procède à sa description et déclare plus loin, de soutenir sa position, "Lo, pas dans leur main se tient bien." C'est-à-dire qu'ils ne le sont pas, mais Dieu est lui-même, l'auteur de leur prospérité; Et c'est ce qui rend le problème si sombre et difficile à résoudre. "L'avocat des méchants être loin de la bobine '(verset 16). Ici clignote une fois de plus la vraie foi profonde du patriarche. Malgré tout le mystère et toute la tentation, il supportera jusqu'au bout; ne sera jamais renoncer à Son Dieu (Job 1:11; Job 2:5).
2. Ces leçons d'expérience confirmées, en référence aux positions des amis. (Versets 17-21.) Bildad avait parlé (Job 18:5, Job 18:12) de la trempe de la lumière du méchant homme et de son soudain renversement. Questions de travail l'application universelle de cela. "Combien de fois", etc.? est ici équivalent à "comment rarement", etc.! À quelle fréquence Dieu distribue-t-il des chagrins dans sa colère? Avec allusion à Job 20:23 (Job 20:17). Ce questionnement douté continue toujours dans Job 20:18 , «À quelle fréquence deviennent-ils comme une paille devant le vent et comme la chasse que la tempête que la Tempest s'éloigne?» (Voir Job 20:8, Job 20:9). "Dieu mène à ses enfants sa calamité?" Se référant aux mots d'Eliphaz ( Job 20: 4 ) et Zopar's ( Job 20:10 ). Produit du travail (verset 20) pour réfuter cette théorie de satisfaction par substitution. "Laissez ses yeux voir sa destruction; et de la colère ardente du Tout-Puissant laissa boire!" L'allusion est à Zopar ( Job 20:23 ). Et plus loin, contre cette théorie (verset 21); Dans son insensibilité terne, le méchant homme ne se soucie pas du destin de sa postérité. "Pour quel plaisir est sa maison après lui?" - Quel intérêt ou inquiétude a l'égoïste égoïste dans les souffrances de ses descendants après qu'il soit mort et parti? Et si tel est le cas, comment peut-il être allégué que le méchant homme est puni dans sa postérité? "Si le nombre de ses lunes est alloué à lui." La pensée est que le mauvais homme égoïste et à la recherche de plaisir est contenu, si seulement il vit toute la mesure de ses jours. Qu'est-ce que ces perplexités peuvent garder l'âme fidèle à Dieu et inébranlable dans la poursuite de la bonté? L'expérience suggère ces doutes; et une plus grande expérience doit les résoudre. Le chrétien sait que dans la commande de Dieu de la vie, la prospérité extérieure n'est souvent pas liée à la valeur morale. Les bonnes choses de ce monde ne peuvent satisfaire; Sans une bonne conscience, le bonheur terrestre est impossible. Souvent, la prospérité mondaine appréciée par le mauvais homme est le moyen de sa destruction. Ce n'est pas la scène de la récompense finale et de la rétribution. Sans doute Dieu, dont les conseils sont inscrits, indemnisera des personnes souffrant de pieuses pour ces privations terrestres.
3. Restauration de l'énigme. (Vers 22-26.) Le contraste des destins des hommes à nos attentes implique un avocat divin que nous ne pouvions peut-être pas comprendre. "Doit-on apprendre à Dieu la connaissance, qui juge ceux qui sont élevés?" (verset 22). Les amis avaient apporté cette pensée ( Job 4:18 ; Job 15:15) en vue de soutenir leur théorie étroite de la rétribution. Inversement, le travail réfuterait à la même manière que cette vue à courte vue, pointant vers la profondeur et le mystère insondables des conseils et des lois de Dieu pour le gouvernement du monde. Deux exemples illustrent cela. Un homme meurt de manière physique et réconfort - ses creux pleins de lait, forts et vigoureux à la moelle de ses os (versets 23, 24). Une autre meurt avec amertume dans son âme et n'a pas apprécié de bien (verset 25). Et pourtant, ils sont unis dans un seul destin commun, bien que leur valeur morale soit si différente et ainsi contrastée. "Les uns avec les autres, ils se trouvent sur la poussière de la tombe et les vers les couvrent." "Les deux, les héritiers à environ six pieds de clouts sont égaux dans la terre enfin" (verset 26).
III. Correction de ses amis pour leur jugement partiel de la condition extérieure des hommes. (Vers 27-34.) Il connaît ses pensées et la malice avec laquelle ils le traitent mal, avec l'objet de le prouver par tout moyen, juste ou injuste, un hypocrite. "Où," dis-ils, "est la maison du tyran? Et où la tente habitée par des hommes méchants?" Job alludes toujours aux descriptions répétées d'Eliphaz et de Bildad (Job 15:34; Job 18:15, Job 18:21 Lamentations 1:12 ; Psaume 80:12), et vont-ils confondre-ils leurs jetons? Les instances de mauvais hommes prospères et de bons hommes malheureux que ces personnes peuvent produire - ils ne doivent pas mal comprendre ni les rejeter. Les "jetons" sont les événements mémorables et merveilleux de ce type (verset 29). Ensuite, suivez le contenu résumé de ces expériences de ces personnes (verset 30): «Que le jour de la destruction des méchants est épargné, le jour de la colère, ils sont conduits» de sa fureur dévastatrice, de sorte qu'ils ne souffrent rien. "Qui va lui montrer son chemin vers son visage? Et s'il a agi, qui le remboursera-t-il?" (verset 31). C'est la question de l'emploi. Cela concerne Dieu, l'auteur insondablement sage et puissant des destinés des hommes. "Et il" (allusion au verset 30) "est amené à l'inhumation" en l'honneur et à Pomp ", et sur un monticule, il garde regarder", comme un immortalisé dans une statue ou une tombe. Son tumulus reste à enregistrer son nom et son souvenir, tandis que Bildad avait décrit la mémoire des méchants de la terre, son nom étant oublié. Verset 33, "Les mottes de la vallée mentent doucement sur lui" - les vallées étant les places d'enterrement préférées à l'est- "et tout le monde tire après lui", reliant le même chemin que les multitudes ont fait auparavant.
CONCLUSION. (Verset 34.) "Comment allez-vous maintenant vous confirmer?" Le mensonge ne reste que de leurs réponses. Il y a une vérité à la fois chez Zopar et dans les discours de l'emploi. Mais les deux représentent un côté seulement de la vérité. La fin de l'homme méchant est que Zophar représente. Pourtant, la prospérité temporelle des méchants, durable à la dernière heure de la vie, est souvent vue. Le travail ne peut pas nier les faits de Zopar; Mais le zophar ne peut ni refuser à zophar les exceptions indiquées par un emploi. Les amis sont aveugles à ceux-ci, car l'admission d'entre eux renverserait toute la batterie de leur attaque. Le travail reste plus proche de la vérité que Zophar (Delitzsch). Les sans Dieu sont souvent extrêmement exaltés, pour tomber plus profondément plus profondément. "Rassemblé haut pour être huppé ci-dessous" (Shakespeare). "Les hautes tours ont la chute plus lourde". Mais c'est la croyance d'un jugement futur et d'une vie future qui peut seule donner la patience sous les anomalies et les contradictions du présent. Le Dieu qui est "debout, vrai et tous - disposant" "a nommé une journée dans laquelle il jugera le monde dans la justice et" récompensera tout homme selon ses œuvres ". "C'est certain que Dieu est infiniment juste; que nous l'appréhendions ou non, il en est ainsi. Quand nous pensons que ses voies sont imparfaites, nous devrions nous rappeler que l'imperfection n'est que dans notre compréhension. Ce n'est pas le sol ou les arbres ce retourne; mais la vérité est, nous sommes giddy et pensons donc parce que je ne peux pas voir la lumière, dois-je dire que le soleil ne brille pas? Il peut y avoir de nombreuses raisons qui peuvent me gêner. Quelque chose peut couvrir l'oeil ou Les nuages peuvent couvrir le soleil ou être dans un autre horizon, comme dans la nuit; mais il est impossible pour le soleil, tant que c'est un soleil, pas pour briller ce n'était pas pour le péché de Job que Dieu l'affligea, Mais parce qu'il était vraiment heureux de le faire; pourtant, il y avait une raison de ce plaisir qui devait découvrir cette grâce de patience lui étant donné par Dieu, à l'étonnement du monde et à la confusion du diable "(sud) .- J .
Homysons par R. Green.
La mauvaise application perverse de la bonté divine.
Le travail est prêt avec sa réponse. Bien que Zopar ait correctement représenté les jugements qui viennent sur les méchants et les maux à la méchanceté ne conduisent pas de manière rafratable, mais de nombreux cas de départ de cette règle doivent être observés. L'emploi propose donc une contre-question ", pourquoi les méchants vivent-ils, deviennent vieux, oui, sont puissants au pouvoir?" Il décrit ensuite la prospérité qui marquait à nouveau la carrière des méchants, à qui la prime divine est montrée.
(1) dans une vie prolongée;
(2) dans le pouvoir et l'influence qu'ils sont autorisés à gagner;
(3) dans leur prospérité familiale;
(4) dans leur liberté de la calamité;
(5) dans leur sécurité nationale;
(6) dans leur abondance et leur joie.
Ce travail mystérieux n'aboutit pas instantanément mais quel est l'effet de toute cette prospérité sur les méchants? Il ne l'humble pas et ne le rend pas reconnaissant comme un verre inégal défausse l'image la plus équitable, de sorte que leurs esprits impur et mal réglemen transforment la bonté de Dieu à une occasion de rejet impitoyable. "Par conséquent, ils disent à Dieu, partent de nous." Les distorsions de l'esprit pervers pervers la bonté de Dieu dans-
I. Une occasion d'impie de désignation du nom divin. Ils refusent de connaître Dieu. Ils ont fermé la connaissance de Dieu de leurs cœurs. Avec un méchant "départ!" Ils résistent au Saint. Ils n'ont aucune aspiration après une réunion de maïs sacrée, ni la vision du pur. Le Seigneur est hésiter à eux. Leurs goûts sont corrompus; Leurs préférences sont pour le mal. Vraiment ils pervers et inversent toutes les bonnes choses. Ils ont mis l'obscurité pour la lumière et la lumière des ténèbres. Ils ont mis amer pour doux et doux pour frapper. L'appel même à l'adoration et à louer ils se transforment en une occasion de mépris et de rejet.
II. Dans leurs perversions, ils rendent la bonté divine une occasion pour une mépris des mépris des voies divins. C'est toujours le danger d'entre eux qui ont une abondance et qui n'ont pas encore de peur de Dieu. C'est la base d'un enseignement longtemps ensuite enseigné avec succès concernant les riches, à qui il est tellement "difficile" de "entrer dans le royaume des cieux". L'homme satisfait devient l'auto-satisfait, même si cela est redevable à un autre pour ses biens. Ensuite, l'esprit d'indépendance devient un esprit de révulsion contre toute autorité qui pourrait être soulevée dessus. Donc, ils "disent leurs journées dans la richesse", nous ne voulons pas la connaissance de ta voie. ".
III. Ce même esprit mûrit dans un refus absolu de se soumettre à l'autorité divine. "Quel est le Tout-Puissant, que nous devrions le servir?" Jusqu'à présent, la bonté de Dieu de le conduire à la repentance qui est méchant en esprit. La méchanceté est le fruit d'un jugement mal dirigé et il a tendance à nuire à de plus en plus le jugement. Il déforme toutes les sensibilités morales et donc tous les processus moraux. Si le jugement était avec précision pour décider en faveur de la loi divine et de son caractère obligatoire, les préférences perverses de l'esprit rejeteraient le témoignage et une rébellion impolie au sein d'éviter une bonne décision d'être arrêtée. Même le chèque et la contrainte du jugement éclairé devient un signal de résistance. Son goad est coupé contre; ses répressions ont refusé; son avertissement ignoré; Son chemin ordinaire, étroit et difficile à suivre, est rejeté et un moyen large et facile, dans lequel le cœur folle trouve son plaisir, choisi de préférence. Donc, l'autorité divine est rejetée et méprise.
Les effets néfastes de rejeter l'autorité divine sont vus:
1. Dans la perte de la directive de la sagesse suprême.
2. Dans les blessures inévitables résultant de la suite d'un jugement faux et erroné.
3. Dans la démoralisation de la vie.
4. Dans la vindation finale de l'autorité divine.-R.G.
La réservation du jugement divin.
Les expositions de ces versets sont diverses et toutes les homilétiques vraies doivent être basées sur une véritable exposition. Mais il n'y a pas de diversité d'opinion parmi les exposants quant au jugement final des méchants. Quoi qu'il en soit, donc peut être l'aspect dans lequel il est considéré par l'argument de ce chapitre, il ne peut être trop fort que le jugement sur les méchants est réservé. Qu'un dernier jour d'adjudication viendra son aspect d'avertissement à la mauvaise miau qui échappe temporairement à la punition et à son aspect des encouragements au patient de ce qui est bon, qui est néanmoins appelé à subir une affliction. La réservation du jugement divin-
I. Un avertissement aux méchants de ne pas présumer sur une exonération actuelle de la calamité. "Parce que la phrase contre un travail pervers n'est pas exécutée rapidement, le cœur des fils des hommes est entièrement fixé pour faire le mal." Ainsi est un homme pervers, aveugle, stupide. La déclaration d'un jugement final et inévitable est la vérification effective contre la présomption stupide. Le méchant homme est un homme faible, dont la conscience de sa propre conscience lui fait un lâche. L'appel à sa peur et à sa peur est le contrôle effectif sur sa négligence.
II. Dans la réserve du jugement divin, les justes opprimés peuvent trouver un véritable motif de consolation. La vengeance n'est pas un sentiment pieux. Désirer la punition sur les méchants de sentiments vindicatifs est loin de l'esprit pur; Mais il est injustement traité peut demeurer dans l'espoir qu'un jour un jour divin apportera des choses cachées à la lumière et de faire la justice de la brillance faussement accusée comme la lumière. Les jugements divins étant toujours sages et bons et juste - les jugements du dieu aimant - ils trouveront leur écho d'approbation au cœur de tous les sages et juste un homme. Les arrêts divins finaux se féliciteront de la plus grande tendresse du cœur humain; car leur droiture absolue sera apparente.
III. La réserve du jugement divin contre la méchanceté permettra une opportunité pour la justification finale des voies divines. Dans sa grande condescendance, il peut plaire à Dieu de justifier ses relations avec les fils des hommes, lorsque chacun aura une preuve de la justice de ses actes. Les nuages et les ténèbres peuvent maintenant cacher le but divin et les méthodes de procédure divines; Mais tout sera clairement révélé, et une iniquité cachée soit exposée et opprimée bonté justifiée et les voies divines justifiées. La certitude, la rigueur, l'équité, la rectitude désagréable du jugement divin, sont des causes de le rediriger. Un esprit humble, respect et obéissant est la véritable préparation du prix final. Jugement, bien que retardé, ne sera pas oublié. "Dieu jugera les justes et les méchants." - R.G.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Le droit de réponse.
I. Le droit de réponse est réclamé à juste titre. Le travail a assez entendu de ses amis. Il est impatient de leur répondre. Ils devraient sûrement lui permettre de le faire.
1. Ce droit est concédé la loi. Le pire criminel peut être défendu par l'avocat, peut appeler des témoins en sa faveur, peut faire sa propre déclaration. En civil apaisons les deux côtés sont entendus avant que le jugement ne soit prononcé.
2. Ce droit devrait être autorisé dans la vie sociale. Il ne s'agit pas simplement de condamner personne non soulevé. Il peut arriver à nous un conte dommageable concernant une personne; Il est de notre devoir de suspendre notre jugement jusqu'à son explication.
3. Ce droit devrait être autorisé en théologie. C'était une discussion théologique et personnelle que l'emploi portait avec ses amis. Mais dans la théologie, les gens sont plus impatients d'entendre quoi que ce soit contraire à leurs propres points de vue. Pourtant, il ne s'agit pas simplement de condamner ceux qui diffèrent de nous jusqu'à ce que nous ayons entendu ce qu'ils ont à dire de leur côté une question.
II. Le droit de réponse est utile dans l'intérêt de la vérité. Nous sommes tous tentés de prendre des vues partielles et unilatérales de choses. C'est seulement en apportant la lumière de tous les quartiers que nous pouvons voir la totalité de la vérité arrondie. Par conséquent, la discussion aide la vérité. Au début, il peut ne pas sembler ne semble pas le faire et, en effet, il semble y avoir une certaine ironie de celui-ci, car les combattants les plus impatients sont généralement la plus éloignée de la juste sous-titrage de ce qu'ils soumettent. Mais après la discussion terminée, ceux qui recherchent sont mieux capables de comprendre tout le sujet. Ainsi, la discussion sur l'emploi et ses amis jettent une lumière sur le mystère de la Providence. Les credo de la chrétienté ont été forgés dans les incendies de la controverse. La théologie est le résultat de la discussion. Le droit de réponse a donné de la largeur, de la profondeur et de la définition. La vérité n'est pas aidée par la persécution de l'erreur.
III. Le droit de réponse est une consolation envers les erreurs. Le travail ne demande que cela. Quand il a parlé, ses amis peuvent se moquer de. Il y a de l'humour dans son ton, ou peut-être un mépris amer. La vérité est forte. Seulement laissez-le briller dans sa force native et Calumny doit s'entraîner devant elle. Toute accusation injuste ne se brisera alors que comme des vagues qui sont pointillées en morceaux sur les Crags. Nous pouvons nous permettre d'être indifférent au mensonge et à l'erreur si nous pouvons parler et laisser la vérité être vues assez.
Iv. Le droit de réponse sera donné en fin de compte à tous, il sera peu utilisé pour ceux qui se trouvent du mal. Pour pouvoir se lever dans la lumière de l'éternité et la réponse à une mauvaise affaire n'est pas un privilège souhaitable. Plutôt que de tenter de répondre, le pécheur auto-condamné appellera sur les montagnes et les collines pour le couvrir. Mais ceux qui s'efforcent honnêtement à rendre la vérité manifeste face à une grande opposition et aux malentendus brutes peuvent apprendre à posséder leurs âmes de patience s'ils viendront comprendre que l'oppression et l'injustice ne sont que temporaires. Bien que le silence pour une saison, finalement la vérité parlera d'une voix trompette.
En conclusion, rappelons-nous que Dieu a le droit de regrier à tous les sophistiques insensés de l'homme, à toutes ses excuses de mélange. Toutes les erreurs et la prétention seront pulvérisées annihilées lorsque Dieu parle sa grande réponse aux caverners, aux incroyants et aux adversaires de toutes sortes .-w.f.a.
La plainte qui va au-delà de l'homme.
I. La plainte qui est de plus que des actes d'homme. Le travail ne se plaint pas seulement de l'injustice de l'homme. Ce serait difficile à supporter; Et pourtant, une âme forte devrait être capable de le résister, de faire confiance à une justice plus élevée qui sera enfin décidée. Mais le mystère, l'horreur, l'agonie de la plainte d'Emploi, le printemps de la persuasion que ses problèmes doivent être attribués à une origine plus que terrestre. Ils sont si énormes et terribles qu'il ne peut pas les attribuer à une source surhumaine. Ce fait intensifie la plainte à de nombreux égards.
1. Le mystère du surnaturel. L'homme caille devant ça. Le héros le plus courageux qui n'a pas peur d'une force humaine tremble à la pensée des invisités.
2. Le pouvoir du divin. Le travail peut résister à l'homme, mais il ne peut pas se démarquer contre Dieu. Ce n'est pas mortel mortal, mais immortel omnipotence, qui l'attire. Le concours est inégal.
3. L'injustice apparente du juste un. C'est le plus difficile de tous. Il serait possible de supporter l'injustice inférieure s'il est assuré de l'impartialité et de la triomphe de la justice la plus élevée. Mais lorsque le travail tire la justice à son grand trône central, même là-bas, il semble voir mal, malentendus et traitement injuste. Ce poste ne charge pas directement Dieu avec une injustice; Mais il y a dans son cœur une pensée perplexe et perplexe, décourageant la confiance. Bien que nous puissions ne pas douter de Dieu, il est difficile de supporter sa main quand il semble aller contre la justice et l'amour. Voici le grand test de la foi.
II. La plainte qui va au-delà des oreilles de l'homme. À mesure que l'emploi se plaint de ce qui est fait par plus que l'homme, il pleure donc à un pouvoir au-dessus de l'homme. La sublimité du drame est vue dans ses relations avec le monde invisible. Il suppose plus que des proportions héroïques. Il s'agit de Dieu aussi bien que l'homme.
1. Le cri se plaint. Travail soulève continuellement sa voix à Dieu. Nous devons apprendre à regarder au-dessus de la terre. Il est stupide de se plaindre de Dieu, mais il est naturel de se plaindre à Dieu. Si nous pensons même que nous pensons que les pensées de Dieu, il n'est pas nécessaire de les enterrer dans le secret de nos propres seins. Là, ils ne brûleront que comme des incendies cachées et consommeront toute la foi et l'espoir. Il est de loin préférable d'être courageux et de les avouer franchement à Dieu lui-même. Il peut les comprendre, les juger équitablement, et voir le chagrin et la perplexité dont ils ont ressuscité. Et c'est lui qui peut les dissiper.
2. Le ciel miséricordieux. Dieu entend chaque cri de ses enfants et quand la foi est mélangée de peur, il accepte la foi et dissipe la peur. Les hommes jugent leurs boursiers dur à leurs énonciations plaintes. Dieu est comme la mère patiente qui apaise son enfant frettif. Bien que le cri soit enfoncé du cœur dans une agonie de consternation, de sorte qu'aucun espoir de soulagement n'est visible à travers le voile aveuglant des larmes, Dieu ne le rende pas avec une dignité de colère; Il le traite avec pitié de la miséricorde. Si seulement l'âme se donnera totalement à lui, même dans ses ténèbres et son désespoir, il entendra et sauvera .-w.f.a.
La prospérité des méchants.
Job ici donne sa version du vieux thème familier. Ce n'est pas comme les trois amis supposés. Ces maxims soignées ne correspondent pas aux faits de la vie en tant que travail les ont vus. La prospérité des méchants est un fait réel bien qu'un fait mystérieux, qui ne peut pas être gainsaid.
I. Les faits comme été témoins de la vie.
1. une famille établie. La maison du travail est désolée. La graine des méchants est établie à leur vue. Ils ont leurs enfants à leur sujet.
2. Sécurité. (Verset 8.) "Leurs maisons sont à l'abri de la peur." Ils ne sont pas hantés par les alarmes de la culpabilité. Au contraire, ils sont très confortables et satisfaits de soi (verset 9).
3. Liberté de châtiment. La tige de Dieu n'est pas sur eux. Le juste homme est châtieux; L'homme sans Dieu est épargné (verset 9).
4. Bonne fortune. Leur race bovine avec succès (verset 10). Les Mishaps qui tombent au grand nombre d'autres les évitent. Une certaine bonne chance les suit, même dans ces chances de la vie qui dépassent le contrôle humain.
5. plaisir. Ces méchants ne sont pas troublés par leurs péchés. Ils n'ont pas de scrupules puritainiques pour les aigres. Ils passent leurs journées dans la gaieté (versets 11, 12).
6. La prospérité durable jusqu'à la mort. (Verset 13.) Ils n'ont pas l'inverse de la fortune que les trois moralisateurs ont supposé être leur lot. Une longue vie de richesse et de facilité est suivie d'une mort rapide et presque indolore. Voici la prospérité non négligée du berceau à la tombe.
II. Les conséquences désastreuses de ces faits. Parce qu'ils sont si prospères que les méchants se durcissent contre Dieu.
1. Distribuer avec Dieu. (Verset 14.) Ils pensent qu'ils peuvent très bien faire sans Dieu. Les biens de ce monde leur satisfont et des biens de ce monde qu'ils ont une suffisance. Ils n'ont pas besoin de pleurer à Dieu pour obtenir de l'aide pour ils ne sont pas en difficulté. Ils ne voient aucune raison de la prière, car ils ont tout ce qu'ils veulent sans elle.
2. Rejeter Dieu. (Verset 15.) Ces méchants prospères vont plus loin que de vivre sans Dieu. Ils se rebellent réellement contre lui. Être autonome, ils déclinent pour admettre qu'ils sont sous aucune obligation de servir Dieu. Ainsi, leur prospérité même augmente leur péché.
III. Le grand mystère de ces faits. Ceci est inexplicable du point de vue des amis du travail. Si la souffrance n'est que la punition du péché, les méchants doivent souffrir, ou il n'y a pas seulement de juger sur tous. En pointant vers la nature des faits de la vie, le travail est capable de réfuter les dogmes pédants de ses critiques. La théologie qui ne sera pas résistante à l'épreuve de la vie. Mais des questions graveuses sont en cause que celles qui ne concernent que l'exactitude des notions orthodoxes. Où est la justice des faits comme le travail les énonce? Pour lui, tout est un mystère profond. Maintenant, c'est quelque chose à apporter à ce point. Il y a un mystère au cours de la vie que nous ne pouvons pas comprendre. N'essayons donc pas de juger, mais confessons notre ignorance. Néanmoins, s'il doit y avoir une perspective vers la lumière, nous devons le rechercher dans deux directions.
1. Dans la perspective d'une vie future. Là, Dieu rectifiera les inégalités de cette vie.
2. En attachant moins de poids aux circonstances extérieures. La prospérité n'est pas le plus grand bien. Des deux côtés, parmi les bons déçus ainsi que parmi les chances heureuses, trop de choses extérieures sont faites de choses extérieures. La vraie prospérité est la prospérité de l'âme. "La vie est plus que la viande" etc.-w.f.a.
Enseigner Dieu.
Le travail a déjà averti ses amis que leur plaidoyer d'un credo cruel parlait de Dieu (Job 13:7). La présomption des avocats insensés d'une orthodoxie effective atteint maintenant une plus grande hauteur et suppose pratiquement d'enseigner à Dieu. Leur dogme est au-dessus de la révélation divine. Si les deux diffèrent, tant plus pires pour la révélation. Voyons comment cette même erreur peut être trouvée dans d'autres branches de la vie et de la pensée.
I. En orthodoxie faisant autorité. On ne peut pas dire que le simple fait d'appeler à l'aide de l'autorité d'établir et de soutenir ce que nous croyons être la vérité implique une disposition à assumer d'être les enseignants de Dieu. Mais il y a une tendance à la confiance absolue sur l'autorité de se déplacer vers cette absurdité qui atteint son apogée dans la folie que le travail attribue à ses amis. La tendance est de penser à l'opinion réglée de notre parti ou de notre section de l'Église une vérité certaine et infaillible. Ainsi, les gens sont invités à se soumettre à une telle opinion réglée sans enquête. Bien que Dieu ait pu donner un enseignement à la disposition de tous dans la nature et dans les Écritures, bien qu'il parlent dans le cœur de ses enfants par la voix de son esprit, toutes ces communications divines sont annulées en faveur de l'énoncé faisant autorité humain. Au lieu de cela, étant soumis à l'épreuve de la nature, des Écritures et de la conscience, la voix de Dieu dans ces trois canaux est traduite et souvent déformée en conformité avec le dogme de l'autorité.
II. En jugement privé. La même erreur peut être vue dans la direction opposée, dans une sorte d'emploi ultra-protestant du droit de la liberté de pensée. L'homme individuel affirme son opinion comme infaillible, quelles que soient les idées de toutes les autres personnes. Il pose comme «Athanasius Contra Mundum», sans posséder le titre à l'indépendance qui a été gagnée par le héros de Nicaea. Le mal n'est pas qu'il soit indépendant - tout le monde devrait penser pour lui-même; C'est qu'il rejette toutes les aides extérieures à la connaissance et établit sa propre raison, ou souvent son propre préjudice, comme le niveau de vérité. Il rejette le pape de Rome qu'il peut être son propre pape. Même la révélation divine dans la Bible doit être interprétée de manière à d'accord avec ses opinions. Au lieu d'aller aux Écritures comme une humble apprenante à la recherche de lumière, il les approche comme une qui a décidé de décider et qui mâchent maintenant la Bible pour faire écho à ses notions. La même erreur est faite par ceux qui présument de juger la nature ou la Providence, pensant qu'ils auraient fait mieux s'ils avaient été à la place de Dieu.
III. Dans la prière. N'est-il pas très courant que les gens prient comme s'il vous instruirait Dieu? Ils l'informent de ce qu'il sait déjà bien mieux que ce qu'ils ne le connaissent eux-mêmes. Dieu invite notre confiance et notre confession; Mais c'est que nous pouvons nous mettre dans les bonnes relations avec lui, non pas que nous lui disions quoi que ce soit, il serait ignorant, mais pour notre prière. Ou les gens vont plus loin et offrent des instructions à Dieu quant à la manière dont il devrait agir. La prière, au lieu d'être une supplication, devient un dictant à Dieu. Entrée est pratiquement convertie en une demande. Nous devons apprendre à soumettre aux connaissances plus élevées ainsi qu'à l'autorité supérieure de Dieu. La prière doit être plus simplement la confiance de nous-mêmes à Dieu pour lui de faire avec nous juste ce qu'il sait être meilleur.-w.f.a.
Le destin commun.
Le travail a souligné que les méchants ne sont pas toujours punis dans cette vie avec des problèmes externes; Au contraire, ils s'épanouissent souvent jusqu'au bout de la prospérité ininterrompue (verset 7, etc.). Il procède ensuite à montrer que la fin de l'heureux et le triste est le même. Les prospèrent avaient l'homme ne rencontrent jamais un inverse de fortune, ni l'homme droit affligé ne trouve une récompense terrestre dans ses derniers jours. Les deux descendent à mort sans un signe de renversement de leur état que la justice semble exiger.
I. La mort arrive pareil à tous. Comme Shakespeare le dit, cela peut être dit de tous.
"Rien ne pouvons-nous appeler notre propre, mais la mort: et ce petit modèle de la terre stérile, qui sert de pâte et de couverture à nos os.".
Le "grand niveleur" ne devrait pas seulement l'honneur de la fierté, mais aussi nous apprendre plus de fraternité de Bureau. Si nous sommes des frères dans la mort, devrions-nous pas qu'il frères aussi dans la vie? Les faits de vie les plus profonds sont communs à tous les hommes. Nos différences d'état et de rang ne concernent que ce qui est superficiel.
II. La mort n'est pas sentie comme la même chose. Nos sentiments sont affectés par des contrastes et des changements, pas par notre condition absolue à tout moment. La lumière-lumière qui semble brillante au prisonnier dans un cachot, est la plus sombre d'un homme qui vient juste du soleil. La mort est toute la perte et l'obscurité à celui qui est soudainement éloigné de la jouissance terrestre, mais c'est un havre de repos à l'âme à la tempête. La même mort a des significations très différentes selon notre état spirituel. Dans le péché et la mondanité et l'ignorance païenne, la mort est une sortie dans l'obscurité. Au chrétien, il s'endort en Christ.
III. Ce n'est pas un ajustement terrestre de lots. Le travail est tout à fait raison. Il est vain de s'y attendre. S'il n'est pas encore venu, nous n'avons aucune raison de croire que cela viendra plus tard, même au dernier. Il n'y a rien d'expérience pour nous garantir dans l'espoir que cela viendra du tout. À bien des égards, aucun doute moral provoque des effets visibles sur la Terre. Mais ce n'est en aucun cas universel, pas plus que les effets ne sont toujours pas suffisants pour les exigences de la justice.
Iv. Il doit y avoir une vie future. L'histoire n'est pas complète sur Terre. Il éclate soudainement sans une finition. Cette bruscialité de la fin visible de la vie pointe vers une continuité au-delà de la tombe. La justice exige que la vie inachevée devrait avoir sa conclusion appropriée. Pas de nécessité de la nature, mais des considérations morales, nous concluons que les threads cassés doivent être ramassés et attirés à nouveau pour faire le motif parfait.
V. La vie spirituelle est infiniment supérieure au matériau. Il semble que les différences de fortune extérieure puissent être traitées avec mépris. Les bons ont un malheur, le mauvais a de la prospérité. Ce sont de légères questions aux yeux de la Providence, car la vraie prospérité est la prospérité spirituelle, et cela n'est possible que pour ceux qui vivent une vie droite .-w.f.a.
Vain confort.
Les trois édredons bungling gaspillent leurs efforts, car ils ne parlent pas la vérité. Leur malentendance et leur fausse déclaration victiquent toutes leurs bonnes intentions.
I. Nous devons comprendre ceux que nous aiderions.
1. En mélangeant avec eux. Les amis de Job ont pris la première étape. Ils ont voyagé de leurs maisons éloignées dans tout le désert et sont venues le voir. Nous ne pouvons qu'avoir d'aider le misérable si nous allons d'abord parmi eux et que nous les voyons de nos propres yeux. Beaucoup de philanthropie échoue en raison de la distance et de la séparation. Nous ne pouvons pas connaître les gens jusqu'à ce que nous soyons avec eux. Christ est descendu du ciel et vivait parmi les hommes.
2. par liberté du préjudice. Les amis de Job sont venus avec des notions fixes. Ils ont seulement cherché un emploi à travers leurs spectacles colorés. Nous ne pouvons jamais comprendre des gens jusqu'à ce que nous jetions de côté toutes nos notions préconçues à leur sujet et à les regarder comme elles sont.
3. Par sympathie. Cela doit être insisté sur encore et encore. Le manque de c'était la cause principale de l'échec des amis de l'emploi. La présence est la première essentielle pour comprendre les gens.
II. La vérité est une condition primaire de consolation.
1. En ce qui concerne la victime. Il est inutile d'ignorer ses souffrances ou d'essayer de la raisonner de la conviction qu'ils n'existent pas. La tentative d'aide à aider sera gâchée si nous soutenons que ce qu'il sait être indééralisé est vraiment sa raison. Toute vue qui ne le considère pas comme il est gâchée tous les efforts de console.
2. En ce qui concerne le remède. C'est pire que inutile d'offrir de mauvais remèdes. Les litres de consolation ne sont que des irritants. Certains d'entre eux sont connus pour être faux en fait. D'autres n'ont pas l'anneau de sincérité à leur sujet lorsqu'ils sont répétés par l'ami réconfortant. Cependant, vrais ils ont été une fois, ils ont cessé de supporter tout sens que les gens croient en.
III. La consolation spirituelle est conditionnée par la vérité spirituelle.
1. Dans la pensée. Nous ne pouvons pas consoler d'autres personnes avec des dogmes que nous ne croyons pas en nous-mêmes. Si nous n'avons aucune confiance en Christ, nous ne pouvons pas utiliser le nom de Christ pour guérir les plaies des autres. À moins que nous attendions avec impatience une vie future, il est vain que nous parlons de «de nombreuses manoirs» lorsque nous essayons de consoler d'autres. Il y a une notion insensée que nous devrions parler au maximum d'orthodoxie, même si nous ne vivons pas et que nous ne vivons pas. Mais cette notion n'est qu'une excuse pour ne pas pouvoir, et rien ne vexait plus chez le patient que d'être traité avec Cant. Disons seulement ce que nous croyons.
2. En fait. Les illusions ne peuvent pas se permettre des consolations permanentes, elles peuvent apaiser la douleur et l'alarme pour le moment; Mais ils ne peuvent pas supporter et quand l'erreur d'eux est découverte, le résultat sera un désespoir plus profond que jamais. Si, toutefois, nous pourrions réussir à conclure toute détresse sur la terre au moyen d'un faux espoir, la consolation elle-même serait une calamité la plus terrible. L'âme a besoin de vérité plus que le confort. Il vaut mieux entendre la vérité douloureuse maintenant qu'au grand jugement. Mais il y a une autre vérité, qui donne une vraie consolation - la vérité de l'évangile de Christ.-W.f.A.