Commentaire Biblique de la chaire
Job 24:1-25
EXPOSITION.
Le sujet général de ce chapitre est la prospérité des méchants, dont la procédure et leurs résultats sont traçées en détail ( Job 24: 2-18 ). Une note unique de perplexité ( Job 24: 1 ) forme une introduction suffisante; et une note unique de contester un épilogue suffisant ( Job 24:25 ).
Pourquoi, voir les temps ne sont pas cachés du Tout-Puissant. Par "fois" semblent être conçus des périodes spéciales de Dieu de s'exposer en action en tant que gouverneur moral du monde, justifiant les justes et se vengeance sur les pécheurs. De tels "temps" sont fréquemment parlés dans les Écritures prophétiques comme des "jours du Seigneur" (voir Ésaïe 2:12; Ésaïe 3:18;Ésaïe 4:1; Ésaïe 13:6, Ésaïe 13:9; Joël 1:15; Joël 2:1, Joël 2:11; Abdias 1:15; Sophonie 1:7, Sophonie 1:14, etc.). Bien sûr, ils sont "non cachés" de lui, voyant que c'est lui qui le détermine à l'avance et, lorsque leur date fixe est venue, les rend spéciaux "jours" ou "temps", différents de tous les autres. Est-ce qu'ils le connaissent ne voient pas ses jours? C'est pourquoi, même pourquoi sont-ils, qui connaissent et servent Dieu, gardé dans le noir quant à ces "fois", de sorte qu'ils ne les préviennent pas ou ne savent pas quand ils arrivent? C'est pour travailler une grande perplexité.
Certains suppriment les points de repère. (Sur cette forme de méchanceté, voir Deutéronome 19:14; Deutéronome 27:17; Proverbes 22:28; Proverbes 23:10; Osée 5:10.) Lorsque les propriétés voisines ne sont pas divisées par des clôtures de quelque nature que ce soit, comme dans l'est, comme dans l'est, comme dans l'Est, la seule façon de distinction entre les terres d'un homme et une autre est par Termini ou des "repères", qui sont généralement des métiers de pierre faible ou des bourns, placés à des intervalles sur la ligne de frontière. Une forme facile de vol qualifié consistait à déplacer ces bourns, de les mettre plus loin sur la terre de son voisin. Ils emportent violemment des troupeaux. D'autres conduisent ouvertement des troupeaux de leurs voisins de leurs pâturages, mélangez-les avec leurs propres troupeaux et disent qu'ils sont leur (comp. Job 1: 15-18 ). Et leur nourrir; plutôt, et nourrissez-les; c'est-à-dire les pâturer.
Ils conduisent le cul du père. C'était une autre forme d'oppression. "Quel bœuf ai-je pris? Ou quel cul ai-je pris? Ou qui ai-je fraudé? Avec qui ai-je opprimé?" Dit Samuel, sur le plan de son juge ( 1 Samuel 12: 3 ). Les «père» étaient particulièrement responsables de tels mauvais traitements, voyant qu'ils avaient perdu leur protecteur naturel. Ils prennent le bœuf de la veuve pour un engagement. Il est peut-être vrai que cela n'était nulle part une infraction légale, pas même parmi les Hébreux (Lee); Mais c'était un acte d'oppression réel et forme une contrepartie appropriée à la blessure à l'orpheline. (Sur la tendance naturelle des hommes égoïstes à supporter dur sur ces deux classes, voir Exode 22:22; Deutéronome 24:17; Deutéronome 27:19;
Ils tournent le besoin hors de la route. Soit ", ils forcent les hommes pauvres à sortir de la route quand ils l'utilisent et attendent qu'ils se soient passés" (comparez la pratique récente des Daimios japonais), soit "ils rendent les autoroutes si dangereuses avec leur violence qu'ils obligent Les pauvres et les nécessiteux de rechercher des brassards pour la sécurité »(Juges 5:6). La deuxième hémistiche favorise la dernière interprétation. Les pauvres de la Terre (ou, le doux de la terre) se cachent ensemble. À l'est, il y a toujours été des courses supérieures et sujets, ainsi que de fiers nobles et d'hommes de la même course. Ce n'est pas clair de laquelle de ces deux travaux parle. Les premiers ont souvent été chassés de toutes les terres souhaitables et ont été forcées de voler à des grottes et des grottes et des trous dans le sol, d'où ils étaient connus sous le nom de "Troglodytes". Ces derniers, moins fréquemment, remis ensemble et se sont retirés vers des taches distantes et séquestrées, où elles pourraient espérer vivre non folisée par leurs oppresseurs (Hébreux 11:38).
Voici, comme des ânes sauvages dans le désert, allez-ils à leur travail. Les bandes pillées de maraudeurs méchants parcourent le désert, comme des troupes d'ânes sauvages, allant tôt à leur travail et prenant tardivement à la hausse de repos pour une proie et la trouvant généralement, puisque le désert cède la nourriture pour eux et pour leurs enfants. Ils sont sûrs de trouver un peu de pillage ou d'autre érevez la journée.
Ils récoltent chacun son maïs sur le terrain. Quand ils ont parcouru le désert, les maraudeurs s'approchent dans le sol cultivé qui la frondue, et de là emporter, chacun d'eux. une quantité de "fourrage" ou "provenancer" (version révisée), pour la soutention de leurs chevaux. Et ils rassemblent le millésime des méchants; plutôt, comme dans la marge, et les méchants rassemblent le millésime. (So Rosenmuller et le professeur Lee.) Parfois, ils éclatent dans les vignes et leur volent, en portant les raisins mûrs.
Ils provoquent la nue de louer sans vêtements; Plutôt, ils mentent toute la nuit nue, sans vêtements. Les maraudeurs sont toujours le sujet du récit. Lorsqu'ils sont engagés dans leurs raids, ils endurent pour passer la nuit sans vêtements, car les Bédouins font à ce jour, de sorte qu'ils ne couvrent pas le froid. Ils sont tellement pliés sur le pillage qu'ils ne dérangent pas ces inconvénients.
Ils sont mouillés avec les douches des montagnes et embrassent la roche pour vouloir un abri. Autres conséquences désagréables de la maraudération, la hutte endurée sans plainte par les tribus des voleurs sauvages.
Ils cueillent le père de la poitrine. Autres oppresseurs, non de la classe de maraudissage, mais les habitants des villes (Job 24:12) sont si cruels qu'ils déchirent l'enfant non fondé du débiteur de la poitrine de la mère, en tant que satisfaction pour un dette, et le porter dans l'esclavage. Et prendre un engagement des pauvres; Littéralement, prenez en gage ce qui est sur les pauvres - en d'autres termes, leurs vêtements. Ils ne leur donneront aucun autre termes et ne les forciront pas à se séparer de leurs vêtements et à faire nue. Même les créanciers hébraïques semblent avoir fait cela (Exode 22:26; Deutéronome 24:12, Deutéronome 24:13 ); et la loi sur la mosaïque n'a pas interdit la pratique, mais ne nécessitait que le créancier de laisser le débiteur avoir son vêtement la nuit, qu'il pourrait dormir (Exode 22:27; Deutéronome 24:13).
Ils lui causent nus sans vêtements; Plutôt, ils vont nus sans vêtements. Les effets de l'oppression sur ses victimes sont maintenant tracés. Tout d'abord, le pauvre homme, dont le seul enveloppe ou le manteau a été pris en gage, est communié à devenir nu, ni presque nu, jour et nuit, exposé à des extrêmes de chaleur et de froid. Deuxièmement, il est obligé de récolter et de se lier et de porter à la maison les gerbes de son oppresseur, alors qu'il est lui-même affamé de la faim. La deuxième clause du verset est traduite à tort dans la version autorisée, où nous lisons, et ils enlèvent la gerbe de la faim; Le vrai sens étant, "et ceux qui sont aimés, portent les gerbes" (comparez la version révisée).
Qui font de l'huile dans leurs murs et relient leurs presses à vin et subissent soif. À la troisième place, les mêmes malheureux sont employés dans les domaines de leurs oppresseurs pour exprimer le pétrole des olives et du vin des riches grappes de raisins, tandis qu'elles sont elles-mêmes tourmentées avec une soif incessante.
Les hommes gémissent de la ville. Ce n'est pas seulement dans les tracts sauvages bordant sur le désert (Job 24:5), ou sur les grandes fermes de riches propriétaires terriens (Job 24:9), cette oppression a lieu. Les gémissements des hommes sont également entendus "de la ville" et au milieu de la ville, où meurtre, vol qualifié, cambriolage, adultère et autres crimes du colorant le plus profond abondent. Ensuite, l'âme des blessés est écartée. En appel à Dieu pour l'aide, ou dans des cris inarticulés, l'esprit blessé des vents opprimés et blessés elle-même. Pourtant, Dieu ne les détient pas de la folie. Pourtant, Dieu semble prendre aucun avis. Il ne donne aucun signe de désapprobation, mais permet aux oppresseurs de continuer dans leurs cours stupides décochés.
Ils sont de ceux qui se rebellent contre la lumière. Ces oppresseurs de la ville vont au-delà des autres en rejetant entièrement la lumière de la raison, de la conscience et de la loi. Ils ont jeté chaque contrainte. La "lumière qui lisse chaque homme qui va dans le monde" n'est rien pour eux. Ils ne savent pas les voies. Ils ne sauront pas, n'auront rien à voir avec la loi de la contrainte morale - beaucoup moins se situeront dans les chemins de ceux-ci; C'est-à-dire reconnaître et être guidé par de telles restrictions continuellement. Au contraire,.
Le meurtrier monte avec la lumière tue les pauvres et les nécessiteux. Le meurtrier monte au premier aperçu de l'aube - le moment où les hommes de mât dorment le plus profondément. Il ne peut pas aller sur sa méchante entreprise dans l'obscurité totale. Il n'a pas le courage d'attaquer le grand et le puissant, qui pourrait être bien armé et avoir des retenues pour les défendre, mais entre dans les maisons d'une classe relativement pauvre, dans laquelle il a moins peur de risquer lui-même. Ici, dans la nuit, il est comme un voleur. Il n'est pas entré à la maison simplement pour meurtre. Le vol est son objet principal. Il ne prendra pas la vie à moins qu'il ne soit résisté ou découvert, et donc, dans un certain sens, conduit à cela.
L'œil aussi de l'adultère en attente pour le crépuscule, en disant, aucun œil ne me verra. Il y a une analogie entre la lumière morale et la lumière physique et entre l'obscurité morale et physique. La classe d'hommes ici parlé de (Job 24:14), qui se sont rebellés contre la lumière morale (Job 24:13), et ont refusé sa Manières, et rejeté ses chemins, ne sont pas de grands amants de la lumière physique. Leurs actes d'obscurité ne sont adaptés que pour se faire dans le noir et ils attendent le crépuscule de soirée ou le crépuscule de l'aube de s'engager. Et il dissimule son visage. Pour une précaution supplémentaire contre la découverte, l'adultère dissimule, ou couvre son visage. La même chose est souvent faite par les voleurs et les meurtriers.
Dans le noir, ils creusent à travers des maisons. Dans l'Antiquité, le cambriolage a généralement pris cette forme. Les fenêtres étaient peu nombreuses et hautes dans les murs; Les portes ont été fortement fixées avec des boulons et des barres. Mais les murs, être d'argile, ou des gravats, ou une brique séchée au soleil, étaient faibles et facilement pénétrables. C'était surtout la facilité avec les murs de fête; Et si les cambrioleurs sont entrés dans une maison inoccupée, rien n'était plus facile que de traverser la légère partition qui l'a séparée de la maison à côté. Le mot grec pour "cambrioleur" est τοιώώρυχος '"Celui qui creuse à travers un mur." Qu'ils avaient marqué pour eux-mêmes dans la journée; Plutôt, ils se sont enfermés dans la journée; littéralement, ils se scellent; le sens étant qu'ils se gardent soigneusement se fermer. Le professeur Lee, cependant, défend la version autorisée. Ils ne savent pas la lumière; C'est-à-dire, ils l'évitent, éloignent-ils, n'auront rien à voir avec ça.
Pour la matinée, c'est pour eux même comme l'ombre de la mort. Ils détestent la lumière du matin. Il est associé à leur esprit avec l'idée de détection; Pour quand il se sépare de manière inattendue au milieu de leurs actes malades, la détection suit généralement; et la détection est une véritable «ombre de la mort», car cela signifie généralement que la potence. Si on les connait, ils sont dans les terreurs de l'ombre de la mort; Au contraire, car ils connaissent les terreurs de l'ombre de la mort (voir la version révisée). C'est une expérience familière pour eux; Comme, chaque fois que le crime est sévèrement puni, c'est à la classe criminelle en général.
Il est rapide comme les eaux. "Locus Obscurissimus" (Schulteus). À peine aucun autre commentateur s'accordait même sur le sujet sur lequel le travail procède à parler. Certains considèrent comme étant donné son propre jugement sur le destin ultime des méchants; d'autres, comme anticipant ce que ses adversaires diront sur le point. Un exposant récent prend le passage comme faisant référence aux efforts déployés par les malfaiteurs des versets 14-16 pour échapper à la justice et au discrédit et à la difficulté dans laquelle ils s'impliquent eux-mêmes. Un autre suggère que le travail ici attire l'attention sur une nouvelle classe d'oppresseurs, à savoir. Thieves d'eau (voir Strabo, Job 16:18), qui, à partir de bateaux légers de certaines îles dans un lac ou une rivière, a pillé les terres voisines, faisant des portions des propriétaires de propriétaires sans valeur sans valeur, et les causer à négliger la culture, même de leurs vignobles. Si nous acceptons ce point de vue, la bonne traduction du verset actuel sera, Swift est-il (c'est-à-dire le voleur d'eau) sur la face des eaux: alors la partie d'entre eux qui habitent dans la terre sans valeur; Personne ne tourne son visage vers sa vigne. chantiers.
La sécheresse et la chaleur consomment les eaux de neige; Dooth la tombe celles qui ont péché. Ce rendu est en outre confirmé par le verset suivant. L'accepter, nous devons supposer que le travail passe à ce stade à la prise en compte de la fin ultime des méchants, bien que dans le verset 21, il revient à l'examen de leurs maladies. La chaleur et la sécheresse d'été, dit-il, consomment et séchent toute l'eau qui provient de la fonte des neiges de l'hiver. Donc, la choïne ou la tombe, absorbent et comme elle était consommée, les méchants.
L'utérus l'oubliera: certains considèrent cela comme équivalent à "la Terre l'oublie;" Mais la plupart supposent que "l'utérus" signifie "sa propre mère". Le ver devra se nourrir doucement sur lui (Comp. Job 17:14 ). Il ne sera plus souvenu. Oblivion tombera sur lui et ses actes. Et la méchanceté doit être brisée comme un arbre. Comme un vent fort s'enroule soudainement sur un arbre à la racine, si méchanceté, dans la personne du méchant homme - le résumé de la béton-doit être dépassé par la mort et périr dans un instant (Comp. Job 24:24).
Il est mal prié la stérile qui ne porte pas. Les oppresseurs d'une autre classe sont peut-être ici parlés, ou peut-être qu'il n'y a qu'un simple retour à l'idée avec l'énumération d'un travail ouvert (verset 3), qui était l'oppression des classes plus faibles et plus défensives. Alors que latérilité chez les femmes a été considérée comme le plus grand malheur possible (1 Samuel 1:5; 1 Samuel 3:1), alors oppression de celui qui était sharren indiquait une cruauté extrême. Et ne pas bien à la veuve; C'est-à-dire néglige de justifier sa cause - une partie admise du devoir de l'homme (voir Job 22:9; Job 29:13; Job 31:16).
Il tire aussi le puissant avec son pouvoir; I.e. Il tire de son côté et fait ses aides, ceux qui sont puissants, les attire ou les convaincent de le rejoindre par le pouvoir qu'il a déjà. Il retire et aucun homme n'est sûr de la vie. C'est aussi la traduction de la version révisée. Certains commentateurs préfèrent cependant rendre: "Il résout, quand il a désespéré de la vie;" I.e. Le méchant homme, quand il a été mis en cause, la maladie ou le danger de la mort aux mains de la justice, à la surprise des hommes, "résout" -is-est livré du danger et récupère sa prospérité.
Bien que cela lui soit donné d'être en sécurité, où il se restitue; Plutôt, il (c'est-à-dire dieu) lui subit la sécurité et qu'il rétablit; C'est-à-dire que Dieu permet de s'échapper de l'homme méchant de ses ennuis et de le laisser vivre, sûr et sécurisé, et l'homme lui-même repose sur la sécurité lui donna ainsi un contentement. Pourtant, ses yeux sont sur leurs voies. Les yeux de Dieu sont toujours sur les voies des méchants: ils sont ou semblent être, les objets d'un soin providentiel spécial.
Ils sont exaltés pendant un peu de temps, mais sont partis et ont abouti; Au lieu de cela, ils sont exaltés: après un petit moment, ils sont partis, ils sont amenés à basse affaire. Le travail doit admettre que la mort vient enfin sur les méchants hommes; Mais il minimise les terreurs de leur mort et exagère ses atelvations. Premièrement, cela leur relève quand ils se sont levés à l'éminence, se sont gagnés une réputation et "sont exaltées". Ensuite, il est soudain et sans douleur, préconisé par une maladie persistante et persistante, mais juste un naufrage dans la non-existence; un tranquille qui passe. Troisièmement, c'est à un âge mûr, quand ils ont atteint le mandat de la vie humaine et sont comme des oreilles de maïs mûres pour la récolte. En outre, c'est le destin commun: ils sont pris hors de la route comme tous les autres (Comp.
Et si ce n'est pas le cas maintenant; c'est-à-dire "Si ces choses ne sont pas comme je dis." Qui me fera un menteur? Lequel d'entre vous va vous en parler et les réfuterez, et donc «faites-moi un menteur»? Et faire mon discours rien de valeur? Montrer, c'est-à-dire ' tout mon discours pour être sans valeur. Ce défi audacieux que personne ne tente de prendre.
HOMÉLIE.
Job à Eliphaz: 4. Une réponse voulait une grande question '.
I. Comme une proposition importante indiquée. Que le Tout-Puissant n'appelle pas des hommes méchants avant son Tribunal sur Terre. "Pourquoi ne sont pas les moments", c'est-à-dire de compter ou de punition, "réservé," ou gardé en magasin ", par le Tout-Puissant, et pourquoi ils le connaissent ne voient pas ses jours?" C'est-à-dire que ses derniers jours, ou des jours de visites judiciaires sur les méchants (verset 1).
1. une prudence. La langue n'implique pas non plus qu'il ne devrait pas y avoir, ni qu'il n'existe pas, ces moments de comptage avec les ongodly et, en effet avec tous les hommes. Au contraire, il suppose tacitement que Dieu devait avoir, et en fait, des jours de rétribution qui sont décrits de manière appropriée comme "son". Que les hommes devraient être jugés pour leurs personnages et des vies, l'instinct moral de l'humanité proclamer; Pour que les hommes seront traduits avant que le tribunal impartial de Shaddai est explicitement affirmé dans les Écritures (Job 21:30; Job 34:11; Ecclésiaste 12:14; Psaume 98:9; Daniel 7:10; Matthieu 25:32; 2 Corinthiens 5:10; 2 Timothée 4:1; Hébreux 9:27).
2. Une explication. Ce que la langue affirme, c'est que ces jours de cour ne sont pas conservés par le Tout-Puissant sur terre, ou du moins que son peuple ne les voit pas; En d'autres termes, que l'impasse des hommes est autorisée à traquer sur la terre sans conteste et non contenue, sans laisser ou entraver, à peu près comme s'il n'y avait pas de tel tribunal existant. Et ce fait, quel travail affirme si fortement, en plus d'avoir été observé par ASAP (Psaume 73:5), David (PSA 1: 1-6: 21), le prédicateur ( ECCLÉSIASTTE 8:11 ), Jérémie 12:1, Habacuc 1:15, Habacuc 1:16, et d'autres, sont également reconnus dans les Écritures généralement aussi corrects.
II. Une démonstration convaincante offerte. Que le Tout-Puissant ne tient pas un assimilement régulier sur Terre établie par deux faits de brevet.
1. La méchanceté la plus exécrable est subie de rage sans punition ni contrainte. La forme spéciale de l'irrélicité représentée est celle de l'oppression impitoyable des impuissants et sans défense, illustrés par de tels crimes tels que:
(1) fraude secrète. "Ils", c'est-à-dire les oppresseurs tyranniques des aborigènes du sol ", éliminent les points de repère", déplacez les pierres ou les pistes qui marquent la ligne de frontière entre la parcelle de l'homme pauvre et la ferme de l'homme riche, de manière à diminuer l'une et Augmenter l'autre - un acte d'impiété dénoncé dans la loi de Moïse comme digne de, et certain d'être puni par la malédiction de Dieu (Deutéronome 19:14; Deutéronome 27:17), un crime pratiqué dans les jours de Salomon (Proverbes 22:28; Proverbes 23:10) et de
(2) vol qualifié. "Ils enlèvent violemment les troupeaux et nourrissent-leur" (Osée 5:2), ne prenant pas la peine de se débarrasser des moutons volés par massacre ou vente, mais ouvertement et énerver les retenant parmi leurs propres , comme les Sabans l'avaient fait avec les bœufs de Job (Job 1:14) - une aggravation de leur crime qu'ils étaient si verts et audacieux dans sa commission; Mais ceux qui savaient courageux la malédiction de Dieu afin de supprimer un point de repère ne se rétréciraient probablement pas du mépris de l'homme durable afin de voler un troupeau. Le péché a inévitablement tend à se lever la conscience et à pétrifier les sentiments.
(3) Exaction impitoyable. "Ils conduisent le cul du père, ils prennent le bœuf de la veuve pour un engagement" (verset 3). En plus d'être hors de toutes proportions, et donc injuste, d'emporter un cul ou un bœuf en paiement d'un prêt ou de dette frénétique, il était indûment sans cœur de procéder à une telle extrémité contre ceux dont l'état sans ami devrait avoir établi une sympathie et une succession. Il s'agissait également d'une violation claire de la loi divine pour approprier ce qui était si indispensable à la subsistance d'un orphelin comme le cul où il travaillait, ou si nécessaire pour la veuve que le bœuf qui labouit son terrain. Pour des raisons similaires, la loi sur la mosaïque a interdit la prise en gage d'un vêtement d'une veuve (Deutéronome 24:17), et bien plus encore, il peut être argumenté, d'un bœuf hache de veuve, ou d'un orphelin Ass (Exode 22:22). Le Nether ou la Machette supérieure également, pour une cause similaire, était un engagement illégal ( Deutéronome 24: 6 ).
(4) oppression violente. "Ils tournent le besoin de la façon dont" (Verset 4), les poussant de leurs sentiers habituels et de leurs poursuites, les contrarie par la peur d'abandonner les autoroutes et de voyager à travers des régions sans traque, de les éjecter par la force de leurs habitations et de ses biens anciens (cf. Job 22:8, homilétiques).
(5) Sous-réjugation impitoyable. "Ils cachaient le père de la poitrine et prennent un engagement des pauvres" (verset 9). Tellement impitoyables sont ces monstres inhumains, qu'ils entravent le bœuf de la veuve, mais également son enfant pour bébé, le cueille de sa poitrine et l'emportant pour être élevée dans une servitude misérable; Oui, si la deuxième clause peut être ajoutée au premier, après avoir volé la mère au cœur brisé, la déshabille de son vainqueur et la transformant nue et tremblante pour trouver de la nourriture et des vêtements de mieux qu'elle peut. Il est douteux que tout conducteur américain Legree ou Slave moderne ait jamais éclipsé ces anciens volets d'enfants dans une barbarie implacable.
2. La misère la plus extrême est autorisée à passer inaperçue et nette. Dans trois affectant des images, selon une vue du sens du poète, il esquisse le sort calamiteux des victimes malheureuses de ces destructeurs sans main. Les premiers (versets 5-8) représentent les fortunes mélancoliques des pauvres de la terre (peut-être les habitants autochtones), qui sont lancés de leurs anciens possessions sont obligés de "se cacher ensemble" (verset 4), ou de se calmer. Hors de la vue, disparaissant, comme des courses inférieures, car incapables de se tenir devant la violence de leurs envahisseurs.
(1) menant une vie grégaire et errante, comme des culs sauvages dans le désert, comme les gipsies vagabondes de l'époque moderne, se levant tôt et se promenant à la recherche de nourriture avec un appétit comme si elle chassait une proie de chasse, avec une main-d'œuvre infinie extraire une subsistance maigre pour eux-mêmes et des enfants des racines innutrantes et des herbes de la steppe inhospitalière.
(2) Enragage des formes les plus basses de service menial, étant obligée de s'embouer comme des ouvriers de jour, et le seul travail disponible pour eux étant la coupe du fourrage pour le bétail de l'homme riche - pas la meilleure sorte de grain, de peur qu'ils ne soient pas utilisés être tenté de cueillir et de manger; ou le glanage des raisins de mûrissement tardif du vignoble de l'homme riche - pas le plus tôt et le meilleur, de peur qu'ils ne devraient chercher à étancher leur soif en dévorant les fruits succulents.
(3) Réduit à l'état de dénutrement le plus triste, étant sans vêtements, de sorte qu'ils doivent passer la nuit dans une maladie dénudée et nue, exposées aux "tempêtes fréquentes et continues qui visitent les montagnes" et sans maisons, de sorte que " Ils embrassent le rocher pour vouloir un abri. " La deuxième image (versets 10, 11) est, si possible, plus douloureuse de manière excessive dans l'aspect de la misère qu'il présente. Il récite le mauvais HAP de ces veuves «enfants qui ont été pris pour la dette de leurs mères ou de la partie plus pauvre du clan conquérant eux-mêmes qui sont à leur tour devenues victimes des tyrans hautaines et ont été réduits à une condition peu courte de l'esclavage abjecte.
(1) pénurinal total. En conséquence des exactions oppressives de leurs maîtres, elles sont obligées de se séparer du dernier point de vêtements et de se calmer dans une nudité presque entière comme une bande d'esclaves conduits au marché ou au champ de coton.
(2) Travailler non rédigé. Affamé, ils ne doivent pas cracher une poignée d'oreilles de la cornfield de leur surveillant, un privilège qui ne se refuse pas aux bêtes brutes à côté d'eux (Deutéronome 25:4). Soif, ils n'osent pas d'humidifier leurs langues placées avec le must de la marche des presses alors qu'ils pressent, mais l'huile et marchaient les raisins. La méchanceté abominable de la main-d'œuvre exigeante sans rémunération (et aussi adéquate), comme cela est fait dans l'esclavage, est gravement reproduisée dans les Écritures (Le Job 19:13; Deutéronome 24:14, Deutéronome 24:15; Jérémie 22:13; Jaques 5:4). La troisième image (verset 12) fait allusion aux misères d'une ville densément peuplée, où.
(1) l'oppression règne aussi féroce et intolérable que dans le pays, ce qui oblige les hommes à gémir dans l'angoisse - une description ne s'applique pas exclusivement à une ancienne ville d'Arabie soudainement envahie par des hordes de freebooters, mais une réalisation trop fidèle dans les grandes villes et Grands centres de population appartenant au XIXe siècle chrétien, dans lequel on voit toujours le même spectacle, du puissant piétinement sur les faibles, les riches des pauvres, le seigneur et le tyrannique sur le plébéien et le servile; et où.
(2) la conflit fait des rages, ce qui entraîne peu de peu d'effusion de sang et de meurtre, dans lequel l'âme des plombés blessés - un état de choses qui l'ont souvent vu aujourd'hui, il y a environ cinq ou six mille ans, rien n'est aussi caractéristique du présent Times Comme il suffit de la guerre internécine existant entre les différentes classes de la société et qui conduit à un résultat naturel à un développement prolifique des crimes contre la personne et la succession. Et toute cette abomination étouffante, cette putridité morale, le trouble social et la corruption civile qui infeste à la fois la ville et le pays, le Tout-Puissant semble être aussi indifférent comme il était à l'époque du travail (PSA 1: 1-6: 21).
III. Une question urgente posée. Pourquoi Dieu n'appelle-t-il pas des hommes méchants pour rendre compte?
1. Pas pour manque de pouvoir. Sinon, il ne serait pas Shaddai, le Tout-Puissant, la divinité tout-puissant et tout suffisamment suffisante, dont la capacité d'accomplir son emploi d'avocat vient de commenter (Job 23:13).
2. Pas faute de connaissances. Les contemporains athéristiques de l'emploi ont supposé que les affaires mondaines étaient dissimulées du regard de celui qui marchait sur le circuit des cieux et dont les pieds étaient enveloppés avec des nuages ( Job 22:13 ); Mais le travail et ses amis ont admis cette période, c'est-à-dire à tout prix les principaux événements et circonstances de l'histoire terrestre, n'étaient pas cachés du regard omnisciente de Shaddai (verset 1, version autorisée).
3. Pas pour manque de droit. Les deux parties de la controverse actuelle reconnaissent que cette méchanceté épouvantable ne devrait pas être subie pour toujours aller pour toujours incontesté et impuni, que de tels criminels détestables que ceux décrits devraient être arrêtés et amenés devant le Tribunal du ciel. Nay, sur la théorie des amis, ces travailleurs d'iniquité doivent à la fois être appelés à rendre compte. Pourtant, notamment notoriellement, dit travail, ils ne le sont pas. Par conséquent, il ne peut être que:
4. Par manque de volonté. Ce n'est pas l'intention de Dieu de tenir une cour de circuit ici sur Terre et d'essayer des hommes pour leurs méfaits. En d'autres termes, le gouvernement divin n'est pas, dans la mesure où ce monde est concerné, à mesure que les amis ont soutenu, strictement rétributive.
Apprendre:
1. L'impunité des pécheurs sur la terre n'est pas une preuve qu'elles apprécieront une impunité ci-après.
2. Que le peuple de Dieu ne distingue pas maintenant son trône de jugement n'est pas un argument selon lequel un tel trône n'existe pas.
3. Les petits défauts sont comme des péchés vraiment, et comme certains d'être punis, comme de grandes infractions.
4. Les criminels qui commencent par des actes de transgression furtifs et minusts risquent de procéder à de grandes œuvres de méchanceté.
5. "L'inhumanité de l'homme à l'homme fait d'innombrables milliers de deuil.".
6. Les despotes puissants peuvent priver les pauvres de leurs domaines par des moyens équitables ou de la faute; Mais Dieu considère l'acte comme spoliation et vol de vol.
7. Il s'agit d'une politique plus sage d'empêcher le paupérisme d'être développé dans un état que de la fournir après sa mise au point.
8. La ville et le pays sont beaucoup les mêmes dans leurs caractéristiques morales.
9. C'est une erreur de déduire du silence de Dieu qu'il ne voit ni ne se soucie de la méchanceté et de la misère de l'homme.
Un emblème religieux triple; de l'abri du rocher.
I. Un emblème de la condition misérable du pécheur.
1. exposé à une tempête. Comme les victimes malheureuses de l'oppression tyrannique, les hommes, dans leur état non converti, sont susceptibles d'être dépassés par la tempête de la conduite juste et indignée de Dieu contre le péché (Psaume 11:6; Romains 1:18; Colossiens 3:6; 1 Thesaloniciens 1:10; Apocalypse 6:16, Apocalypse 6:17), qui n'assaillera pas le corps simplement, mais détruisez l'âme et le corps en enfer (Luc 12:5), et que pour toujours.
2. Député d'abri. Comme les vagabonds sans abri et sans abri parmi les montagnes, des âmes impardonnées sont sans refuge pour lesquelles ils peuvent se charger de la journée de leur calamité. Donjourni du lieu de sécurité dans lequel ils se trouvaient à l'origine, ils ont maintenant «aucune couverture dans le froid», aucun vêtement de justice dans lequel ils peuvent envelopper leurs esprits tremblants. Ils ne peuvent ni par une sagesse, une richesse ou une main-d'œuvre de leur propre construction ou de découvrir eux-mêmes une habitation et une défense contre la tempête.
II. Un emblème du grand salut offert dans l'Évangile. Comme les obstacles frissonnants se sont glissés dans les grottes rocheuses du côté de la montagne, le Christ a donc été présenté comme un rocher et une cachette (Ésaïe 32:2).
1. accessible par tous; l'approche de lui étant entravée par aucune barrière formidable, et aucun effort remarquable ne devait atteindre son côté (Romains 10:6), rien au-delà d'un simple exercice de foi qui est dans la capacité de même un enfant.
2. suffisant pour tous; Il y a suffisamment de place en Christ pour tous ceux qui viennent à lui dans la foi (Luc 14:22), oui, pour le monde entier de l'humanité (Ésaïe 45:22, Jean 3:16), si seulement ils viennent sincèrement à lui; et une sécurité parfaite et une protection pour tous ceux qui gagnent son abri, une défense complète contre les accusations de la loi, les accusations de la conscience, les pénalités du péché, les terreurs de la mort et de la colère à venir (Romains 5:1).
3. gratuit pour tous; Tous ceux qui cherchent sa présence et sa aide accordaient un accueil, sans argent et sans prix.
"Toute la forme physique qu'il nécessite de ressentir notre besoin de lui.".
III. Un emblème de l'acte de sauver la foi. Au fur et à mesure que les victimes misérables de l'oppression de l'homme fort ont embrassé le rocher pour un abri, des pécheurs doivent donc embrasser Christ le rocher.
1. avec application personnelle; Christ n'utilise pas plus d'une pécheur sans appropriation individuelle que le rocher de la montagne aurait été à ceux qui ne s'y sont pas accrochés. La foi est la main qui contient et embrasse Christ comme il est exposé dans l'Évangile.
2. avec une gratitude fervente; Donner grâce à Dieu pour sa miséricorde abondante dans la fourniture d'un tel abri pour l'âme, car il ne fait aucun doute que les pauvres créatures que les tempêtes de montagne trempées étaient reconnaissantes pour même la protection d'une grotte.
3. avec une action immédiate; Ne permettant aucun délai d'empêcher l'âme de fuir la tempête de la colère imminente à l'espoir fixé devant l'Évangile.
Job à Eliphaz: 5. Des rebelles antiques contre la lumière.
I. Leur caractère noir.
1. Ils sont hostiles à la lumière. La lumière allouée à la lumière du jour. Les méchantes personnes ont parlé de ce que la lumière avec l'aversion, comme étant défavorable aux formes spéciales d'une indemnité, ils ravissent de pratiquer. Distinguée des pécheurs mentionnés précédemment qui transactent leurs actes néfastes ouvertement et sans-basse sous le firmament clair du ciel, ces oiseaux nocturnes peuvent être pris, dans leurs caractéristiques générales au moins, en tant que représentants de ces mauvais pistes que Christ désigne ( Jean 3:20 ) Haters de la lumière. La lumière est un symbole biblique fréquent pour la vérité divine (Proverbes 6:23; Psaume 119:105; Ésaïe 2:5, Matthieu 4:16; Luc 2:32; Jean 12:36, Éphésiens 5:8). D'où l'incroyant et donc un cœur méchant non converti se considère naturellement la lumière de la loi de Dieu et de l'évangile de Christ avec répugnance (Romains 8:7), et pour la même raison, que la lumière condamne leurs œuvres .
2. Ils ne savent pas les voies de la lumière. Ils n'ont aucune familiarité avec de tels modes de vie que les hommes pratiquent en journée ouverte. Les avocats ordinaires des citoyens respectueux de la loi ne possèdent aucun intérêt et ne leur rendent aucun plaisir; À quel égard à nouveau ils typifient de manière significative les hommes impies en général, qui ne connaissent ni ne se soucient de la sainteté et de la vérité. La voie du méchant est une façon de ténèbres (Proverbes 4:19; Romains 13:12), d'incrédulité (Hébreux 3:12), de désobéissance (Romains 8:7), de folie (Proverbes 12:15), de chagrin (Proverbes 13:15), une manière qui déplace à Dieu (Proverbes 15:9), et cela leader à la mort (Matthieu 7:13; Romains 6:23). La voie de la vérité (Psaume 119:30), de compréhension (Ésaïe 40:14), de la sainteté (Ésaïe 35:8), de paix (Ésaïe 59:8; Romains 3:17), de la vie (Matthieu 7:14), ils ne gardent pas, aiment ou savent.
3. Ils ont choisi les chemins de la lumière. Ils se retirent eux-mêmes et leurs pratiques néfastes autant que possible de la lumière, de peur qu'elles ne soient vues des hommes. Même si des travailleurs diaboliques ne viennent pas à la lumière de la lumière que leurs actes devraient être réprimandés ( Jean 3:20 20 2>). Les hommes honnêtes craignent de ne pas se tenir au soleil. Les enfants de la lumière ne nécessitent pas non plus de s'enrouler dans des carottes d'obscurité. Mais parce que la lumière de Dieu (de la loi et de l'Évangile) a un pouvoir singulier de découvrir la méchanceté des hommes à eux-mêmes et aux autres ( Éphésiens 5:13 ), les enfants de l'obscurité évitent la lumière.
II. Leurs actes sombres. Le poète esquisse des portraits de trois de ces rebelles anciens contre la lumière.
1. le meurtrier; dont les étoiles sont décrites par une triple caractéristique.
(1) le temps de leur perpétration - "à l'aube", c'est-à-dire juste avant la rupture de la lumière du matin, ou pendant qu'il est encore sombre, cette heure est sélectionnée pour.
a) son adaptation aux travaux sur le point d'être effectuée, des œuvres de ténèbres ( Romains 13:12 ), telles que le vol et le meurtre, qui ne peuvent pas supporter la lumière et.
(b) Les installations permettent de trouver des sujets sur lesquels opérer.
(2) Les victimes de leur perpétration - «Les pauvres et les nécessiteux», qui, en raison de la pénurie, sont obligés à cette heure à pied, probablement sur la route de leurs tâches quotidiennes. Le meurtre, en soi un crime atroceux, est immensément aggravé lorsque, pour le buillard mater, qui peut ainsi être obtenu, il est commis contre l'indigent et faible.
(3) la manière de leur perpétration - par une embuscade soudaine. "À l'aube, le manslayer résonne:" C'est-à-dire de sa dissimulation "," et tue les pauvres et les nécessiteux; " une autre aggravation de sa méchanceté. La langue peut également indiquer l'alacrité et l'érudation avec laquelle ce fils d'obscurité, cet enfant du diable, met en évidence son travail non bloqué; Dans quel respect sa conduite peut administrer réprimande aux enfants de la lumière.
2. l'adultère; L'OMS est également possédée de la sagacité infernale de sélectionner la saison la plus appropriée et la manière la plus efficace, pour accomplir son objectif diabolique. Pas au début de l'aube, mais avec la chute du crépuscule de soirée, il salue vers le harem de son voisin, en disant: "Aucun œil ne me verra;" Pour rendre la détection impossible, mettant un masque sur son visage, oubliant que les masques se cachent des hommes, mais pas de Dieu, qui peuvent voir aussi bien dans l'obscurité que dans la lumière. Mais la plupart des criminels et des pécheurs omettent de compter avec le spectateur invisible de leurs abominations. Caïn (Genèse 4:10), David (2 Samuel 11:4), Ananias et Sapphira (Actes 5:2). Pourtant, encore une fois, même d'un enseignant si indigne, comme ce violateur de sanctions de mariage, le peuple de Dieu peut dériver une leçon de transaction de leurs actes de lumière avec la sagesse et l'efficacité.
3. le cambrioleur; Qui, déjà appelé le Highwayman de la matinée Dawn (verset 14), est réintroduit comme une house de minuit qui, avec Pick and Spade (le voleur moderne utilisant Crowbar et Burnie, clés de squelette, etc.), creuse sous les murs de la boue des riches abodes des hommes, marquée par lui pendant la journée (versets 16, 17). La traduction plus probable, cependant, énonce l'horreur de la lumière de la lumière de la lumière: "Dans la journée, ils se sont fermés," parce que "ils ne savent pas", c'est-à-dire la haine, "la lumière:" et "leur ensemble la matinée est aussi l'ombre de la mort, c'est-à-dire par la peur de la découverte; "Car ils connaissent" et ont donc grandement peur de "les terreurs de l'ombre de la mort".
III. Leurs récompenses terrestres. Le traitement de l'aucune des deux classes décrites dans le présent chapitre est strictement rétributive.
1. Le destin des petits criminels; C'est-à-dire que le meurtrier, l'adultère, le voleur, et tous inclus dans la catégorie des rebelles contre la lumière. Selon Eliphaz, ces créatures de l'obscurité devraient être dépassées avec des calamités proportionnées à leurs crimes; mais, selon le travail, le contraire est le cas - ils sont.
(1) Prospaper dans la vie, glissant sur le courant et le courant de temps comme un skiff léger (verset 18), sans malédiction sur leurs héritages pendant qu'ils vivent; et.
(2) honoré dans la mort, en étant vandchsafed.
(a) une disparition rapide et facile de la terre, comme l'absence d'une substance lumineuse sur la face des eaux (cf. Job 9:26), au lieu de lutter vers la tombe à travers une souffrance prolongée et douloureuse, ou comme la fonte de la neige avant les manches brûlantes de l'été (verset 19), descendant soudainement dans la sheol comme dans un instant (Job 21:13); et.
b) une évasion complète des sanctions seulement de leurs crimes, la malédiction ne descendait pas sur leurs patrimoine jusqu'à ce qu'ils se sont écoulés de la scène (verset 18), et bien oubliés par les mères mêmes qui les portaient à cause de leur méchanceté, pourtant Pas obligé de manger les fruits amer de leur transgression, car par mort, leur iniquité a été brisée comme un arbre, c'est-à-dire avant d'avoir eu le temps de donner ses résultats appropriés.
2. le destin des despotes rapides; C'est-à-dire des celles esquissées dans la section précédente (versets 2-12), qui sont ici identifiées comme les oppresseurs de femmes stériles et veuves (verset 21). Ils devraient aussi être arrêtés par des jugements visibles; Mais tout à fait différent, selon le travail, est leur lot.
(1) Ils sont préservés vivants par cette main même qui devrait plutôt les tuer (verset 22). Donc, Dieu était de faire face à des pécheurs sur la terre en fonction de leurs iniquités qu'ils seraient instantanément coupés ( Psaume 130: 3 ). Mais Dieu magnifie sa grâce et évacue sa longue souffrance vers les hommes pécheurs en faisant défendre les personnes qui soumettent le défi à chaque danger, et même à Dieu lui-même, qui ne sont pas seulement insensibles à toutes les impulsions divines, mais des violateurs flagrantes de toutes les lois divines.
(2) Ils sont élevés de maladie au moment où ils semblent être sur le point de mourir (verset 22). Le chanteur de la merci de Dieu garantit au saint humble qui considère les pauvres (Psaume 41:1), et le serviteur du Christ promet de croire chrétien (Jaques 5:15
(3) Ils sont gardés en sécurité au lieu de vivre dans une terreur constante (verset 23). Si Dieu était de ne pas modérer les craintes des bons hommes, beaucoup plus de mauvais hommes, leur vie serait intolérable. Mais la Providence spéciale de Dieu regarde sur des méchants et sur des personnes vertueuses, en gardant à la fois du danger, de la peur et de la mort, dans l'espoir de mener la première à la repentance et de chercher à induire ce dernier à se confier à sa grâce.
(4) Ils sont exaltés pour une saison dans la prospérité consciente au lieu d'être humiligées et jetées (verset 24) - une preuve supplémentaire de la gentillesse de Dieu envers eux. Et.
(5) À la fin, ils ne partagent que dans le lot commun, étant sortis comme tous les autres hommes.
Apprendre:
1. La méchanceté non naturelle de ceux qui méprisent la miséricorde de Dieu - même ses cadeaux communs de la Providence, mais beaucoup plus son plus grand cadeau de grâce.
2. Il s'agit d'une preuve indéniable de dépravation lorsqu'un homme aime les ténèbres plutôt que la lumière.
3. Les formes de méchanceté actuelles sont d'une antiquité extrême, certaines d'entre elles, telles que le meurtre, étant presque aussi animées que l'automne.
4. L'âme qui déteste la lumière a le maïs de graine dans son cœur sur lequel les plus grands crimes peuvent être développés.
5. La vraie sécurité qu'un homme peut avoir qu'il n'autorise jamais une telle méchanceté que le meurtre, l'adultère, etc.; est de marcher dans la lumière.
6. La destruction du pécheur le plus puissant qui marche la terre est un travail de facilité parfaite pour Dieu.
7. Le triomphe ou la supériorité d'un homme sur ses boursiers se termine par la tombe.
8. Cette méchanceté doit être excellente qui provoque une mère d'une mère d'oublier son enfant.
9. Cette miséricorde doit être grande qui continue lorsque l'amour humain dans sa forme la plus haute est épuisé.
10. La mort peut sembler supprimer la malédiction du pécheur, mais en réalité, cela ne mène que le pécheur à la malédiction.
11. La bonté et la miséricorde de Dieu peuvent suivre un pécheur à la bouche de la tombe; Il n'y a aucune preuve que cela peut le poursuivre.
12. Il est nommé à tous les hommes une fois de mourir.
Homysons par E. Johnson.
Exemples de transactions incompréhensibles de Dieu.
I. Des actes de violence et de fraude. (Job 24:1.) "Pourquoi ne sont pas les temps mis en place", c'est-à-dire réservé, déterminé par le Tout-Puissant "et pourquoi ceux qui le connaissent (c'est-à-dire que ses amis) ne voient pas Ses jours? »- Les jours où il se pose au jugement, des jours de révélation, des jours du fils de l'homme (Ézéchiel 30:3; Luc 17:22, Deutéronome 19:14; Deutéronome 27:17;Proverbes 22:28; Proverbes 23:10); le pillage des troupeaux ( Job 20:19 ); la prise de la propriété de l'impuissant en gage ( Exode 22:26 ; Deutéronome 24: 6 ); La poussée des pauvres de la voie dans les taches sans trajet, de sorte que la misérable des terres soient obligées de se cacher de l'oppression intolérable.
II. La misère des personnes persécutées. (Job 24:5) Job 24:5 est une description appropriée du mode de vie vagabond de ces troglodytes, les types du présent Hottentots ou Bushmen en Afrique du Sud: "Comme des cultures sauvages dans le désert, ils vont dans leur travail quotidien, à la recherche de butin; la steppe leur donne de la nourriture à leurs enfants. Sur le terrain, ils récoltent le fourrage du bétail et glanent le Vignoble des méchants, "Thieuxcly ne travaillait pas dans son service. Nu, froid, sans abronie, exposé à la pluie au milieu des montagnes, ils tremblent pour un abri parmi les rochers (versets - 7, 8).
III. Des descriptions supplémentaires de la tyrannie. (Job 24:9.) L'orphelin est déchiré de la poitrine de la mère par des créanciers cruels, qui ont l'intention de se rembourser en faisant appel à l'enfant comme esclave. La propriété des pauvres est saisie en gage (Comp. Amos 2: 8 ; Michée 2: 9 ). Suit ensuite une autre image des victimes de l'oppression, pas maintenant comme des vagabonds de la steppe, mais comme les misérables Denizens de villes habitées ( Job 24: 10-18 ). Dans la nudité et la faim, ils portent des gerbes pour l'approvisionnement de la table de l'homme riche, tandis qu'ils meurent eux-mêmes de la faim. Et ainsi, le cri de ceux dont les salaires ont été retenus par fraude monte au ciel (Deutéronome 25:4; 1 Timothée 5:18;
Images de bout secrètes impunis les mauvais armes.
I. Le meurtrier et l'adultère. (Job 24:13.) Une classe des méchants différents de ce qui précède est maintenant placé devant nous; Les rebelles, les révolteurs contre la lumière, qui refusent de connaître quoi que ce soit des manières de la lumière et de respecter ses chemins. Ce sont les "enfants de l'obscurité", si contrastés avec impartiquement dans le Nouveau Testament avec les "enfants de la lumière" (Romains 13:12; Éphésiens 5:8, 1 Thesaloniciens 5:5). Avant la pause matinale, le meurtrier se lève, pour frapper les pauvres et les nécessiteux, et la nuit, il porte sur le commerce du voleur. L'adultère attend le crépuscule et voile son visage ( Proverbes 7: 9 ). Dans les salles d'obscurité, les maisons sont cassées par des hommes qui se sont fermés pendant les hommes qui n'ont aucune affinité avec la lumière, comme la description répète ( Job 24:16 ). À ces malfaiteurs, l'obscurité dense est leur matinée; Pour ensuite, quand d'autres personnes dorment du travail quotidien, leur vil travail et leur commerce commencent: «Parce qu'ils connaissent les terreurs des ténèbres sombres» (Job 24:17), étant comme. familier avec eux Comme d'autres sont avec le jour brillant. La joyeuse conscience, les esprits joyeux des enfants de la lumière sont contrastés avec la peur, l'anxiété, les terreurs incessantes des enfants des ténèbres. Conscience, qui fait des lâches de tous, ne sera pas souffrir le plus durci de s'échapper. "Certains titres de conscience" resteront même dans les plus encombrés; Le meurtrier commencera à l'ombre d'une feuille qui tombe. Lorsque la lumière située dans un homme est devenue ténèbres, la journée la plus bénie elle-même est tournée la nuit. Dans leur révolte de Dieu, la lumière éternelle, ils portent la nuit dans leur poitrine et toutes leurs terreurs leur sont présentes dans la luminosité de la journée (Matthieu 6:23; Jean 11:10).
II. Jugement sur ces maladies; Sa certitude. (Job 24:18.) Ils disparaissent rapidement comme sur une certaine inondation de glissement (Job 9:26; Osée 10:7, Psaume 49:14; Psaume 21:9). Oublié par le ventre d'une mère! Défensé même des affections les plus tenaces que le cœur humain peut savoir, les vers se répètent délicatement de sa chair. Il est comme un arbre soufflé sur la heath ou un tronc abattu dans la forêt (
III. Jugement, bien que certain, est retardé. (Job 24:22-18.) "Dieu maintient le tyran pendant une longue période par son pouvoir," n'exécute pas de jugement à la fois (Ésaïe 13:22, Psaume 36:11; Psaume 85:6). Bien que l'oppresseur soit parfois désespéré de la vie, il se lève et s'épanouit à nouveau. Dieu lui accorde la sécurité et il est soutenu, et les yeux de Dieu sont sur ses moyens de se protéger et de bénir. Mais c'est pour un peu de temps que ce rétablissement et cette sécurité en dernier - alors ils disparaissent (Genèse 5:24). Les oppresseurs sont inclinés, péris, décoller comme des oreilles de maïs.
Conclusion de l'adresse de l'emploi. "Si ce n'est pas le cas, qui va me punir pour des mensonges et faire mon discours comme rien?" C'est une expression triomphante de sa supériorité, entretenue dans ces leçons d'expérience sur les transactions incomparables de Dieu dans le destin des hommes. Parce que le péché semble impuni, il n'est pas oublié. La rétribution est certaine, bien qu'elle puisse être retardée. Le "calme perfide" est plus à redire que les "tempêtes aériennes". Plus l'abstention et la souffrance longue montrent par Dieu vers les méchants, plus leur punition est grave à la fin.
Homysons par R. Green.
Anomalies apparentes dans le jugement divin.
Le travail pointe à nouveau des conditions anormales de la vie de la vie humaine, qui a son approbation dans chaque poitrine et sur laquelle, par le consentement universel de croyance, une bénédiction divine repose néanmoins souvent couverte avec l'ombre de la calamité; Et, d'autre part, le mal-faire, qui mérite que le jugement, l'affliction et la correction, se trouvent souvent à prospérer. À cela des événements extérieurs semblent être favorables. Les hommes péchent sans laisser ou entrava. Apparemment, "Dieu la dépose pas de la folie." Cet aspect des affaires humaines m'a beaucoup habité dans le livre d'emploi; Il semble être l'un des thèmes centraux du livre. Il trouve son exemplification dans le cas du travail lui-même. L'idée principale du livre est la déficience de cette confusion mystérieuse. La punition peut suivre le mal-faire, mais cela ne l'accompagne pas toujours immédiatement. Par conséquent, certaines explications sont nécessaires. C'est évident-
I. D'une véritable estimation du jugement divin ne doit pas être basée sur de simples incidents. Les incidents ne s'expliquent pas toujours. Il y a des sources cachées d'événements. Nous savons que peu de chaque incident. Nous ne pouvons pas tracer sa montée ou sa fin. D'autres considérations doivent être prises en compte à part les simples événements sur lesquels le jugement doit être adopté.
II. L'estimation du jugement divin ne doit pas être basée sur une vue partielle. Tous les matériaux nécessaires pour permettre à une seule estimation des transactions de Dieu dans une seule instance ne sont pas toujours immédiatement à la main. Beaucoup est caché. De nombreux objectifs doivent être servis autant par l'inaction divine que par le travail divin. Les hommes attendent un jugement sur un travail pervers à exécuter actuellement. La main divine est retenue à plusieurs fins qui ne sont pas apparentes. Tout jugement, pour être vrai, doit prendre en compte toutes les choses. Un large éventail de vision nécessaire pour cela. Peu ont la possibilité de le faire; Par conséquent, le jugement doit être suspendu.
III. L'estimation du jugement divin ne peut être réellement formée que lorsque toutes les fins de Dieu sont consenties. La seule but la plus essentielle d'estimation correcte peut être retenue. Cela peut aller au-delà du pouvoir de l'esprit humain de saisir tous. Certes, il n'est pas possible de voir tous les roulements de la conduite des hommes. Dieu seul peut voir la fin du début. En patience, les hommes doivent alors attendre la fin. Un jugement final est nécessaire pour éliminer les anomalies apparentes du présent. Le jugement sur les méchants est miséricordieusement suspendu que les hommes puissent se repentir; Le châtiment tombe sur les justes pour la perfectionnement de caractère. En temps voulu, le châtier, douloureux, mais bon homme recevra une grande récompense. Ces dernières vérités sont particulièrement illustrées dans l'histoire de Job.-R.G.
La prospérité des méchants non résolus.
Au milieu de nombreuses anomalies apparentes dans la méthode du Divin traitant de la volonté du mal, il brille d'une indication évidente du jugement divin contre le mauvais miau. "Ils sont exaltés pendant un peu de temps", mais tout à coup, ils "sont partis et apportaient bas." Patiemment le bon souverain attend, offrant des possibilités de repentir et d'amendement; Mais si le méchant ne retournait pas, il pliera son arc et préparera sa flèche sur la ficelle. L'iniquité ne doit pas aller totalement impunie; Cette punition ne sera pas simplement une personne cachée - elle sera apparente. Tel est le témoignage général et l'expérience; Mais il existe de nombreuses instances frappantes qui semblent contredire ce point de vue et l'emploi s'adapte à la prospérité fréquente de la méchanceté.
I. La prospérité du méchant est un mystère non résolu. Même avec la lumière plus claire qui brille maintenant sur la vie humaine, il n'est pas possible de désinvestir l'esprit du sentiment de surprise aux exemples anormaux de prospérer de la méchanceté et de la souffrance.
II. La prospérité des méchants un autre exercice à la patience et à la foi de la pieuse. Il exige que l'œil de la foi soit retourné vers Dieu. Les événements ne s'expliquent pas. Les hommes ne sont pas non plus capables de trouver les fins divines révélées par des événements. De plus en plus, le croyant essayé et tenté doit bien regarder de l'événement incertain et placer sa foi en Dieu seul. Cette foi est tendue, mais elle grandit ainsi.
III. La prospérité des méchants n'est pas une garantie de la défense du jugement. Jugement persiste. C'est même caché. Le bon seigneur de tous s'interrogerait complètement. Il se réjouit de la miséricorde. La méchanceté profite souvent de la retenue du jugement; Mais dans ce cas, rien ne garantit que le jugement qui est retenu ne sera pas révélé.
Iv. La prospérité des méchants a besoin de la solution de l'avenir. Cela souligne un jugement futur lorsque les hommes doivent donner un compte et semble l'exiger. Dans cet avenir, ce qui est mystérieux dans l'histoire sera sans doute failli. Aucun travail ne peut être estimé équitablement jusqu'à son achèvement. Si jamais le Seigneur, le Seigneur de tous pour justifier ses relations avec des hommes, il le fera dans cette crainte de jugement lorsque chacun recevra la récompense dû à ses actes.
V. La prospérité des méchants peut être une abstention miséricordieuse dans l'espoir de repentir. Dieu est gentil et attend longtemps pour le retourner, dans l'espoir que même la bonté de Dieu peut le conduire à la repentance. Combien de fois cela est-il abusé! Mais tel est l'esprit de mal qu'il abuse le meilleur des dons de Dieu et est indifférent au type de transactions de Dieu.
Le livre de travail représente l'enchevêtrement des affaires humaines, mais cela laisse la lumière dessus et contribue à le résoudre. Nous vivons dans une lumière plus claire, mais la lumière la plus claire de tous n'a pas encore brillance lorsque nous verrons la lumière à sa lumière. Pour cela, nous devons préparer et attendre patiemment.-R.G.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Les jours spéciaux de Dieu.
L'emploi pense que s'il peut ne pas être toujours possible de voir Dieu, il peut au moins d'être certains moments où il peut être trouvé. S'il ne peut pas toujours donner un auditoire à son peuple, ne peut-il pas être comme un juge sur le circuit, permettant une journée pour ceux qui rechercheraient son aide à chaque partie de ses domaines?
I. Il y a des moments de manifestation divine spéciale. Dieu donne, d'une certaine manière, quel travail demande. Il y a la "journée du Seigneur", quand il brise l'ordre réglé du monde et établit son tribunal comme juge de tous les hommes. Un tel jour a souvent été parlé de par. les prophètes hébraïques. Il est venu dans la destruction de Jérusalem de Nebucadnetsar, et encore dans le renversement ultérieur de la ville par Titus et les légions romaines. Il est prédit dans le grand jugement final du monde. Il y a donc aussi une "journée du Seigneur" pour des hommes individuels, lorsque Dieu brise la condition normale de la vie, et dans le bouleversement et la confusion, une ventilation divine au jugement peut être reconnue. Mais Dieu a aussi des saisons gracieuses de visites, "Temps de rafraîchissement du Seigneur". Ensuite, l'âme perçoit sa proximité et entre dans la joie et la lumière de sa présence.
II. Dieu est présent quand il ne se manifeste pas. Bien que lorsque cela a donc dit simplement que c'est un truisme, il n'est certainement pas couramment reconnu dans le monde. Personne ne le nie; Pourtant, beaucoup l'ignorent. La présence de Dieu étant invisible et non généralement démontrée par des signes surprenantes, les hommes viennent le transmettre par leur absorption complète des activités laïques. La question pratique se pose alors - comment la présence constante de Dieu peut-elle être plus reconnue? Il est absolument nécessaire que nous apprenions à nous retirer davantage des choses qui sont visibles et temporelles. Si la pression des poursuites mondaines est autorisée à fouler la pensée de Dieu hors de l'âme, le résultat doit être une vie parfaite en ce qui concerne sa présence: un athéisme pratique, vivant comme s'il n'y avait pas de Dieu. Lorsque la désolation et la mort de cette vie sont perçues, nous pourrions bien recommencer à l'horreur d'une telle condition de décomposition spirituelle.
III. Il est stupide d'attendre une nouvelle manifestation de Dieu. L'emploi semblait avoir besoin de cela parce que sa position était particulière et il fut fixé pour élaborer de nouveaux problèmes de la Providence. Mais nous avons, ce qu'il n'avait pas, la révélation plus complète de Dieu en Christ. Ce que nous avons maintenant besoin n'est pas une nouvelle révélation, mais des yeux à lire et à coeur pour percevoir la révélation chrétienne. Les manifestations externes et visibles de Dieu ne doivent pas être recherchées maintenant. Les miracles étaient utiles dans l'enfance de la course et dans l'enfance de l'Église, mais nous n'avons pas le droit de vous attendre à des miracles de rendre Dieu mieux connu de nous. Avec nous, le besoin est d'un éclairage intérieur. Tant que nos sympathies spirituelles sont aveugles à Dieu, aucune manifestation externe ne satisfera nos besoins. Dans le même temps, nous pouvons bien prier pour que la main de Dieu soit étendue en action. Il y a d'énormes torts dans le monde et les misères douloureuses. L'Église pleure pour la venue plus complète du Christ dans son royaume.-W.f.a.
Élimination des points de repère.
C'était une ancienne infraction sous la loi juive (Deutéronome 19:14). Ici, il apparaît d'abord dans une liste d'actions injustes. Cela nous introduit aux questions concernant l'éthique de la propriété.
I. La propriété privée est reconnue par les Écritures. Nous ne pouvons pas dire que ce fait indubitable est une réponse complète aux propositions du socialiste, car ce n'est pas la fonction de révélation de déterminer les systèmes sociaux. Il s'agit de réglementer notre comportement dans les arrangements existants. Néanmoins, la reconnaissance de la propriété privée montre que ce n'est pas en soi une chose diabolique. On peut demander que des arguments similaires s'appliqueraient à la polygamie et à l'esclavage, qui sont tous deux reconnus et régulés dans la Bible. Il existe toutefois cette différence qu'une conscience chrétienne éclairée perçoit que les pratiques nominales nommées sont diaboliques et n'auraient pu être tolérées que pour un temps pour prévenir de plus grands maux; Mais la conscience chrétienne ne répudie pas l'idée de propriété privée. Le socialisme peut être présenté de manière relativement et argumenté sur des motifs d'opportunités; Mais il ne peut pas prétendre à l'enseignement chrétien comme le favorisant plutôt que d'un exercice sage et fraternel des droits de propriété. L'expérience courte et temporaire à Jérusalem, lorsque les disciples ont mené toutes les choses en commun, peu importe ce que c'était (et c'est loin du socialisme), a bientôt rompu. Il n'a jamais été exhorté sur l'autorité apostolique; Il ne peut être cité comme modèle pour toute la vie de l'Église.
II. La propriété privée a besoin de définition claire. Il doit y avoir des points de repère, ou il y aura intrusion, jaillissant de malentendus, menant à la querelle. Les guerres entre les nations surviennent souvent des différends sur les frontières et les différences privées proviennent le plus souvent dans un manque d'accord commun dans la définition des droits. Cela est vrai des droits abstraits ainsi que des droits concrets. Rien n'est plus nécessaire pour le maintien de l'ordre social que celui de chaque individu de l'État de connaître les limites que les revendications seulement des autres ont mis sur sa liberté. La liberté absolue n'est possible que sur la prairie, ou pour une Robinson Crusoe sur son île solitaire. Nous venons directement de vivre dans la société que nous devons étudier l'harmonie mutuelle et ajuster les revendications des voisins. L'état idéal devient une sorte de mosaïque dans laquelle chaque individu a sa place sans se chevaucher celui de son voisin.
III. Seul le principe chrétien empêchera les abus de propriété privée. Chaque homme est tenté d'élargir ses droits. Sans se considérer comme un voleur, il est invité à éliminer les points de repère à son avantage. L'état de la justice et le bras fort de la loi empêchent ce problème dans la mesure du possible. Mais la véritable justice entre l'homme et l'homme ne peut jamais être parfaitement établie par le gouvernement. Il y a d'innombrables façons dans lesquelles la force peut opprimer les faibles et la ruse imposer aux imprudents, sans aucune ingérence de la loi. Nous devons avoir un esprit de justice chez le peuple pour empêcher ces maux. Maintenant, c'est la gloire de l'Ancien Testament qu'il impressionne constamment sur nous le devoir de la justice et le péché de l'injustice. Cette grande leçon n'est pas moins impérative, car nous vivons dans les délais de Nouveau Testament. La grâce du Christ est l'inspiration de toute bonté. Personne ne peut être un vrai chrétien qui n'est pas debout dans les affaires, et directement dans ses relations avec ses voisins. La charité chrétienne ne se dispense pas avec le devoir primitif de la justice.-w.f.a.
Opprimer les pauvres.
I. Une pratique courante. L'Ancien Testament sonne avec des dénonciations de ce mal, montrant qu'il était répandu dans les jours d'Israël antique. Le Nouveau Testament répète les dénonciations de l'ancien. John Le Baptiste et Christ lui-même devaient parler contre des exactions injustes. Saint-Jacques suggère que la pratique était même trouvée dans les églises chrétiennes (Jaques 5:4). Il n'a pas disparu dans notre propre journée, bien qu'il assume souvent des formes subtiles et trompeuses. Beaucoup de choses contribuent à un traitement injuste des pauvres.
1. leur ignorance. Ils ne connaissent pas toujours leurs droits, ni percevoir où les hommes rusés ont un avantage sur eux. Ainsi, ils ne sont pas capables de se protéger équitablement.
2. leur obscurité. Il est difficile pour une personne pauvre qui a été contestée d'attirer l'attention. Personne ne le connaît. Il n'a pas d'amis influents.
3. leur incapacité à obtenir une réparation légale. Théoriquement, la loi est égale à son traitement de riches et de pauvres. Pratiquement ce n'est rien du genre. Car la loi est de manière proverbiale coûteuse et un homme pauvre ne peut pas se permettre de mettre ses machines en mouvement.
4. leur position préjudiciable. Les gens ont l'air d'asserveillance aux vêtements minuscules. Si un homme est bas dans l'échelle sociale, une certaine stigmatisation s'attache à lui aux yeux des adorateurs d'argent. Sa pauvreté est un reproche. Notre propre journée a vu l'émancipation du travail. Les classes de travail organisées peuvent exiger leurs droits. Mais les très pauvres sont sous l'aide des nouvelles machines de l'Union de métiers. La tendance du système de transpiration et des autres formes d'égoïsme est de se reculer et d'opprimer le plus impuissant et nécessiteux.
II. Un grand péché. Le communité de la pratique ne diminue pas sa culpabilité. Étant donné que de nombreuses personnes qui gèrent les choses qui gèrent les affaires se combinent pour obtenir autant qu'ils peuvent pour eux-mêmes des personnes moins fortunées sous eux, elles ne sont pas individuellement innocentes. La loi considère la combinaison de faire une fausse conspiration, et donc comme une infraction aggravée; et complot pour opprimer les pauvres est une infraction aggravée à la vue de Dieu.
1. contre la justice. Les hommes pauvres ont leurs droits, même si la loi ne peut pas les aider à les exiger. Un droit n'est pas le moins inviolable moralement car des moyens ne peuvent pas être trouvés pour la mettre en vigueur. Cela peut ne pas être reconnu maintenant. Mais le gouvernement juste de Dieu ne peut ignorer le péché du piétinement des vestiges de l'impuissant.
2. contre la fraternité chrétienne. Christ nous a appris à monter au-dessus du plaidoyer de Caïn ", suis-je le gardien de mon frère?" Il a montré que nous ne voulions pas nous considérer comme autonome, ni ne pas avoir d'intérêt pour nos voisins. La parabole de «le bon samaritain» s'est fixée devant nous pour tout moment le schéma de la conduite qu'il approuve. Tous ceux qui ont besoin d'allégations sur les demandes américaines qui ressortent directement de leur besoin et de notre quartier à leur égard. La vie et le travail de Christ nous apprennent que les impuissants sont nos frères. Pour les opprimer, c'est commettre un outrage contre les membres de notre propre famille. C'est la mission du christianisme de répandre l'esprit de la fraternité chez les hommes et de substituer la gentillesse fraternelle de l'oppression sans cœur.-W.f.a.
Le cri hiter de la ville.
Une caractéristique inquiétante de la condition sociale de l'Angleterre moderne est la vidange continue de la population dans les quartiers ruraux dans les villes. Aucune plus grande scandale n'existe que la condition des multitudes surpeuplées dans ces grands centres. De temps en temps, nous sommes réveillés par une voix prophète qui attire notre attention sur la misère et la dégradation de la ville pauvre et nous avertit du danger qui se cache. Mais il ne suffit pas d'être surpris périodiquement et de faire des efforts spasmodiques occasionnels pour remédier au mal. L'étude continue et le patient, un labeur inoubliable sont appelés à faire face au problème sombre. Le cri hiter est strident et pénétrant et de nombreuses voix.
I. Pauvreté. C'est la première cause visible de la misère. Les pauvres considèrent Londres comme Eldorado. Il semble qu'ils devaient obtenir un emploi dans la vaste ville animée. Alors ils verseront dans les bancs. Là individuellement, ils ont perdu de vue. La multitude d'entre eux noie leurs revendications et leurs appels distincts. Une énorme masse de pauvreté ne touche pas les sympathies personnelles. C'est une horreur de la misère, mais elle n'appelle pas l'aide que la détresse d'une personne dont les circonstances et l'histoire exactes sont des elcites connues.
II. SURPEUPLEMENT. Ce mal signifie plus que la misère. C'est une cause distincte de détérioration morale, source directe de vices sombres. Serded comme des bêtes, est-ce merveilleux que les hommes vivent comme des bêtes? Les partis de la vie sont impossibles. Tous les sentiments plus fins sont écrasés par des environnements grossiers. Les gracieuses influences du silence et de la vie privée sont inconnues. Les gens sont obligés de vivre et de bouger et de faire leur étant au milieu d'une foule bruyante. Le résultat certain est une rupture de la civilisation et une civilisation corrompue est pire que la barbarie. La sauvagerie des bidonvilles de la ville est d'un type plus dégradé que celui des forêts africaines.
III. BOIRE. Tous ceux qui ont examiné attentivement la condition des mauvaises pauvres de grandes villes sont conduits à la seule conclusion que la source la plus prolifique du mal est l'intempérances. Sans doute le surpeuplement, la misère, l'absence de toutes les autres ressources conduisant les gens à cette consolation désespérée. Nous devons supprimer les causes de l'intempérance si nous balayions le vice. Pourtant, c'est un vice. L'indulgence en elle est moralement dégradante. Si énorme, un vice exige un traitement exceptionnel. Il est de devoir du peuple chrétien qui n'a pas simplement profiter de leur culte esthétique, mais aussi de suivre le Christ à sauver les perdus. Le travail de tempérance doit prendre une place importante dans les activités de l'Église.
Iv. Étroitesse de la vie. La vie de la ville est Dingy et compressée. Les influences de la nature ne sont pas ressenties. La Commission scolaire n'a pas encore apporté l'esprit de culture à l'horizon des populations bondées dans les parties inférieures des grandes villes. La religion est un peu plus qu'un nom à trop de ces personnes malheureuses. Une telle durée de vie cramped et écrasée ne peut pas pousser et porter ses fruits dans les grâces d'expérience humaine. Ici, alors est un cri amer que tous les chrétiens devraient entouir le bien de Christ. Il est humiliant à une nation chrétienne qu'un tel cri devrait être entendu dans notre terre; Ce sera un signe que notre religion n'est qu'un pharisaïsme hypocrite si le cri est ignoré.-W.f.A.
La peine de mort du péché.
Le travail admet cela comme. librement comme ses amis. Le péché doit conduire à la tombe. Cela peut ne pas le faire si rapidement que les amis supposent; le cours ne peut pas non plus être ce qu'ils anticipent. Mais, à long terme, le péché d'un homme doit être sa mort.
I. La pénalité spécifique du péché est la mort. Le péché peut remplir, et plus que remplir, certaines de ses promesses d'abord; Mais la fin est la mort. Ce fait terrible, qui nous est clairement clarifié de l'histoire d'Adam et Eve, tout au long des anciens et nouveaux testaments, est obscurci par des conceptions populaires de l'avenir. L'Église a considéré la douleur comme la principale conséquence du péché. L'enfer médiéval macabre a été présenté au pécheur tremblant comme objectif de son mauvais parcours. Maintenant, souffrant, amer et grave, est en magasin pour l'impénitent, car Christ parle de "gémissements et de grincements des dents". Mais la souffrance n'est pas la seule fin du péché. Beaucoup plus fréquemment que toutes les références à la souffrance des méchants sont les avertissements des Ecritures de la mort et de la destruction. Quelle que soit l'interprétation que nous mettons sur ces avertissements - si nous les prenions comme indiquant une extinction absolue d'être, d'une pure annihilation, ou si nous les considérons comme indiquant une influence corrompue et dissolvante - elles signifient autre chose que la douleur éveilleuse.
II. La peine de mort est une conséquence naturelle du péché. L'emploi nous dit que l'effet est comme celui de la sécheresse et de la chaleur consommant les eaux de neige. Aucun ange détruit n'a besoin d'être envoyé avec une épée enflammée pour réduire l'armée de pécheurs. Ce sont leurs propres destroyers. L'épée est dans leur propre comportement. Ceci est souvent vu dans les effets physiques du vice, qui sèment des graines de maladie et la hâte de la dégradation prématurée. Il est toujours présent dans les conséquences morales du mal. La nature spirituelle est malade, corrompue, abaissée. Les pouvoirs et les facultés se fanent et se fanent. Le vrai auto rétrécit et se nourrit. L'existence dans le corps sur la terre devient une mort vivante. Lorsque la vie du corps est partie, il est difficile de voir quelle vie est partie, car cette vie semblait être tout ce qui était possédé.
III. La peine de mort ne peut être évitée que par la génération d'une nouvelle vie. Phrase est sortie contre nous; La phrase est dans notre propre constitution. Voici la difficulté. S'il était externe, un processus externe pourrait l'abolir; Mais voyant qu'il est interne, il doit être traité interne. Ce n'est pas un simple décret de pardon suffisant, car le poison est dans le sang, la mort est déjà au travail là-bas. Un simple ordre de pardon ne peut rien faire. Le besoin pressant est pour un antidote à l'intérieur. Nay, le vieil auto a été tellement blessé et corrompu par le péché, qu'une nouvelle vie est nécessaire. Nous sommes au-delà du traitement; Nous sommes comme des lépreux qui ont perdu des membres dans leur maladie. La guérison ne suffit pas; Une nouvelle création est nécessaire. Maintenant, c'est exactement ce que Christ Effets. Il ne donne pas seulement pardon externe, il n'est pas satisfait de manipuler des points juridiques; il régénère. Il dit: "Vous devez naître de nouveau (Jean 3:3); et Saint-Paul nous dit qu'il est en Christ Jésus est une nouvelle créature ( 2 Corinthiens 5:17 ) .- WFA.
Un petit moment.
Le travail est ici en train de faire une étape vers la solution du problème que ses malheurs ont soulevé. Rejeter la doctrine hachlney de ses amis que des problèmes viennent comme la punition temporelle du péché, et de voir que les méchants hommes échappent souvent à des problèmes, il conclut que toute l'injustice n'est que temporaire. La prospérité des méchants n'est que pour "un peu de temps". Avant longtemps, il y aura un traitement équitable de tous.
I. La méchanceté peut être accompagnée d'une prospérité temporaire,.
1. Ceci est un fait évident. Seule l'extraordinaire cécité de Bigotry aurait pu permettre aux trois amis de le nier. Job a seulement à pointer vers des événements qui sont ouverts aux yeux de tous, pour montrer qu'il existe de mauvais hommes prospères. Ceci est toujours admis quand il est approché d'un autre point de vue, c'est-à-dire lorsque les péchés des riches sont dénoncés.
2. Cela ne devrait pas nous consterner. Toute la foi a grandi face au fait évident de la prospérité des méchants. Si nous ne l'avons pas envisagé, d'autres ont eu lieu dans des âges bygones. Pourtant, la foi a prospéré et triomphé, bien qu'elle ne puisse pas expliquer le mystère. Par conséquent, la foi peut encore trouver du terrain pour se tenir debout, même quand une personne de plus découvre à sa surprise ce qui a toujours été breveté à tous ceux qui prendraient la peine de le respecter.
3. Cela ne peut justifier la méchanceté. La prospérité terrestre n'est pas le sceau de l'approbation céleste. L'hypothèse qu'il est donc originaire d'une erreur. Ici, l'orthodoxie ancienne s'est révélée être erronée. Si la notion est erronée lorsqu'elle est utilisée contre un homme dans le malheur, il est tout aussi erroné lorsqu'il est réclamé par celui qui est temporairement prospère.
II. La prospérité qui accompagne la méchanceté ne peut enfiler que pendant un peu de temps.
1. Cela ne survitent pas la mort. Par la nature des choses, il ne peut pas le faire, car il ressort tout simplement de circonstances accidentelles et des influences terrestres, qui sont confinées à cette vie. Il n'a pas sa source dans une expérience spirituelle profonde et durable. Le triomphe même de cela repose sur le score du spirituel. Mais bien que le spirituel soit piétiné maintenant, il ne peut être prétendu que le matériel continuera après la mort. Les richesses, les plaisirs, les pompes et les prouesses sont tous laissés de côté de ce côté de la tombe.
2. Son existence terrestre est bref. L'homme insouciant peut reporter tout examen de sa fin. Il peut être convaincu qu'il en a suffisamment de temps et de réserve pour le présent. Néanmoins, le présent se précipite de lui. Comme il regarde en arrière, toutes les années passées semblent être une brève période et les années à venir accéléreront leur vitesse. Quoi, alors ce court occupant la prospérité pour laquelle il se vend lui-même? Une ombre passante!
3. Il est de / nul tente même de posséder. Le caractère temporaire de cette prospérité du méchant est un signe qu'il s'agit d'une tromperie creuse. Ses charmes sont prouvés que ceux-ci ne sont pas fabriqués par le fait qu'il ne restera pas avec nous. Alors éphémère, un bien ne peut pas être substantiel. Les graines de la décroissance sont dedans de la première. Et quelle est sa joie mais une moquerie trompeuse? Il y a un malheur effrayant dans le calme de cette vie sans espoir. Tout ce qui vaut la peine d'être vécu est sorti de celui-ci. Riche, gay, extérieurement prospère, l'âme est.
"Laissé dans le mépris de Dieu à part, avec une vie lisse horrible, mort au cœur.".
W.f.a.