Job 3

EXPOSITION.

L'introduction historique s'est terminée, nous venons sur un long colloque, dans lequel les multiples Damatis Personae parle d'eux-mêmes, de l'écrivain ou du compilateur, ne préfaborant que chaque discours avec des mots très nécessaires. Les discours sont, un et tous, métriques; et sont bien représentés dans la version révisée. Le premier colloque s'étend de Job 3: 1-18 à Job 14:22.

Job 3:1.

Après cela a ouvert son travail sa bouche. Le premier à prendre la Parole est le travail, comme étant, effectivement une étiquette nécessaire, lorsque la visite payée était une condoléance. On ne peut être conjecturé que ce que les sentiments étaient restés silencieux si longtemps. Nous pouvons peut-être suggérer que dans les comcentations et la manière de ses amis, il a vu quelque chose qui le déplaçait, quelque chose d'indicatif de sa conviction qu'il avait apporté ses afflictions sur lui-même par des péchés secrets de caractère odieux. Le pharisaïsme est très difficile de se dissimuler; les signes de ce sont presque sûrs de s'échapper; Souvent, il se manifeste, sans un mot parlé, le plus offensivement. La phrase, "ouvrit sa bouche", ne doit pas être licenciée simplement comme un hébétisme. Il est utilisé uniquement sur des occasions solennelles et implique l'énoncé des pensées profondes, bien considérées à l'avance (Psaume 78:21; Matthieu 5:2), ou de sentiments longtemps réprimés, et maintenant à l'expression autorisée. Et maudit sa journée; "maudit," c'est-à-dire; le "jour de sa naissance". Certains critiques pensent que "maudit" est un mot trop fort et suggère "révaisons;" Mais on ne peut pas refuser que "la malédiction" est une signification fréquente de קָקָל et il est difficile de voir dans les mots de Job (versets 3-10) tout sauf une "malédiction" d'un caractère très intense. La malédiction de sa journée natale n'est peut-être pas un acte très sage, car il ne peut avoir aucun effet le jour ou sur quoi que ce soit d'autre; Mais si grand un prophète comme Jérémie a imité le travail à cet égard ( Jérémie 20: 14-24 ), de sorte que avant le christianisme, il semblerait que les hommes soient autorisés ainsi à soulager leurs sentiments. Tout ce que ces moyens maudissants sont que l'on souhaite que l'on n'avait jamais été née.

Job 3:2, Job 3:3.

Et Job Spake, et dit, laissez la journée périr dans laquelle je suis né. Un souhait inactif, sans doute; la vague énonciation d'extrême désespoir. Les jours ne peuvent pas périr ou, en tout cas, un jour ne peuvent pas périr plus d'un autre. Ils viennent tous, puis sont partis; Mais aucun jour ne peut périr de l'année, qui aura toujours tout son complément de trois cent soixante-cinq jours jusqu'à ce que le temps ne soit plus. Mais l'extrême désespoir ne raisonne pas. Cela donne simplement la parole aux pensées et aux souhaits au fur et à mesure de leur apparition. Le travail savait que beaucoup de ses pensées étaient vaines et stupides et la confessent plus loin (voir Job 6: 3 ). Et la nuit dans laquelle on a dit; plutôt, ce qui dit. Jour et nuit sont tous deux personnifiés, comme dans Psaume 19: 2 . Il y a un homme d'homme conçu. Un enfant d'homme a toujours été considéré dans le monde antique comme une bénédiction spéciale, car la famille a donc été maintenue dans l'être. Une fille est passée dans une autre famille.

Job 3:4.

Laissez ce jour-là être obscurité; I.e. Laissez un nuage repose sur elle - laissez-le être considéré comme une journée de malade, "carabone notifus". Job reconnaît que son souhait, que le jour périrait complètement, est vain et se limite maintenant à la possible. Ne laissez pas Dieu le considérer d'en haut; I.e. Ne laissez pas Dieu, du ciel où il habite, étendit-lui sa protection et surveiller les soins. Ni la lumière briller sur elle. Pléonastique, mais avoir le genre de force qui appartient à la réitération.

Job 3:5.

Laissez l'obscurité et l'ombre de la mort. "L'ombre de la mort" (צצמות) est une expression préférée dans le livre d'emploi, où elle se produit pas moins de neuf fois. Ailleurs, il est rare, sauf dans les psaumes, où il se produit quatre fois. On pensait être un mot archaïque. Tacher ça; Plutôt, réclamez-le ou réclamez-le pour leur propre (version révisée). Laisser un nuage demeurer dessus; Laissez la noirceur de la journée le terrifiant. La "noirnaissance" chaude et étouffante du vent de Khamsin est probablement signifiée, ce qui tourne soudainement la journée en nuit, se propageant tout autour d'une épaisse obscurité lurde. Quand un tel vent se pose, on nous dit: «Le ciel devient instantanément noir et lourd; le soleil perd sa splendeur et apparaît d'une teinte violette faible; une brise légère et chaude est ressentie progressivement jusqu'à ce qu'il soit presque égal à la chaleur. Celui d'un four. Bien qu'aucune vapeur arrête l'air, elle devienne si grise et épaisse avec les nuages ​​flottants de sable impalpable, qu'il est parfois nécessaire d'utiliser des bougies à midi ".

Job 3:6.

Quant à cette nuit. La nuit, c'est-à-dire de la conception de l'emploi (voir ci-dessus, verset 3). Laissez l'obscurité en saisir. La version révisée a une obscurité épaisse »mais cela n'est pas nécessaire. Laissez-le ne pas être joint à l'époque de l'année. Selon le pointage des Massorites, nous devrions traduire ", laissez-la ne pas se réjouir des jours de l'année;" et donc la version révisée. Mais bon nombre des meilleurs critiques préfèrent le pointage qui est suivi par la LXX. et par les traducteurs de King James. La clause suivante soutient fermement cette interprétation. Laissez-le ne pas entrer dans le nombre des mois (Comp. Verset 3 et le commentaire sur elle). Le travail souhaite le jour de sa naissance et la nuit de sa conception pour être complètement effacée du calendrier; Mais, conscient que cela est impossible, il se subsise dans une classe d'imprécations plus douce.

Job 3:7.

Lo, que cette nuit soit solitaire; ou stérile; "Que personne ne soit née dedans." Beaucoup pas de voix joyeuse ne rentre là-bas; littéralement, pas de chanson. Peut-être que le gémissement est: "Ne laissez aucune annonce joyeuse de cette joyeuse," comme cela mentionné dans Job 3: 3 .

Job 3:8.

Laissez-les le maudir que la malédiction de la journée. Des explications très différentes sont données de ce passage. Certains supposent que cela signifie "" Laissez ces hommes désespérés les maudis qui ont l'habitude de maudit leur journée », comme le travail lui-même (Job 3:1) et Jeremiah (Jérémie 20:14). D'autres suggèrent une référence à telle que la puissance revendiquée des jours de maudire et de les diviser dans les chanceux et les malchanceux. Dans ce cas, le travail signifierait: "Laissez les sorciers qui maudissent des jours malses surtout ce jour-là" et sembleraient donc à sanctionner la pratique, à tout prix pour exprimer une certaine croyance au pouvoir des sorciers. La deuxième clause a également une double interprétation, ce qui l'adapte à l'une de ces deux significations suggérées (vide infra). Qui sont prêts à élever leur deuil. C'est un rendu impossible. Traduire (avec la version révisée), qui sont prêts à réveiller Leviathan. "Rousing Leviathan" peut être compris de deux manières. Il peut être considéré comme parlé dans le sens littéral de ceux qui sont assez désespérés et désespérés suffisamment pour remuer la fureur du crocodile (voir le commentaire sur Job 41:1), ou dans un Sens métaphorique de telle que susciter l'action par leurs sorciers la grande puissance du mal, symbolisée dans des mythologies orientales par un énorme serpent, un dragon ou un crocodile. Dans l'ensemble, le deuxième sens et plus profondeur semble préférable; Et nous pouvons concevoir un emploi comme croyant au pouvoir de la sorcellerie et qui souhaite l'utiliser contre la nuit qu'il n'aime tellement pas.

Job 3:9.

Laissez les étoiles du crépuscule de celui-ci sombre; I.E. "Ne laissez pas même la lumière d'une étoile illumine le matin de la matinée ou du soir de cette nuit; que ce soit sombre du début à la fin, inconnu même par le rayon d'une étoile." Laissez-le chercher la lumière, mais n'en avez pas. Encore une personnification. La nuit est considérée comme d'attendre consciemment dans l'espoir de l'apparition du matin, mais continuellement déçu par la longue persistance des ténèbres. Et laissez-le ne pas voir la quincaille de la journée; Plutôt, comme dans la marge et dans la version révisée, laissez-le ne pas voir les paupières du matin (comparer les «Lycidas» de Milton's's's 'sous les paupières d'ouverture du matin, "et soph;" Antigone "χρυσσέης ἁμέρας βλέφαρον).

Job 3:10.

Parce qu'il ne fermait pas les portes du ventre de ma mère; littéralement, de mon ventre; C'est-à-dire "de l'utérus qui me porte." Par une étendue d'imagination, la nuit est censée avoir le pouvoir d'ouvrir ou de fermer les wombbs et est blâmé pour ne pas avoir fermé le ventre dans lequel le travail a été conçu. Ni cahier le chagrin de mes yeux; C'est-à-dire "et n'empêchait pas tous les chagrins qui me sont arrivés.".

Job 3:11.

Pourquoi je mourais pas de l'utérus? "De l'utérus" doit vouloir dire "dès que je suis sorti de l'utérus," pas "pendant que je restais encore en elle" (comp. Jérémie 20:17 , "parce qu'il a omis moi pas de l'utérus "). Bon nombre des anciens pensaient qu'il était préférable de ne pas naître; Et le meilleur de la meilleure, si l'on est né, quitter la Terre dès que possible. Hérodote dit que la Trauri, une tribu de Thraces, ce fut la coutume, chaque fois qu'un enfant est né, pour toute sa parenté à s'asseoir autour d'elle dans un cercle, et pleurez pour les malheurs qu'il aurait à supporter maintenant qu'il était entrer dans le monde; Alors que, d'autre part, chaque fois qu'une personne est morte, ils l'ont enterré de rires et de réjouissances, puisqu'ils disaient qu'il était maintenant libre d'une foule de souffrances et jouissait du bonheur le plus achalandé (Hérode; Job 5:4). Sophocle exprime le sentiment avec une grande laconisme et de la force: Μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον τὸ δ ἐπεὶ φασῆ βῆναι κεῖθεν ὅθεν περ ἥκει πολὺ δεύτερον ὡστάχιστα: « Ne pas être né est le meilleur de tous, une fois né, mieux il est à côté de loin aller retour là-bas d'où l'un est venu aussi vite que possible. " Le pessimisme du modem résume tout dans la phrase que "la vie ne vaut pas la peine d'être vécue". Pourquoi n'ai-je pas abandonné le fantôme quand je suis sorti du ventre? Comme souvent, la deuxième clause de la discich répète l'idée du premier, simplement en variant la phraséologie.

Job 3:12.

Pourquoi les genoux m'ont-ils empêché? C'est pourquoi ma mère m'a pris à genoux et m'infirmière, au lieu de me jeter sur le terrain, où j'aurais dû être péri? Il semble y avoir une allusion à la pratique des parents qui n'apparaissent qu'un certain nombre de leurs enfants. Ou pourquoi les seins que je devrais sucer? C'est-à-dire que "Pourquoi les seins m'ont-ils offerts-ils que je devrais les sucer? Quelle meilleure aurait-il été si j'avais été autorisé à périr de l'inanition!".

Job 3:13.

Pour le moment, devrais-je rester immobile et être tranquille. "Dans ce cas, je devrais maintenant (עָָּּה) se trouvait immobile et me reposer," au lieu de lancer et d'être plein d'agitation et de souffrance. "J'aurais dû dormir. La vie dans l'état intermédiaire est appelée" sommeil, "Même dans le Nouveau Testament (Matthieu 9:24; Jean 11:11; Actes 7:60;1 Corinthiens 15:18, 1 Corinthiens 15:51, etc.). Job, peut-être, l'imaginait être, en fait, un sommeil et un sommeil sans rêves. Ensuite, aurais-je été au repos; littéralement, alors (זז) y aurait eu lieu pour moi. ".

Job 3:14.

Avec des rois et des conseillers de la terre. En tant que grand homme lui-même, nouablement né probablement, le travail s'attend à ce que sa place dans un autre monde aurait été avec des rois et des nobles (voir Ésaïe 14:9, où le roi de Babylone, sur Saisie de Sheol, se retrouve parmi "tous les rois des nations"). Qui construisent des endroits désolés pour eux-mêmes. Certains comprennent "restaurateurs de villes qui étaient devenues des déchets et desseres;" d'autres, "constructeurs d'édifices qui, comme ils les ont construits, sont devenus désolés;" D'autres, encore une fois, «des constructeurs de pieux désolés et morne», tels que les pyramides et les tombeaux rocheux courants en Arabie, qui étaient désolés et morne du temps qu'ils ont été construits. La brièveté étudiée par l'écrivain rend son sens quelque peu obscur.

Job 3:15.

Ou avec des princes qui avaient d'or, qui remplissaient leurs maisons avec de l'argent. Cela peut être signifié simplement, "princes riches en argent et or au cours de leur vie" ou "princes qui ont de l'or et de l'argent enterré avec eux dans leurs tombeaux". C'était la coutume en Égypte, en Phenicia et ailleurs dans l'est, d'enterrer de grandes quantités de trésor, notamment des navires d'or et d'argent, ainsi que de bijoux, dans les sépulcre des rois et d'autres grands hommes. Une tombe d'un roi scythe dans la Crimée, a ouvert une cinquantaine d'années, contenait un bouclier d'or, un diadème doré, deux vases d'argent, un vase en électrum et un certain nombre d'ornements, en partie en électrum et en partie en or. Une autre tombe scythe près de la Caspian, ouverte par les autorités russes, contenait des ornements fixés avec des rubis et des émeraudes, ainsi que quatre feuilles d'or, pesant quarante livres. Un troisième, près d'Asterabad, contenait un gobelet d'or, pesant soixante-dix onces; Un pot, onze onces et deux petites trompettes. Les tombeaux des rois et des reines en Égypte étaient tellement fournis avec des trésors qui, à l'époque de la vingtième dynastie, la société des voleurs était formée pour les piller, en particulier de leurs ornements dorés. La tombe de Cyrus le grand contenu, on nous dit (Arrian, exp. Alex., 'Job 6:29), un canapé doré, une table d'or exposée avec des tasses buvées, Un bol d'or et des vêtements très élégants ornés de gemmes. Les tombeaux phéniciens, à Chypre, ont récemment cédé des trésors énormes. Si «l'or» et le «argent» du présent passage font référence aux trésors enterrés avec des princes et des rois, nous devons comprendre par les «maisons» de la deuxième clause leurs tombes. Les Egyptiens ont appelé leurs tombeaux leurs "abodes éternelles" (diode. SIC; 1.51).

Job 3:16.

Ou comme une naissance inattendue cachée, je n'avais pas été; comme des nourrissons qui n'ont jamais vu la lumière. Ceci est ajouté comme une autre solution dans laquelle le travail aurait pu échapper à sa misère. Bien que conçu et apporté à la naissance, il aurait peut-être été néanmoins né et n'a pas connu aucune souffrance.

Job 3:17.

Là. Le mot n'a pas d'antécédent exprimé, mais le ténor général du passage fournit un. "Là" est équivalent à "dans la tombe". Les méchants cessent de troubler; c'est-à-dire "cessez de leur état de perturbation continue et d'agitation" (Comp. Ésaïe 57:20, "Mais les méchants sont comme la mer troublée, quand il ne peut pas se reposer, dont les eaux jettent la mire et saleté "). C'est leur état, tant qu'ils vivent; rien ne les satisfait; Ils sont toujours en difficulté et causent toujours des problèmes aux autres. Dans la tombe seule, se reposent-ils ou semblent se reposer. Et là le fatigué est au repos; littéralement, la fatigue de la force "ou" en matière de force; " C'est-à-dire ceux dont la force est complètement épuisée et usée. Ici, le travail va sans aucun doute allusion à lui-même. Il regarde la tombe comme son seul refuge, le seul espoir qu'il a de récupérer la paix et la tranquillité.

Job 3:18.

Là les prisonniers reposent ensemble. "Là ceux qui étaient dans la vie étaient des prisonniers, condamnés à travailler à des travaux forcés, jouissent d'un repos doux ensemble." Ils n'entendent pas la voix de l'oppresseur; Au contraire, du Taskmaster (Comp. Exode 3: 7 ; Exode 5:6, où le même mot est utilisé). La tâche. Maître continuellement exhorté sur les ouvriers fatigués avec des mots tels que ceux de Exode 5:13 , "répondent à vos travaux, remplissent vos tâches quotidiennes. Dans la tombe, ces sons détestés ne seraient pas entendus.

Job 3:19.

Les petits et grands sont là; C'est-à-dire "tous y sont là, les petits et grands ressemblant;" pour.

"Omnes Eodem Cogimur, crâne.

VERSATUR URNA SERIUS OCIUSTORSORURA, ET NOS dans AETERNUMEMEXILIUM IMPOSITURA CYMBAE. ".

(Elle; 'od.').

Et le serviteur est libre de son maître; plutôt, l'esclave (ֶֶֶֶֶ).

Job 3:20.

C'est pourquoi la lumière est-elle donnée à lui qui est dans la misère? Pourquoi, demande d'emploi, est l'homme misérable forcé de continuer sur la terre et de voir la lumière aujourd'hui? Pourquoi n'est-il pas envoyé immédiatement à l'obscurité de la tombe? Cela aurait sûrement été meilleur. L'homme parle souvent comme s'il était plus sage que son fabricant et aurait pu améliorer le système de l'univers, s'il en avait eu l'arrangement; Mais il signifie à peine ce qu'il dit généralement. Une telle discussion est cependant stupide, comme tout ce qui est récompensé sur les voies de Dieu. La réponse appropriée à tous ces questionnements est bien donnée par Zopar dans Job 11:7, Job 11:8, "Canst tu en cherchant découvrir Dieu? Canst tu découvrez le Tout-Puissant à la perfection? C'est aussi élevé que le ciel; qu'est-ce que tu vas? Deeper que l'enfer (Sheol); Qu'est-ce que tu sais? " Et la vie à l'amer dans l'âme (voir le commentaire sur Job 11:11 , AD FIN.).

Job 3:21.

Qui aspire à la mort, mais cela ne vient pas; littéralement, qui attendent la mort anxieusement et avec envie (Comp. Psaume 33:20 ). Et creuser pour cela plus que pour les trésors cachés; C'est-à-dire "" la chercher plus sérieusement que même elles cherchent qui creuser pour hid trésors. " À mesure que le professeur Lee remarque, «de la grande instabilité de tous les gouvernements de l'Est, les trésors étaient souvent cachés dans les pays de l'Est». Et d'où la recherche de trésorerie est devenue une profession, qui a été poursuivie avec l'avidité par un grand nombre de personnes. Même à l'heure actuelle, les orientaux sont tellement possédés avec l'idée, qu'ils imaginent chaque européen, désireux de découvrir des antiquités, doivent rechercher des trésors enterrés.

Job 3:22.

Qui se réjouit extrêmement; littéralement, à l'exultation "ou" à danser; " C'est-à-dire qu'ils dansent presque avec joie. Et sommes heureux quand ils peuvent trouver la tombe. Le travail parle comme s'il savait de telles eaux; Et sans doute, le fait du suicide prouve que parmi les hommes, certains préfèrent mourir plutôt que de vivre. Mais les suicides sont rarement en possession de leurs sens. D'hommes sains, il peut être douté de savoir si un sur un millier, même si misérable, souhaite vraiment mourir, ou est "content quand il peut trouver la tombe". Dans de telles pensées que celles à quel travail ici donne une expression, il y a quelque chose de morbide et d'irréel.

Job 3:23.

Pourquoi la lumière est-elle donnée à un homme qui est caché? "Obtuci," c'est-à-dire "assombri" "placé sous un nuage" (comp. Job 3:20 20 , où le sentiment est presque le même). Et à qui Dieu a couvert. Pas dans la voie de la protection, comme dans Job 1:10, mais d'obstruction et de confinement: (Comp. Job 19:8, Osée 2:6). Job se sent confiné, emprisonné, bloqué. Il ne peut pas voir le chemin qu'il devait poursuivre ni prendre des marches dans aucune direction.

Job 3:24.

Pour mes soupirs, avant de manger littéralement, avant ma viande; C'est-à-dire "" plus tôt et plus constamment que ma nourriture "(professeur Lee). Et mes roulements sont versés. Le mot traduit "rugissant" est utilisé principalement du rugissement d'un lion ( Zacharie 11: 3 ; comp. Amos 3:8); Deuxièmement, des cris forts prononcés par des hommes qui souffrent de douleur (voir Psaume 22: 1 ; Psaume 32:4). (Sur les fortes cris des orientaux lorsqu'ils souffrent de chagrin ou de douleur, voir le commentaire sur Job 2:12 .) Comme les eaux; c'est-à-dire librement et copieusement, sans laisser ou sterner. Peut-être que le son fort d'eau précipité est également fait allusion.

Job 3:25.

Pour la chose que j'ai grandement craignée, c'est venir sur moi; Littéralement, car je craignais une peur, et ça me vient sur moi. Le sens n'est pas que l'affliction qui a vécu sur lui est une chose que le travail avait craint quand il était prospère; Mais maintenant qu'il est à l'adversité, il est assailli avec des peurs et que toutes ses présentations de mal sont presque immédiatement accomplies. La deuxième clause, et celle que j'étais (plutôt, AM) a peur de moi, ne me répète pas et souligne le premier (voir le commentaire sur le verset 11).

Job 3:26.

Je n'étais pas en sécurité, je ne me suis pas non plus de repos, je n'étais pas non plus calme; Pourtant, les problèmes sont venus. Certains hébratistes donnent un tour assez différent de ce passage, ce qui le rend comme suit: "Je ne suis pas à l'aise, je ne suis pas calme, je ne me repose pas non plus; mais je me repose". Le professeur Lee, cependant, l'un des plus éminents des hébergeurs modernes, maintient que la signification beaucoup plus enceinte de la version autorisée donne le vrai sens. "Si j'apprécise à juste titre", dit-il: "La dérive du contexte ici, le travail signifie qu'il est compris qu'il est conscient d'aucun cas dans lequel il s'est détendu à ses obligations religieuses; de non saison dans laquelle sa peur et son amour de Dieu ont ciré ciré de la faiblesse; et, sur ce compte, il s'agissait de plus perplexe qu'une telle complication des misères l'avait arrêté "; Et il traduit le passage: "Je ne me suis pas ralenti, je n'étais pas non plus silencieux, ni je ne me suis pas retenu; mais des ennuis venaient." La plainte de l'emploi est donc bien terminée que par une simple déclaration d'otiose qui ", sans repos ni pause, des ennuis ont eu des ennuis.".

HOMÉLIE.

Job 3: 1-18 .

La lueur du patriarche frappé: 1. Déplorer sa naissance.

I. Discours délibéré.

1. Le temps. "Après ça;" c'est-à-dire après le silence des sept jours, après avoir attendu, peut-être, pour une certaine expression de sympathie de ses amis, peut-être aussi après avoir exercé aucune atténuation dans sa misère - une indication que le travail ne parlait pas sous l'influence d'un paroxysme soudain de chagrin, mais avec Correction de la résolution et après la considération mature. La langue passionnée peut également être délibérée; Et bien que des mots hasturés soient parfois plus excusables que des énoncés composés, en règle générale, il est plus sage et mieux, surtout quand sous une émotion forte, être «rapide à entendre, mais lentement à parler» (Jaques 1:19

2. la manière. "Ouvrit sa bouche." La formule hébraïque habituelle pour avoir intimidé le début d'un discours; Cela peut également marquer, conformément à la coutume orientale, la grave calme et la stabilise solennelle avec quel travail a commencé son adresse, ainsi que sur le caractère exceptionnel de son discours. Déjà, depuis le début de ses ennuis, il a ouvert deux fois sa bouche pour bénir Dieu et justifier ses voies; Jamais jusqu'à présent, il n'avait pas ouvert sa bouche pour maudire.

II. Éloquence passionnée.

1. La sublimité de la langue de l'emploi. "Il n'y a rien dans la poésie ancienne ou moderne égale à toute l'éclatement, que ce soit dans la sauvagerie et l'horreur de ses imprécations, ou la terrible sublimité de son imagerie (goode)." Il y a en effet une vrac et chaleur énormes dans ses mots; Son imagination a une empreinte titanique et une violence. Tous les pouvoirs de la nature, il se traduit par des êtres vivants »(Davidson).

2. Le naturel de la langue du travail. Même sur l'hypothèse que les versets contiennent plutôt les conceptions formulées de l'auteur que l'Ipsissima Verba d'emploi, on ne peut que sentir la pertinence spectaculaire de Beth leur pensée et leur langue à la situation, ainsi qu'à l'individu à qui ils ont été attribué. Il ne frappe pas une aussi notable pour un homme du calibre intellectuel de l'emploi; Il n'apparaît pas non plus être inapproprié comme un véhicule pour les pensées allumées qui se battent alors pour la prononciation dans son âme chagrin-chargée.

3. L'influence de la langue de l'emploi. "Les poètes les plus audacieux et les plus animés de Jérusalem ont fait le modèle de leur éponge ou des chansons de chagrin, chaque fois que prononcé dans des scènes de détresse similaire" (goode; cf. Lamentations 3:1; Jérémie 20:14 Jérémie 20:16; Ézéchiel 30:14; Ézéchiel 32:7, etc.). Parmi les cas où la poésie de modem a été redevable à l'imagerie du présent chapitre, peut être mentionné Shakespeare, 'King John,' Actes 3. sc. 1; Actes 3. sc. 4; 'Macbeth,' Actes 2. sc. 4.

III. Imprécation sauvage.

1. Le jour de sa naissance est en termes généraux exécrus: "Laissez la journée périr dans laquelle je suis né" (verset 3); Signification, laissez-la effacer du calendrier de l'existence, qu'il soit rempli de misère, enfouie dans l'obscurité et chargée de déshonneur, ou laissez-la enflée de tout souvenir. Après quoi en détail, il prie que cela peut être:

(1) Enshrouded dans l'obscurité (verset 4); Nonilluminé par la lumière du ciel, qui confère de la beauté à toutes les choses mondaines - une imprécation nous rappelle invité la valeur de la lumière.

(2) abandonné par Dieu (verset 4), qui, tout en s'être intéressant dans toutes ses autres créatures, ne devrait jamais demander après cela. "Le souhait d'un travail de l'obscurité avait fait sa journée sans grandes blessures, à moins d'avoir pris l'œil de Dieu de cela aussi" (Caryl). La faveur de Dieu est la plus grande bénédiction de la créature; et ni jour ni homme ne peuvent être vraiment heureux de ce qui cette faveur est retirée.

(3) Récupéré par la mort (verset 5): "Laissez l'obscurité et de la forme de Deathshade le prétendent" -Réduire comme une partie errante de leur royaume original, qui avait erré dans les domaines de la lumière et le ramène à sa demeure primaire. Adhérant à la métaphore qui compare la lumière de la journée à une captivité échappée de la prison de l'obscurité, nous nous souviendrons peut-être par le pouvoir dont il était que la lumière était d'abord libérée (Genèse 1:3 ), et dont la main est qui le dirige toujours jusqu'aux extrémités de la terre (Job 37:3). Nous pouvons noter que nous avons un meilleur kinsman que la journée d'emploi en avions-un qui peut nous acheter, pas comme ça, de la lumière à l'obscurité, mais de l'obscurité à la lumière.

(4) hanté par les terreurs: "Laissez la noirceur de la journée le terrifiant" (verset 5); Comme s'il s'agissait d'une chose vivante et de se rétrécir dans l'horreur abjecte avant que les troupes de noirs des présentations ne se produisent continuellement dessus, telles que des éclipses, des obscurations non naturelles, des vapeurs pestilentielles, des clouds de tempête sombres; Signification, que ce soit un jour d'inspirer la terreur dans tous les quarteurs. L'âme humaine est facilement alarmée par des phénomènes inhabituels; Mais pourquoi devriez-vous quand Dieu est en eux (Psaume 97:1)?

2. la nuit de sa conception, il a également anathématiser en termes généraux (verset 3); Après quoi, le personnifie, il mesure aussi une série d'imprécations détaillées, implorant qu'il pourrait être:

(1) exclu du calendrier; étant dépassé par les vagues de défaillance de l'obscurité primordiale, saisie et reportée sur sa marée de «chaos et la vieille nuit», de sorte qu'il ne devrait jamais participer à la procession chorale des jours et des mois qui composent l'année (verset 6) - Une malédiction insensée, puisque la buvarde de la nuit ne pouvait avoir aucun effet sur son chagrin.

(2) dépoui de joie; "Assis dans une morosité solitaire et nette, rien de vie et de réjouissance dans la vie provenant de son ventre, tandis que d'autres nuits autour de lui présentent une joie d'un parent et sonnez avec réjouissances d'anniversaire" (Verset 7) -A Cruelle Malédiction, qui cherchait à transférer le sien misère aux autres.

(3) maudite par des enchanteurs, ceux qui par leurs incantations peuvent apporter des calamités sur des jours autrement propriment, réprimander Leviathan (que le crocodile, comme l'emblème du mal, ou le dragon, c'est-à-dire la constellation du serpent, comme l'ennemi de la Sun and Moon, vide exposition) pour l'avaler (verset 8) - une malédiction superstitieuse, montrant que les bons hommes ne sont pas toujours aussi éclairés car ils devraient l'être.

(4) condamné à l'obscurité; Toujours trembler au bord de la lumière du jour, mais ne jamais retrouver les paupières de l'aube (verset 9) -a malédiction présomptueuse, puisqu'il pensait arrêter une ordonnance divinement nommée.

Iv. Étonnant d'égoïsme.

1. Ne pensant rien au bonheur des autres.

(1) Ni la joie de sa mère dans sa naissance, qui a sans doute réjoulé de son avènement dans sa vie, comme Sarah l'a fait sur Isaac, comme Elisabeth l'a fait au-dessus de John et que chaque mère mérite digne du nom de ses bébés; qui probablement, dans l'exultation du moment, l'a nommé travail ("joyeux") et a connu une frisson de joie de joie chaque fois qu'elle s'arrêtait de noter sa virilité d'ouverture et de sa piété de maturation; - de tout ce qu'elle aurait été privilégiée avait Job n'est pas né.

(2) ni de l'intérêt des autres en son anniversaire, pas, peut-être parce que c'était le sien, mais parce que c'était leur propre, ou leurs enfants, ou leurs parents, ou leurs amis »; Et pourquoi devraient-ils avoir tout leur bonheur brûlé parce que le travail a compté un terrible malheur qu'il avait été inauguré dans la vie?

2. Penser continuellement sur la misère de lui-même. La seule raison de sa formidable imprécation est la tact que ce jour-là (et la nuit) était entré dans sa misérable carrière d'existence. La souffrance et le chagrin, qui sont envoyées et supposées, pour rendre les hommes sympathiques, ne donnent pas de rafraîchir l'égoïsme, en particulier lorsqu'ils sont associés à l'impatience, qui est "normalement un grand pondérateur de chagrins, car ils sont nôtres, peu pesant les ennuis des autres" (Hutchèson).

V. Rashness approchant de la méchanceté.

1. Ses extenations. Beaucoup à attribuer à.

(1) la nature émotionnelle des orientaux;

(2) l'âge relativement lourde dans lequel le travail a vécu;

(3) la gravité extrême, la multiplicité et la continuité de ses problèmes; et.

(4) La provocation qu'il a peut-être reçue des regards reprochés et suspects de ses amis.

2. ses aggravations. Avec chaque disposition à l'infraction de l'emploi pallier, il est impossible de l'acquierter du péché; pour.

(1) Il a immodéré son chagrin, ce qui, bien que naturel en soi, et parfois, et même sanctionné par la religion, ne devrait pas encore ne jamais être autorisé à dépasser (1 Corinthiens 7:30) ;

(2) Il a dépassé les limites de la convenance dans la parole, employant des expressions et des termes pleins de passion et de force, alors que les saints devraient exercer une contrainte sur leurs langues ainsi que des tempêmes (Psaume 141:3 ; Colossiens 4:6; Tite 2:8);

(3) Il a utilisé la langue de l'imprécation, qui n'est pas devenu un homme bon (Romains 12:14), et était une marque fréquente de mauvais hommes (Psaume 10:7; Psaume 109:18);

(4) S'il maudit non Dieu, il a exécrané le cadeau de Dieu, son anniversaire, se montrant ainsi coupable de présomption à dénoncer ce que Dieu avait béni (Genèse 1:28; PSA 127: 1-5 : 8), et d'ingratitude pour mépriser ce que Dieu avait accordé, à savoir. la vie (Genèse 2:7; Actes 17:28);

(5) Il a fait tout cela sciemment et délibérément ( Job 3: 1 ); et.

(6) Sans tenir compte des intérêts des autres.

Apprendre:

1. qu'un bon homme peut rester long, et pourtant, montrer des symptômes de chute. "Ne soyez pas élevé, mais la peur.".

2. Il est spécialement déploré lorsque de grands cadeaux sont employés à des fins pécheuses. Sur tous les talents devraient être inscrits, "Sainteté au Seigneur!".

3. Que la langue est un monde d'iniquité lorsqu'il est placé sur le feu de l'enfer "Voici, quelle est la taille d'une petite incendie!".

4. que chaque créature de Dieu est bonne et être reçue avec Thanksgiving; Même les anniversaires, pour lesquels les saints devraient bénir Dieu pendant qu'ils vivent.

5. que bien que les péchés puissent être palliés, ils ont toujours besoin d'être pardonnés; Les excuses n'annultent pas la culpabilité.

6. Cela de la plus grande profondeur de la méchanceté dans laquelle une enfant de Dieu peut tomber, il peut finalement être récupéré. "Le sang de Jésus-Christ nettoie de tout péché.".

Job 3:11.

La lueur du patriarche frappé: 2. bander sa vie.

I. La vie des cadeaux méprisés. Dans l'amertume de l'âme, le travail non seulement tout seulement il était entré sur la scène de l'existence, mais avec l'ingéniosité perverse du chagrin qui regarde tout ce qui est en croix, il tourne les très éradies de Dieu en occasions de plainte, méprisant Dieu soin de lui:

1. Avant la naissance. "Pourquoi est mort je ne suis pas de l'utérus?" C'est-à-dire que j'étais encore à naître; Sûrement un affichage d'ingratitude monstrueuse, puisque, si Dieu ne protégeait pas la progéniture des hommes avant leur naissance, il serait impossible qu'ils devraient jamais voir la lumière (contraste Psaume 139:13 ).

2. À la naissance. "Pourquoi n'a-t-il pas abandonné le fantôme quand je suis sorti du ventre?" Auquel il pourrait lui-même avoir retourné la réponse:

(1) En raison de la volonté souveraine de Dieu; Homme étant la créature de Dieu (Genèse 5:1; Deutéronome 4:32; Job 10:8; Job 12:10 ; Job 27:3; Job 33:4), et Dieu fait jamais selon sa volonté de armées du ciel et des habitants de la Terre (Job 9:12; Job 12:9; Job 33:13 ).

(2) En raison de la grande puissance de Dieu, l'heure de la naissance étant une fois épouse avec péril à une fille tendre ainsi qu'à une mère souffrante, que seule la tutelle vigilante de Dieu peut rendre compte d'un enfant qui ne meurt pas dès sa naissance (Job 31:15; Psaume 71:6).

(3) En raison de la gentillesse spontanée de Dieu; La vie étant un cadeau à la don dont Dieu peut être déplacé de rien que de sa propre faveur libre, en tant que travail après acceptable (Job 10:12).

3. Après la naissance. "Pourquoi les genoux ont-ils empêché" -I -Je.e. anticiper- "Moi? Ou pourquoi les seins que je devrais sucer?" (verset 12). À laquelle, encore une fois, il aurait pu répondre que l'homme est si impuissant à la petite enfance que sans l'abri de sécurité des bras d'un père et le fort soutien des genoux d'un père, ainsi que du nid chaud d'une mère de la mère et des riches consolations d'un Les seins de la mère, il doit inévitablement périr. Que Dieu a fourni ceux-ci à l'homme est une preuve de signal de la sagesse divine et de la gentillesse d'amour. Que tout devrait les mépriser est une marque d'irréflurité, sinon de dépravation (cf. Psaume 22:9, Psaume 22:10; Psaume 71:5, Psaume 71:6).

II. La bénédiction perdue - la tombe. Ainsi sous-estimer le grand cadeau de la vie de Dieu, il procède à une bénédiction dont il se suppose de manière stupide que Sinvery lui-même d'avoir été privé à la suite d'avoir participé à la scène d'existence, à savoir. Le repos paisible de la tombe, dans laquelle il aurait dû apprécier:

1. Repose parfaite '"Devrais maintenant avoir toujours une tranquillité," comme un inclinant sur son canapé après les travaux de la mort étant comparé à une nuit de repos après la journée de la vie professionnelle (Ecclésiaste 9:1; Ecclésiaste 10:1; Psaume 104:23; Apocalypse 14:13, Ecclésiaste 9:5, Jean 11:11; Actes 7:60; Acte 13: 1-52: 86; 1 Thesaloniciens 4:13; 1 Thesaloniciens 5:10). "Alors j'avais été au repos;" Mon sommeil n'est pas entraîné, un sommeil profond non visité par les rêves - le reste de la tombe étant, surtout pour le bon homme, un canapé du repos le plus paisible (Genèse 15:15; ECCLÉSIASTE 12: 5 ; Job 7:2 L; Job 30:23), en comparaison avec les maladies et les misères du travail autorisés lui ni ne reposant ni silencieux.

2. Compagnie digne. "Ensuite, je suis resté au repos avec des rois et des conseillers de la Terre", etc. Profitez d'une splendide association avec les grandes de la terre, située maintenant dans leurs magnifiques mausolées, au lieu de rester assis, comme je le fais actuellement sur cette cendre tas, dans une isolation sublime mais douloureuse, un objet de détestation et de dégoût aux passants. Le cœur humain, dans ses saisons de détresse, aspire à la société, en particulier la société d'amis sympathiques; Et parfois, la solitude du chagrin est si grande que la pensée de la tombe, avec ses millions de personnes enterrées, présente à la victime un soulagement de bienvenue. Cependant, obscur, isolé, misérable, le lot d'un saint sur terre, la mort l'introduit aux plus nobles bourses ñ de ses pères (Genèse 15:15; Genèse 25:8); de "les esprits des hommes juste rendus parfaits" (Hébreux 12:23); du Sauveur (Luc 23:43; Philippiens 1:23).

3. Égalité absolue. Alors qu'il était maintenant écarté par ses boursiers, il aurait alors eu mort à la petite enfance, a atteint autant de gloire que les conseillers, les rois et les princes susmentionnés, qui, malgré leur grandeur ambitieuse, qui les avaient conduit à construire de magnifiques sépulcres et amasser des charges de richesse indicibles, se trouvaient maintenant froids et raide dans leurs palais désolés. Voici la vanité de la grandeur terrestre! -Monarchs Mouldering dans la poussière ( Ésaïe 14:11 ; Ézéchiel 32:23). Voir l'impuissance de la richesse - il ne peut pas arrêter les traces de la mort ( Jaques 1:11 ; Luc 16:22). Notez que la mort est un excellent niveleur (Ecclésiaste 2:14, Ecclésiaste 2:16; Psaume 89:48; Hébreux 9:27), et la tombe d'un endroit où les distinctions sont inconnues (verset 19; Ecclésiaste 3:20).

4. Tranquillité complète. "En tant que naissance inattendue cachée, je n'avais pas été, et comme les enfants qui n'ont jamais vu la lumière" (verset 16; cf. Ecclésiaste 6:4, Ecclésiaste 6:5); inconscient et toujours comme une non-existence elle-même, comme celles "sur lesquelles les oreilles non ouvertes, aucun cri de misère n'est jamais tombée, et sur les yeux non ouverts de la lumière, et le mal que la lumière révèle, jamais cassé;" Une tranquillité plus profonde (et, dans l'estimation de l'emploi, plus bénie) que celle de ceux qui n'atteignent que de reposer après avoir traversé les maux de vie - une doctrine contre laquelle la lumière de la nature et la voix de la révélation protestent (vident l'homélie sur le verset 16).

5. Émancipation entière. Une cessation parfaite de tous les ennuis de la vie et une dernière évasion des exactions de son oppresseur invisible. "Là, les méchants cesser de troubler", etc. (versets 17-19; cf. Ecclésiaste 9:5) -Un sentiment, encore une fois, ce qui n'est que partiellement correct, c'est-à-dire jusqu'à présent comme cela se rapporte aux maux de la vie.

COURS.

1. Les meilleurs cadeaux de Dieu sont souvent les moins appréciés.

2. Les hommes confondent souvent malade pour le bien.

3. Ce que nous n'avons pas couramment semblable plus souhaitable que ce que nous avons.

4. "Mieux vaut un chien vivant qu'un lion mort.".

5. La tombe est une mauvaise place pour un homme de cacher ses chagrins.

6. Il vaut mieux supporter les maux que nous avons que de voler à d'autres que nous connaissons non.

7. Il va bien de scruter vivement tout ce que nous pensons ou disons en difficulté.

8. Il y a un plus grand péché que de mépriser le don d'une existence temporelle, à savoir. mépriser l'offre de la vie éternelle.

Job 3:13.

La tombe.

I. Une région d'obscurité impénétrable.

II. Un royaume de silence ininterrompu.

III. Une demeure de tranquillité profonde.

Iv. Un lit de sommeil paisible.

V. Un monde d'égalité absolue.

Vi. Un lieu de rendez-vous universel.

Vii. Une maison d'hébergement temporaire.

COURS.

1. Humilité.

2. contentement.

3. Diligence.

4. Viette.

Job 3:16.

Être ou ne pas être.

I. contre être et en faveur de la non-être.

1. La vie n'est petite autre qu'une capacité de souffrance affliction.

2. Au mieux, la vie est si courte et les puissances de l'homme si faibles, que rien qu'il n'entreille ne puisse atteindre la perfection.

3. Dans chaque cas, la vie implique la terrible nécessité et une expérience douloureuse de mourir.

4. La vie porte toujours dans sa poitrine la possibilité de sortir de la félicité éternelle.

II. En faveur de l'être et contre la non-être.

1. La vie en soi est une chose de plaisir pur.

2. Les pouvoirs de l'homme, bien que imparfait, sont susceptibles d'une amélioration infinie.

3. Le jour de l'existence, qu'il soit long ou court, offre une noble opportunité de servir Dieu.

4. Le fait que l'on naît lui donne une chance, en étant né de nouveau, d'atteindre le salut et la vie éternelle.

COURS.

1. Nonobstant toutes les misères de la vie humaine, il vaut mieux être né que d'être resté en toute inexistence.

2. Nonobstant toute sa brièveté et toute imperfection, la vie vaut la peine d'être vécue.

3. En raison de toutes ses difficultés et de toutes ses douleurs, elle devrait être abandonnée avec la démission lorsque Dieu le rappelle lui-même.

Job 3:20-18.

La lueur du patriarche frappé: 3. Désirant sa mort.

I. Lamentations douloureuses. Le travail gère pitoyablement que son âme était dans l'amertume à cause de:

1. Les misères de la vie. Qu'il décrit comme suit:

(1) problème intérieur; pas simplement la douleur corporelle, mais l'angoisse mentale, l'amertume de l'âme (verset 20); La forme acuest de toute détresse ( Proverbes 18:14 ; cf. 'Macbeth,' Actes 5. SC. 3).

(2) Problème constant, qui est venu à lui aussi régulièrement que son pain quotidien: "Mon soupiring cometh avant de manger" (cf. Psaume 80:5; Ésaïe 30:20).

(3) Trouble abondant, comme le jaillissant des eaux: "Mes ruées sont versées comme les eaux" (verset 24) -a une image fréquente pour l'affliction (cf. 2 Samuel 22:17 ; Psaume 42:7; Psaume 88:7).

(4) Des ennuis paralysant, la terreur le dépassant l'instant qu'il pensait: "Je craignais une peur, et ça me vint" (Verset 25; cf. "Celui que c'est que" Henry IV "," , Actes 1. SC. 1).

(5) problème superflu; C'est-à-dire que sa misère ne s'était pas ressagnée sur lui se révélant dans une facilité pécheuse et luxueuse, ce qui aurait pu offrir une justification pour une visitation tellement épouvantable comme l'avaient dépassé; Mais quand il était déjà un homme frappé, un autre et un plus grand chagrin a été lancé sur lui: «Je n'étais pas en sécurité, je ne me suis pas non plus de repos, je n'étais ni silencieux; mais les ennuis venaient» (verset 26).

2. Les perplexités de la Providence. À ceux-ci, il fait allusion quand il se décrit comme un homme "de qui est caché, et que Dieu a couvert" (verset 23). Le terme "Way" est souvent mis à la vie (Psaume 1:6; Proverbes 4:19; Ésaïe 26:7; Jérémie 10:23); Et une manière d'un homme peut être dit être cachée (c'est-à-dire) lorsque soit son futur caractère est dissimulé de sa perception, ou la raison de sa forme actuelle n'est pas comprise. Maintenant, à tous les hommes, un voile inscrutable sépare l'avenir, l'immédiat pas moins que la télécommande, du présent (Proverbes 27:1; Jaques 4:14, Jérémie 12:1; Psaume 42:5; L73: 2; Lamentations 3:7). Mais il est déraisonnable de s'attendre à ce que les moyens de Dieu soient parfaitement brevets à la compréhension finie. L'homme ne peut pas toujours comprendre les objectifs ou comprendre les plans de ses semblables: combien de choses devraient-il penser à évaluer le conseiller de lui dont la sagesse est "plier sur le pli" (Job 11:6 ); Ou discerner la raison de chaque dispensation sombre mesurée par lui dont les jugements sont un grand profond ( Psaume 36: 6 )! Par conséquent, Dieu facture ses saints, quand ils voient que les nuages ​​et les ténèbres entourent son trône, que ses pas sont dans la mer et que son chemin n'est pas connu, de préserver leurs âmes de patience, de refuser d'être perplexe et de faire confiance calmement Leur façon et leur parcours futur qui sauve toujours à la lumière, et qui, à l'extérieur des plus grandes Entanglements et des énigmes de vie les plus sombres, est capable d'évoluer sa propre gloire et leur bien (Psaume 37:5, Ésaïe 26:3, Ésaïe 26:4; Romains 8:28).

II. Exposition requête. "C'est pourquoi la lumière est-elle donnée à lui, c'est dans la misère", etc.? (versets 20, 23). L'interrogatoire indiquait:

1. Présomption étonnante de la part de l'emploi, non seulement dans la mise en cause de la suprême, constatant qu'il n'en tenait aucun compte de ses actes, et le moindre de tous les hommes (Job 33:13; Psaume 46:10; Jérémie 18:6; Daniel 4:35); Mais beaucoup plus pour lui adresser une telle question, qui signifiait pratiquement - pourquoi un homme devrait-il être envoyé dans ce monde? ou, si vous y êtes envoyé, pourquoi il devrait-il être tenu là-contre, à moins que son existence ne soit toujours entourée de l'éclat de la prospérité et d'être exalté avec le vin de la joie, et à moins qu'il ne soit assisté à la fois pour percer le voile de Futurity et pénétrer dans les nuages ​​survolant du présent?

2. Ingratitude monstrueuse; En premier obscurtant quoi, après Christ and Salvation, est le cadeau le plus élevé de Dieu à l'homme, à savoir. existence; En oubliant les bénédictions de collecteur qu'il avait apprécié au cours de l'ancienne période de sa prospérité; et dans surplombant le fait qu'il ait eu de bons cadeaux restants. Mais les hommes sont enclins à oublier la miséricoles (Psaume 103:2; cf. «Troilus et Cressida», Actes 3. SC. 3), et à Appréciez ce que les) n'ont pas plus que ce qu'ils ont. La vraie reconnaissance magnifie les cadeaux qu'il a reçus et ne rousse pas que le grand donneur se réserve toujours quelque chose à accorder (cf. '' Timon d'Athènes, ' Actes 3 . Sc. 6).

3. ignorance extraordinaire; En ne discernant pas à ce que l'extrémité ultime et le but principal de la vie ne soit pas de rendre heureux heureux, mais de les rendre saints; ne pas les rendre sages comme les dieux ( Genèse 3: 5 ), mais pour les former à des fils de Dieu (Hébreux si. 10); et que ces objectifs sublimes puissent être sécurisés aussi bien par l'adversité que par la prospérité. Mais peut-être que l'absence de lumière de l'évangile devrait expliquer et atténuer dans le cas de l'emploi de quoi dans la nôtre serait répréhensible à l'extrême.

III. Exaltation mélancolique. Emplois Vehentier aspirant à la mort sur mesure:

1. une pression intense de la misère. Voir cette vie est essentiellement joyeuse (Ecclésiaste 11:7), que les hommes s'accrochaient naturellement à la vie au-dessus de la possession terrestre (Job 2:4), et que La valeur intrinsèque et le bonheur de la vie sont mille fois augmentés par l'ajout de la faveur du ciel, cela indique une quantité et degré de misère qui transcendent une expérience ordinaire lorsqu'un homme aspirait à l'extinction de la vie, exulte dans la perspective de la dissolution, serait Blilde pour trouver un grave, même humble ou obscur-

"En colère de l'histoire de la vie, content du mystère de la mort,.

Swift pour être blessé,.

N'importe où, n'importe où du monde. ".

(Hotte, «pont de soupirs»).

Celles-ci qui trouvent les calamités de la vie dans toutes mes mesures tolérables ont des raisons de bénir Dieu de leur imposer un fardeau plus lourd qu'aucune ne pouvant supporter et de leur donner la force de supporter le fardeau qu'il impose. La grâce de Dieu à elle seule empêche les hommes de s'enfoncer sous le poids et la pression des maux de la vie. Contrairement avec l'état d'esprit actuel de l'emploi que de Saint-Paul dans la prison romaine ( Philippiens 1:23 ).

2. une extinction totale de l'espoir. "Le misérable n'a aucun autre médicament, mais seulement l'espoir" - dépendra des choses que les choses vont éventuellement s'améliorer; que les nuages ​​d'adversité donneront encore lieu au beau soleil de la prospérité; Mais même cela, le patriarche semble avoir abandonné. Il serait incorrect d'affirmer que le travail avait absolument perdu son esprit à Dieu; Mais d'espoir dans un retour à la santé et au bonheur qu'il n'en avait pas. Pourtant, dans ce travail a commis une erreur - erreur de deux manières: en se tenant au pire, ce qu'il n'était pas; et dans le désespoir de la reprise, qu'il ne devrait pas. Il est rarement si triste avec quelqu'un qu'il ne pouvait pas être plus triste; Et il est rarement si mal qu'il ne puisse pas être amélioré. Toutes les choses sont possibles avec Dieu et Dieu règne; Par conséquent, Nil Desperandum soit dans la nature ou dans la grâce.

3. Un triste manque de foi. J'avais pu être capable de se faire plaisir à lui-même et à son avenir à Dieu, il est certain qu'il n'aurait pas si dérégué de la mort. Il aurait raisonné que ni les misères de la vie ni les perplexités de la Providence n'étaient une raison suffisante de l'annulation de l'octroi de la vie, ni d'un saint à la recherche du soulagement de la mort; puisque:

(1) Dieu a un droit absolu de disposer de ses créatures comme il le peut.

(2) Aucun homme n'a de réclamation sur Dieu pour une exemption totale des ennuis.

(3) L'affliction de certaines formes ou d'une autre est le désert de chaque homme dans ce monde.

(4) Les objectifs supérieurs de la vie peuvent être mieux sécurisés par l'adversité que par la prospérité.

(5) Il n'est pas certain que l'évasion de la misère serait dans chaque cas être atteint par évasion de la vie.

(6) Et il est possible que la calamité corporelle et le trouble mental et l'angoisse de l'âme disparaissent avant la fin de la vie, tandis que la vie une fois retirée ne peut jamais être restaurée.

Apprendre:

1. Les hommes sont susceptibles de penser qu'il n'y a aucune raison pour que ce soit pour lequel ils ne peuvent voir aucune raison.

2. Les meilleurs cadeaux de Dieu peuvent devenir lourds à leurs possesseurs.

3. Certains cherchent la mort, mais ne peuvent pas le trouver; La mort trouve jamais ceux pour qui il a l'air.

4. Les afflictions sont couramment accompagnées de beaucoup d'obscurité, quelle foi ne peut que l'illumine.

5. À travers le chemin d'un homme me cache parfois de lui-même, il n'est jamais dissimulé de Dieu.

Job 3:20.

Deux merveilles qui ne sont pas des mystères.

I. Les hommes vivants sont souvent misérables.

1. Surprenant; Quand on considère.

(1) que les hommes sont les créatures d'un dieu aimant;

(2) que leur créateur les a conçus pour le bonheur;

(3) que la disposition la plus abondante a été faite pour leur félicité. Encore:

2. pas inexplicable; Quand on se souvient.

(1) que les hommes sont des créatures pécheuses et méritent d'être misérable;

(2) que les hommes portent la véritable source de misère en eux-mêmes, dans leurs cœurs pécheurs; et.

(3) que les hommes ne négligent pas de manière raffermir ce seul que seul puisse enlever leur misère - la grâce de Dieu et le sang de Christ.

II. Des hommes misérables continuent souvent à vivre.

1. étonnant; Si nous réfléchissons à.

(1) la fragilité de la vie et la facilité avec laquelle il peut être résilié;

(2) la lourdeur de ce fardeau de chagrin il est parfois appelé à soutenir;

(3) L'intensité avec laquelle les personnes souffrant de personnes ne sont pas imprévues pour la mort. Encore:

2. pas insoluble; Si on se souvient.

(1) comment ils sont conservés dans la vie par le pouvoir de Dieu; et.

(2) Pourquoi ils sont gardés dans la vie, à savoir.

(a) Glorifiez Dieu, en exposant son pouvoir à les maintenir et à leur grâce de leur donner la possibilité de s'améliorer;

(b) profiter d'eux-mêmes, en permettant la souffrance, si possible, de les perfectionner dans l'obéissance; et en supposant que cette fin atteignait,.

(c) charger leurs boursiers comment supporter et comment tirer profit par l'affliction.

Job 3:23.

(avec Job 1:10 10 ).

Les deux haies; de la haie de prospérité et de la haie d'adversité.

I. Dans ce qu'ils comparent.

1. En étant planté par Dieu. La prospérité de l'emploi était de Dieu; Son adversité n'était pas sans Dieu.

2. En encerclant le saint. Le travail était également un homme pieux dans les deux postes.

3. En étant à la fois amovible. Si la prospérité de l'emploi a été échangée contre l'adversité, son adversité était ensuite succédée par la prospérité,.

II. Dans ce qu'ils contrastent.

1. Dans la fréquence de leur réglage. L'adversité une expérience plus fréquente que la prospérité.

2. Dans le confort, ils se permettent. Prospérité une haie de roses; adversité d'épines.

3. Dans les effets qu'ils produisent. La prospérité plus dangereuse pour les intérêts spirituels d'un homme que l'adversité.

III. Dans ce qu'ils suggèrent.

1. Que la main de Dieu est dans tout.

2. Que le bien Saint peut être avancé par tout.

3. Que les flèches du diable tirent sur tout.

Homysons par E. Johnson.

Job 3:1.

L'éloquence du chagrin.

Ce livre, donc entièrement fidèle à la nature, présente ici l'une des humeurs les plus sombres du cœur frappé par chagrin. Le premier état est celui du silence paralysé, de l'hallers, de l'inertie. Étiez-le pour continuer, la mort doit s'ensuivre. La stagnation sera fatale. Les courants de pensée et de sentiment doivent être plongés dans leurs canaux habitués, comme dans le magnifique petit poème de Tennyson sur la mère soudainement endeuillée de son guerrier-seigneur-

"Toutes ses demoiselles, se demandant, dit, elle doit pleurer ou elle doit mourir.".

Une période d'agitation s'ensuit lorsque l'esprit reprend ses fonctions naturelles; et la première humeur qui réussit à une prosternation silencieuse est celle du ressentiment et de la plainte amer. Alors que nous saluons l'irritabilité d'un patient mortel malade comme le signe de la convalescence de retour, nous pouvons donc considérer cette pétulance de chagrin quand elle trouve longuement une voix. Nous ne blâmes pas; Nous plions et sommes tendres vers l'irritable invalide dont nous savons être dans son patient en profondeur et sa vraie; Et Celui qui sait que le cœur meilleur que nous ne faisons nous est absent avec ces cris sauvages que la souffrance peut s'efforcer de bosomes encore constants et fidèles comme des travaux. Nous pouvons lire ces mots de passion avec considération si Dieu peut les écouter sans réprimander. Il y a trois tours dans la pensée ici exprimée.

I. L'esprit de l'homme dans la révolte de la vie. Malédiction le jour de sa naissance. (Verset 1-10.) Il semble y avoir une référence à la croyance antique, que nous trouvons plus tard dans les Romains, dans des journées malchanquantes ou malheureuses. Une telle journée, aux personnes souffrant de sentiment, devaient avoir été le jour de sa naissance. Mais il apprendra mieux par et par. Il ne peut pas voir les choses à juste titre à travers le milieu actuel de la douleur. La vraie religion nous enseigne - la religion chrétienne au-dessus de tout ce qu'aucun jour "noir" ne nous a envoyé de lui qui fait briller son soleil sur le mal et le bien. Ce ne sont que des actes malades qui font des jours mauvais. Nous avons retrouvé la plainte de Job et encore sous différentes formes. Les hommes et les femmes se sont plaints d'avoir été introduits dans le monde sans leur consentement, et parfois s'exclament passionnément: "J'aimerais avoir jamais été née!" Admettions ce que notre jugement calme et sain dicte - ces sentiments sont morbides et transitoires; Et ils sont partiels, car ils ne représentent qu'un seul, et qu'une humeur extrême de l'esprit changeant. Nous devons prendre notre matinée, pas nos humeurs de minuit si nous connaissions la vérité sur nous-mêmes. L'instinct qui nous conduit à garder les anniversaires de joie et de félicitations mutuelles devraient nous instruire dans notre dette de reconnaissance: "Merci que nous étions des hommes!".

II. L'irrationalité du désespoir. (Vers 11-19.) Mais de tels souhaits contre l'inévitable et pour l'impossibilité, l'esprit, même dans le paroxysme du désespoir, se sent d'être absurde. Il sonne à un degré moins irrationnel dans le prochain souhait qu'une mort précoce avait empêché toute cette misère. Serait-ce que un gel avait nié la fleur juste soufflée (versets 11, 12)! Pourtant, cette humeur n'est qu'une nuance moins déraisonnable que celle des première. Car ce n'est pas l'instinct qui nous conduit à tous de parler de décès dans la petite enfance et de la petite enfance comme «inopportun, prématuré», réprimander cette fiabilité et témoigner à nouveau que la vie est une bonne? Et n'est-ce pas l'aspiration commune après «longueur de jours», donc marquée dans l'Ancien Testament, fournit un autre argument dans la même direction? Le travail vivra encore pour sourire, de sortir des profondeurs d'une vieillesse sereine, lors de ces clapets passionnés d'un chagrin turbulent. Encore une fois, il passe dans la contemplation de la mort avec plaisir, avec une profondeur profonde pour son repos. Il décrit, dans un simple langage simple, cette station terrestre finale, où les cerveaux agités et les cœurs agités trouvent enfin la paix (versets 17-19). Un tel sentiment, encore une fois, est commun à l'expérience des cœurs de souffrance, est profondément intégrée à la poésie du monde. Mais à quelle distance la plus courante et fréquente l'ambiance heureuse et heureuse qui trouve un zeste et un goût dans le simple sens de l'existence, dans les simples plaisirs naturels de tous les jours! Le désir du reste de la tombe est l'ambiance de la fatigue et de la maladie intenses; Et il est neutralisé par l'ambiance de la santé restaurée, qui aspire à l'activité, même au ciel. Bien a ce poète, qui est entré si profondément dans toutes les phases de la tristesse moderne,.

"Quelle que soit la chagrin folle dit, pas de vie qui respire avec un souffle humain jamais désaveu à la mort.Life de quoi que nos nerfs sont SpANT; Oh, la vie, pas la mort, pour laquelle nous pantalons; plus de vie et plus puits, que nous voulons.".

III. Interrogatoire des mystères de la vie. (Vers 20-26.) Une fois de plus, du désir de décès, l'esprit en détresse de la victime passe aux interrogations impatientes. Pourquoi la vie devrait-elle être donnée à des personnes qui souhaitent les personnes qui désirent la mort? Pourquoi devrait-il lui être donné qui ne peut trouver aucun repos, qui est toujours en craignant de malheurs fraîches? Cette plainte, encore une fois, est naturelle, mais ce n'est pas sage. Nous sommes impatients de la douleur; Nous devrions sinon avoir une querelle avec le mystère d'être. Mais la douleur est un fait important dans la constitution du monde; c'est là; Il existe évidemment de la nomination divine; Il ne peut pas être glelé ni expliqué. La sagesse de la piété se rapproche de nous-mêmes comme la dispensation de Dieu, en se souciant de sa volonté, le soutenant avec patience. Ensuite, "bien qu'aucune affliction pour le présent soit joyeuse, mais grave, mais ensuite, il cédera le fruit pacifique de la justice" ( Hébreux 12:11 ). En espoir,.

"Suffisez les années pour attraper l'intérêt éloigné des larmes.".

À la question de l'emploi, la réponse est-la souffrance est le signataire d'un être majestueux. La lumière de l'éternité, chute de nos larmes, forme un arc-en-ciel prophétique de notre destin glorieux. Mais la dernière et la plus importante de toutes les réponses est la croix de notre Seigneur Jésus-Christ. Il y a l'union de la plus haute vie avec la souffrance extrême. Née de souffrir et de souffrir d'être parfaite, le Seigneur Jésus-Christ les fournit pour eux qui font confiance à lui un pouvoir par lequel ils peuvent sortir de la mystérieuse obscurité de la douleur, croyant que ce qui est essayé, même comme par le feu, doit être trouvé à la louange et à l'honneur et à la gloire à son apparition. L'étude de ce paroxysme de la douleur extrême d'esprit sera instructive si cela nous aidait à gouverner une humeur similaire pouvant survenir dans notre propre esprit.

COURS.

1. Il y a un soulagement naturel et précieux de la douleur mentale en mots,.

"Pauvres orateurs de misères de misères! Laissez-les avoir une portée; bien que ce qu'ils font imparthéliquement, rien d'autre, mais ils facilitent le cœur.".

2. Dieu, notre beau père, n'est pas offensé par notre sincérité. Plus grand que nos cœurs, il connaît toutes choses. Ce livre et bon nombre des psaumes nous enseignent une piété enfantine en répétant des mots dans lesquels les personnes souffrant de victimes ont versé toutes leurs plaintes ainsi que des remerciements à l'oreille de celui qui mal comprendre rien.

3. Il y a une exagération dans toutes les ambiances de la dépression. Nous sommes susceptibles de surestimer les maux de vie et d'oublier les innombrables heures de joie dans laquelle nous avons remercié instinctivement Dieu pour la bénédiction de l'existence.

4. L'intensité même et l'exagération de telles humeurs soulignent à une réaction. Ils ne continueront pas longtemps au cours de la nature. Dieu a miséricordieusement construit ce bon mécanisme de corps et d'esprit que ces extrêmes apportent leur propre recours. Patience, alors. L'heure est la plus sombre qui est la plus proche de l'aube. "En pleurant peut supporter une nuit, mais la joie cometh le matin." - J.

Homysons par R. Green.

Job 3:1.

L'infirmité humaine s'est révélée dans une profonde affliction.

Fragile est le coeur de l'homme. Avec tout son héroïsme, son endurance et son pouvoir, mais les rendements cardiaques stout et l'esprit courageux est coté. Le plus fort plie sous la forte pression. Mais si la vie humaine doit être présentée honnêtement, ses échecs ainsi que ses excellences doivent être énoncés. Il s'agit d'une preuve que l'auteur tente une déclaration impartiale et, au milieu de ses représentations poétiques, il n'est pas abouti à la simple extravagance et à l'exagération dans la représentation des qualités du juste homme. La force de l'emploi du cœur reçoit un choc. Il est dans le bain à remous de la souffrance et du chagrin. Il se retrouvera dans le temps; Mais pour le présent, il est comme celui qui a perdu son équilibre. Ne laissez pas oublier à quel point la pression sur lui est grave. Ses biens ont été déchirés de lui; sa famille frappée par la mort; Son corps est le siège d'une maladie féroce et nauséabonde; Ses amis sont impuissants pour l'aider. Pas étonnant que "son chagrin était très génial". De ce chagrin ressort son plainte - le cri d'un esprit surchargé. C'est un exemple de ce qui peut échapper aux lèvres d'un homme fort et bon sous la pression de l'affliction inhabituelle. En jugeant le cri de chagrin ou en formant notre estimation du personnage de celui qui le soulève, nous devons nous rappeler ...

I. Que cela ne représente pas exactement l'énonciation d'un jugement impartial calme. La victime est tellement susceptible d'être sans pilote à une telle heure. Il y a une perception trop vivante des douleurs de la vie pour que le cri soit un jugement précis sur la vie elle-même.

II. Que c'est l'expression des sentiments de l'âme à l'extrémité de ses circonstances. Et bien que le véritable test de la force soit dans la capacité de supporter la pression la plus lourde, mais cette perfection de la vertu par laquelle la souche la plus sévère peut être supportée avec le calme n'est qu'une expérience peu commune; Si, en effet, on peut jamais être trouvé mais dans le parfait.

III. La fragilité humaine inhérente. Dans ce cas, le travail, "l'homme parfait et debout", tombe derrière l'un exemple absolu d'endurance des patients des souffrances les plus sévères. Juge, jugé par la norme ordinaire de la vie humaine, doit être prononcé un modèle d'endurance patient. La faiblesse inhérente, la vraie marque de l'humanité, est apparente ici. Le monde avait besoin d'un "plus grand que d'un emploi" comme exemple typique de patience.

Iv. Mais dans tout ce que nous pouvons aussi apprendre l'inutilité de ce cri de chagrin qui exige l'impossible. Au calme et au travail de soi-même n'aurait pas pleuré ainsi. La raison n'est pas toujours suprême. Dans des moments de grande souffrance, son autorité est assaillée, altérée, même parfois perdue.

Dans notre jugement sur les cris de nos fragiles fragiles, nous devons donc étendre notre plus grand organisme de bienfaisance, faire toute allocation pour les conditions extrêmes dont elles sont les expressions; Et dans notre propre habitude de vivre nous habituer afin de recevoir nos mineures afflictions que nous pourrions être tutored pour nous comporter à juste titre sous la pression des extrêmes.

Job 3:13.

La tombe un repos.

Dans le travail et le chagrin de la vie, les hommes sont longs pour le repos. Ils éclairent les travailleurs et illuminent les ténèbres du présent par l'espoir de repos et de joie à l'avenir. Sans une telle fardeau de la vie d'espoir serait beaucoup plus lourde qu'eux; et dans certains cas presque insupportable. Alors que l'ouvrier usé aspire au reste de la marée même, l'esprit trop forgé du désir triste désirait le reste de la tombe. Il convient de considérer s'il s'agit d'un désir sain, juste et bien fondé. Aux graves hommes de personnages largement différents cherchent au repos. Pensons à la tombe.

I. As-jeté par la fatigue. "Alors si j'avais été au repos." Ce n'est pas toujours à félicité. Le présent est notre temps de travail. Ce sont les heures de la journée. Ils dormir doivent dormir dans la nuit. Ce n'est pas un esprit chrétien de souhaiter la vie plus courte. Devrions plutôt demander la grâce d'être fidèle, même à la mort. Démission, obéissance, espoir, vérifiera le désir de diminuer le mandat de la vie. Qu'est-ce que le suicide mais l'ajout de violence à ce désir? Pour notre changement, nous devons attendre.

II. Comme le seul reste connu de l'ignorant. Par l'enseignement chrétien et la discipline, nous apprenons où l'Esprit peut trouver du repos; Et nous sommes encouragés à attendre la fin de notre labeur. Mais l'ignorant ne sait rien de ce bon espoir.

III. La tombe ne repose pas sur l'infidèle. Il possède le repos qui fait une journée de travail. À lui ce repos est dormir. À la mort de foulée n'apportera pas de repos. Cela changera les cinquièmes et les environs de la vie. Mais c'est une illusion terrible de supposer que l'Esprit, en remettant le vêtement de la chair, échappera à tout travail. Ses fardeaux sont en soi, pas dans la tente charnue. Toutes les sensations sont dans l'esprit pendant la vie corporelle et toute la triste fatigue de l'Esprit, jaillissant de la conscience de la désobéissance, cet esprit porte avec elle. La piqûre de punition pour le méchant perce l'esprit; Souvent à travers la chair, c'est vrai. Mais la piqûre n'est pas laissée dans la chair, d'être jetée lorsque le corps est établi. Les armes de l'ennemi spirituel pénètrent au-delà des vêtements. Les méchants de la vie sont gravés par la mort. Certains aussi impatients de mort qu'ils se précipitent à travers le voile mince qui les sépare des régions des morts. Mais il se précipite des ténèbres à la lumière. Il se précipite dans la présence du tout à voir dont le jugement appréhendé à la vie est la plus sévère de toutes les punitions.

Iv. Le reste de la tombe est une vraie récompense aux fidèles. La fidélité dans le travail a sa récompense dans le repos. Aux fidèles c'est gentil. Mais pas comme une simple cessation d'activité.

1. Cela se termine pour eux le moment de l'exposition à la tentation.

2. Il marque les limites de la probation.

3. Il échange une guerre pour triompher; dur labeur pour le repos honorable; danger pour la sécurité; la croix pour la couronne.

4. Il apporte la parfaite de toutes les bénédictions dans la vie éternelle et la plénitude de joie qui sont promises à l'obéissant et à la pure.-r.g.

Job 3:20-18.

La question sans réponse.

Des lèvres des mots de travail s'échappent qui prouvent à quel point il a profondément souffert. "Pourquoi?" est toujours sur les lèvres des hommes quand ils considèrent le travail caché de Dieu. Mais il ne donne aucun récit de ses voies. Les nuages ​​et les ténèbres sont autour de lui. Heureux l'homme qui est à tout moment persuadé que la justice et le jugement sont l'habitation de son trône. La question proposée ici par le travail est la question sans réponse qui traverse tout le livre. Jusqu'à ce que tout soit accompli, la conception du processus est inexpliquée. Que les afflictions de travail avaient une autre fin que simplement de répondre à l'appel de Satan, aucun ne refusera; Mais quel est le but n'est pas indiqué dans des mots. L'histoire entière seule l'explique. Les lecteurs du Nouveau Testament ont une lumière sur le mystère de la souffrance humaine refusée vers les personnes âgées. Mais avec toute la lumière et l'enseignement accordé, un voile de mystère se bloque toujours sur tout. Les réponses partielles peuvent toutefois être trouvées. La demande de travail est déraisonnable. Il équivaut à ce que tous ceux qui souffrent devaient être autorisés à la fois pour mettre fin à leurs chagrins dans le silence de la tombe. En d'autres termes, qu'aucun ne devrait souffrir. "Pourquoi la vie est-elle donnée à l'amère de l'âme?" C'est le cri d'une victime distrait par sa douleur. Raisons pour lesquelles la mort ne devrait pas venir immédiatement à lui que longtemps pour cela peut être facilement donné. Que nos pensées reposent sur les fins qui sont manifestement répondues par la douleur.

I. La souffrance découle de la violation d'une législation naturelle, soit volontairement ou ignorante. La douleur est donc le tuteur de la vie, donnant une forte prévention de la désobéissance ou de l'exposition ignorante au mauvais. À quelle fréquence la vie serait-elle sacrifiée dans l'ignorance n'était pas une douleur pour déclarer le départ de la voie de la sécurité!

II. La douleur forme un élément de ce test de l'esprit humain au moyen de laquelle le caractère est développé. La patience, la bravoure, la foi, la démission, l'espoir et l'obéissance, et de nombreuses autres grâces qui ornent l'esprit humain sont cellulées en jeu et renforcées par la forte sensation de la douleur. C'est un moyen de croissance.

III. Les afflictions, si elles ne sont pas directement imposées par une main divine, sont utilisées comme moyen de correction spirituelle, d'instruction et de gouvernement. La grande loi trouve son application ici ", c'est pour châtier que vous êtes endurant." Un père sage discipline son fils aimé, ne lui souffrant pas de courir sauvage. Donc, le Seigneur, le vrai père, "réalise des" hommes "comme avec des fils.".

Iv. La vraie fin de toutes les souffrances se retrouve donc dans la croissance, la sainteté, la culture et] la perfectionnement de l'âme. "Que nous puissions être des participants de sa sainteté." - R.G.

Job 3:1.

La malédiction du désespoir.

Le travail était enduré courageusement jusqu'à ce moment-là. Mais quand son courage est tombé en panne, son désespoir balaya tout avant d'être une avalanche. L'existence elle-même ne semblait alors qu'une malédiction et le travail pensait que cela regrettait qu'il ait jamais été apporté au monde. Dans son désespoir, il maudit le jour de sa naissance.

I. Les causes de la malédiction. Le travail n'était pas un simple pessimiste dyspeptique. Son énoncé de désespoir n'a pas été aussi élevée de la morosité d'un esprit mécontenté. Il n'était pas non plus un homme impatient et impatient qui s'est rebellé contre le premier signe d'opposition à sa volonté. La malédiction était tombée de lui par une conjonction de circonstances la plus terrible.

1. Les calamités sans précédent. Il n'avait pas perdu presque tout à fait la propriété, mais des enfants; Pas d'extérieur des choses seulement, mais la santé et la force. Il était privé de presque tout dans le monde qui a promis de rendre la vie chère. Pourquoi alors, devrait-il la valoriser plus longtemps?

2. Traitement long sur des ennuis. Le travail n'a pas parlé à la hâte. Pendant sept jours, il était assis muet avec ses trois compagnons silencieux-stupides, mais pas inconscient. Qu'est-ce que une gamme de pensées devait avoir traversé son esprit pendant qu'il a donc supprimé tout énoncé! Beymbed au début, il faut peut-être que son esprit devait se faire déformer progressivement pour prendre toute la vérité. Ainsi, il avait le temps de le réaliser. Rien n'est pire que de souffrir sans pouvoir faire quoi que ce soit pour rencontrer et conquérir notre peine. L'action est un antidote puissant au désespoir. L'inaction intensifie la douleur. La pensée et l'imagination ajoutent d'énormes horreurs de l'esprit aux plus grands problèmes externes et corporels.

3. Sympathie. La sorte que la présence de ses amis a éclaté la retenue de soi d'un travail. Les hommes peuvent supporter la solitude avec le calme; Mais la sympathie ouvre les puits d'émotion. Ceci est préférable, pour le cœur qui ne laisse pas sortir ses sentiments relevés qui se briseront avec une agonie dissimulée.

II. Le caractère de la malédiction.

1. Son amertume. Satan a dit: "La peau pour la peau, oui, tout ce qu'un homme va-t-il donner sa vie" ( Job 2: 4 ). Maintenant, le travail répond inconsciemment au mot superficiel de l'accusateur, bien que d'un point de vue inattendu. La vie elle-même peut devenir si cruelle de ne pas vaut la peine de vivre, de devenir une malédiction plutôt qu'une bénédiction. Mais le problème doit en effet être grand qui peut ainsi conquérir et inverser un instinct de la nature primaire. L'amertume supérieure de la punition future sera que la vie qui est devenue morte, et pourtant, ce qui n'est pas inconscient, doit toujours être enduré.

2. Son humiliation. Job maudit sa journée, seulement sa journée; Il ne maudissait pas son Dieu, ni l'univers. Il n'a pas évacué son agonie en colère contre toute l'ordre des choses. Il la confinait à sa propre existence misérable. Au pire, il ne s'est plaint que d'avoir été mis en place; Il ne s'est pas plaint que l'ordre général du monde n'était injuste. Voici un jeton d'humilité, de patience, de maîtrise de soi. Les victimes faibles sur toutes les choses de la Terre et du ciel. Ils prennent leur expérience comme un signe de mauvaise gestion universelle. Il est en effet difficile de ne pas juger de l'univers par nos propres sentiments.

3. Son erreur. Le désespoir de Job était très excusé. Pourtant, c'était une erreur. C'était une épidémie d'impatience, bien que malheureusement provoquée et bravée limitée. Aucun homme n'est capable de juger de la valeur de sa propre vie. La vie qui est malheureuse à son propriétaire peut encore servir de haut niveau divin, pourrait encore être une bénédiction à l'humanité. C'était le cas avec le travail. Nous ne pouvons pas connaître l'utilisation et la valeur de la vie jusqu'à ce que nous le voyions comme une entité finie et de l'autre côté de la tombe.-w.f.a.

Job 3:14.

Les pyramides.

Les tombeaux rocheux, les mausolées et les pyramides, qui sont les caractéristiques les plus frappantes de l'est de l'Est et en particulier de l'architecture égyptienne, sont notées par un emploi avec un sentiment d'envie. Ce n'est pas que la splendeur de ces œuvres étranges excite son admiration. Sa pensée habite plutôt sur leur désolation, mais cette désolation est ressortie de manière la plus vivante par contraste avec leur vasteté et leur magnificence originale. Pour être associé à de tels modes de réalisation imposants de l'idée de décès, c'est le but le plus enviable du désespoir. JOB Ainsi prime notre attention sur les pyramides. Notons-nous leurs caractéristiques importantes.

I. Leur utilisation. Quel était l'objet des constructeurs de ces structures monstrueuses? Pendant longtemps, les hommes considéraient la question comme une énigme insoluble. Certains ont suggéré que les pyramides contenaient des prophéties mystiques formées dans des mesures symboliques de l'architecture. D'autres ont vu en eux des records astronomiques et des bibliothèques de la science. Mais quelle que soit la filiale, ils ont pu servir, il est maintenant généralement d'accord que l'objet principal des pyramides était de servir de tombeaux pour leurs constructeurs. Ils soulignent donc l'importance de la mort. Nous nous efforçons de bannir la pensée de notre fin; Les Égyptiens gardaient la plus en évidence avant leurs yeux. Nous travaillons pour le ministère de la vie actuel; les Egyptiens travaillaient pour les morts. Un pharaon a passé beaucoup plus encore à construire une maison pour son cadavre que dans la construction d'un palais pour sa vie actuelle. Voici une étrange perversion de l'idée que nous devrions nous préparer à la mort et attendons avec impatience l'existence au-delà.

II. Leur vasteté. La grande pyramide de Gizeh était l'une des merveilles du monde et déjà une antiquité hérissante lorsque le livre de travail a été écrit. C'est maintenant la structure la plus exceptionnelle qui ait été construite.

1. Un signe de peticient. Des milliers d'esclaves pauvres doivent avoir été sacrifiés à la construction d'un tel bâtiment. Il n'y a guère de limites aux résultats pouvant être produits par un travail inverse.

2. une preuve de concentration d'effort. Seul un pharaon pourrait construire une pyramide dans ces vieux jours. Cela avait besoin du maître d'une nation pour rassembler les matériaux et les ouvriers. Les plus grandes œuvres proviennent de la combinaison d'efforts. Les efforts spirituels les plus élevés ne doivent pas être isolés. Nous devons apprendre à s'unir et à concentrer notre service spirituel.

III. Leur désolation. Ces pyramides étaient des "endroits désolés" de la première. Ils n'étaient jamais beaux. L'utilisation lugubre à laquelle ils ont été mis en place doivent toujours leur donner une atmosphère de tristesse. Ils étaient et sont les structures les plus durables au monde; Pourtant, leur surface polie a été dépouillée et sur une approche proche, elles apparaissent comme des ruines massives. Ils ont été conçus pour préserver les restes momifiés de leurs maîtres en sécurité; Mais leurs chambres secrètes sont vidées, volées par des mains inconnues de leur contenu soigneusement dissimulé. Nous ne pouvons pas déguiser le fait que la mort est la désolation. Nous pouvons construire une splendide tombe, mais cela ne couvrira que la corruption nuisible. Nous ne pouvons pas tromper la mort et la décomposition par un appareil terrestre. La véritable immortalité ne peut être trouvée sur la terre. Mais le chrétien attend avec impatience une maison plus solide et durable que toute pyramide-à "une maison non faite avec des mains, éternelle dans les cieux." - w.f.a.

Job 3:17.

La paix de la tombe.

I. Des problèmes anticipent la paix de la tombe. Il y a une image célèbre d'Orcagne dans le Campo Santa de Florence, représentant la mort apparaissant soudainement dans une foule de Motley d'hommes et de femmes et produisant les effets les plus opposés. Les riches, les jeunes et la fuite gay de terreur; Mais les pauvres, les misérables et les malades s'étendent des bras du désir de bienvenue à leur libérateur. Quand la vie est désespérée, la mort est douce. Voyant que tous doivent mourir, il s'agit d'une compensation des inégalités de la vie. Le sommeil de l'arriveur fatigué est profond et calme; Et le pèlerin des pieds sur la route de la vie attend avec impatience son dernier repos avec une empressement indescriptible. Il peut supporter en vue du délicieux repos, qu'il voit au-delà de toutes ses souffrances - un repos, cependant, qui n'a aucune attraction pour l'extrémité saine heureuse. Ce n'est qu'un faux sentimentalisme qui mène des jeunes vigoureux à appliquer les mots bien connus du texte à eux-mêmes.

II. La méchanceté est à la base du problème qui rend la paix de la tombe souhaitable. La première pensée de l'emploi est que les méchants cessent de troubler dans le pays des morts. Là, le captif n'entend plus la voix odieuse de son oppresseur. L'injustice et l'égoïsme sans cœur font un enfer de cette terre, ce qui serait un très paradisé si tous les hommes vivaient dans l'atmosphère de 1 Corinthiens 13: 1-46 . Il est horrible de penser à quelle fréquence l'homme de l'homme a transformé l'amour naturel de la vie en un aspirant à la libération de la mort. Certes, ce faux ne peut pas continuer au-delà de la tombe. Et pourtant, il y a une vérité plus profonde et plus personnelle. Notre propre péché est notre plus grand problème. Trop souvent, nous sommes nous-mêmes les méchants qui dérangent nos propres cœurs.

III. Le christianisme offre quelque chose de meilleur que la paix de la tombe. Nous devons nous rappeler que nous n'avons pas ici un oracle divin complet concernant l'avenir. Le travail ne fait que donner l'énonciation à son désespoir. Il y a une certaine vérité dans ce qu'il dit, mais ce n'est pas la vérité entière. Il est vrai que "il reste un repos au peuple de Dieu" ( Hébreux 4: 9 ). Mais Christ offre plus que le soulagement négatif des troubles de cette vie. Il nous apporte une vie éternelle. À la mort chrétienne ne s'infiltre pas dans le silence pour toujours, mais dormant en Christ pour se réveiller dans une nouvelle vie de résurrection. Le travail attend avec impatience la tombe toujours tombée. Nous pouvons anticiper le ciel béni,.

Iv. L'espoir chrétien repose plus que l'expérience de la mort. Mourir était tout ce travail espérait; Mourir comme une matrice d'embryon qui n'a jamais su que la vie ne lui semble jamais meilleure que de traîner une telle existence fatiguée alors qu'il voit maintenant devant lui. Ainsi, la simple mourante et cesser d'être suffisantes. Mais pour le plus grand espoir chrétien, plus est nécessaire. La mort n'est pas la porte du ciel; Christ est cette porte. Il n'y a pas de route certaine à la paix par la mort; car la mort peut entraîner une détresse plus foncée dans un avenir de bannissement de Dieu. Il n'y a pas de paix dans la "noirceur extérieure", mais "pleurant et grincant des dents." Pour le repos futur, même et pour la vie éternelle qui vaut mieux que de se reposer, nous devons naître d'en haut et que vous marchiez sur Terre sur les traces du Christ. Si nous le faisons, ce n'est pas pour nous de la mort de la mort, mais de «travailler pendant que c'est le jour; pour la nuit cometh, où aucun homme ne peut travailler." - w.f.a.

Job 3:19.

Mort, le niveleur.

Aucune pensée n'est plus raidée que l'idée que les inégalités actuelles de la vie se terminent à la mort. Pourtant, l'importance pratique de cette idée n'est jamais pleinement réalisée et agiée. Considérons ses leçons. Qu'est-ce que la mort le niveleur nous apprend?

I. Il enseigne l'humilité. Le maître d'un empire possédera bientôt mais six pieds de sol les vers se nourrira bientôt sur un à qui des princes s'inclinèrent comme des esclaves.

"O puissant César! Dosar tu mens si bas? Sont toutes tes conquêtes, des gloires, des triomphes, des gâteaux, rétrécie à cette petite mesure? Mais hier, la parole de César maghthave se tenait contre le monde: il y a maintenant si pauvre de Faites-lui la respect. ".

II. Il met en garde contre l'injustice. Le balancement de l'oppresseur est mais bref. Après quelques années rapides, la tige tombera de sa main et il restera exactement à un niveau avec les opprimés. Comment va-t-il faire face à ses victimes quand elle et elles sont à l'égalité d'État? Christ offre ses disciples se font amis au moyen du mammon de l'injustice, qu'à la fin, ils peuvent les recevoir dans des habitations éternelles. Il existe une manière généreuse d'utiliser de l'argent et de l'influence qui contribue à gagner de vrais amis parmi nos frères. Ceux qui ont agi de la manière opposée doivent s'attendre à un avenir sans ami.

III. Cela encourage la patience. L'injustice n'est que temporaire. La servitude dure cessera de la mort. L'esclave peut attendre avec impatience sa libération complète. L'espoir peut être l'inspiration actuelle de ceux dont le lot est le plus amer, si seulement ils peuvent être assurés d'une partie dans la vie au-delà de la tombe.

Iv. Il pointe de plus haut que les choses terrestres pour la vraie grandeur. S'il n'y avait rien au-dessus des mots de notre texte, la pensée de l'emploi suggérerait un mépris cynique pour toute l'ambition et l'aspiration, car, si tout doit se terminer enfin dans la faible plaine de la mort, rien ne peut être de valeur permanente. Mais s'il y a un autre monde, l'effondrement de ce monde devrait nous pousser plus à stocker nos trésors dans cette région céleste. Cela ne signifie pas que nous sommes simplement de vivre en préparation de l'avenir au-delà de la mort; car nous pouvons avoir le ciel dans la vie actuelle; Mais cela signifie que nous devrions trouver la vraie grandeur des choses célestes, dans la grâce spirituelle et le service.

V. Cela nous appelle à la vraie fraternité. Pourquoi devrions-nous attendre que la mort abolit les simulacres et les prétentions, les revendications injustes et les oppressions cruelles, de la Terre? La grande liberté de l'avenir devrait être un type et un motif pour des relations plus équitables dans le présent. Nous pourrions déjà commencer le processus de libération et de justice que la mort sera finalement accomplir. Nous n'avons pas besoin de recourir aux processus de nivellement violents de l'anarchiste. Le nihilisme n'est pas christianisme. Mais il nous incombe à nous de faire tout ce qui est en notre pouvoir d'établir un état de société qui reconnaît la fraternité de Man.-w.f.a.

Job 3:23.

Le mystère des limitations.

Travail ici fait référence à deux types de limitations - limitations aux connaissances et limites au pouvoir. Chacun est mystérieux et perplexe.

I. Le mystère de la connaissance limitée. Il existe de nombreux types de connaissances qui ne sont pas une importance immédiate et pratique pour nous. Cela satisferait à notre curiosité si une réponse pouvait être trouvée pour nos demandes de renseignements sur ces sujets; Mais ce n'est en aucun cas nécessaire qu'une réponse soit à venir, et nous pouvons très bien être satisfaits de continuer sans cela. Mais le cas est très différent de ce que nous devons faire avec notre propre vie et leur cours d'expérience. Ici, le mystère est aussi perplexe et pénible qu'il est profond et insoluble. Ceci est juste des problèmes d'emploi. Son chemin est caché.

1. La signification du présent n'est pas vue. Les événements qui se produisent sont tellement contraires aux attentes et apparemment à la raison. Les changements semblent arriver comme les décalages sans but d'un kaléidoscope. Des problèmes inutiles semblent tomber sur nous, des calamités non réservées semblent nous assaillir.

2. La perspective de l'avenir est obscure. Si nous pouvions discerner un problème heureux de nos problèmes, ils pourraient être endurés avec une équanimité. Mais peut-être, comme dans le cas de Job, il est souvent impossible de voir où ils nous conduisent. Il n'y a pas d'arc dans le nuage.

3. La discipline de la vie est menée dans un mystère. Assurément, il y a un but dans le mystère, bien que nous ne puissions pas le voir. Il serait mauvais pour que nous sachions tous. Le travail n'aurait pas pu prouvé son dévouement désintéressé si efficacement comme il le prouvait s'il avait su que l'œil de l'univers était sur l'expérience de Satan dont il était le sujet. Dieu nous entraîne dans la foi par l'obscurité. En attendant, il ne nous quitte pas. Notre façon peut être cachée, mais elle est connue de Dieu. Il est capable de nous conduire en toute sécurité sur les chemins les plus sombres.

II. Le mystère de la puissance limitée.

1. Les facultés humaines sont limitées. Ils doivent être, ou nous devrions être des êtres infinis, c'est-à-dire que nous devrions être comme Dieu. Mais s'il y a nécessairement quelques limites à notre pouvoir, nous n'avons qu'une question de degré lorsque nous envisageons où cette limite est définie. Néanmoins, l'homme faible se demande pourquoi il n'est pas fort. Pourquoi la porcmée ne devrait-elle pas être un géant? Pourquoi l'homme banal ne devrait-il pas avoir l'intellect d'un plato? Pourquoi la cramper avec un petit esprit? C'est tout mystérieux, car il semble apporter une injustice. Mais Dieu ne s'attend que selon ce qui est donné, et il y en a sûrement certains qui ne peuvent certainement pas faire confiance aux pouvoirs que d'autres sont capables d'utiliser.

2. Les circonstances humaines sont limitées. Un homme a de grandes puissances; Mais il est couvert. À quel point cela semble difficile! Si seulement il était en liberté, ce que les grandes exploits seraient exécutés! Donc, le pauvre homme pense qu'il ferait des merveilles s'il n'était qu'un millionnaire. Mais nous avons tous à apprendre que "il choisira notre héritage pour nous", car il nous connaît mieux que nous nous connaissons nous-mêmes. Pendant ce temps, la haie même a son bon effet. Satan s'était plaint que Dieu ait posé une haie sur le travail ( Job 1:10 ) pour la protection. Travail voit apparemment une autre haie et pense-t-il un obstacle. Mais ce n'est peut-être pas une protection? La rivière exécute le Swifter lorsque son canal est réduit. Il y a un rassemblement de la force de la concentration d'efforts qui nécessitent des circonstances limitées. Il y a une inspiration en difficulté. Si nous avions tous une liberté et un pouvoir parfait, nous devrions perdre la discipline de brassage qui aide maintenant à nous former. Enfin, observez, aucune haie créée par Dieu ne peut nous empêcher de notre véritable mission ou de notre patrimoine légitime. Le travail n'a pas échoué, mais, au contraire, a fait son travail de sa grande vie, ce qui est de la mystérieuse crampes de ses circonstances. - W.f.A.

Job 3:25, Job 3:26.

Les peurs confirmées par des faits.

L'emploi s'est plaint qu'il n'était pas stupidement confiant dans sa prospérité, et ainsi courtiser un versement de fortune en fierté et en présomption. Au contraire, il anticiper la possibilité de mal et de marcher dans la peur. Son action, comme il apparaît dans les versets d'ouverture du livre, nous montre un homme d'un tempérament anxieux ( Job 1: 5 ). Il pense qu'il est difficile que des ennuis devraient venir à lui qui l'avait craint. Cela peut être déraisonnable dans le travail; Mais c'est assez naturel et pas du tout inexplicable. Peu importe que cela puisse sembler, notre très prévision du mal est inconsciemment pris comme une sorte d'assurance contre elle. Parce que nous sommes prêts à vous y attendre, nous venons de penser que nous ne devrions pas la recevoir. Notre humilité, notre prospective et notre appréhension sont traitées inconsciemment comme constituant une sorte de compensation qui rachète le mal imminent. Quand ils se révèlent être rien de ce genre, nous sommes tristement déçus.

I. Nos pires craintes peuvent être réalisées.

1. Sur Terre. Les personnes anxieuses ne sont pas Ipso facto sauvés des ennuis. Le monde contient de grands maux. Les maux de vie ne sont pas confinés à l'imagination des abattres. Ils sont vus dans des faits de prosaïques simples.

2. Après la mort. La peur de la mort ne sauvera pas de mort, ni la peur de l'enfer ne sauvera de l'enfer. Une personne peut avoir une vue très sombre sur son destin imminent et, s'il la mérite, il peut constater qu'il est assez égal à ses peurs. Rien ne peut être plus désastreux que l'idée que l'attente de la punition future n'est que le rêve d'une conscience effrayée. "Quel que soit un homme sons, qui récoltera également" est une grande loi fondamentale de la nature.

II. La bonne façon de dissiper les peurs est d'éliminer leurs motifs. Apaiser les peurs sans toucher les faits qui les justifient est la hauteur de la folie. Les faits restent, mais beaucoup, nous pouvons être à la tête de la tête en les ignorant. Le salut ne doit pas être obtenu au moyen d'aucune manipulation des peurs du pécheur. Le péché est la cause fondamentale de toute ruine et la justification des pires craintes des hommes. La nécessité est de retirer le péché; Ensuite, les craintes disparaîtront de leur propre accord. Les lettres écoeurantes de criminels condamnés, qui sont tout à fait sûres qu'ils allaient directement de la potence au ciel, bien qu'ils ne donnent aucun signe de pénitence authentique au péché, révélant un style d'instruction religieuse très malveillante. Les affaires en chef d'un enseignant chrétienne ne doivent sûrement pas endormir la crainte d'une conscience alarmée et induisent une condition de démission placide. L'hypnotisme le ferait plus efficacement. Mais être hypnotisé en placidité ne doit pas être sauvé. Si, toutefois, les hommes apprennent à avouer leurs péchés et à se détérioriser à cause de ces péchés, alors l'Évangile de Christ assure une rachat parfaite pour tous ceux qui se tournent vers lui dans la foi. Quand c'est l'expérience de l'âme, la peur peut être bannie. Des problèmes, en effet, peuvent venir. Mais il est inutile de l'anticiper. Il vaut mieux prendre les conseils de notre Seigneur et "ne pas être inquiet pour le Morrow." - W.f.A.