Job 23:1-17
1 Job prit la parole et dit:
2 Maintenant encore ma plainte est une révolte, Mais la souffrance étouffe mes soupirs.
3 Oh! si je savais où le trouver, Si je pouvais arriver jusqu'à son trône,
4 Je plaiderais ma cause devant lui, Je remplirais ma bouche d'arguments,
5 Je connaîtrais ce qu'il peut avoir à répondre, Je verrais ce qu'il peut avoir à me dire.
6 Emploierait-il toute sa force à me combattre? Ne daignerait-il pas au moins m'écouter?
7 Ce serait un homme droit qui plaiderait avec lui, Et je serais pour toujours absous par mon juge.
8 Mais, si je vais à l'orient, il n'y est pas; Si je vais à l'occident, je ne le trouve pas;
9 Est-il occupé au nord, je ne puis le voir; Se cache-t-il au midi, je ne puis le découvrir.
10 Il sait néanmoins quelle voie j'ai suivie; Et, s'il m'éprouvait, je sortirais pur comme l'or.
11 Mon pied s'est attaché à ses pas; J'ai gardé sa voie, et je ne m'en suis point détourné.
12 Je n'ai pas abandonné les commandements de ses lèvres; J'ai fait plier ma volonté aux paroles de sa bouche.
13 Mais sa résolution est arrêtée; qui s'y opposera? Ce que son âme désire, il l'exécute.
14 Il accomplira donc ses desseins à mon égard, Et il en concevra bien d'autres encore.
15 Voilà pourquoi sa présence m'épouvante; Quand j'y pense, j'ai peur de lui.
16 Dieu a brisé mon courage, Le Tout Puissant m'a rempli d'effroi.
17 Car ce ne sont pas les ténèbres qui m'anéantissent, Ce n'est pas l'obscurité dont je suis couvert.
EXPOSITION.
VERS 1-24: 25.
Job répond à Eliphaz dans un discours de rien de grande longueur, ce qui, bien qu'il occupe deux chapitres, fonctionne à seulement quarante-deux vers. Il commence par justifier la véhémence de ses plaintes, d'abord, sur le motif de la gravité de ses souffrances (verset 2), et deuxièmement, sur le terrain de sa conviction que, si Dieu l'apporterait à un procès ouvert devant son Tribunal, Il l'acquiert (versets 3-12). Au fait, il se plaint que Dieu se cache lui-même et ne peut être trouvé (versets 3, 8, 9). Il se plaint ensuite ensuite que Dieu ne doit pas être plié de son objectif, qui est fixé contre le travail (versets 13-17). Dans Job 24: 1-18 . Il poursuit déjà le sol Trodden, maintenant la prospérité générale des méchants et leur exonération de toute punition terrestre spéciale ( Job 24: 2-18 ). Il se termine, enfin, avec un défi pour ses adversaires de réfuter la vérité de ce qu'il a dit (Job 24:25).
Ensuite, le travail a répondu et dit, même aujourd'hui, ma plainte est amère; C'est-à-dire que même aujourd'hui, malgré tout ce qui a été dit par mes adversaires contre mon droit de se plaindre, je me plains et aussi amèrement que jamais. Et je justifie ma plainte sur le terrain suivant - mon trait est plus lourd que mon gémissement. Si je me plaignais amèrement, je souffre encore plus amèrement (Comp. Job 6: 2 ).
Oh, je savais où je pourrais le trouver! C'est le cri de l'âme humaine désolée, sentant son besoin de Dieu, et pourtant ne pas savoir comment l'approcher. Dieu semble être très éloigné de nous. Il est au paradis et nous sommes sur terre; Nay, il est dans le paradis le plus élevé, ou à l'extérieur, marchant sur sa circonférence ( Job 22:14 ). Comment allons-nous m'approcher près de lui, alors près de pouvoir nous entendre? Comment allons-nous "trouver" lui? Donc, dans tous âges, le cœur humain a-t-il été sorti à Dieu, aspirant à lui, cherchant-lui après lui, mais, pour la plupart, déconcerté et déçu. Job, comme la plupart des autres hommes de l'olden Times, bien qu'il a foi en Dieu, même s'il le servait et prie de lui, a pourtant le sentiment qu'il est éloigné, lointain, bien inaccessible. Il fallait une révélation pour laisser l'homme savoir que Dieu n'est pas loin, mais très proche de chacun de nous; Cela "en lui, nous vivons et bougeons et avons notre être" ( Actes 17:28 ). Que je pourrais venir même à son siège! L'idée d'un travail de repousser la distance entre lui-même et Dieu est qu'il devait se lever à la région où Dieu est, pas que Dieu ne soit pas condescendre à lui tomber. Il souhaite "venir à la place de Dieu" - ce terrial trône au ciel des cieux, où Dieu sitth, entouré de ses hôtes d'anges, gérant la justice et le jugement aux hommes mortels (Comp.
Je commanderais ma cause devant lui. Job a mis les sentiments de honte et de la méfiance, qui prédominant avec lui quand il a dit: "Comment l'homme devrait-il être juste avec Dieu? S'il ne peut pas y répondre avec lui, il ne peut pas lui répondre un des mille" (Job 9:2, Job 9:3); et encore, "combien moindra-je me répondre et fromage mes mots pour raisonner avec lui? Avec qui, bien que j'étais juste, mais je ne répondrais pas; mais je ferais ma supplication à mon juge" (Job 9:14, Job 9:15). Il souhaite maintenant soutiendrer et argumenter et raisonner. C'est tout à fait conforme à notre expérience. Beaucoup sont les humeurs d'homme-divers et contradictent ses désirs! Son esprit ne continue jamais longtemps en un seul séjour. Et remplir ma bouche avec des arguments (comp. Psaume 38:14, où nos traducteurs rendent le même mot par "Reprooints", mais où "arguments" ou "plaidoiries" serait plus approprié). Le lxx. y a-t-il ἐλεγμ et dans le passage actuel ἔλεγχοι. Le mot est médico-légal.
Je connais les mots qu'il me répondrait. Ce serait une satisfaction de travailler dans son humeur actuelle de savoir exactement comment Dieu lui répondrait, quelle réponse qu'il apporterait à ses "arguments". Le ton de la pensée est trop audacieux pour une créature et ne deviendrait certainement pas en train de devenir chrétiens. Et comprendre ce qu'il voudrait me dire. Nous avons ici une autre des deuxième clauses redondantes, qui font simplement écho à l'idée contenue dans la clause précédente.
Va-t-il plaider contre moi avec son grand pouvoir? Plutôt, serait-il soutiendrait contre moi dans la grandeur de son pouvoir? (Voir la version révisée). C'est-à-dire que "voudrait-il m'écraserait par une simple force et force? Saint-moi: il ferait attention à ma cause (Comp. Job 4:20, annonce fin; où le même verbe est utilisé).
Là, les justes pourraient contester avec lui. Là-bas, avant son Haut Tribunal (
Ici, Job revient à la plainte du verset 3. Il ne peut pas "trouver" Dieu. Dieu se cache lui-même. Il est en vain qu'il recherche de tous les côtés. Il n'y a pas de manifestation, pas de vision ouverte. Rien, cependant, le conduit à douter de l'existence de Dieu, voire sa présence où il n'est pasperçu. "La conviction d'un emploi de la présence absolue de Dieu sort le plus fortement quand il estime qu'il ne peut pas le discerner" (Cook).
Voici, je vais de l'avant, mais il n'est pas là; C'est-à-dire "il n'est pas là à mes perceptions." Je peux le croire, mais je n'ai aucune preuve sensible, et je ne peux pas le démontrer. Et en arrière, mais je ne peux pas le percevoir. En décrivant la localité, les Hébreux, les Arabes et Orientaux se sont généralement toujours imaginés pour regarder vers l'est, face au soleil levant. Par conséquent, le même mot est utilisé pour "à l'avant", "transmet" et "l'est;" pour "derrière", "à l'envers" et "l'ouest;" pour "la main gauche" et "le nord;" pour "la main droite" et "le sud".
Sur la main gauche, où il travaille; littéralement, dans son atelier. Il y a une ellipse après "atelier" d'une phrase comme "je le cherche." Mais je ne peux pas le voir; Plutôt, mais je l'appréhendais pas - je ne peux pas, comme c'était la main sur lui (lxx; οὐ κάτεσχον). Il se cache sur la main droite, que je ne peux pas le voir; littéralement, et je ne le vois pas.
Mais il sait la façon dont je prends; ou, la façon dont c'est avec moi. Mon incapacité à trouver Dieu ne gêne de quelque manière que ce soit interférer avec sa connaissance parfaite de moi. Dieu connaît à la fois "la voie des justes" (Psaume 1:6) "et" la voie des méchants "," qui "il se retourne à l'envers" (Psaume 146:9). Il est "à propos de notre chemin, et de notre lit, et de sortir toutes nos voies" (Psaume 139:2). Quand il m'a essayé, je Doit venir comme d'or; c'est-à-dire d'or de la fournaise, je serai purifié, lorsque mon procès est terminé (Comp. Psaume 12:6; Ésaïe 1:25; Jérémie 6:29, Jérémie 6:30; Jérémie 9:7, etc.) . L'emploi semble enfin se réveiller à la conception qu'il existe un pouvoir purifiant dans l'affliction.
Mon pied a tenu ses pas; Il a plutôt tenu la dose à ses pas ou à son chemin; C'est-à-dire que j'ai suivi de la manière de Dieu et j'ai gardé aussi près que possible de cela possible. Autrement dit. J'ai gardé son chemin et je ne l'ai pas refusé.
Je ne suis pas non plus rentré du commandement de ses lèvres. Le professeur Lee observe à juste titre que cette déclaration "le prend pour acquis que, du moins, certains préceptes de Dieu avaient été révélés avant cette période". Qu'il s'agissait de "commandements", quel travail reconnu comme ayant procédé à Dieu et "mots" qu'il considérait comme étant les énoncés de sa bouche. Il s'agit d'une forte preuve d'une révélation primitive qui, si elle n'est pas réduite à la rédaction, avait, en tout état de cause, a été transmise par la tradition à la journée de l'emploi. Genèse 3:14-1 et Genèse 9: 1 peut offrir la véritable explication de cette difficulté. J'ai estimé les mots de sa bouche plus que ma nourriture nécessaire. Ce n'est pas assez fort. Job dit: "Je me suis préparé" pris à moi-même et conserva les mots de sa bouche ", soit" plus que ma nourriture nécessaire "ou" plus que ma propre loi ". Si l'ancien rendu est préféré, il n'y a pas besoin d'explication; Si ce dernier, nous devons considérer "ma propre loi" comme signifiant "la loi de ma propre esprit, ma propre volonté, la volonté de l'homme naturel" (Cook).
Mais il est dans un esprit et qui peut le transformer? Une fois de plus, nous entendons la voix de la plainte. Le ton plus heureux de la pensée qui s'étend de Job 23:6 à Job 23:12 grandit d'un espoir sanguin sur la partie de l'emploi que Dieu l'apportera avant son tribunal, et juge sa cause selon la justice. Maintenant, il préhensait lui-même que jusqu'à présent Dieu, malgré ses prières, a refusé de le convoquer à son siège de jugement et commence à craindre qu'il n'y ait aucune probabilité de changer. "Il en est un" ou "en un". Avec lui, c'est "Pas de variabilité, ni l'ombre de tournage" ( Jaques 1:17 ). Comment est-il probable qu'il agira à l'avenir autrement qu'il n'a actes! dans le passé? Ce que son âme désirait, même qu'il fait. Une façon un peu difficile de dire que Dieu fait qui qui lui semble le mieux et qui, par conséquent, est le meilleur. Le travail ne suppose pas vraiment que Dieu est actionné par le caprice ou le favoritisme.
Car il effectue la chose qui est nommée pour moi; C'est assurément accomplir ce qu'il a décrété pour moi. Je ne peux pas espérer qu'il se bloque ou change. Et beaucoup de telles choses sont avec lui. Il a beaucoup d'autres armes dans son armoir, de nombreux autres malheurs avec lesquels il pourrait m'affirmer.
Donc suis-je troublé en sa présence. La pensée de ces autres afflictions me trouble et me fait rétrécir de sa présence invisible. Je sais. Je ne sais pas combien de temps il peut poser un fardeau frais sur moi. Quand je considère, j'ai peur de lui. Quand je réfléchis aux nombreuses souffrances que je pourrais encore avoir à subir, mes craintes augmentent, je tremble à l'avenir.
Car Dieu fait mon coeur doux; de faibles 'comme dans Lévitique 26:36 et Deutéronome 20: 3 . Il enlève mon courage et me laisse une proie de terreur. Et le Tout-Puissant me trouble. Le verbe utilisé (le HIPH. La forme de בהל) est très forte et signifie «Hath m'a rempli d'horreur et de consternation?
Parce que je n'ai pas été coupé avant l'obscurité, ils ne recouvraient pas les ténèbres de mon visage. Job se plaint de deux choses:
(1) Qu'il n'a pas été coupé (c'est-à-dire retiré de la Terre) avant que la grande obscurité ne soit tombée sur sa vie (Comp. Job 3: 11-18 ).
(2) qu'il n'était pas "couvert", c'est-à-dire protégé et protégé, par l'amour et l'attention de Dieu quand les jours sombres sont venus.
HOMÉLIE.
Job à Eliphaz: 1. L'expérience d'un chercheur après Dieu.
I. Grande chagrin. (Verset 2.) Deux merveilles.
1. Un homme affligé un chercheur après Dieu. Conçu pour rappeler des hommes à Dieu (Job 36:8, Job 36:9; Ésaïe 19:22;Jérémie 2:27; Osée 5:15), la calamité temporelle n'est pas toujours assurée par un résultat aussi béni. Non accompagné de grâce, il a tendance à durcir plutôt que de ramollir le cœur humain, de repousser plutôt que d'attirer la confiance et l'amour de l'âme. Cependant, heureusement, dans le cas de l'emploi, ses tendances naturelles ont été corrigées. Avec une plus grande urgence et une plus grande véhémence qu'auparavant, il l'a poussé à se renseigner après Dieu (cf. 2ch 15: 4; 2 Chroniques 33:12; Psaume 34:6, Psaume 77:2; Psaume 119:67; Osée 6:1; Luc 15:18).
2. Un chercheur après Dieu un homme affligé. Étrange que celui qui a cherché Dieu si sincèrement comme un travail aurait dû être soumis à une telle tribulation écrasante. Pourtant, plus la foi de Job cié triomphant, le plus lourd semblait tomber la pression de sa misère. Nonobstant les hautes déclarations de confiance en Dieu qui étaient tombées de ses lèvres (Job 13:15; Job 19:25), sa plainte attate toujours le défi, Tandis que Mme Hand se pose lourdement sur son gémissement (Delitzsch), refusant de le laisser partir, car, bien sûr, la cause de celle-ci n'a pas été supprimée. Sa maladie physique n'était pas réduite. Les calumnies de ses amis ont été aggravées et non améliorées. L'absence de sentiment de Dieu était devenue plus intolérable que jamais. Même le gémissement qui échappait involontairement ses lèvres était prononcée rébellion. Mais les saints et les demandeurs après que Dieu n'avait aucune garantie d'exemption des ennuis. Plutôt, des problèmes sont pour eux comme un feu de raffinage. D'où la loftier de leur piété, le plus chaud peut être fait le four à travers lequel ils marchent. Nay, leurs afflictions peuvent tellement abonder, la douleur corporelle, la détresse mentale, la désolation spirituelle, qu'ils sont obligés de "gémir, d'être chargé" ( 2 Corinthiens 5: 4 ); Mais, comme de vrais saints et des demandeurs authentiques après Dieu, ils ne se plaindront pas trop amèrement ni gémir trop fortement, mais étudie pour maintenir leur plainte en matière de soumission et pour rendre leur gémissement moins que leur souffrance.
II. Ardent désir. (Verset 2.).
1. Un chercheur après Dieu à une perte de le trouver. Considérant que Dieu désire (Actes 17:27) et ordonne aux hommes de le chercher (Isaiah IV. 6) et promet qu'ils cherchent à trouver (Matthieu 7:7), il semblerait presque comme si une telle chose devrait être impossible. Mais le témoin d'emploi, et David ( Psaume 42: 2 ), même un saint, perdant sa conscience intérieure de la présence et de la faveur de Dieu, peut être incapable de se rétablir. Et si un saint, alors. Beaucoup plus un pécheur, qui n'a jamais encore rencontré Dieu, peut avoir du mal à atteindre son siège. Bien entendu, il est certain que les vrais demandeurs trouveront finalement. Seul le temps de trouver, à des fins saines et saints, peut être retardé; Parfois, essayez de faire la foi ou d'augmenter la sensibles du demandeur, parfois à cause du péché ou du défaut volontaire dans le demandeur, parfois de faire connaître le demandeur la souveraineté incontenue de Dieu dans la découverte des hommes.
2. un chercheur après que Dieu possédait toujours de certaines caractéristiques; comme:
(1) Connaissance. Comme un travail, il peut être ignorant de l'endroit où se trouve le siège de Dieu; Mais il doit savoir que Dieu est et a un siège. Comme les Grecs qui ont parlé à Andrew et Philip ( Jean 12:21 ), il peut ne pas comprendre comment atteindre la présence du Sauveur; Mais il doit être conscient qu'un sauveur existe. La première étape de la recherche de Dieu ou du Christ est une illumination. Le minimum de connaissances pour un chercheur après que Dieu soit plus maintenant qu'à l'époque du travail. Dieu doit être connu comme révélé en Christ.
(2) Faith. Comme le travail, il ne doit pas simplement savoir que Dieu est et a un siège; Il doit croire que Dieu est accessible aux hommes pécheurs (Hébreux 11:6). En plus de comprendre où trouver Dieu, à savoir. N'importe où, en Christ, assis sur un trône de grâce, nous devons appréhender le chemin vers ce trône d'être continuellement ouvert (2 Corinthiens 5:19; Hébreux 4:16, Hébreux 10:22). La foi en cela constitue désormais une condition préalable indispensable pour la recherche authentique après Dieu.
(3) désir. Comme le travail, et comme les Grecs qui étaient inquiets de voir Jésus, le chercheur après que Dieu doit être sérieux. Ceux dont les aspirateurs après Dieu sont aussi intenses que David ( Psaume 63: 1 ; Psaume 42:2) ne peut pas toujours obtenir l'accès à sa présence; Mais il est certain qu'ils n'ont pas de telles aspirations chaudes seront refusées, même si elles cherchent.
III. Audacieux saint. (Vers 4, 5.) Le courage du patriarche est né de trois choses.
1. Pensées bien arrangées. En venant dans la présence de Dieu et commençant à plaider devant le trône de Dieu, il allait exposer ses mots dans une matrice ordonnée. Cela impliquait que le travail a passé beaucoup de temps à communiquer avec son cœur. Les pensées s'arrangent rarement spontanément ou inconsciemment, leur arrangement nécessite un effort mental délibéré et parfois prolongé. Disposition intelligente des idées et des émotions de l'âme avant de faire avancer le trône du ciel n'est pas seulement exigée par la majesté ineffable de celui qui est assis sur le trône (Job 37:19), mais c'est éminemment propice à La courage spirituel de celui qui en tant que suppliant s'approche du trône. Les mots soigneusement préparés et bien arrangés ne manquent jamais de donner confiance à un orateur, car le trouble intérieur est presque certain de lui submerger avec une confusion extérieure.
2. Arguments bien construits. Job a signifié qu'il était capable d'apporter des preuves convaincantes de son intégrité. Ce que ceux-ci n'étaient pas énoncés, mais qu'il a fait allusion au témoin de sa vie passée peut être raisonnablement conjecturé. La meilleure preuve de la piété est le témoignage de la promenade et de la conversation extérieure (Matthieu 7:20; Jean 15:8; Galates 5:22; 1 Jean 3:10). N'y a-t-il aucun signe si assurer au cœur devant Dieu que la conscience de la sincérité intérieure lorsqu'il est soutenu par l'argument de la protestation extérieure. Et à cela, le croyant peut légitimement faire appel dans ses plaidements devant Dieu, comme Saint-Pierre quand il dit au Christ Risen, "Seigneur, tu sais que je t'aime" (Jean 21:17 ).
3. espoir bien assuré. Si confiant est le travail d'avoir juste sur son côté, qu'il craint de ne pas entendre la décision du juge. Dans ce travail, c'était peut-être un peu coupable de fierté. L'Esprit ici évacué est celui de la justice de soi, plutôt que de la confiance dans la miséricorde de Dieu. Néanmoins, un enfant de Dieu pourrait maintenant évider une grande confiance que le travail sans être ouvert, comme lui, au défi de la justice de soi; pourrait être capable d'anticiper la décision du juge sans alarme, non pas à cause de sa propre intégrité personnelle, mais à cause du mérite totalement suffisant de Jésus-Christ (cf. Job 13:18, homilétiques).
Iv. Sublime confiance. De deux choses que le travail se déclare satisfait.
1. La miséricorde de Dieu envers lui. (Verse 6.) Dieu ne le confondrait pas avec la plénitude de sa force, ni le terrifiera avec sa majesté (Job 9:34, qv), mais le renforcerait heureusement à plaider sa cause , ou, selon une traduction plus littérale, lui donnerait son cœur sur lui, c'est-à-dire qu'il l'intéresserait affectueuse, non seulement lui donner une audience équitable, mais dissiper ses appréhensions, et lui permettre de présenter son cas avec la lucidité et l'exhaustivité. Quel travail prévu, le croyant en Dieu est promis. Dieu ne superviendra pas avec Sa Majesté toute suppliant qui vient à son trône; Mais le considérera avec l'amour tendre (Proverbes 15:8; Zacharie 13:9; Jean 4:23) ; J'écoutera ses cris ( 2 chroniques 7:15 ; Psaume 34:15; Psaume 145:18); Je le renforcera même avec maquinerie par son esprit dans l'homme intérieur (Zacharie 12:10; Romains 8:26; Éphésiens 2:18).
2. sa victoire à travers Dieu. (Verset 7.) L'homme sincère droit, avoir la possibilité de plaider devant Dieu, serait certain que le triomphe ultime sur tous ceux qui devraient chercher à le condamner; Et alors le croyant chrétien prendra vaincu victorieux, lorsqu'il se tient devant le trône de Dieu et se fait plus qu'un conquérant à travers lui qui nous aimait ( Romains 8: 33-45 ).
Apprendre:
1. Le premier pas vers la bénédiction est pris par l'homme quand il devient un chercheur après Dieu.
2. Un homme peut devenir plus proche de Dieu, bien que tous les signes sortants semblent proclamer l'inverse.
3. L'Évangile a pour toujours rendu la prière d'un emploi inutile.
4. Si un homme ne trouve pas de Dieu, il doit la chercher au mauvais quartier ou au mauvais sens.
5. Celles qui viennent au trône de Dieu à la sonnerie trouveront la miséricorde à pardonner et la grâce d'aider à chaque fois le besoin.
Une excellente question répondue.
I. La question enregistrée. "Oh, je savais où je pourrais le trouver!".
1. nécessaire; Puisque l'homme ne comprend pas naturellement là où ou comment trouver Dieu (Romains 1:28; 1 Corinthiens 1:21; Éphésiens 4:18).
2. important; Depuis seulement dans la découverte et la connaissance de Dieu se trouve le secret du vrai bonheur (Job 22:21) et la voie de la vie éternelle (Jean 17:3) .
3. Personnel; Puisque aucun homme ne peut trouver Dieu pour son voisin, mais chaque individu pour lui-même seul (Ecclésiaste 11:9; Romains 2:6; Galates 6:5).
4. urgent; Puisque le présent est le seul moment où une âme peut compter sur la mise en place d'une telle question ( Proverbes 27: 1 ; 2 Corinthiens 6:2).
II. La réponse non écrite. Dieu doit être trouvé:
1. Dans la personne de Jésus-Christ (
2. Dans le sanctuaire de l'Esprit humain (Jean 4:23, Jean 4:24), par opposition à des localités définies. Pour l'adorateur vraiment spirituel, chaque endroit du sol sur lequel il est consacré.
3. Dans le cœur de contrite (Ésaïe 57:15), par opposition à l'âme de l'incroyant.
Apprendre:
1. La nécessité de l'intensification de la recherche de Dieu.
2. La certitude de trouver Dieu, si recherchée dans la foi.
Job à Eliphaz: 2. Un enfant de lumière marchant dans l'obscurité.
I. L'enfant de la lumière. Cet emploi avait le droit d'être ainsi décrit apparaîtra d'une prise en compte de:
1. La croyance qu'il professait. Il est évident que le travail croyait en:
(1) L'existence de Dieu. Il n'était pas un de ces imbéciles qui, dans leur cœur, disent: "Pas de Dieu!" (Psaume 14:1). Tout au long de cela, comme tout au long de ses discours précédents, la personnalité de Dieu est supposée, et il est en effet parlé souvent sans être nommé.
(2) la providence de Dieu. Comme le patriarche était le patriarche un de ces athées pratiques à qui il avait fait allusion (Job 21:14). Eliphaz insinua une telle charge contre le saint souffrant qu'il prétendait réconforter. Mais le travail repoussa implicitement l'imputation en reconnaissant que la présence de Dieu, si invisible, était toujours entourée de lui, et la main de Dieu, bien que jamais voilée, travaillait toujours.
(3) l'autorité de Dieu. Job reconnaissait que le législateur suprême pour l'homme était-ce invisible mais omniprésent et continuellement de la divinité de travail, le commandement de la lèvre de laquelle et la parole de la bouche de la vie de vie et de l'obéissance de la vie et de l'obéissance, plutôt que la détermination, des objectifs intérieurs de l'individu, comme il est communément supposé par erreur par le cœur naturel (Job 21:15; Exode 5:2; Jérémie 18:12; Luc 19:14).
(4) l'omniscience de Dieu. L'emploi ne croyait pas simplement que Dieu a exercé une surintendance générale sur les affaires banales, mais que son inspection du monde a adopté une connaissance des détails. Comme Hagar dans le désert, il pouvait dire: "Tu me vois!" (Genèse 16:13). Comme David, il pouvait chanter: "Je suis pauvre et nécessiteux, mais le Seigneur pense sur moi" ( Psaume 40:17 ). Comme Jérémie, il pouvait prier: "Seigneur, tu sais tous leurs conseils contre moi" ( Jérémie 23:23 ). Comme Peter, il pouvait protester, "Seigneur, tu sais tout ce que tu sais que je t'aime" ( Jean 21:17 ). Job considéré sa vie entière comme mentant continuellement sous l'œil de Dieu: "Il sait que c'est avec moi" alors les yeux de Dieu sont toujours sur les voies de l'homme (Job 34:21), et en particulier des justes (Psaume 1:6). C'est la partie d'un homme bon à marcher devant Dieu (Genèse 17:1), et à se réjouir qu'il peut dire: "Toutes mes voies sont devant toi" (Psaume 119:168).
2. Le personnage qu'il a maintenu. En plus d'être un croyant intellectuel en Dieu, le travail était:
(1) Un chercheur sérieux après Dieu. Non content de savoir que la présence de Dieu a rempli l'univers autour de lui et que la main de Dieu travaillait constamment à côté de lui dans les phénomènes mystérieux de la nature et de la Providence (Job 9:11), Job désible une visibilité manifestation et une connaissance personnelle avec cette divinité invisible. Beaucoup croient en l'existence, le caractère et le travail de Dieu qui ne cherchent jamais à connaître Dieu lui-même ou à faire le moindre effort pour assurer sa faveur. Une telle manifestation visible de Dieu en tant que travail a confirmé et a ensuite obtenu (Job 38:1 :), a été contrôlé aux hommes en Christ, l'image du dieu invisible ( 2 Corinthiens 4: 4 ; Colossiens 1:15; Hébreux 1:3), dans qui seul, par conséquent, Dieu peut maintenant être trouvé.
(2) un serviteur fidèle de Dieu. Reconnaissant son allégeance à Dieu, Job non seulement utilisé signifie se familiariser avec la volonté de Dieu, car tous les saints le fassent, mais ont accepté cela comme la règle et le schéma de sa vie:
a) gaiement, faisant de la manière de Dieu son chemin, comme la victime messianique (Psaume 40:7, Psaume 40:8), et comme Christ ( Jean 6:38 );
(b) perpétuellement, adhérant au commandement de Dieu toujours. (Psaume 119:44), rendant l'obéissance non seule aux préceptes qui sont accordées à son inclination, mais à chaque mot qui se déroula de la bouche de Dieu (Psaume 119:88
(c) fermement, tenant fermement les marches de Dieu par son pied, résistant à toutes les tentatives de le faire refuser ou se retourner (Psaume 44:18; Psaume 119:88
(D) Appréciation, estimant plus les mots de la bouche de Dieu plus que sa nourriture nécessaire (version autorisée), comme David (Psaume 19:10; Psaume 119:72), Daniel (
(e) avec soin, en préparant la parole de Dieu dans sa poitrine, comme le psalmiste hébreu ( Psaume 119: 11 ); et.
(f) sacrificiellement, préférant, les commandements de dieux des dieux aux inclinaisons, résolve et des fins de son cœur, alors qu'à tout moment, ceux-ci sont entrés dans la collision, comme Saint-Paul (Romains 7:22) ; -Tout ce travail proclamé un homme véritablement pieux.
II. L'enfant de la lumière dans l'obscurité. Le passage présente un emploi dans trois situations différentes.
1. Englobé par l'obscurité. Les ténèbres évoquaient pas le nuage de douleurs extérieures et de détresse par quel travail a été éclipsé, mais l'obscurcissement mental et spirituel intérieur que ceux-ci occasionnèrent - l'horrible éclipse que sa foi subit, la terrible révulsion de l'amour non partagé que son âme a vécu. Un véritable croyant et l'amoureux de Dieu qui était conscient dans son âme la plus intérieure de la sincérité, qui avec l'admirable Fortitude avait franchi toutes les voies perverses et qui, avec une ténacité peu félicitude, avaient adhéré à la voie de la vérité et à droite, préférant à chaque occasion la volonté de Dieu de Le sien, il avait encore perdu tout sens de la faveur divine ainsi que toute conscience de la présence divine. Bien qu'il aspirait sérieusement à rencontrer et à faire des efforts fancentaires pour obtenir une entrevue avec Dieu, c'était toujours en vain. "Voici, j'y vais vers l'est, mais il n'est pas là; et vers l'ouest, mais je le percevez pas. Nord où il travaillait, mais je le vois pas; il s'acquitte de côté vers le sud, et je le vois pas." Job a voulu avoir regardé dans toutes les directions pour une manifestation visible de Dieu avant laquelle il pourrait venir en plaider sa cause. La désolation spirituelle de l'emploi et le désir infructueux après que Dieu ne soit pas sans leurs homologues dans les expériences des Saints de l'Ancien Testament et des croyants du Nouveau Testament (
2. Soutenu dans l'obscurité. Comme Dieu ne quittait pas le Christ entièrement sans consolations dans l'heure de son grand chagrin, il ne laisse donc aucun de son peuple (Ésaïe 43:2; Hébreux 13:5). Le travail a été confirmé dans la morosité par trois considérations.
(1) la connaissance de la présence de Dieu. Il ne pouvait pas voir Dieu, mais il était parfaitement conscient que Dieu pouvait le voir. Bien que Dieu semblait très éloigné, le travail savait qu'il était à portée de main - si une présence voilée, mais toujours une présence. Donc, Christ croyait que son père soit proche, même si son visage était caché. Et la foi devrait enseigner aux saints à croire en l'englobant continuellement la présence gracieuse de Dieu, même lorsque tout le sens intérieur de cette présence s'est écarté de l'âme.
(2) la conscience de l'intégrité personnelle. David ne pouvait pas, a joué cela quand il a perdu la faveur de Dieu en conséquence de péché avec Bathsheba. C'est une terrible aggravation de la détresse de l'âme de savoir que grâce à la transgression personnelle, on a rechuté dans la morosité. D'autre part, la persuasion claire calme que sa conduite a été telle que non seulement la conscience, mais Dieu félicite, doit prouver un rocher d'adonter sous l'esprit d'évanouissement.
(3) le discernement du but de Dieu dans l'affliction. Ceci apparemment une nouvelle découverte au patriarche. Anciennement enclin à considérer ses malheurs en tant que jeton de la colère divine, il les considère désormais comme envoyés pour son procès, comme conçu pour tester son caractère spirituel car le feu est utilisé pour doser de l'or. Donc, Dieu tente Abraham (
3. émergeant de l'obscurité. Fait allusion indirectement à, mais envisagé comme certain.
(1) à quelle heure? "Quand il m'a essayé," lorsque le processus de dosage est terminé, mais pas de là. Les problèmes et l'adversité ne sont pas retirés d'un enfant de Dieu jusqu'à ce qu'ils aient fait leur travail en lui (Romains 5:3; Hébreux 12:11) Quant à lui (2 Corinthiens 4:17). Mais le grand raffineur ne garde jamais une âme dans le four plus longtemps que nécessaire d'accomplir sa purification et son salut ( Malachie 3: 3 ).
(2) De quelle manière? "Comme d'or;" C'est vrai comme or et brillant comme de l'or. Les saints sincères ne sont jamais blessés par une affliction, comme le pure d'or n'est jamais blessé par le pot du raffineur. La chaleur n'assume que la qualité authentique du métal précieux et les incendies d'adversité ne manifestent que l'intégrité du caractère de Saint. Le métal adultéré est toujours blessé par le processus de dosage et les disciples intraduits sont sans échec détectés en période de persécution et de saisons d'affliction ( Matthieu 24:12 ). Mais les souffrances de cette vie actuelle ne servent que pour affiner et purifier, brûler et embellir, le disciple fidèle et l'humble croyant.
(3) Avec quel résultat? Qu'il ne marche plus dans l'obscurité, mais à la lumière du visage de Dieu, dans la jouissance de son amitié et de sa faveur pour Evermore.
Apprendre:
1. Il vaut mieux être un enfant de lumière marchant dans l'obscurité qu'un enfant d'obscurité marchant dans la lumière, c'est-à-dire dans les étincelles de son kinkling.
2. Bien que la voie de Dieu soit parfois cachée par un saint, la voie du saint n'est jamais cachée de Dieu.
3. C'est un privilège spécial que le bon homme aime qu'il n'est jamais affligé, mais avec un œil à son amélioration.
4. La saison la plus sévère d'essai à travers laquelle un suiveur de Dieu peut être appelé à passer est certain d'avoir une fin.
5. Les souffrances de cette vie actuelle ne sont pas dignes d'être comparées à la gloire qui doit être révélée en nous.
6. Le seul moyen de le bonheur pour l'homme est la voie de Dieu.
7. C'est une marque sûre de la sagesse de préférer le commandement de Dieu aux souhaits ou de se résoudre de soi.
Job à Eliphaz: 3. Une méditation sur l'être divin.
I. Impressions pensées concernant Dieu.
1. L'unité de la nature divine. "Car il est dans un esprit;" littéralement, "car il est en un" (verset 13). L'interprétation qui considère cela comme une allusion à la majesté absolue et l'essence indivisée de la divinité, comme dans la sublime confession monothéiste d'Israël (Deutéronome 6:4), bien que non acceptée par tous les exposants, est encore prononcé par la plupart pour être parfaitement admissible. Jusqu'où l'emploi avait atteint une perception de la personnalité unique de la divinité, comme contenant plus d'hypostases (personnes) que d'une, peut être un sujet de discussion controversée. Mais un énoncé comme le présent semble marquer le travail par un large golfe d'idolâtres polythéistes anciens. Travail, ses trois amis et sans doute beaucoup plus d'ailleurs, étaient des monothéistes, qui détenaient la Grande Doctrine de l'unité de l'objectif, qui leur était descendue dans la tradition primitive et qui a ensuite été republié par Israël du sommet de Mont Sinaï. Nay, de tels passages comme ceux qui parlent d'un jour d'un jour (Job 10: 1-22: 33), un témoin céleste (Job 16:19-18), et un Rédempteur Kinsman (
2. L'immuabilité de l'objectif divin. "Mais il est en un," c'est-à-dire un but ou une détermination, par exemple vers le travail. Ajoute donc le patriarche ", qui peut le transformer?" (verset 13), ce qui signifie que rien ne pourrait le dévier de sa résolution fixe pour traiter le travail de criminel. Dépose de vue de vue L'idée fausse qui a donné du ton et de la couleur à toutes les représentations de l'emploi de l'être divin, la vérité qui reste que le Dieu suprême est inchangé dans son être, sa sagesse, son pouvoir, sa sainteté, sa justice, sa bonté et sa vérité, et donc Invariable et inaltérable Dans ses décrets et objectifs, est conforme non seulement aux enseignements de l'Écriture (Nombres 23:19; 1 Samuel 15:29;Psaume 102:27; Proverbes 19:21; Ecclésiaste 3:14; Malachie 3:6; Actes 15:18), mais avec les dictats de la raison. Un être pas absolument parfait en lui-même ne peut être divin. Mais un être en lui-même absolument parfait ne peut être affecté par rien de sans ou dans de manière à pouvoir le rendre moins ou plus parfait que lui. Par conséquent, il doit être absolument "le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours". Si sur aucune de ses distributions vers les changements de créature semble réussir, ces changements, ayant été fixés et déterminés à partir du début, ne sont pas incompatibles avec son immuabilité. Quelle que soit la poursuite de la modification semble entourer ses décrets est le résultat d'un changement ou d'une variabilité dans la créature.
3. L'irrésistibilité du pouvoir divin. "Et qu'est-ce que son âme désirait, même qu'il fait;" littéralement, "et son âme désirent, et il fait" (verset 13). Non seulement l'autonomie suprême agit conformément à un plan, mais il a le pouvoir suffisant de réaliser une réalisation complète chaque article et chaque détail de ce plan. Nay, avec une telle facilité, il accomplit ses buts, ses ressources étant illimitées, qu'il a simplement à parler et qu'il est fait, à commander et il tient son possible rapidement (Psaume 33:9), ou , comme indiqué ici, pour former un souhait et procéder à l'exécuter (cf. Psaume 115:3; Ésaïe 46:10, Ésaïe 46:11; Jérémie 32:17, Jérémie 32:27; Daniel 4:25 ; Éphésiens 1:11), sans appréhension de la défaite (Job 9:12; Job 11:10;Job 41:10, Job 41:11; 2 Chroniques 20:6; Ésaïe 43:13); ou échec (Job 42:2; Genèse 18:14; Luc 1:37; Éphésiens 3:20).
4. La particularité des décrets divins. "Car il interpréte la chose qui est nommée pour moi" (verset 14). Ce que l'esprit divin avait préparé la partie de Job, la main divine était engagée dans la réalisation. Le plan de l'univers est celui qui attire l'attention sur les individus. Rien n'est trop vaste pour la sagesse infinie et le pouvoir de comprendre ou d'exécuter; rien de trop méchant et insignifiant pour l'esprit divin à remarquer, ou la main divine pour gouverner. La chute d'un moineau égal à la dissolution d'un empire a une place dans le programme du monde qui est préparé par Dieu. La partie de la sainte fédérale de la planète est aussi préparée pour lui comme l'endroit qui sera rempli par une nation ou une course.
5. L'universalité du gouvernement divin. "Et beaucoup de telles choses sont avec lui." Peut-être que le travail signifiait que Dieu avait beaucoup plus d'applications et de calamités d'une description comme une description pour la torturer; Mais l'interprétation n'est pas fausse qui comprend le travail de dire que son cas n'était pas exceptionnel, que ses souffrances ont formé une partie d'un grand plan dans lequel d'autres personnes à part lui-même ont été embrassées; En fait, le souverain suprême exerçait l'humanité en grande partie la même sorte de souveraineté irrésistible que sur lui, travail. Et certainement, la pensée devrait, dans une certaine mesure, atténuer le coup d'affliction quand il se tombe sur nous, qu'aucune chose étrange ne nous est arrivée, mais seulement comme est commun aux hommes (1 Pierre 4:12, 1 Pierre 5:9).
II. Sentiments mêlés envers Dieu.
1. Un sentiment de crainte. "C'est pourquoi je suis troublé à sa présence: quand je considère, j'ai peur de lui" (verset 15). Si la pensée d'un tout-puissant, irrésistiblement et universellement décrétant Dieu arrêté contre le travail le possédait de peur et de confusion intérieure, de terreur et de consternation, beaucoup plus si ces émotions remplissent les esprits des hommes qui sont encore dans leur état naturel. Et bien que dans le cas d'une telle sorte que cela a fait de la paix avec Dieu, il n'y a aucune occasion pour une trépidation intérieure, une terreur slave ou une peur paralysante, pourtant, même ils doivent avoir du mal à contempler le caractère divin comme ci-dessus représenté sans conscience de crainte, sans une sensation de vénération profonde. David se souvint donc Dieu et était troublé (Psaume 77:3). Les adeptes du Christ, cependant, n'ont pas besoin d'être troublés par des pensées de caractère divin ou de présence (Jean 14:1). "L'amour parfait casse de peur" (1 Jean 4:18). Et nous n'avons plus reçu l'esprit de l'esclavage à craindre, mais l'esprit d'adoption, par lequel nous pleurons, "Abba, père" (Romains 8:15).
2. une conscience de faiblesse. "Pour Dieu maketh mon coeur doux" (verset 16), c'est-à-dire le prive de la force, le rend faible et faible (Deutéronome 20:3; Ésaïe 7 : 4 ; Jérémie 51:46). L'effet produit sur le travail par une contemplation du caractère divin en tant que gouverneur moral irrésistiblement puissant, irrésistiblement puissant, qui travaillait à toutes choses selon l'avocat de sa volonté, n'est pas rarement connu par des esprits sérieux. Rien ne impressionne les hommes avec une condamnation de sa faiblesse comme une réalisation vive du pouvoir et de la sagesse de Dieu comme affichée dans l'univers matériel (Psaume 8:5, Psaume 8:6); Rien n'offre un aperçu de son inutilité spirituelle et de son insuffisance spirituelle comme une présentation lumineuse avant l'œil de son âme de la majesté morale de Dieu (Ésaïe 6:5; Luc 5:8; Apocalypse 1:17). En effet, le cœur humain ne se brise jamais ou ne devient jamais déjeté, discerne sa faiblesse ou réalise son insuffisance, jusqu'à ce qu'elle entre en contact avec Dieu, par exemple. Moïse (Exode 4:10); Ésaïe 6:5; Job (Job 42:6).
3. Un sentiment de perplexité. Comme indiqué par nos traducteurs, Job (Verset 17) exprime l'étonnement que Dieu ne l'avait pas chassé "avant que les ténèbres" de l'affliction ne lui avait vint; c'est-à-dire que Dieu l'avait gardé vivant uniquement dans le but de lui infliger de telles souffrances mystérieuses alors qu'il a ensuite subi (cf. Job 3:10), ou que Dieu ne l'avait pas supprimé tandis qu'à la hauteur de la prospérité et dans une jouissance visible de la faveur divine. Donc, les bonnes personnes sont souvent perplexes pour comprendre pourquoi, dans la Providence de Dieu, ils auraient dû être réservé à ceci ou à cette cadence particulière] amitié; Et pourquoi, être ce qu'ils sont, des suiveurs sincères et humbles de Dieu, ils devraient être traités avec autant de gravité que s'ils étaient ses ennemis. Mais ceci, bien sûr, résulte de la connaissance imparfaite de «la conception spéciale et des avantages gracieux de l'affliction.
4. Une lacune de foi. Sinon interprété, la langue d'emploi (verset 17) affirme que ce qui le confondre n'est pas l'obscurité extérieure couvrant son visage, l'entourant de tous les côtés et menaçant de l'engloutir, mais la récompense pensait que Dieu est contre lui. Et juste ici, le travail évite un manque de confiance authentique, ou une confiance spirituelle, en Dieu. Eut été aussi honnête envers Dieu que ce qu'il était juste envers lui-même, avait-il donné à Dieu en tant que crédit complet de sa sincérité, il aurait réclamé pour lui-même, il n'aurait jamais accusé Dieu de l'avoir traité comme un ennemi, mais plutôt que d'imputaurer Dieu L'amour envers ses fidèles adeptes, aurait cherché une autre solution pour le mystère de ses souffrances. Apprendre:
1. L'étude appropriée de l'humanité est Dieu.
2. L'immuabilité de Dieu est remplie de réconfort au peuple de Dieu, car il est de terreur aux adversaires de Dieu.
3. Quand les objectifs de Dieu ont été révélés, que ce soit à Providence ou en grâce, ils ne devraient pas être résistés, mais reçus avec douceur et soumission.
4. Un seul être dans l'univers, à savoir. Dieu, peut faire ce que son âme se désirait; chaque autre dépend de la volonté de Dieu.
5. Aucun homme ne peut être vraiment dit être l'architecte de son propre avenir, puisque le lot de chaque homme l'a assigné par Dieu.
6. Quand un saint a peur de la présence de Dieu, il a soit plus grand dans le péché, comme Adam (Genèse 3:10) et comme David (Psaume 30:7), ou a mal interprété le caractère de cette apparence, comme les apôtres (Jean 6:19).
7. La rupture ou l'ecchymose du cœur d'un pécheur est un travail pour lequel seul Dieu est compétent.
8. Il y a d'empire des calamités que la mort à un homme bon; par exemple. la perte, ou une supposée perte, de la faveur divine.
9. Tout ce qui se tiendra à un enfant de Dieu sur terre, il ne devrait jamais participer à la foi dans l'amour de son Père céleste.
Le dieu inchangé.
"Il est dans un esprit" en ce qui concerne.
I. Le plan de l'univers.
1. Il y a un tel plan. "Connu à Dieu sont toutes ses œuvres depuis le début du monde" (Actes 15:18; Éphésiens 1:11).
2. Ce plan est si parfait qu'il ne nécessite jamais de modification ultérieure (Job 36:4; Job 37:16; Psaume 104:24; Proverbes 3:19; Ésaïe 40:13).
3. Ce plan est exécuté efficacement dans son détail Minutes (Nombres 11:23; 2 Chroniques 20:6; Job 42: 2 ; Psaume 33:9; Ésaïe 14:24).
II. Le péché de l'homme.
1. Que c'est une abomination à sa vue ( DeutéRonome 25:16 ; Psaume 5:4; Proverbes 15:9; Jérémie 44:4; Zacharie 8:17; Luc 16:15).
2. Qu'il soit infiniment dangereux pour l'homme (Nombres 16:38; Deutéronome 29:18; Job 5:2; Proverbes 1:31; Éphésiens 5:6).
III. Le schéma de salut. "Il n'y a aucun autre nom sous le ciel donné parmi les hommes, nous devons être sauvés" (Actes 4:12). De la chute vers le bas, l'évangile de la grâce de Dieu a été sensiblement le même salut.
1. Dans les temps antediluviens, par la foi dans la graine de la femme ( Genèse 3:15 ; Genèse 4: 4 ).
2. En temps patriarcal, par la foi en l'enfant promis d'Abraham (Genèse 12:3; Genèse 15: 6 ).
3. En temps de mosaïque, par la foi en l'agneau sacrificiel, dont les offrandes lévicielles étaient les ombres et les types (Hébreux 9:8; Hébreux 10:3).
4. À l'époque de la monarchie, par la foi dans le fils de David ( 2 Samuel 7:15 ).
5. À l'époque d'Isaïe, par la foi dans le serviteur de souffrance de Jéhovah (Ésaïe 53:1).
6. Dans la plénitude de l'époque, par la foi en lui qui était la graine de la femme, le descendant d'Abraham, le fils de David, le serviteur souffrant de Jéhovah et l'agneau pascal du monde, tout en un.
Iv. Le but de l'affliction. Depuis que la miséricorde de Dieu est venue dans ce monde déchu, et qui était immédiatement sur la transgression d'Adam, la conception visant à la discipline de la vie n'a pas été punir l'homme, mais de convertir et de sauver, de purifier et de perfectionner lui (Genèse 3:23; Deutéronome 8:5; Job 5:17; Psaume 94:12; Ézéchiel 20:37; Jean 15:2; Actes 14:22; ROM 5: 3; 1 Corinthiens 11:32; Hébreux 12:7).
V. Le destin de son peuple. Bien que non aussi bien compris ou révélée dans des moments pré-chrétiens comme maintenant sous la dispensation de l'Évangile, c'était toujours le même «meilleur pays, même céleste», à quelles saints de tous âges ont hâte, cf. Abraham (Hébreux 11:10), David (Psaume 17:15), Paul (Philippiens 1:23; 2 Timothée 4:8).
Conclusion. "Qui peut le tourner?".
1. Consolation au saint.
2. Condamnation aux méchants.
Homysons par E. Johnson.
Verset 1-24: 25.
Luttes de foi avec le doute.
A cette longue et sévère accusation d'Eliphaz, la victime ne renvoie aucune réponse. Il revient au souhait qu'il ait déjà exprimé plus d'une fois que Dieu apparaîtra comme témoin et juge de son innocence, et mettra donc fin à cette longue mêlée (voir Job 9:1. et 13.). Il est afflué par le doute que Dieu lui a retiré de lui et l'a laissé drainer la coupe de la souffrance aux lieux. Et encore une fois, de nombreux exemples se produisent de méchants hommes qui vivaient dans le bonheur à un bon vieil âge, même à mort; Et il habite sur ces images avec une sorte de plaisir, pensant établir sa position: l'incompréhensibilité du gouvernement divin. - J.
Aspirant à l'apparition de la livraison et de justifier Dieu.
I. Exclamation. (Job 23:2.) si amer est sa plainte, "sa main est lourde sur son gémissement", c'est-à-dire qu'il doit forcer le gémissement après le gémissement de lui-même. Oh, il savait où trouver le siège du jugement de Dieu et qu'il pourrait avoir la possibilité de plaider sa cause! (Job 23:3). Il possède encore "la foi et une bonne conscience", ces meilleurs bijoux d'un chrétien (1 Timothée 1:5), et peut penser à comparaître devant Dieu, pas avec la terreur, mais avec confiance. "Bien-aimé, si notre cœur nous condamne pas, alors avons-nous confiance avec Dieu" (1 Jean 3:21).
II. Doute (Job 23:6) de la possibilité de cette intervention de Dieu en son nom. Il pense timidement à l'effet écrasant de la majesté de Dieu sur lui (Comp. Job 9:34; Job 13:21). Mais ici, en s'appuyant sur la conscience de l'innocence, il jette le doute. "Souhait-il avec moi dans sa omnipotence? Non; il ne voudrait que m'associer" (Job 23:6). On voit que c'est un homme juste qui concluait le jugement avec lui et l'emploi échapperait à son juge (verset 7). Mais ensuite, cette attente gaie est vérifiée par la pensée que Dieu n'est nulle part que de ne pas être trouvé - ni l'est ni l'ouest, le nord ni le sud (versets 8, 9), bien que présent dans tous les quartiers (Psaume 139:8). Sans la révélation définitive de l'Évangile, nous pouvons facilement nous perdre dans un panthéisme vague et sans but. Dieu est partout, mais nulle part; Présent dans toutes les choses pour l'intellect, trouvé dans Aucun au cœur. C'est la doctrine du médiateur, de l'homme Christ Jésus, qui résout cette contradiction. Dieu doit nous rencontrer sous la forme de l'homme, sinon il n'est qu'une abstraction.
III. Raison du retrait de Dieu. (Vers 10-13.) Selon le travail, c'est que bien que Dieu connaisse son innocence, il ne partira pas de sa détermination à ne pas être retrouvée. Les versets 10-12 contiennent de fortes affirmations de son innocence. Dieu connaît la voie ou la manière de la vie du travail; Et, s'il est prouvé, il sortirait comme de l'or du four. Son pied a maintenu fermement à la marche de Dieu, son chemin de Dieu qu'il a observé et n'a pas retourné, ni quitté le commandement de ses lèvres. "Plus que ma propre loi, j'ai gardé les mots de sa bouche", c'est-à-dire plus que les dictateurs de plaisir ou de soi-même (verset 12). "Mais il reste un, et qui va le transformer" de son design (comp.
Iv. Awe et humilité en présence de Dieu. (Vers 14-17.) Dieu remplira le destin de l'emploi, comme celui de nombreux autres (verset 14). La pensée de ce conseil insondable de Dieu à travers quel travail doit en souffrir de la peur et de l'étonnement (verset 15). C'est Dieu lui-même, pas les simples souffrances, qui n'ont pas d'emploi énervé et qui l'a renversé (verset 16). Ce n'est pas l'obscurité de ses ennuis (Job 22:11) ni sa propre forme hideuse (Job 19:13) qui l'avoir stupéfié. Non, c'est Dieu seul qui est la cause de cette stupeur, qui est derrière ces souffrances avec ses conseils incompréhensibles.
Ici, encore une fois, nous voyons à quelle profondeur la foi au cœur du travail, à quel point le désir et le besoin de communion avec Dieu, qui la vieille la vie, et plus que la vie ne peut supporter la douleur, il peut se dispenser, si nécessaire être, avec la sympathie humaine; Mais il ne peut supporter l'absence de Dieu! En tant que plante dans la cave, l'âme fidèle se retourne et se bat vers la lumière; Et la seule lumière de l'âme est Dieu! -J.
Homysons par R. Green.
Le vrai soutien sous le jugement différé.
Dans l'amertume de sa plainte et la lourdeur de son accident vasculaire cérébral, l'emploi fait connaître son désir de faire appel directement à Dieu. Dans l'impossibilité de cela, sa foi est de plus en plus sévèrement testée; Mais il repose dans une assurance que l'œil divin est sur lui et il est confiant d'une phrase juste et même miséricordieuse. Donc, l'intégrité consciente empêche le croyant éprouvé, sur lequel pour le présent, les ombres de suspicion se rassemblent, bien que la victime soit jugée par un jugement différé.
I. La demande d'une audience patient. Seul le droit consciemment désirerait de plaider avec son juge. L'auto-accusé tente de se cacher de l'œil aigu de la détection et de l'exposition; Mais celui qui sait être injustement accusé pourrait bien vouloir comparaître devant un tribunal juste. C'est un témoignage élevé du personnage de l'emploi qu'il demande à être jugé par celui qui ne peut pas se tromper (versets 3-7). Mais son désir n'est pas apaisé. Un autre test est appliqué à son caractère. Pour le présent, au moins, le jugement lui est refusé.
II. Jugement retenu, un autre essai. Aux condamnés injustement, aucun test d'extraction ne pourrait être donné que la retenue du jugement souhaité. L'espoir de Job est en Dieu; Mais Dieu est caché. S'il tente de "aller de l'avant", voici "il n'est pas là." Si "en arrière", il ne peut pas le percevoir. " Se tourner vers la main droite ou à gauche, c'est la même chose. Dieu, son ami, est caché. Son seul refuge est fermé. Quelle est la difficulté la foi éprouvée et la patience mettait à la preuve par la cachette de Dieu! La lutte est spirituelle. L'âme est lancée sur les invisions. Il est jeté sur son intégrité et sur son pouvoir d'attendre. C'est le test suprême de la foi. Il précède l'aube du jour de la justification, du jugement et de la délivrance. C'est un autre poids sur le cœur déjà jugé du patriarche. Pour un esprit affligé, on ajoute un organe de souffrance et, pour le présent, les accusations cruelles d'amis seraient des amis, qui confondent la discipline de Dieu pour son jugement contre le péché.
III. C'est ici que la foi de ce travail dans la justice divine brille avec clarté. Il sait que Dieu ne profiterait pas de son "grand pouvoir" de plaider contre lui ou de l'écraser. Nay, plutôt qu'il "mettreait la force" dans les pauvres suppliant. Il compasserait l'opprimé et la concéderait. Alors le travail se conforme au repos sur le repos sur la justice des décisions divines. Les fruits de l'obéissance et de la foi précoces sont maintenant rassemblés. Celui qui sème dans son propre cœur les graines de la vérité divine au cours des jours précédents se préparent une récolte de consolation dans l'époque du procès et de l'adversité. Le travail prouve la bénédiction de l'homme dont le Seigneur se plaît.
Iv. Tout cela est basé sur la conscience de l'emploi de l'intégrité personnelle. Avec confiance, il réfute les accusations de ses amis accusants. Il se réjouit de l'assurance de la connaissance divine de ses actes: "Il sait la façon dont je prends." Heureux l'homme qui peut faire appel avec confiance à la recherche de l'œil divin! Un emploi peut avoir eu une cause suffisante à être abasée devant Dieu, mais il est conscient de l'innocence des accusations préférées par ses amis. Ainsi est une innocence accusée faussement subie lorsque son jugement est différé. Et le travail apparaît un exemple lumineux du confort dérivé dans l'affliction de la foi en Dieu et à la conscience de l'intégrité préternie.-R.g.
La victime humilite et submergée.
La position de travail est une confusion et un mystère inexpliqué. Il est entre les mains du Tout-Puissant. Sa punition, comme certains l'affirment, est très lourde. Il semble parfois d'être plus grand qu'il ne peut supporter. Pourtant, il est incontournable à l'intérieur. Il tient vite à son intégrité. Comme ses amis, il interprète les souffrances à des punitions pour le péché. Pourtant, il n'est pas conscient du péché, certainement pas de péché à une telle degré de mériter un tel jugement important. Il est confondu. Il peut mais céder. Il croit en la justice divine, bien que sa foi en elle soit jugée par les condamnations contradictoires de son esprit et son incapacité à interpréter les moyens divins. Que sa propre justice brillera finalement il est persuadée. "Quand il m'a essayé," sortira comme de l'or. "Dans le moyen d'il est maîtrisé. La lutte est grave; la tension sur sa foi est très grande. C'est le mystère incinterprété, la confliction apparente des transactions divines , ça s'incline de la Terre. Il est troublé à la Présence divine; quand il pense à Dieu, il a peur, et son cœur est décrié. Cette image de l'humble humilite, accablé serviteur de Dieu tenant vite sa foi dans la conscience de l'intégrité , déclare les véritables causes du soutien que l'emploi expérimenté dans ses afflictions accablantes était.
(1) une conscience d'intégrité;
(2) Faites confiance au nom divin;
(3) anticipation de patient de la justification finale.
I. Sans l'assurance du travail d'intégrité personnelle ne pouvait pas être libre des chagrins qui se condamnent de condamnation. Le témoignage de la conscience à la mauvaiseté et à la désobéissance de la vie est la plus grande et la plus pénétrant des afflictions. Il atteint le noyau même de l'Esprit. La plus grande sensibilité de l'âme est excitée. Aucun calme extérieur peut apaiser cette agitation intérieure. Mais s'il y a la paix à l'intérieur; Si l'âme n'est pas en guerre avec elle-même; S'il y a la conscience inestimable de la liberté personnelle de la condamnation, l'âme peut se charger de sa douleur, mais elle est confirmée par l'assurance que l'affliction ne vient pas pondérée avec le fardeau de la rétribution.
II. C'est à travers cette liberté de la reproche de soi et de la condamnation de soi que la vraie foi en Dieu peut être maintenue. Le travail peut être submergé à la pensée de Dieu, mais il ne manque pas de foi en lui; Et celles-ci n'ont pas le sens de la faute enfouissante affaiblissant sa confiance ou de nuire au confort qui vient d'une croyance en profondeur, si cachée, l'approbation divine.
III. Et c'est ce qui le supporte dans l'espoir d'une vidange finale que les condamnés injustement condamnés peuvent attendre. Les problèmes peuvent le taillaliser, il peut être fortement chargé, son cœur peut trembler et craindre, mais il sait qu'il se laisse enfin supérieure à toutes les avions de mauvaises lacunes. C'est le secret d'une paix soutenue au milieu des essais de la Terre les plus sévères; C'est le vrai motif d'espoir, cet encouragement à maintenir la foi.-R.g.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
La plainte amère.
Les couches d'emploi ont échoué. Leurs nombreux mots n'ont pas allégé ses ennuis. Au contraire, ils les ont aggravés. À une catastrophe externe a été ajouté des malentendus cruels et une fausse accusation. De tout ce travail se plaint naturellement de manière plus amèrement. De nombreux problèmes sont ramollis avec le temps. Ce n'est pas si avec son. Le même découragement mélancolique, le même cri d'agonie, la même plainte grave, sont toujours avec lui.
I. Il est naturel de donner une expression au chagrin. À l'est, cela se fait avec une grande démonstration et même une ostentation. Toute extravagance est stupide; L'auto-retenue est certainement plus virile qu'un abandon sauvage au chagrin. Pourtant, ce n'est ni nécessaire ni souhaitable de supprimer tous les signes de sentiment. Dieu, qui a fait la fontaine de larmes, ne peut pas nécessiter qu'il soit toujours scellé. Il y a un soulagement dans l'expression naturelle du chagrin. Pour le cacher dans le Bosom, c'est blesser l'âme. La réserve extrême et la maîtrise de soi peuvent conduire à une folie. Nous sommes plus susceptibles de penser aux pensées injustes de Dieu lorsque nous couvrons nos torts en secret que lorsque nous nous aventurons pour leur donner une expression externe.
II. Le plus grand chagrin dépasse l'expression. Le travail estime que c'est le cas avec son chagrin. Bitter comme sa plainte est, son accident vasculaire cérébral est plus lourd que ses gémissements. Nous sommes tentés d'exagérer les plus petits ennuis de la vie; Mais nous ne pouvons pas trouver une expression adéquate pour les plus grandes. Ceux qui n'ont jamais souffert de ces problèmes ne peuvent pas comprendre à quel point ils se ressentent vivement. Il est donc injuste de juger de l'esprit de plainte d'autres hommes, alors que les trois amis ont fait de l'emploi. D'autre part, le chagrin inexprimable est parfaitement compris par Dieu. Ce n'est pas un inconvénient à sa sympathie que les hommes ne peuvent pas donner une expression complète à leurs sentiments, car il lit le cœur.
III. La plainte amère du chagrin devrait conduire à la prière. C'est le cas avec le travail; Et après un bref énonciation de son âme chargée, l'homme souffrant se tourne immédiatement vers Dieu (voir le verset 2). Ensuite, il doit faire plus que donner une expression au chagrin. Pendant que Dieu écoute patiemment les plaintes de ses enfants souffrant de souffrance, ce n'est pas une chose digne de leur part que de le fédérer avec ces plaintes. La soumission, l'obéissance et la confiance devraient avoir une part dans l'énoncé de Dieu.
Iv. Aucun chagrin humain ne peut être égal à celui des chagrins du Christ. Les souffrances de l'emploi semblaient être uniques. Mais ils ont été terriblement dépassés par ce que Christ a enduré. Sachez que quelqu'un a subi plus, il ne faut pas alléger la charge de la patience actuelle. Au contraire, ce fait ne fait que le monde le monde plus sombre et le plus misérable. Mais il y a des caractéristiques des souffrances du Christ qui devraient aider les autres victimes. Il nous montre comment supporter la souffrance. Plus que cela, sa souffrance apporte guérir à d'autres. "Avec ses rayures, nous sommes guéris" (Ésaïe 53:5). Ainsi, la victime peut chercher à économiser la délivrance de ses propres problèmes au Christ qui a souffert pour lui .-w.f.a.
La recherche de dieu.
I. Sa source. Le travail est invité à chercher Dieu par ses terribles problèmes. Les fausses accusations lui rendent la plus impatiente de trouver le juste juge, qui peut éclaircir les incompréhensions terribles et justifier sa cause blessée. Ainsi, l'homme innocent en difficulté a besoin de Dieu. Encore plus fait le coupable; car personne ne peut livrer du péché mais celui contre lequel on a péché. Bien qu'il soit le plus évident que beaucoup de personnes qui ont donc besoin de Dieu ne cherchent pas activement à lui, pourtant, même si elles sont retenues par la peur ou distraire par la mondanité, tous les hommes ont quelque part dans les profondeurs de leur cœur l'instinct de la faim. Nous avons besoin de Dieu et nous ne pouvons nous reposer avant de le trouver.
II. Son espoir. L'emploi croit que, si seulement il peut trouver Dieu et venir à son siège, la justice sera faite et le droit sera évident; Pour le travail ne fait que penser à la justification. Nul doute que le résultat suivra. Mais d'autres entrent également dans le grand espoir humain pour Dieu. S'il ne faisait que justifier les justes, la grande multitude d'hommes pouvait espérer peu de lui. Mais le grand juge qui fait ceci est le père compatissant, qui a de la pitié des besoins de ses enfants en dehors de leurs déserts. Ainsi, l'espoir se tourne vers la miséricorde de Dieu pour la délivrance et la bénédiction. Néanmoins, il n'est pas sage de séparer ces deux formes de l'espoir. Dieu ne peut que bénir en nous conduisant à la justice; Et c'est vraiment pour notre bien qu'il soit juste. Nous avons besoin de Dieu non seulement qu'il pourrait juger de la cause juste, mais aussi qu'il peut faire le pécheur juste.
III. Sa difficulté. Le travail exprime un désir profond et sincère avec une grande anxiété. Il n'a pas encore trouvé Dieu. D'autres ont été dans la même condition pour Dieu, pourtant le trouver. Où est la difficulté?
1. Dieu est un esprit. Si nous essayons de trouver Dieu par des moyens terrestres, nous devons échouer. Il n'est pas caché parmi les montagnes ou au-dessus des nuages. Il est tout simplement invisible par la nature. Nous devons le chercher de manière spirituelle.
2. Nous sommes pécheurs. Rien ne nous aveugle de Dieu en tant que péché. Cette première partout nous banne à une grande distance de Dieu, puis rend l'obscurité sur notre chemin de retour.
3. La vie est souvent perplexe et douloureuse. Le travail avait perdu la vision de Dieu dans son chagrin, plutôt que par le péché. Alors j'avais Christ sur la croix quand il pleura: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" Un grand chagrin semble faire taire les cieux et nous laisser dans la désolation.
Iv. Sa récompense. Job a trouvé Dieu enfin (Job 42:5). Dieu a promis qu'ils le cherchent sérieusement à le trouver ( proverbes 8:17 ) et Christ que si les hommes cherchent ils trouveront ( Matthieu 7: 7 ).
1. Dieu se révèle à la foi. Nous croyons que pour que nous puissions voir, faire confiance à ce que nous sachions. Cela est vrai de toutes les connaissances des personnes.
2. Dieu est vu en Christ. Philip a exprimé le désir de l'âme pour Dieu quand il a dit: "Seigneur, nous montre le Père et nous suffisent;" Et puis le Christ a déclaré que la révélation de Dieu devait être vue: «Il m'a vu avoir vu le père» (Jean 14:8, Jean 14:9).
3. La vision complète de Dieu dépend de la pureté du cœur. Certains connaissent] le bord de Dieu peut être sans cela; Mais nous ne pouvons pas le voir comme il est jusqu'à ce que nous soyons comme lui (Matthieu 5:8) .- w.f.a.
Le Dieu invisible.
L'emploi élargit l'idée de sa recherche de Dieu et des efforts qu'il a vainement faits pour le trouver. Dieu est toujours invisible; la recherche ne l'a pas trouvé.
I. L'impossibilité physique de voir Dieu. Il y a plus à dire pour l'agnosticisme moderne que pour le déisme du XVIIIe siècle. Le rationalisme purs ne trouvera pas Dieu. La science physique ne peut pas le découvrir. L'animal est disséqué, le métal est fondu dans le creuset, mais l'analyse révèle non pas la divinité. Nous balayons les cieux avec le télescope et ne voit pas la divinité introniée au-dessus des étoiles. Mais nous sommes très stupides si nous nous attendons à trouver Dieu dans l'une de ces manières. Il n'est ni vu par l'œil corporel ni découvert par la faculté scientifique. La science, en effet, souligne la causalité et révèle l'ordre et la pensée; Mais elle ne dit pas comment ces choses sont venues être. La théologie naturelle prépare la voie à la révélation de Dieu; Ou, si on peut dire que c'est une révélation de Dieu, cela ne vient toujours que dans une idée aussi nombreuse et confuse que nous ne pouvons pas y trouver ce que nous avons besoin - la révélation de notre père au ciel.
II. La difficulté morale de voir Dieu. La recherche d'un emploi n'était pas dans les régions de la science. Il a regardé à l'étranger dans le grand monde et il sonda dans les profondsemblages de son cœur, mais pas comme un philosophe qui cherchait une explication scientifique de l'univers. C'était sa profonde détresse qui l'a conduit à Dieu. Il a raté Dieu dans la vie, dans le contrôle providentiel des affaires humaines. Il n'est pas toujours facile de voir Dieu dans ce monde humain étrange confus, où tant de choses vont mal, et où si peu semble être fait pour les garder correctement. Dans sa perplexité et son homme de détresse crie, "Où est Dieu? S'il y a bien un dieu, pourquoi ne se déclare-t-il pas? Pourquoi ne met-il pas sa main et rectifient le monde qui en a grandement besoin?" Tout ce qui peut être le scepticisme théorique qui rassemble des problèmes de science et de philosophie, le doute moral qui ressort de l'expérience de l'injustice et de la misère est beaucoup plus vivement ressenti.
III. La capacité spirituelle de voir Dieu. Nous ne pouvons pas le trouver au moyen de notre philosophie; Il nous manque dans les luttes sombres du monde d'action et de la souffrance de l'homme. Mais pourquoi? Parce que nous la recherchons dans les mauvaises directions. La vraie vision de Dieu n'est que vue au moyen d'une fraternité spirituelle avec lui. Pendant ce temps, bien que cela soit difficile à obtenir, nous pouvons nous consoler avec le Connaître] Edge que s'il existe effectivement, son être ne devient pas ombré et irréel simplement parce que nous ne le voyons pas. Il est souhaitable que nous puissions avoir une connaissance plus intime avec notre Père, mais même avant que nous n'ayons atteint cela, même pendant que nous gênons et que nous vous sortons dans l'obscurité, Dieu est vraiment existant et règne sur tout. Notre ignorance ne limite pas l'être de Dieu, notre cécité n'atteignait pas son activité. Nous ne pouvons pas le voir; Nous trouvons du mal à retracer ses objectifs parmi les fils de vie enchevêtrés; Tout a l'air sombre et sans but. Pourtant, Dieu est Dieu et donc il ne désertera pas ses créatures.
"Dieu dans le ciel, tout va bien avec le monde.".
(Browning.).
W.f.a.
La connaissance de Dieu et la discipline de l'homme.
I. La connaissance de Dieu.
1. Le fait. Le travail vient de posséder sa difficulté à trouver Dieu. Il cherche dans toutes les directions, en avant et en arrière, sur la main gauche et à droite, et il ne peut pas découvrir Dieu (versets 8, 9). Mais bien qu'il soit si difficile pour lui d'atteindre une connaissance de Dieu, il est certain que Dieu le connaît. Nous sommes connus par Dieu avant de penser à le reconnaître, et lorsque nous sommes déconcertés avec le mystère de la vie, tout est clair et ouvert à Dieu.
2. sa portée. Dieu sait que ses serviteurs prennent.
(1) expériences passées. Il sait ce que nous avons dû faire face à, et pourquoi nos vies ont été vexées et essayées.
(2) circonstances actuelles. Au moment même où nous avons une nouvelle difficulté à faire face, une nouvelle hauteur à grimper, ou d'un nouveau piège à éviter, Dieu est avec nous, comprenant parfaitement toute la situation.
(3) Scènes futures. Une étape suffit pour nous, car Dieu sait que tout cela se trouve devant nous. Bien que notre chemin semble peut-être mener à des régions impossibles, celui qui voit la fin à partir du début peut nous conduire à travers.
3. Ses conséquences. Si Dieu sait notre chemin, nous n'avons pas à voyager, comme Columbus, sur des mers non étoilées. L'ensemble de la route a été cartographié par Dieu. Nous ne pouvons pas être perdus si celui qui sait notre chemin est notre guide. Le passage préféré de Gordon de Browning montre le bon esprit de celui qui fait confiance à cette vérité-
"Je vais prouver mon âme.je voir mon chemin comme des oiseaux leur voie sans piste.Je arrive! À quelle heure, quel circuit d'abord, je ne le demande pas; mais à moins que Dieu n'envoie son hailor aveuglant des boules de feu, montrant ou étouffant la neige, dans un certain temps , Son bon moment, je vais arriver.Il me guide et l'oiseau. En son bon moment. ".
II. Discipline de l'homme. Le travail est maintenant confiant que lorsque Dieu l'a essayé, il sortira comme or.
1. Sa source. L'homme souffrant tient à l'idée que ses problèmes viennent de Dieu. Tout le long, il n'a pas perçu la part de Satan. Par conséquent, sa foi est la plus remarquable. Il a raison dans une certaine mesure, car sa peine n'est que ce que Dieu le permet. Dieu peut ne pas être l'agent direct de l'affliction d'une personne. Cela peut provenir de la cruauté des hommes ou d'autres causes non détectées. Pourtant, tout est dans la limite de Dieu.
2. Son processus. L'emploi perçoit qu'il est jugé par Dieu. C'est la première fois qu'il a donné des preuves de la tenue de tels idés. Jusqu'à présent, il a été simplement consterné et détresse au problème de la souffrance. Il n'a eu aucune théorie à s'opposer à la notion orthodoxe de ses amis que c'est la punition mérite du péché. Que cette notion était fausse, l'expérience et l'observation l'ont fait voir très clairement. Mais il n'a pas été en mesure de fournir une idée alternative. Maintenant, il y aura une perception de l'objectif disciplinaire de la souffrance. L'ébauche purge la branche de la vigne parce qu'elle est fructueuse (Jean 15:2). Le père chaste son fils parce qu'il l'aime (Hébreux 12:6). Dieu essaie son serviteur, de ne pas le punir, mais parce qu'il l'apprécie.
3. Son but. Que le souffle peut venir en or. Le travail aura son innocence justifiée. Un résultat plus profond que la vindation, cependant, est la perfectionnement de l'âme à travers la souffrance. Le feu n'est pas seulement des tests, il affine.
4. Son succès. La fin visée à être atteinte sera atteinte. L'assurance de cela réside dans la pensée antérieure de la connaissance de Dieu. Il n'a pas besoin de doser l'âme afin de découvrir pour lui-même s'il est d'or véritable. Il sait la valeur de ses serviteurs. Il adapte leur discipline à leurs besoins. Cela semble disproportionné, mais il convient; car Dieu connaît le chemin de son peuple; Par conséquent, il les apportera en or.-w.f.a.
Une vie fidèle.
I. Son cours.
1. un cours de conduite. Le travail parle de sa tenue de pied, etc. Il examine ses actions. Il aurait été peu utilisé pour lui d'avoir justifié son credo et ses sentiments si sa conduite avait été incessante. La question la plus importante est de savoir comment un homme vit, pas sur ce qu'il pense ou comment il se sent.
2. Un cours continu. C'est un moyen et le travail a dû rester à ce sujet, un spasme momentané de la vertu ne satisfera pas aux exigences de la loi divine. Pour obtenir un seul acte héroïque qui rend la bague mondiale avec sa renommée, puis couler dans l'apathie inutile, n'est pas le moyen de gagner la mandat, "bien fait, bon et fidèle serviteur!".
3. Un cours divin. Il est facile de persister à sa manière. La difficulté est de laisser cela et d'accepter et de suivre fidèlement à Dieu. Pourtant, il a marqué le service de service pour chacun de ses habitants et le devoir clair est de le trouver et de le suivre.
4. Un cours ardu. Il n'est pas facile de garder les pas de Dieu. La voie est étroite (Matthieu 7:13, Matthieu 7:14). De nombreuses tentations nous exhortent à la renseigner pour les chemins fleuris ou pour la large route. La vie chrétienne est un cours d'auto-déni de rentabilité. Le chemin mène en haut. Même si nous ne pensons que de rester debout, nous nous glissons vraiment, c'est une erreur de supposer que la vie chrétienne est nécessairement une croissance et un progrès. Il y a un danger de pire que la stagnation, de la déclinaison et de la décomposition. Nous aurions peut-être pu bien faire dans le passé et pourtant été entravé plus tard dans la vie. Pour être de vrais chrétiens, nous devons être toujours vigilants, sérieux, actifs en appuyant sur le chemin de Dieu.
II. Son inspiration. Comment est-il possible d'être fidèle, de rester continuellement à la manière de Dieu?
1. Ma guidance de la révélation. Job suit les commandements de Dieu. Nous ne pouvons pas suivre la voie de Dieu sans l'aide de la lumière du ciel. L'instinct et la conscience sont nos guides naturels; Mais l'instinct est aveugle et la conscience a été dans certains cas pervers. Par conséquent, Dieu nous a donné "le mot plus sûr de la prophétie". La Parole de Dieu est une lampe aux pieds de son peuple. Ceci est son objet principal. Les difficultés sont ressenties quant à certaines questions sur la Bible, par ex. Comment réconcilier la genèse avec la géologie, comment régler la relation de la loi aux prophètes, comment harmoniser les récits de l'Évangile. Mais ces questions ne touchent pas l'objectif principal de la Bible, ce qui doit être un guide de conduite. La justice des dix commandements, la bénédiction du sermon sur la mont et, surtout, la gloire de Christ, brillait toujours de la page sacrée en tant que balises indéterminées par les nuages de controverse qui se rassemblent de points assez secondaires.
2. Dans le pouvoir de l'affection. Le travail a défini une valeur suprême sur les mots de la bouche de Dieu. Leur vérité et leur bonté et leur beauté ont remporté le cœur de l'auteur des cent et dix-neutrais psaumes. Nous avons encore des attractions plus grandes dans le Nouveau Testament. Christ, la Parole vivante de Dieu, attire des hommes à lui-même par son amour et par son sacrifice de lui-même, de sorte que, quand il est connu et aimé la fidélité devient possible pour son amour. Les chrétiens sont appelés à marcher, non seulement dans les marches que Dieu a marqué pour eux, mais dans ceux que Christ a trodden, qu'il a rendu sacré par sa propre présence. - W.f.A.
L'inflexibilité de Dieu.
I. L'inflexibilité de Dieu est essentielle à sa nature. Il n'a pas les raisons de changer que nous avons.
1. Il sait tout. Les hommes décident de la connaissance partielle, puis des informations plus complètes les amènent à changer d'avis. Mais Dieu sait tout de la première.
2. Il est fort. Les hommes sont persuadés contre leur meilleur jugement, ou ils cèdent faiblement à la tentation. Mais Dieu est parfait dans la volonté et le caractère. Il ne peut pas être invité à faire ce qu'il sait n'est pas le meilleur meilleur.
3. Il est bon. C'est bien que les hommes puissent et faire du changement, car une grande partie du parcours du monde de l'histoire du monde est fausse et le seul espoir de l'homme est dans sa rémunération de ses voies. Mais Dieu a été sans faute de la première; Il n'y a rien pour lui de se repentir.
II. L'inflexibilité de Dieu est un avertissement contre la présomption de l'homme. Le danger est de juger Dieu par les normes changeantes de l'homme. Ainsi, les gens viennent penser qu'il n'effectuera pas vraiment ce qu'il menace. Ils font confiance à l'influence du temps à la fonte des objectifs divins contre le péché; Ou ils s'appuient sur leur propre urgence pour tenter de persuader Dieu de ne pas accomplir sa volonté; Ou ils imaginent que, d'une certaine manière, ils seront capables d'éliminer la compréhension de sa loi. Tous ces cours montrent une mécontentement insensé de la fermeté et de la force de Dieu. Ils sont faux parce qu'il est vrai.
III. L'inflexibilité de Dieu est un encouragement pour la foi.
1. Dans sa loi. Il a révélé sa volonté et nous sommes peut-être sûrs qu'il y restera. Il ne ressemble pas à un despote incontournable, dont les humeurs changeantes déflèrent la vigilance de la courtte la plus submergée. Lorsque nous connaissions sa volonté, nous pouvons compter sur celui-ci que cela est permanent.
2. Dans ses promesses. Dieu s'est révélé dans des objectifs gracieux. Ces objectifs n'abandonneront jamais. L'ingratitude de l'homme ne détruit pas la bonne volonté de Dieu. Un être plus faible serait porté avec la rébellion constante et l'indignité absolument de ses enfants. Mais Dieu est infiniment patient. En dépit de la folie et du péché du monde, il tient inflexiblement à son but de sauver et de le rédiger. Il ne peut pas être celui de tous les attributs divins que la miséricorde est fragile et transitoire; que même si la vérité et la justice de Dieu restent, cette caractéristique peut être décomposée et peut disparaître. Au contraire, il nous a explicitement révélé que "la miséricorde du Seigneur enseille à jamais".
Iv. L'inflexibilité de Dieu n'est pas incompatible avec son traitement varié de nous. Il n'a pas de méthode d'action rigide et uniforme. Il adapte son traitement de nous à notre conduite et notre besoin. Sa inflexibilité est dans son caractère, pas dans les détails de l'action. Le fait même qu'il est immité en lui-même conduit au résultat qu'il agit différemment dans différentes circonstances. Nous ne sommes gouvernés pas par une loi de fer, mais par un Dieu fidèle.
1. En réponse à la prière. Dieu n'est pas changé ni plié par notre prière. Mais il s'adresse à faire, en réponse à notre confiance en lui, ce qu'il ne penserait pas bien à faire sans elle.
2. Dans la rédemption du monde. Ceci est une nouvelle action. L'Évangile déclare un nouveau mouvement divin. Mais tout cela ressort des objectifs éternels de Dieu; et tout cela est conforme à son caractère immuable de l'amour et de la justice de la justice.-w.f.a.
Troublé en présence de Dieu.
I. Ceci est naturel dans une grande détresse. L'âme est plongée dans le chagrin; Comme Jacob, la victime découragante s'exclame: "Toutes ces choses sont contre moi" (Genèse 42:36). Ensuite, il vient à considérer Dieu comme la source de ses malheurs. Dieu semble être son ennemi et toute approche de Dieu est considérée comme une appréhension, comme apportant de nouveaux problèmes. Nous devons apprendre à ne pas former notre jugement de Dieu dans nos moments les plus sombres. Il est difficile d'avoir une opinion bien équilibrée lorsque nous sommes plongés dans une profonde détresse. Alors que le couteau est en lui, il est possible que le patient puisse penser au chirurgien rugueux, cruel, même maligné. Mais il n'est pas alors dans un état d'ajustement pour former une opinion.
II. C'est juste dans la culpabilité du péché. La merveille est que les gens péchent avec si peu de réflexion sur la façon dont Dieu les considère et qu'ils sont souvent prêts à le rencontrer sans une pensée de leur grande culpabilité. Ainsi, il est dit d'un mauvais homme, que "il mourut comme un agneau"! Comme si son départ terne et insensé de cette vie était une garantie de son état spirituel. Mais lorsque la conscience est réveillée, il se contracte du regard fouillant de Dieu. Les yeux aveugles peuvent être tournés vers le soleil, auquel voir les yeux ne peuvent pas regarder sans douleur. Ce n'est pas seulement que Dieu puisse punir le péché. Il y a un sentiment de honte dans la pensée que l'un si bon et saint devait le voir. Ensuite, tout est une infraction directe contre lui. Quand le pécheur rencontre Dieu, il rencontre un qu'il a grogneusement. Enfin, comme Dieu est notre père, il y a un motif particulier de problèmes dans ses enfants rebelles le rencontrant.
III. Cela peut être surmonté par une meilleure connaissance avec Dieu. La peur ne devrait pas être perpétuelle. Quelque chose ne va pas, ou cela n'aurait pas été produit, et ce qui a provoqué la peur peut et devrait être enlevé. Ce n'est pas bien que tout homme devrait continuer à vivre dans une peur frissonnante de Dieu. Dans le Nouveau Testament, Dieu est tellement révélé que toute la terreur de lui peut être dissipée.
1. Comme notre père. Si nous le pensions fort et sévère, nous étions injustes. Christ a révélé sa vraie nature dans sa paternité. Par conséquent, l'idée que la présence de Dieu est elle-même terrible provient de l'ignorance. Après la lumière du Christ, nous découvrons que Dieu est la maison de nos âmes et qu'aucun endroit n'est si sûr, ni aussi paisible et heureux, comme si sa présence est ressentie.
2. Comme notre Rédempteur. La peur qui ne provient que du péché ne peut être expulsée à juste titre tant que la cause de celle-ci n'est pas éliminée. Alors que Dieu doit être en colère contre le péché, ce ne serait qu'une tromperie dangereuse qui recouvrait et cachait la pensée de sa colère. Mais Dieu lui-même a fourni le meilleur, la seule bonne façon de dissiper la peur de sa présence en nous donnant un remède contre le péché. Maintenant, comme c'est lui qui envoie le remède, nous devons connaître ses intentions afin que nous puissions ne plus vivre dans la peur de lui. Le fait même que Christ a été envoyé du ciel pour sauver le monde du péché montre à quel point le mal était terrible; Mais cela montre aussi à quel point l'amour de Dieu devient profondément profond et fort que sa colère, survivre à ses châtiements. - W.f.A.