Commentaire Biblique de la chaire
Job 26:1-14
EXPOSITION.
Le long discours de travail commence maintenant, qui forme la masse centrale et la plus solide du livre. Il continue à travers six chapitres (Job 26-31.). En informatique, après avoir brossé à la hâte de côté le dernier discours de Bildad de superflue et hors de propos (versets 1-4), procède à la délivrance de ses véritables sentiments à des questions controversées. Il énonce tout d'abord la puissance et la majesté de Dieu (versets 5-14), après quoi il procède à traiter des questions qui concernent sa propre intégrité, et les transactions de Dieu avec l'humanité. Le premier qu'il entretient toujours; En ce qui concerne ce dernier, il présente sa conflit argumentative antérieur (Job 24:2) et admet que la rétribution toujours ou presque toujours sur les méchants enfin (Job 27:1.). Dans Job 28:1; Après avoir payé un hommage mérité de l'admiration à l'intelligence et à l'ingéniosité de l'homme en ce qui concerne les choses terrestres et les phénomènes physiques, il prononce le monde spirituel et les principes du gouvernement divin à être inscru à lui et à sa seule véritable sagesse comme une bonne conduite. Enfin, il revient à lui-même et a donné une description pathétique de sa vieille vie, avec sa prospérité et son honneur (
Mais le travail a répondu et dit, comment tu as l'aidé à l'avoir sans pouvoir? En supposant que les intentions bienveillantes de Bildad envers lui-même, le travail demande, comment il peut supposer que ce qu'il a dit sera utile pour une personne dans une personne si impuissante? Il avait rien dit à la tâche que le travail n'avait pas été autorisé à plusieurs reprises. Quelle éviene que le bras qui n'a pas de force? Il ne pouvait pas revigorer le bras de l'emploi, plus qu'il ne pouvait encourager son cœur, à dire que l'homme était un ver, ou qu'il était totalement impur dans la vue de Dieu (Job 25:4, Job 25: 6 ).
Comment tu le conseillais que ça ne sait pas de sagesse? Quels conseils ou conseils y a-t-il dans quelque chose que vous avez dit, en suivant lequel je pourrais être bénéficié? Admettre mon propre manque de sagesse, comment tu as amélioré mon cas? Et comment tu as plencieusement déclaré la chose comme ça? A quel point tu as fait appel à des connaissances judicieuses? Que peut-il y avoir dit avoir été dans la voie de la bonne connaissance ou du bon sens pratique (וִּּׁיָה), dans le discours que tu m'as adressé à moi? -Une discours composé de truismes.
À qui tu as prononcé des mots? Qui avez-vous entendu parler? Ce n'est sûrement pas moi, puisque tes mots ne touchent aucun de mes arguments. Et dont l'esprit vint de toi? Qui a incité ton discours? Était-ce Eliphaz (Comp. Job 4: 17-18 )?
L'emploi passe maintenant de la controverse aux réalités de l'affaire et commence par une reconnaissance complète de la grandeur de Dieu, de la puissance et de l'inscultation. Alors que Bildad semblait avoir supposé qu'il avait besoin d'une illumination sur ces points (Job 26:2), le travail a peut-être pensé qu'il ait le droit de faire une nouvelle métier simple de sa conviction (Comp. Job 9:4; Job 12:9, etc.).
Les choses mortes sont formées de sous les eaux; Plutôt, les morts de sous les eaux tremblent. Les hehraistes sont généralement convenus que l'une des significations de Rephaim (רְפְָפִָים) est "des morts" ou des défunts, considéré comme surtout comme des habitants d'Hadès (Comp.
L'enfer est nue devant lui; C'est-à-dire que "ne peut cacher rien de ses yeux" - tous ses cessés les plus profonds. Et la destruction n'a pas de couverture; Abaddon n'a plutôt aucune couverture (voir la version révisée). Abaddon est parfois "destruction", parfois "l'ange de la fosse sans fond" (Apocalypse 9:11), parfois "la fosse sans fond elle-même" (Proverbes 15:11, Hébreux 4:13).
Il sort du nord au-delà de l'endroit vide. Sur ce qui était "espace vide" ou "chaos" (ּּהוּ) Dieu étend "le nord" -a partie de sa création ordonnée - peut-être la partie nord du ciel, où sont les plus grandes constellations visibles pour les habitants du Nord du monde moitié. Et hangethe la terre sur rien. "Prend", c'est-à-dire; "L'énorme balle de la terre et le suspend à une vacance, sans rien soutenir, mais sa propre volonté fixe, ses propres lois fermes." C'est une idée à peine atteinte par les astronomes en général, à tout prix jusqu'à l'époque de Hippar-Chus; Et cela n'a pas été considéré comme «un exemple très remarquable d'anticipation des découvertes de la science» (Stanley Dahes).
Il bientôt dans les eaux de ses nuages épais; C'est-à-dire que, il fait les nuages, que nous voyons flottant dans l'atmosphère, contenir et tenir les eaux sur lesquelles dépend de la productivité de la terre et qu'il restreint, ou permet de tomber dans la pluie fertilisante, à son plaisir. Et le nuage n'est pas louer sous eux. La métaphore est sans aucun doute tirée de ces peaux d'eau, si bien connues à l'est, et en particulier en Arabie, dans lesquelles les hommes ont stocké l'eau pour leurs voyages et autres besoins, susceptibles d'être "loyer" par le poids du liquide en eux.
Il maintient le visage de son trône; Il couvre plutôt. Il fait que les nuages se rassemblent dans la voûte du ciel, au-dessus de ce qui est son trône, et de cette façon le dissimule et le couvre. Et rangé son nuage dessus; ou, dessus, aussi la frapper de la vue. Derrière le sens le plus évident se trouve un qui est plus profond et plus spirituel. Dieu se retire de la vue, rassemble des nuages et des ténèbres autour de lui pour être l'habitation de son siège, cache des hommes les principes de son gouvernement et de son administration, se rend inapprochable et inscrutable, est un mystère et une énigme que l'homme ne peut espérer comprendre ou résoudre.
Il a compassé les eaux avec des limites. Dieu retient dans les limites les "eaux qui sont au-dessus du firmament" et ceux qui sont en dessous (Job 38:11). La limite.est placé, quelque peu vague, "aux limites de la lumière et de l'obscurité". Jusqu'au jour de la journée et de la nuit se terminent, c'est une mauvaise traduction.
Les piliers du ciel tremblent. Les "piliers du ciel" sont les montagnes sur lesquelles le ciel semble se reposer. Ces "tremblent" ou semblent trembler, en présence de Dieu (Psaume 18:7; Psaume 114:4; Ésaïe 5:25) Quand il visite la Terre dans la tempête et la tempête, soit parce que toute l'atmosphère est pleine de perturbations, et le contour des montagnes change et change de pluie et de tempête sur eux, ou parce que les réverbérations de Le tonnerre, qui secoue l'air, semblent secouer la terre aussi. Et sont étonnés à son reproche. À l'esprit du poète, ce "tremblement" est expressif d'étonnement et de consternation. Il considère les montagnes comme entendant la voix de Dieu dans la tempête, la reconnaissant comme élevée dans la colère, et alors tremblant et ramollissant devant lui.
Il divia la mer avec son pouvoir. "Dividth" est certainement une mauvaise traduction. Le verbe utilisé (-) signifie "élever" ou "toujours." Rosenmuller, Schultens, Delitzsch, Merx et Canon Cook, en faveur de l'ancien rendu. en faveur de ce dernier, le LXX; Dillmann et Dr. Stanley Reuthes. Dans les deux cas, le sentiment général est que Dieu a une maîtrise complète sur la mer et peut réguler ses mouvements à son plaisir. Et par sa compréhension, il frappe le fier; Littéralement, il frappe à travers Rahab. (Sur rahab, comme la grande puissance du mal, voir le commentaire sur Job 9:13.) Dieu aurait "frappé par sa compréhension" car dans le concours entre bon Et le mal, c'est plutôt une intelligence que la simple force qui porte la journée. Le pouvoir seul suffit à contrôler la mer.
Par son esprit, il a harmonisé les cieux; ou, par son esprit, les cieux sont la luminosité; C'est-à-dire à un souffle de sa bouche, les cieux, récemment tous les nuages et la tempête ( Job 26: 8-18 ), récupérer leur sérénité, sont calmes et clairs et lumineux. Notre expérience dit: "Après qu'une tempête vient un calme." Les notes d'emploi qui ressemblent tous les deux de Dieu. Sa main a formé le serpent tordu; Sa main a plutôt percé le serpent Swift (voir la version révisée). La référence est probablement à "la guerre au ciel", déjà suggérée par la mention de "rahab" (verset 12). En cette guerre, selon la tradition qui avait atteint un emploi, un grand serpent, comme l'apépoi égyptien (apophis), avait porté une partie.
Lo, ce sont des parties de ses manières; littéralement, bouts de ses manières; C'est-à-dire la simple banlieue et frange de ses actes. Mais comment une petite partie est entendue de lui? Plutôt, comment petit murmure? Mais le tonnerre de son pouvoir qui peut comprendre ?, ou, le tonnerre de ses puissants actes. Le travail implique qu'il n'a pas énuméré la moitié des grandes œuvres de Dieu - il vient de les laisser laisser tomber dessus, murmura-même d'eux. S'ils étaient tous menongés dans les oreilles d'un homme mortel. qui pourrait les recevoir ou les comprendre.
HOMÉLIE.
Job to Bildad: Un autre sermon sur le texte précédent.
I. La préface du sermon; Ou, le discours de Bildad a critiqué. Dans l'estimation de l'emploi, c'était:
1. totalement insiste. Avec un travail d'ironie piquant, selon notre point de vue, le représente comme l'avoir été extrêmement utile pour lui dans sa faiblesse, comme ayant une force donnée à son bras et de sagesse sans impuissance à son esprit ignorant (versets 2, 3); ce qui signifie, bien sûr, le contraire - que, à cet égard, la Harangue brève mais pompeuse au cours de laquelle il avait écouté n'avait aucune utilité pour lui de l'aider à supporter ses propres malheurs ou de comprendre l'énigme mystérieuse de Divine Providence. Non seulement un homme bon par ses paroles et un ministre chrétien de ses sermons, viser toujours à l'édification de ses auditeurs (1 Corinthiens 14:3), mais le même droit est titulaire de Tous (Éphésiens 4:29). Le monde et l'église sont pleins de cœurs douloureux nécessitant un confort et des esprits ignorants ayant besoin d'un conseil. C'est triste lorsque l'on ne peut pas trouver un mot de joie ni les non instructés entendre une note de direction, pour les aider dans la bataille de la vie. Les lèvres du sage devraient disperser la connaissance (Proverbes 15:7), et la langue des sages devraient prouver la santé au faible et malade (Proverbes 12:18
2. Extrêmement superficiel. Bildad avait fait preuve de malheureusement la chose telle qu'elle était (verset 3); C'est-à-dire que j'imaginais qu'il avait divisé au cœur d'un grand sujet, il avait simplement écrémé le long de sa surface. Pourtant, les vues superficielles et superficielles des hommes et des choses ne doivent pas être méprises. À la masse d'humanité, qui sont elles-mêmes courantes dans leurs capacités, seules des idées courantes sont utiles. Ce qu'on appelle la pensée profonde ou originale appartient à une autre sphère de celle qu'ils habitent habituellement. Par conséquent, dans la mesure où il n'est pas familier à leur esprit, il ne fait qu'une impression adéquate sur leur cœur. Néanmoins, des vues superficielles de la vérité ne peuvent pas satisfaire les âmes de la faculté plus noble que la foule non éduquée. Ils ne peuvent pas non plus représenter pleinement les choses profondes de Dieu sur le sujet de la religion ou de la providence. Il est toutefois douteux que tous les pensées des hommes, ceux d'un emploi non moins que d'un Bildad, ne sont pas, par rapport à la profonde fois insondable de la vérité divine, au meilleur superficiel.
3. totalement non pertinent. CORRECTE suffisamment en eux-mêmes à ce début qu'ils sont allés, les points de vue de Bildad étaient inappropriés pour le thème en discussion, étaient très peu pertinents pour le grand sujet par lequel les pensées de travail étaient absorbées, ce poste se sentait contraint de demander à qui ils avaient été adressé (verset 4). Bildad n'est pas la seule personne contre laquelle la charge de parler non pertinente peut être avancée. Les controversistes modernes, les conférenciers, les prédicateurs, les orateurs, les écrivains sont aussi enclins à commettre cette faute que leurs frères d'antiquité. Discours de la largeur de la marque, que ce soit dans la chaire, au barreau ou sur le banc, au Parlement ou dans la vie commune, résulte généralement de l'ignorance, de la capacité de capacité, du manque de préparation, de la fluidité trop grande de la parole ou de la composition, ou du design délibéré. La forme physique est une excellence plus élevée dans la parole ou l'écriture que l'éloquence ou l'élégance ( 1 Corinthiens 14:19 ). "Le cœur de la juste studeur à répondre" (Proverbes 15:28); et "un mot parlé en bonne saison, quelle est la qualité!" (Proverbes 15:23). "Un mot adapté à des pommes de l'or en images d'argent (Proverbes 25:11).
4. entièrement d'occasion. Quel que soit le travail, il était toujours original; Alors que Bildad ne pouvait citer que des proverbes et citer les maximes de traditionnelle. Ici, le travail lui demande plutôt de qui il avait emprunté sa dernière brève oration (verset 4). Puisqu'il ne pouvait pas être de Dieu-Bildad a toujours juré par les pères - il a dû être de lui (travail) ou d'Eliphaz, qui ont déjà été désignant deux fois sur le sujet de l'insignifiance de l'homme comme contrasté avec la majesté de Dieu. Il n'est pas faux d'emprunter de bonnes pensées ou de les répéter aux autres, à condition que leur paternité soit soigneusement reconnue. Les bonnes pensées à la première main sont distinctement mieux que de mauvaises pensées. Néanmoins, les ministres et. Les prédicateurs devraient viser à exposer leurs propres vues de la vérité divine plutôt que de celles des autres hommes. Un clergé qui n'a aucune idée de sa propre idée d'énoncer a confié son appel. On peut beaucoup faire par l'étude et la prière sérieuses pour améliorer la capacité la plus fragile et lui permettre de regarder la vérité pour elle-même.
II. Le corps du sermon; Ou, la majesté de Dieu a étouffé. Rattraper l'hymne que Bildad avait commencé (Job 25:2), Job continue dans une tension d'une adoration élevée à dilater sur la grandeur transcendante de Dieu comme souverain absolu et universel, en traçant son pouvoir gouvernemental. et autorité à travers chaque ministère de la création.
1. Dans le domaine des nuances. (Vers 5, 6.) Bildad avait déclaré que le dominion de Dieu a envahi «les hauteurs» ou des lieux célestes ( Job 25: 2 ). L'emploi ajoute qu'il s'étend également au monde sombre des esprits défilés; concernant ce qui peut être noté:
(1) Les noms donnés à cette région mystérieuse-Sheol et Abaddon; La première une demeure souterraine, pleine d'obscurité tartarique (Job 10:21, Job 10:22), auxquelles sont attribuées Gates (Ésaïe 38:10) et des profondeurs abyssales (Proverbes 9:18); et le deuxième déchet sans piste, dans lequel les vagabonds ayant perdu leur chemin tremper à la destruction (Apocalypse 9:11). Sur l'importation exacte des deux termes qui sont utilisés comme synonymes de l'état désincarné, l'exposition peut être consultée.
(2) la situation assignée à cette région invisible - sous les eaux, c'est-à-dire sous l'océan (cf. Luc 8:31), ou dans les parties les plus basses de la terre (Éphésiens 4:9), à la distance la plus reculée du ciel (Psaume 139:8); et donc, en tant que tel, un réceptacle d'ajustement pour les morts (Romains 10:7) et un lieu de confinement correct pour le méchant (Psaume 55:15
(3) les personnes qui habitent cette région sans soleil. Alors que les esprits partis sont généralement représentés comme décroissants dans Sheol (Job 14:13; Job 17:15, Job 17:16), c'est ici les nuances des méchants qui sont parlés comme locataire de ses chambres. Le Rephaim mentionné par le poste n'était pas le peuple de ce nom, mais les fantômes pâles pâles, flasques et sans effusion de sang (Ésaïe 14:10), en particulier, il est supposé, de la Giants, ou puissants (Genèse 6:4), qui a péri dans le déluge, puisque le mot "Rehaim" peut également signifier des héros de la stature colossale.
(4) La misère vécue dans cette régionale. En plus d'être un lieu de ténèbres (Job 10:21, Job 10:22; Psaume 88:12) et de douleur (Job 14:22) En général, il est présenté comme étant spécialement un lieu d'angoisse pour les méchants, dont les fantômes de la mooline et sans sang frissonnent et se tortillent, comme s'ils subissent des douleurs de la partition chaque fois que la majesté de Dieu est ressentie par eux », comme peut-être par le raggère de la mer, ou le tremblant de la terre» (Delitzsch). Et certainement dans d'autres Écritures, le havreau ou l'état désinvolte est présenté comme un lieu de malheur pour les impies. Les anciens Égyptiens ont donc célébré la PR comme «le pouvoir suprême qui coupent la tête de ceux qui sont dans les régions infernales».
(5) le seigneur suprême de cette région souterraine; Il n'est pas l'Abaddon de l'Apocalypse (Apocalypse 9:11), mais Shaddai, dont Majesté le travail représente, car ses yeux pénètrent dans ses profondeurs les plus sombres et son bras atteint ses coins plus sombres. Comme David témoite de la présence de Dieu dans Sheol (
2. Dans le domaine de la création. (Versets 7-13.) S'éloigne du monde souterrain sombre, l'emploi s'expendie sur la grande puissance de Dieu comme affichée dans le monde de la lumière.
(1) En diffusant le firmament du Nord au-dessus de la Terre d'auto-poisée (verset 7). Ce travail ici fait allusion à l'hémisphère nord du ciel qu'il, en commun avec les anciens généralement, croyait être une vaste arche, une voûte ou une auvent s'étendait au-dessus de la terre et la pliant dans une tente, est minime certaine que cela S'agit-il d'avoir anticipé les découvertes de l'astronomie moderne concernant la sphéricité et les révolutions de la Terre, bien qu'il y ait une raison de croire que ceux-ci étaient compris par les anciens Egyptiens. Mais si un emploi avait atteint ou non une hypothèse de la forme de la Terre, il comprenait distinctement qu'il reposait avec sa canopée aérienne sur aucun accessoire, mais a été soutenu uniquement par le pouvoir de Dieu. La maintenance continue, non de ce globe simplement, mais d'innombrables mondes, de soleils et de systèmes passés, par la parole de son pouvoir, est une démonstration de signal de la tout-et-poids de Dieu.
(2) Lors de la nomination des lois météorologiques de l'atmosphère (versets 8, 9), par lesquelles la première pluie est collectée dans les nuages, les nuages sont préservés de l'éclatement avant le moment approprié sous le poids des particules aqueuses qu'ils contiennent, et Troisièmement, les masses sombres sont réparties autour du trône de Dieu, c'est-à-dire réparties sur la face du ciel auparavant pour éclairer le sol assoiffé que les nuages sont des nuages, c'est-à-dire que Dieu; Comme il a ordonné le merveilleux mécanisme par lequel ils sont formés, préservés, dispersés, distribués et vidé; Depuis qu'il les emploie conformément à son propre volonté souveraine, par exemple Pour couper le visage de son trône du regard de l'homme whensoever que cela puisse lui plaire; Et depuis quand ils descendent sur la terre, ils semblent aller de son trône.
(3) En établissant une liaison entre la lumière et l'obscurité (verset 10). Job a peut-être imaginé que le globe était englobé par un océan, sur lequel le soleil s'est levé dans la splendeur orientale et dans laquelle elle est encore descendue avec la gloire occidentale, passant au bout de la journée dans un monde sombre, que ses faisceaux dorés ne pouvaient pas illuminer et émergeant à l'appel de Morn dans le royaume clair de la lumière. Passant par la fausse idée des mouvements et de la fonction du Soleil, quelle science nous permet de mieux comprendre, la vérité demeure que les frontières du vieil océan ont été aussi fermement fixées (Proverbes 8:29), et les alternatives de jour et de nuit aussi déterminées (Genèse 1:14), par la puissance du créateur omnipotent, comme l'ont été les habitations et les moments de l'homme (Actes 17:26).
(4) En produisant les phénomènes liés aux tempêtes sur la terre, la mer et le ciel (versets 11-13). Une telle tempête décrite par le poète en trois étapes différentes. À son commencement, "les piliers du ciel", c'est-à-dire que les montagnes imposantes au ciel, semblent trembler, pour balancer en arrière et en avant comme si elles sont frappées par un impact soudain, par les agitations violentes du Wiled, ou par le coup de brillant d'un coup de foudre enfoueur. Personnifiés, ils sont photographiés comme remplis de consternation au jeton de la colère de Jéhovah affichée dans le commuté des éléments (Psaume 29:3; Psaume 104:32, Nahum 1:5; Habacuc 3:10). Pendant son continuant, "il divident la mer avec son pouvoir." L'ouragan féroce lâche parmi les montagnes balayant le calme, toujours océan, la clive à ses profondeurs les plus profondes.
"Le feu et les fissures de rugissement sulfureux, le plus puissant Neptuneseem à assiéger et faire trembler ses vagues audacieuses, oui, son trésor trident tremblement.".
('Tempest,' Actes 1 . Comme. 2.).
L'esprit du mal (Rahab), réveillé par la robe de Hurly, souffle sa rage indignée, "soulevant sa voix en hauteur et remonte à la montagne tonnerre" mais est à nouveau blessé à la vitesse rapide de la tempête; Pour "par sa compréhension, il brise Rahab en morceaux" - mots qui sont compris par beaucoup de choses à dire plutôt au pouvoir de Dieu qui calmait les eaux troublées de la mer. À la fin de la tempête, il illumine une fois de plus le ciel avec son souffle (verset 13), disperser les nuages de tempête avec son vent et fixant le dragon fugitif. Cela peut être peut-être compris de la constellation de ce nom qui semble se détendre comme un serpent sinueux entre les ours plus petits, comme si elle s'efforce de faire échapper à son orbite nommée, où, cependant, Dieu le répare, la blessant ou le tuer, de sorte que son vol soit arrêté - une représentation poétique de la sublime vérité que c'est la main de Dieu qui a embelli le ciel du soir avec des étoiles et que tout le monde stellaire passe en harmonie et à l'ordre. Ou les IDes peuvent être, conformément à la mythologie antique, que ce serpent gluant, se serrer autour du soleil, chaussettes pour éclipser sa lumière; Mais que Dieu la blesse, et libère ainsi le soleil de renouveler son brillant sur la terre. Si vu, la langue du poète suggère la pensée qui réapparaît dans d'autres parties de l'Écriture (Matthieu 13:39; Romains 8:19; Apocalypse 12:4) - Dans la grande largeur de conflit se poursuivra continuellement entre les pouvoirs de la lumière et de l'obscurité, la victoire finira par traversera l'aide de Dieu, inclinaison du côté de l'ancien.
III. La leçon du sermon; Ou la vérité qu'il contient appliquée. L'emploi conclut son hésitation noble à la célébration de la majesté de Dieu par deux remarques.
1. Que la connaissance de l'homme du pouvoir de Dieu est infiniment petite des photos magnifiques données de l'opération mystérieuse de la main du Tout-Puissant n'étaient que comme les bords, les franges ou les extrémités extrêmement extrémités du vêtement glorieux dans lequel le travailleur incomparable dans lequel le travailleur incomparable Était montré, comme le murmure le plus léger d'une voix qui, dans la plénitude de ses tons, est le rugissement du tonnerre ou du grand diapason de la mer. Quel travail affirme crier ses propres représentations de la grandeur transcendant de Dieu est également correcte sur les plus riches et les plus impressionnantes qui ont déjà été données. La compréhension de l'homme de la puissance de Dieu dans la nature est au mieux fragmentaire et imparfaite (1 Corinthiens 13:9).
2. Que le pouvoir de travail émerveillant de Dieu est infiniment génial. Tellement grand, en fait, qu'il passe la compréhension humaine. Si ces phénomènes extraordinaires ne sont-ils que les murmures de sa voix tout-puissant, qu'est-ce qui doit être le tonnerre-rugissement de ses tons entièrement poussés? Si ceux-ci sont occasionnés, comme il était, par les simples flottes de l'extrême extrême de son vêtement, ce qui doit être le pouvoir résidant dans son bras tout-puissant? Si les phénomènes de la nature, comme le témoignent de cette sphère inférieure, sont suffisants pour impressionner l'esprit humain avec des conceptions exaltées de la grandeur de Dieu, combien de sublimes devraient plus subliment que nos idées soient de la gloire incomparable de celui qui préside et travaille, et travaille, Dans, un univers, dans lequel ce globe sur lequel l'homme habite n'est que comme la petite poussière de l'équilibre sur les énormes formes des montagnes, comme une goutte d'eau à l'océan, comme une étincelle de feu au soleil flamboyant!
Apprendre:
1. C'est le devoir de tous les hommes de chercher, de divertir et, comme des offres d'opportunité. énoncé, notamment conceptions du Dieu suprême.
2. Si le pouvoir de Dieu s'étend jusqu'au monde des esprits, il ne peut être retiré du monde supérieur des hommes.
3. Si l'œil de l'omniscient peut explorer les cavernes de l'enfer et des grottes de la mer, il doit également être en mesure de rechercher les chambres du cœur.
4. La main du Tout-Puissant qui peut tenir un monde, Yea, un univers, n'échouera certainement pas à maintenir une personne qui est au mieux, mais un ver.
5. Celui qui prépare et distribue les nuages de pluie pour la terre peut également fournir et distribuer des nuages de bénédiction spirituelle pour les âmes des hommes.
6. Quand Dieu dessine un nuage avant son trône, c'est en partie pour sa gloire et partiellement pour le bien de l'homme.
7. Celui qui a placé une tenue de la mer est capable également de retenir la colère de l'homme.
8. Si Dieu a divisé la lumière des ténèbres dans le monde physique, beaucoup plus le faire dans l'intellectuel et le spirituel.
9. Si les choses inanimées, ainsi que des esprits inlousés, tremblent à la reproche de Dieu, les hommes possédés de la raison ne devraient pas être calleux ou indifférents à la même chose.
10. Ceux qui sont fiers Dieu peuvent abaser.
11. Le pouvoir de Dieu dans la nature n'est qu'un emblème et une ombre d'un pouvoir plus élevé que Dieu conserve dans le royaume de la grâce,.
12. La connaissance maximale de Dieu qu'un saint atteigne sur la terre est petit et insignifiant par rapport à celui qui l'attend au ciel.
Homysons par E. Johnson.
Loue de l'éternel.
I. Repartee et Reproof. (Job 26:2.) Le ton semble être ironique: «Dans quelle mesure tu as aidé à la faiblesse, soutenait le bras de celui qui n'a aucune force, conseillée sous-ressource et dans la plénitude donnée énonciation au bon sens! A qui a-t-on offert des mots et dont la respiration est allée de la part de toi? Par l'inspiration? " éventuellement pointer vers le caractère emprunté du discours de Bildad. Les mots peuvent être bons en eux-mêmes, mais pas agréables ou rentables s'ils ne sont pas prononcés en bonne saison. Il aurait pu davantage que Bildad avait parlé à l'esprit blessé de son ami de la tendresse et de la compassion plutôt que la majesté et la grandeur de Dieu. Le ministre de Dieu devrait savoir comment parler un mot en saison à la fatigue ( Ésaïe 50: 4 ). "Nous sommes souvent déçus de nos attentes de nos amis qui devraient nous réconforter; mais la couette, qui est le Saint-Esprit, ne se trompe jamais dans ses opérations, ni manque ses fins." Le travail prend une noble vengeance en peignant dans des langues beaucoup plus brillantes et nobles la sublime grandeur de Dieu, montrant ainsi à quel point son cœur était vrai dans le fond. Sa pétulance et ses fondures sont l'irritation involontaire de la douleur; ils sont superficiels; au cœur de sa piété vit dans toute son intensité.
II. Emploi dépassant la description de la majesté de Dieu. (Vers 5-14.) "La vérité, comme une torche, plus il est secoué, ça brille." "C'était bien si tous les conflits sur la religion se terminent ainsi, dans le dieu glorifiant comme le Seigneur de tous, et notre Seigneur, avec un esprit et une bouche (
1. Hell and Heaven. (Versets 5-7.) Le travail commence à l'extrémité opposée de la grande ampleur de la création à partir de laquelle Bildad a commencé; Avec le monde inférieur, la région d'ombres, de là, à monter au monde céleste. "Les ombres sont faites pour trembler sous l'eau et ses habitants" (verset 5). Par les ombres, on entends les formes fantomatiques et sans effusion de sang, alors que Homère les a décrites dans le onzième livre de «Odyssey», dirigeant une existence sans joie et mélancolique, privée de la lumière du soleil (Psaume 88:11, Proverbes 2:18; Proverbes 9:18; Ésaïe 26:14, Ésaïe 26:19; Comp.
"Il étend le ciel.
Sans piliers comme tente de la terre ....
Qu'est-ce que l'air aile? ça ne porte rien,.
et rien sur rien, et absolument rien. ".
Et un poète arabe, "il a rendu le ciel de la fumée." Et dans le Coran, "c'est Allah qui a construit haut le ciel, sans le soutenir sur des piliers visibles." Les poètes disent que Atlas porta le ciel sur ses épaules; Mais nous avouons le véritable atlas, le Seigneur de notre Dieu, qui par sa parole respecte le ciel et la terre (Brenz). En tant que témoin de travail du maître, l'univers témoigne de son créateur, de son soutien et de son gouverneur ( Psaume 19: 1-19 ); Et pas de sens unique, on n'a envisagé l'ordre éternel qui le confronte ici et son balancement secret mais toujours béni, et aucun pécheur désirant que le salut ne soit gêné dans les yeux de ce grand temple de Dieu, sans être richement béni avec les bénédictions célestes ( Wohlfarth).
2. Les nuages et la région céleste. (Versets 8-10.) Les eaux sont fermement liées dans les nuages comme dans de vastes peaux d'eau, selon la conception du poète, sans leur éclatement avec le poids, si Dieu veut retenir la pluie (verset 8; Genèse 7:11; Genèse 8:2). Dieu voile le "côté extérieur" de son trône céleste, le côté tourné vers la terre, en tirant les nuages entre (verset 9). Il a attiré une frontière circulaire sur la surface de l'eau à la traversée de la lumière avec l'obscurité (verset 10; Proverbes 8:27). Dans les deux passages, l'idée est que la Terre est entourée d'eau (à Homère, par le flux fluide de l'océan). Au-dessus, c'est le cercle de l'hémisphère, où le soleil et les étoiles courent leur parcours. Dans ce cercle se trouve la région des corps célestes et de la lumière, et à l'extérieur, il commence le royaume des ténèbres.
3. montagnes; la mer; constellations. (Versets 11-13.) Les piliers du ciel - c'est-à-dire les grandes montagnes, conçues comme étant en relie la chute du firmament en tremblant et que le tremblement de terre est représenté comme causé par leur arrachette à son reproche (verset 11; Comp.
CONCLUSION. (Verset 14.) "LO, ce sont des extrémités de ses manières" - mais les contours ou les croquis - les preuves les plus proches et les plus connues de son gouvernement du monde; "Et quel mot qui murmurant doucement, c'est que nous entendons! - Mais le tonnerre de son omnipotence qui peut comprendre?" Le déroulement complet de son pouvoir, le parcours de tonnerre des sphères célestes, quelle oreille mortelle pourrait supporter?
"Si la nature tonnait dans nos oreilles d'ouverture et nous abondant de la musique des sphères, comment devrions-nous souhaiter que le paradis nous ait quitté la douce Zephyr et le rill de purling?".
Toute la contemplation est installée pour nous apprendre notre ignorance et conduire à l'humilité, se demander, à l'adoration. Nous voyons mais une petite partie du royaume incommensurable de Dieu. Nous jouons avec quelques cailloux sur le point de l'océan infini de l'existence. La connaissance du plus grand philosophe n'est qu'un coup d'œil à court terme d'un minuscule insecte! Notre terre n'est qu'un grain de sable dans le vaste ensemble, une chute du seau. Ainsi, les découvertes faites de Dieu nous conduisent à la profondeur et à la hauteur des non découverts et inconnus. Un philosophe moderne dit que la religion et la science trouvent leur point d'union et de réconciliation ici-dans la reconnaissance de l'énergie inconnue et inconnaissable dans l'univers. Cette reconnaissance reste des rivalités vaines et des controverses inutiles. "Quand nous avons dit tout ce que nous pouvons concernant Dieu, nous devons, même comme Saint Paul (
Homysons par R. Green.
Les reproches cruels n'aichient pas la victime.
Le travail a enduré les reproches de ses amis. Leurs mots, au lieu d'apaiser et de réconforter son esprit blessé, n'ont que irrité et l'ont essayé. Il a cherché en vain pour le rafraîchissement de la sympathie. Une tentative prolongée de prouver sa culpabilité et d'établir la justice de son affliction sur ce terrain, il a dû rencontrer des protestations d'innocence. Mais les édredons mal évalués et imparfaits, confondant le motif de l'affliction de l'emploi, avaient versé la galerie dans son esprit troublé. Le témoignage du livre est à l'insuffisance de la consolation humaine et à la grande vérité qu'il existe des afflictions qui viennent sur des hommes pour d'autres raisons que comme des punitions d'infraction. L'image de l'emploi souffrant de douleur corporelle est assez triste, mais elle est renforcée par la manière cruelle dans laquelle les paroles de confort professées sont transformées en reproches vives. De tels reproches sont impuissants pour aider la victime, pour-
1. Il n'y a pas d'élément de vraie consolation en eux. Le consolateur sage peut prendre des opportunités pour diriger le souffle à une pénitence juste pour son péché; Mais simplement pour s'attarder mal et le souligner comme la seule cause de souffrance, est de laisser la victime dépourvue de toute véritable consolation. Il n'y a pas de bouche d'espoir, aucune promesse de soulagement, pas de soulèvement de l'Esprit, par le murmure de grands principes.
II. Ils servent à irriter l'esprit déjà essayé. S'inclina par des souffrances aux collecteurs, l'un affligé est sensible à chaque mot, même chaque regard, de ceux qui autour de lui. Leur tendance de patience, même leur silence même, leur donne une certaine assurance de bienveillance; Mais parler des mots de reproche lorsque l'esprit est faible et opprimé avec angoisse consiste à ajouter du poids au poids et à soumettre la souffrance à une plus grande douleur. Il a besoin de la parole balmée de l'amitié, du toucher de la main tendre; Ne pas être grossièrement raillé avec des poussées vives d'accusation qui sont comme la piqûre d'un additionneur, ni des difficultés d'un antagoniste.
III. Ils ne donnent aucune preuve de cette sympathie qui constitue la base de toute la véritable consolation. Avec les mots d'inspiration de l'amour fraternel, l'une véritablement affligée a porté la plus forte calamité et est restée calme sous les essais les plus sévères. La douleur a perdu son pouvoir en présence de sympathie. Poser la tête douloureuse sur l'épaule d'un ami fort donne peut-être à la faiblesse. Le vrai secours pour les blessés est tendre sympathie, que les blessures percent la chair ou l'esprit. Mais la sympathie ne sait rien de gravité ou d'accusation dure. Il cache l'offensive et apaise l'esprit auto-accusé jusqu'à ce qu'il ait gagné la force de supporter le poids de la condamnation. Mais aucun signe de ceci n'est présent dans les mots des amis de l'emploi; Aucune sympathie n'est exprimée par des reproches cruels: "Comment tu l'as aidé à l'avoir sans pouvoir?".
Iv. À tous, ils ajoutent le rappel douloureux des fragilités de l'âme à l'époque où il est surchargé et incapable de répondre. Ce n'est pas le moment opportun de parler accusant. Lorsque l'âme est dans sa force, il est difficile de répondre à une accusation juste ou injuste, mais dans sa faiblesse et son chagrin, il est totalement incapable de répondre. Cela ajoute du poids au poids et prenant un avantage injuste de la faiblesse. Ce n'est ni de voisinage, ni fraternel, ni même gentil. Il montre un jugement défectueux et un esprit antipathique.-R.G.
Les voies divines mais partiellement révélées.
Bildad avait donné un emploi sans confort. Et le travail au début (versets 1-3) la rétorque sur lui un reproche pour ses mots inutiles. Il a ensuite éclaté dans une représentation impressionnante des merveilleuses œuvres de Dieu à qui Bildad avait fait référence. Les œuvres de Dieu dans les cieux, la terre et la mer profonde sont grandes et multiples; Ses œuvres sont donc parmi les créatures de son pouvoir, dont seul le serpent est mentionné. Mais la main cachée de l'emploi de Dieu avoue et la grandeur des travaux et des moyens divins, dont seule une partie est révélée. Nous pouvons prendre un balayage plus large que même le travail, et dit-
I. Certaines parties des voies divines sont révélées dans la création visible. Ses merveilleuses œuvres.
II. Dans ses moyens des enfants des hommes. Dans le travail de cette providence qui gardait toujours les intérêts de la vie humaine.
III. Dans les révélations de Sainte Écriture. Ici la lumière tombe surtout.
(1) sur le nom divin;
(2) sur les mystères de la Divine Providence;
(3) Sur l'avenir spirituel - sur Dieu, sur la vie humaine et le devoir, sur l'immortalité.
Pourtant, avec tous les enseignements, il faut encore dire: "Quelle petite partie est entendue de lui?" Nous avons entendu le murmure; "Mais le tonnerre de son pouvoir qui peut comprendre?" Un devoir clair est de juger de ce qui est caché par ce qui est fait connu. Et la question se pose instantanément à nos lèvres - sont les révélations que Dieu a fait de lui-même et de sa manière de nature, dans la vie humaine, dans les Saintes Écritures, telles que nous encourager à faire confiance à ces manières et en lui, où tout est recouvert de nuages et d'obscurité épaisse? Si les choses révélées sont bonnes et la confiance digne, il est plus raisonnable d'exiger la foi en cachée et invisible. La foi dans l'invisible est justifiée par.
(1) la beauté,.
(2) utilitaire,.
(3) la perfectionnement,.
(4) bienfaisance des moyens divins, comme ils sont traçables dans les œuvres de la main divine;
Mais le plus grand mandat de la Foi est dans le nom divin - l'absolument bonne, pure, juste et bénéfique sur un.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Aider les faibles.
Job revient à l'ancienne plainte, plus que jamais justifiée par l'obstination de ses amis. Ils sont venus sympathiser et aider au moment des problèmes; Comment ont-ils effectué leur tâche auto-nommée?
I. C'est un devoir chrétien d'aider les faibles. La maxime mondaine est "chacun pour lui-même". Cela semble être naturel; Mais ce n'est pas fidèle à notre meilleure nature. Le moi supérieur est nécessaire pour corriger les impulsions cruelles des régions inférieures de la nature.
1. En raison de la solidarité de la race. Nous sommes membres l'un des autres et quand un membre souffre de tous les membres souffrent. Ce n'est pas bon pour nous que l'un de nos collègues devait échouer.
2. En raison de la fraternité des chrétiens. Nous sommes appelés à plus que des soins pour tout le corps; Les besoins individuels doivent faire appel à notre sympathie et les cas spéciaux de ceux qui nous sont connus de nous sont présents devant nous avec des revendications particulières. Nous devons nous rappeler que notre relation familiale en tant qu'enfants de notre Père.
3. En raison du travail du Christ. Il est venu aider les faibles et notre position est seulement sur le terrain qu'il l'a fait pour nous. Si tout était venu à nous par l'exclusivité de soi et personnelle, nous n'avons pas eu le pouvoir d'aider les autres, car ce pouvoir nous a été donné dans notre faiblesse de la grâce de Dieu en Christ.
II. L'aide aux faibles devrait être de les aider à devenir forts. Il existe une impuissance excessive qui ne peut être soulagée que par une aide directe. Mais dans le principal, il n'est pas sage de rendre les gens simplement dépendants de nous. Pendant que nous les aidons matériellement, nous pouvons les faire mal de moralement. C'est une tâche plus difficile de soulever des hommes que de sortir de la charité pendant qu'ils gagnent dans la dénutration; Mais c'est une chose beaucoup plus utile. Lorsque nous traitons avec des hommes dans un travail spirituel, le même principe s'applique. Il ne suffit pas d'apporter la consolation et la paix et d'autres bénédictions spirituelles. Le travail le plus important consiste à mener des créatures faibles et décomposées à la source de la nouvelle vie et de la nouvelle force, qu'elles peuvent être renouvelées et converties. C'est bien d'aider les faibles dans leur faiblesse, mais il vaut mieux les aider.
III. Il est possible d'échouer sur le terrain pour tenter de tenter d'aider la faiblesse C'est l'une des leçons les plus évidentes du livre d'emploi, et elle nous récurrente constamment de différents points de vue. Peu de tâches sont plus difficiles et il n'est donc pas surprenant que l'échec soit fréquent, mais la chose surprenante est qu'elle n'est pas anticipée. Nous sommes stupéfaits à la confiance des édredons de l'emploi. Leur auto-assurance est parfaitement incroyable. Ils persévèrent dans leurs affirmations conventionnelles sans percevoir la manière dont ils sont complètement inutiles, à quel point leur méthode de procédure est exactement malicieuse. Ne pas comprendre le travail, ils ne peuvent pas l'aider. Trop souvent, les tentatives de gaffe de faire de bonnes aggravent le mal qu'ils atténueraient. Nous devons étudier les problèmes sociaux; Nous devons comprendre les gens; Nous devons venir connaître les personnes individuelles que nous désirons d'aider. Une grande partie du devoir des anges chrétiens de la miséricorde est de visiter les affligés, d'entrer dans leur état, de voir leurs maisons, d'entendre leurs problèmes, de connaître leurs circonstances et de leur cause de leur misère. L'histoire de la charité chrétienne regorge de la plupart des défaillances décourageuses qui surviennent simplement de négliger ces premières conditions de réussite. - W.F.A.
La vision de Dieu de la mort.
Bildad vient de parler de la domination exaltée de Dieu qui atteint les hauteurs célestes, supervinant la lune même et les étoiles. Le travail répond actuellement, tournant les yeux vers le bas et remarquant comment le monde sombre est ouvert à l'inspection de Dieu.
I. Les morts ne sont pas au-delà de la vision de Dieu. Il vit à la lumière et ils se trouvent dans l'obscurité; Pourtant, il les voit. Il n'y a pas de s'échapper de sa présence. "Si je fais mon lit dans Hadès, voici, tu es là" ( Psaume 139: 8 ).
1. Il n'y a pas d'obstacle à son observation. Un homme ne peut pas fuir de Dieu en mourant. En effet, n'est pas suicidé à juste titre considéré comme précipité dans la présence de Dieu? Aucune obscurité ne se cache de Dieu, car la journée et la nuit se ressemblent avec lui et aucun changement de sphère ne supprime de la portée de lui qui règne à travers toutes les sphères.
2. Il n'y a pas de perte de son avis. Personne ne peut être sous l'attention de Dieu - trop bas, trop dégradé, dans une région trop sombre et désolée à une région à voir par lui. Peut-être que c'était la pensée d'un travail. Il aspirait que Dieu vienne et vinda sa cause; Mais il ne pouvait qu'avoir d'admettre que la mort pourrait venir en premier, car sa maladie faisait peur à sa constitution. Pourtant, il ne perdrait pas la chance de rencontrer Dieu. Sinon, sur Terre, alors cela devrait être après la mort. Dieu suivra ses enfants partout où ils vont dans le monde suivant, comme il les suit dans ce monde.
II. La vision de Dieu des morts est d'une grande conséquence pour eux. Si les blessures et la destruction n'ont pas de couverture devant Dieu, cela signifie beaucoup aux haies et à la destruction. Cela ne peut pas être la même chose que nous soyons considérés par Dieu ou non. Cela signifie sûrement beaucoup savoir que la demeure de la mort n'est pas déserte par Dieu. Dieu ne peut pas regarder dans cette région sombre comme un simple spectateur. Il est partout une vie, un pouvoir, une autorité. Par conséquent, nous devons conclure que la règle de Dieu s'étend sur le monde invisible. Certaines conséquences importantes circulent de cette vérité.
1. La justice sera effectuée là-bas. Dieu ne permettra pas à l'injustice de continuer à nouveau. Le processus de rectification est lent; Mais Dieu est infiniment patient et il a l'éternité devant lui. Le pécheur impuni rencontrera ses terribles déserts dans le monde suivant et le bon homme mal utilisé et mal compris sera justifié là-bas.
2. La vie sera donnée là-bas. Dieu ne peut pas regarder les morts et les laisser dans leur obscurité naturelle. Son regard accélère. S'il se rendit au royaume des morts, il apportera une résurrection. Les morts ne sont pas dévoilés, oubliés, laissés disparaissent et se fondent sur tout être. Dieu les touche, et ils se réveillent, comme la terre liée au gel au toucher du printemps.
3. La miséricorde va leur étendre. Comment et dans quelle mesure cela peut être reçu par les morts est un mystère sur lequel nous avons peu ou pas de lumière. Mais nous savons que "la miséricorde du Seigneur enseille pour toujours". Nous savons que Dieu est immuable. Son amour est sans faille. Il doit toujours désirer le rétablissement de ses enfants. Cependant, l'universalisme dogmatique est aussi faux de la nature humaine que dans les avertissements des Écritures. Pour les hommes peut se durcir contre la miséricorde de Dieu; S'ils le font sur Terre, comment pouvons-nous dire qu'ils ne le feront pas après la mort? -W.f.a.
Des nuages.
Au fur et à mesure que nous procédons à travers le poème, nous ne pouvons mais être frappés par la merveilleuse richesse de ses images naturelles, qui continue d'ouvrir avec une luxuriance toujours croissante jusqu'à ce qu'elle atteigne sa plénitude dans l'éclatement de la splendeur qui accompagne la théopathie finale. Chaque aspect de la nature touchée par le poète a ses cours spéciaux. Maintenant, il nous appelle à regarder le magnifique pages de la pagène des nuages. Ici, les vérités de la commande divine et du gouvernement sont affichées avant nos yeux.
I. Les nuages sont d'origine divine. Dieu relie les eaux; Les nuages épais sont le sien. Chaque fois que nous touchons la nature, nous devrions bouger avec respect, car nous sommes dans le temple de Dieu. Si nous comprenons les nuages, que nous puissions voir la sagesse par laquelle ils sont façonnés et que nous avons conduit au-dessus des cieux ou non, au moins nous devons en discuter avec l'humilité qui devient une prise en compte des œuvres de l'infiniment sage et de la parfaite bonne .
II. Les nuages sont bénéfiques pour le monde. Dans les pays du Sud, ils sont considérablement évalués à la fois pour leur ombre et pour les averses indispensables qu'ils apportent aux terres planées. L'arrangement par lequel ils flottent au-dessus de la tête, puis descendent sur de vastes zones dans des gouttes d'eau finement distribuées, rend le système d'irrigation le plus avancé de l'homme enfantin et maladroit. Les grandes masses d'eau sont stockées en altitude et poussées dans l'air et fabriquées pour descendre de manière à ce que chaque plante minute soit arrosée, et pas une lame d'herbe est écrasée. Voici la perfection de l'art de la distribution.
III. Les nuages illustrent les ministères mutuels de la nature. Élaboré de la mer dans une vapeur invisible, conduit sur la terre par des vents forts, condensé contre les montagnes ou dans des courants froids de l'air supérieur, descendant sous la pluie douce sur des champs et des jardins, sur des bois et des collines et des plaines, coulant dans le sol , rompant dans les petits sources, rainant les pentes dans des rills minuscules, rassemblant des approvisionnements de toutes les directions dans les vallées et se retourne vers la mer dans des rivières pleine nourries, l'eau des nuages traverse un circuit, à chaque étape. est utile dans l'économie de la nature, tandis que l'ensemble est complété par l'aide de nombreuses forces et circonstances.
Iv. Les nuages viennent comme miséricordies déguisés. Les nuages épais sont noirs et laids, cachent le ciel bleu et la mélancolie sur la terre. Ils n'ont pas toujours une doublure d'argent. Ils peuvent être lourds et abaissés, sombres et menaçants. Pourtant, ils éclatent des douches rafraîchissantes. Quand allons-nous croire que c'est la même chose avec ces appréhensions de problèmes qui sont vraiment les chars dans lesquels l'amour de Dieu monte?
V. Les nuages sont beaux au soleil. Ce n'est qu'une différence de lumière et leur morosité est transformée en splendeur. Quand le soleil touche les nuages, il les place en feu. Ligues du matin et du soir des ligues de rose rose et d'or sur l'horizon lointain. Lorsque l'amour de Dieu touche nos nuages, par une alchimie magique qu'ils passent dans la beauté céleste.
Vi. Les nuages sont éphémères et transitoires. Moulés de vapeurs invisibles, ils fondent pendant que nous les regardons. Leurs bastions élevées et leurs dômes groupés, leurs lacs argentés et leurs montagnes pourpres, sont en dissolution rapide. Car ils doivent servir leur but. Ils doivent disparaître pour remplir leur mission. Les joies terrestres comme des palais de Cloudland, des terreurs terrestres comme ses ombres sombres, à la fois fondues, et doivent le faire pour servir leur objectif de bénédiction et de discipline. Mais au-delà des nuages, c'est le ciel bleu. Nous sommes reconnaissants pour les nuages. Mais nous ne devons ni s'accrocher à eux, ni réduire d'eux. Debout sur la terre solide, notre espoir durable est dans les cieux éternels. - W.f.A.
Le tonnerre de son pouvoir.
Nous ne voyons que les bords des voies de Dieu; Nous entendons mais un léger murmure de lui; Le tonnerre de son pouvoir dépasse notre compréhension.
I. Dans la nature. On peut voir mais une petite partie des œuvres de Dieu. L'astronomie inclince dans de vastes régions d'espace inexploré. Même dans des régions limitées, la variété de la vie teigeante va au-delà de notre compréhension. Nous ne pouvons pas voir l'infiniment petit. En outre, nous utilisons seulement nos cinq sens. Qui peut dire mais qu'un sixième sens révélerait beaucoup plus des merveilleuses œuvres de Dieu? Nous pouvons concevoir une multiplication indéfinie des sens. Supposons qu'il y ait dix sens, ou cinquante, ou tout autre nombre; Qui peut dire mais qu'ils découvriraient des objets correspondants qui nous sont assez inconnus parce que nous n'avons pas la faculté de les percevoir? Suivant, examinez la petite période de temps que notre observation s'étend sur. La géologie s'étend sur un long chemin, mais avec un maigre un enregistrement d'énormes âges! Notez ensuite que toutes ces observations traitent de l'univers matériel. Mais qu'en est-il de la spirituelle? Jusqu'où peut-on s'étendre? Quels sont ses contenus?
II. En Providence. L'erreur des amis de l'emploi était qu'elles étaient à la fois courtes et étroites dans leur vision. Ils pouvaient voir mais une très petite partie du travail et du but de Dieu; Pourtant, ils ont tiré des conclusions universelles et dogmatisées. Leur erreur n'est que trop courante. Nous devons nous rappeler que nous n'avons pas les matériaux avec lesquels former un jugement des actions de Dieu. Dans nos propres vies, nous voyons une très petite partie du plan divin. Tout peut sembler sombre et terrible. Mais nous ne sommes qu'au début des semences. Nous devons voir la récolte avant de pouvoir juger de la culture. Et la récolte n'est pas encore.
III. En révélation. C'était vrai de l'Ancien Testament en comparaison avec le nouveau. Mais une frange de la grâce de la grâce a ensuite été révélée en Christ, a été faite dans les Juifs anciens. Il est maintenant impossible de dire à quel point la nature et la pensée de Dieu se situe toujours au-delà de la région de la révélation. Nous avons assez pour nous guider, suffisant pour le salut et pour le devoir. Mais nous n'osons pas limiter Dieu à ses révélations de lui-même. Toutes les tentatives pour définir Dieu, dessiner un cercle sur le Divin, réfuter eux-mêmes, car ils distingueraient que l'infini est fini.
Iv. En jugement. Les chuchotons du jugement de Dieu nous font trembler; Et nous n'avons entendu parler que des murmures. Quoi, alors, doit-il être le tonnerre de son pouvoir? À une simple touche de "Le voyageur inconnu" Le Sinew de la cuisse de Jacob a diminué (Genèse 32:25). Qu'est-ce qui aurait été le résultat si le mystérieux lutteur avait mis son plein pouvoir? Les problèmes terrestres sont difficiles à supporter; Ce ne sont que des chuchotements par rapport au tonnerre de Doom!
V. Dans la rédemption. Il y a un bon côté de cette image. "Dieu est amour" et la moitié ne nous a pas dit de la nature de Dieu. Les futurs âges n'ont pas encore exploré sa merveilleuse richesse de grâce. Tout au long de l'éternité, cela s'étendra encore au-delà de toute l'expérience humaine. Avec la grâce est une bénédiction correspondante. La future bénédiction que Dieu offre à ses enfants est également au-delà de toutes les estimations actuelles. "Bien-aimé, sommes-nous maintenant des enfants de Dieu, et il n'est pas encore fait manifeste ce que nous serons" ( 1 Jean 3: 2 ) .- w.f.a.