Job 33:1-33
1 Maintenant donc, Job, écoute mes discours, Prête l'oreille à toutes mes paroles!
2 Voici, j'ouvre la bouche, Ma langue se remue dans mon palais.
3 C'est avec droiture de coeur que je vais parler, C'est la vérité pure qu'exprimeront mes lèvres:
4 L'esprit de Dieu m'a créé, Et le souffle du Tout Puissant m'anime.
5 Si tu le peux, réponds-moi, Défends ta cause, tiens-toi prêt!
6 Devant Dieu je suis ton semblable, J'ai été comme toi formé de la boue;
7 Ainsi mes terreurs ne te troubleront pas, Et mon poids ne saurait t'accabler.
8 Mais tu as dit à mes oreilles, Et j'ai entendu le son de tes paroles:
9 Je suis pur, je suis sans péché, Je suis net, il n'y a point en moi d'iniquité.
10 Et Dieu trouve contre moi des motifs de haine, Il me traite comme son ennemi;
11 Il met mes pieds dans les ceps, Il surveille tous mes mouvements.
12 Je te répondrai qu'en cela tu n'as pas raison, Car Dieu est plus grand que l'homme.
13 Veux-tu donc disputer avec lui, Parce qu'il ne rend aucun compte de ses actes?
14 Dieu parle cependant, tantôt d'une manière, Tantôt d'une autre, et l'on n'y prend point garde.
15 Il parle par des songes, par des visions nocturnes, Quand les hommes sont livrés à un profond sommeil, Quand ils sont endormis sur leur couche.
16 Alors il leur donne des avertissements Et met le sceau à ses instructions,
17 Afin de détourner l'homme du mal Et de le préserver de l'orgueil,
18 Afin de garantir son âme de la fosse Et sa vie des coups du glaive.
19 Par la douleur aussi l'homme est repris sur sa couche, Quand une lutte continue vient agiter ses os.
20 Alors il prend en dégoût le pain, Même les aliments les plus exquis;
21 Sa chair se consume et disparaît, Ses os qu'on ne voyait pas sont mis à nu;
22 Son âme s'approche de la fosse, Et sa vie des messagers de la mort.
23 Mais s'il se trouve pour lui un ange intercesseur, Un d'entre les mille Qui annoncent à l'homme la voie qu'il doit suivre,
24 Dieu a compassion de lui et dit à l'ange: Délivre-le, afin qu'il ne descende pas dans la fosse; J'ai trouvé une rançon!
25 Et sa chair a plus de fraîcheur qu'au premier âge, Il revient aux jours de sa jeunesse.
26 Il adresse à Dieu sa prière; et Dieu lui est propice, Lui laisse voir sa face avec joie, Et lui rend son innocence.
27 Il chante devant les hommes et dit: J'ai péché, j'ai violé la justice, Et je n'ai pas été puni comme je le méritais;
28 Dieu a délivré mon âme pour qu'elle n'entrât pas dans la fosse, Et ma vie s'épanouit à la lumière!
29 Voilà tout ce que Dieu fait, Deux fois, trois fois, avec l'homme,
30 Pour ramener son âme de la fosse, Pour l'éclairer de la lumière des vivants.
31 Sois attentif, Job, écoute-moi! Tais-toi, et je parlerai!
32 Si tu as quelque chose à dire, réponds-moi! Parle, car je voudrais te donner raison.
33 Si tu n'as rien à dire, écoute-moi! Tais-toi, et je t'enseignerai la sagesse.
EXPOSITION.
Dans ce chapitre, Elihu, se détournant des "édredons", procède à l'adressage de travail lui-même, offrant de raisonner la question en litige avec lui, dans la place de Dieu. Après un bref exordium (versets 1-7), il prend une exception.
(1) à l'auto-affirmation de l'emploi (versets 8, 9); et.
(2) à ses accusations contre Dieu (versets 10-13),.
qui (dit-il) sont injustes. Il commence ensuite sa théorie de la souffrance infligée par Dieu, dans les domiciles principales, qui se déroulent d'un but aimant, destiné à purifier, de renforcer, de purger des défauts, de "épargner de la fosse", de s'améliorer et d'éclairer (versets 14-24). Il souligne dans quelle châtiment spirituel devrait être reçu (versets 25-30); et se termine par une recommandation à l'emploi de rester silencieux et de l'entendre, alors qu'il exprime en même temps une volonté d'écouter quel travail a à dire, s'il a des objections à offrir (vers 31-33).
C'est pourquoi, je te prie, j'entends mes discours; Plutôt, comment, quel que soit le travail, je te prie, j'entends mon discours (voir la version révisée); C'est-à-dire que "Cependant, tu me considères personnellement, j'entends ce que j'ai à dire." Et entendre à tous mes mots. Donne-moi toute votre attention; Ne souffrez pas d'aught que je dis à vous échapper. Elihu a une conviction profonde de l'importance de ce qu'il est sur le point de prononcer (Comp.
Voici, maintenant j'ai ouvert ma bouche. (Sur la solennité de la phrase, "ouvrit ma bouche", voyez le commentaire sur Job 3:1.) Ma langue a parlé dans ma bouche; littéralement, en mon palais (Comp. Job 6:30). Chaque mot a été, comme il était goûté; C'est sérieusement considéré et examiné à l'avance. Mes remarques ne seront pas brutes, des remarques extempores; Alors, peuvent-ils être la meilleure mérite d'être assistée.
Mes mots seront de la montée de mon cœur. De plus, tout ce que je dis, il sera dit avec une sincérité totale. Mon cœur est debout, et je parlerai de la droiture de mon cœur », sans prétention, tromperie ou dissimulation de quelque nature que ce soit. Et mes lèvres prononcent clairement la connaissance. Je ne dis que ce que je sais 'et je m'efforcerai de le dire simplement et clairement, de sorte que personne ne puisse confondre mon sens.
L'esprit de Dieu m'a fait. Ceci est assigné comme la raison principale pour laquelle le travail devrait donner son attention sur les mots d'Elihu. Elihu prétend être accéléré et informé par l'esprit divin qui était autrefois respiré à l'homme (
Si tu peux me répondre; Au contraire, si tu peux te répondre (voir la version révisée). Définissez tes mots dans l'ordre avant moi, stand up (Comp. Job 23: 4 ).
Voici, je suis selon ton souhait dans la place de Dieu; c'est-à-dire que je suis l'antagoniste pour qui tu as demandé (Job 9:33; Job 13:19), prêt à entrer dans la controverse avec toi, au lieu de Dieu. Je suis ton égal, une créature comme toi. Je suis aussi formé de l'argile (Comp. Genèse 2: 7 ). Par conséquent-
Ma terreur ne fera pas peur. Tu ne sentais pas d'alarme à moi; Je ne peux pas te terrifier, car Dieu (Job 6:4; Job 7:14; Job 9:34 . etc.). Ni la main (littéralement, mon pack-selle) soit lourd sur toi. Tu ne ressens pas ma présence de fardeau ou ne pas être écrasé sous le poids de mes mots.
Son exordium, Elihu procède à souligner ce qu'il blâme dans les discours de l'emploi et remarque actuellement deux départs de la vérité et du droit. Job, dit-il, affirme son innocence absolue (verset 9); Il maintient également que Dieu traite avec lui durement, comme un ennemi (versets 10, 11). Aucune des affirmations n'est justifiable.
Sûrement tu as parlé dans l'audience de la mine et j'ai entendu la voix de tes mots, en disant. Elihu ne cite pas exactement quel travail avait dit. Il avait probablement l'intention d'être parfaitement juste juste et juste, mais en réalité, il suit considérablement la vérité. Le travail n'avait jamais dit les mots qu'il lui a attribués au verset 9; Au mieux, ils sont une inférence ou une déduction, de ce qu'il avait dit. Et il avait beaucoup dit de l'autre côté, que Elihu surplombe (voir le commentaire sur le verset 9).
Je suis propre sans transgression, je suis innocent. Le travail n'avait pas dit qu'il était "propre" ou "sans transgression" ou "innocent". En ce qui concerne "la propreté", il avait observé: "Qui peut apporter une chose propre d'un impuîné? Pas un", impliquant que tous les hommes étaient impures (voir Job 14: 4 ). Concernant, "transgressions", il avait déclaré: "J'ai péché ... Pourquoi tu ne pardas pas ma transgression et enlève l'iniquité de la mine?" (Job 7:20, Job 7:21); et encore, "tu me fais de posséder les iniquités de ma jeunesse" (Job 13:26). En outre, il avait demandé à être dit le Nombre de ses iniquités et ses péchés (Job 13:23), et a déclaré que Dieu a gardé ses transgressions et ses iniquités cousues et scellées dans un sac (Job 14:17, Job 9:28). Ce qu'il avait Vraiment affirmé était sa droiture, son intégrité, sa "justice" (Job 12:4: Job 16:17; Job 23:7; Job 27:5, Job 27:6; Job 31:5) . Et ce sont exactement ce que témoigna Dieu (Job 1:8; Job 2:3) Il est clair donc que Elihu surestimée son. facilité, et, whatev Ses intentions étaient pratiquement aussi injustes pour faire de l'emploi comme des «édredons». N'a-t-elle pas d'iniquité en moi. Ni eu un emploi dit cela. Il avait fréquemment reconnu le contraire (voir Job 7:21; Job 13:26; Job 14:17) .
Voici, il a trouvé des occasions contre moi. Cette accusation peut peut-être être justifiée par la référence aux plaintes de Job dans Job 7: 17-18 et Job 10: 3-18 ; Mais les mots exacts ne sont pas du travail. Il compte moi pour son ennemi. Certes, le travail avait dit cela plus que ceci (voir Job 16: 9 ; Job 19: 1-18 . L 1). Mais il ne peut pas vraiment l'avoir cru, ni sa confiance en Dieu doit avoir échoué. Le fait que, à la dernière fois qu'il s'accroche à Dieu, l'a appelé à lui, espérait recevoir un jugement de lui (Job 31:2, Job 31:6, Job 31:28, Job 31:35-18), est une preuve suffisante qu'il savait que Dieu n'était pas vraiment aliéné de lui, mais serait à la fin Reconnaissez-le et justifiez son personnage.
Il met mes pieds dans les stocks. Une référence aux mots de l'emploi dans Job 13:27. Il marquait tous mes chemins (Comp. Job 31: 4 , et Job 7: 17-18 ).
Voici, dans ce art non seulement. Cela n'aurait certainement pas été une accusation juste pour faire contre Dieu, qu'il comptait un emploi comme un ennemi; Et, à ce jour, les déclarations d'Emploi vont, il faut être admis qu'il s'était ouvert à l'a rebuke d'Elihu. Mais ce n'est pas une "réponse" logique à la charge de l'emploi à dire, en réponse à cela, je vous répondrai, que Dieu est supérieur à l'homme. Pourrait ne pas constituer de droit, et c'est une mauvaise façon de justifier Dieu d'exhorter qu'il est tout-puissant et peut faire ce qu'il aime. Donc, Cambyses était justifiée dans ses pires actes des juges royaux (Hérode; 3:31); Et donc dans une monarchie absolue, il est toujours possible de justifier les actes extrêmes de la tyrannie. Certes, Dieu ne peut pas agir injustement; mais ce n'est pas parce que sa chose fait une chose le rend bien, mais parce que sa justice est une loi à sa volonté, et il ne veut jamais faire quoi que ce soit qu'il n'a pas encore considéré comme (voir «la moralité immuable de Cudworth». mérite l'étude minutieuse, pas seule des moralistes, mais aussi des théologiens).
Pourquoi tu m'efforches contre lui? Pourquoi Dost voudriez-vous de prendre l'attitude de quelqu'un qui soutient avec Dieu, qui voudrait conclure une controverse avec lui et le forcer à plaider dans sa propre défense? Ce n'est pas seul sa omnipotence qui fait une telle menace folie, mais son éloignement, son inaccessibilité. Il ne peut pas être obligé de faire une réponse; Ce n'est pas sa ne pas le faire; Il ne tire pas compte de l'une de ses questions. Il est présomptueux de supposer que Dieu condamnera à se révéler du ciel et à faire de la réponse à tes défis suradiennes.
Car Dieu parle une fois, oui deux fois. Dieu a ses propres façons de parler à l'homme, qui ne sont pas ceux qui s'attendent. Il parle silencieusement et secrètement, pas dans les tonnerres et les éclairages, comme au Sinaï ( Exode 19: 16-2 ), pas par des théophanes extraordinaires, mais néanmoins aussi efficacement aussi efficacement. Pourtant, l'homme ne le percevait pas. L'homme ne reconnaît souvent que l'action de Dieu dans cet enseignement silencieux de son. L'homme veut quelque chose de plus surprenant, plus sensationnel. Dans le temps de notre Seigneur, les Juifs ont exigé "un signe" - "un signe du ciel;" Mais aucun signe de ce type ne leur a été donné. Le travail ne comprenait pas maintenant que Dieu, qu'il a appelé à lui répondre (Job 10:2; Job 13:22; Job 23:5, etc.), lui parlait déjà de différentes manières - par ses jugements, par des pensées suggérées intérieurement à son cœur, par les rêves et les visions où il s'est plaint (Job 7:14).
Dans un rêve, dans une vision de la vue. Donc, Dieu a parlé à Abimelech (Genèse 20:3-1), à Jacob (Genèse 31:11), à Laban (Genèse 31:24), à Joseph (
Puis il ouvre les oreilles des hommes et scelle leur instruction. À ce moment-là, Elihu tient, Dieu donne aux hommes la sagesse spirituelle, les instruise, les fait comprendre ses relations avec eux et ses objectifs en ce qui concerne. Si le travail est perplexe concernant les voies de tout-Puissant avec lui-même et désire des explications, laissez-le avoir son oreille ouverte à l'enseignement divin sur de telles occasions et la poser sérieusement au cœur. Il le sera ainsi, il se peut que sa perplexité diminue.
Qu'il (c'est-à-dire que Dieu) peut retirer l'homme de son but; Littéralement, de son travail, supposé être un travail injustifié. Elihu considère l'enseignement divin par des visions comme prévu pour élever et purifier les hommes. Parfois, Dieu travaille alors sur eux pour leur faire abandonner un mauvais cours sur lequel ils étaient entrés. Parfois, son objet est de les sauver de l'indulgence dans un tempérament diabolique dans lequel, sans son aide, ils auraient pu tomber. Dans ce dernier cas, il peut parfois cacher la fierté de l'homme. Elihu pense peut-être que le travail est indûment fier de son intégrité.
Il retient son âme de la fosse et sa vie de périrait par l'épée. Par ces interpositions, Dieu peut même sauver un homme de la ruine absolue, quand, mais pour eux, il se serait précipité dessus. Il peut causer une personne - abandonner des conceptions ou des entreprises qui l'auraient amené à le mettre en danger et a peut-être conduit à son être tué avec l'épée.
Il est aussi châtié avec douleur sur son lit. Dieu parle également aux hommes, secrètement et silencieux, d'une autre manière, à savoir. par châtiment. Il afflige l'homme fort avec une maladie grave, le fait prendre dans son lit, le racasse de la douleur et se déplace la multitude de ses os avec une forte douleur. Mais là encore son but est gentil et aimant.
Sois que sa vie abhorète du pain et de sa viande délicate de l'âme. Manger et boire sont détestables pour l'homme qui est étiré sur un lit de maladie (Comp.
Sa chair est consommée, que cela ne peut être vu; littéralement, de la vue; Mais la version autorisée donne probablement le sens correct. Et ses os qui n'ont pas été vus de bâtir. Ce sont des caractéristiques générales d'une maladie gastronomique. Une telle maladie donne le temps à la victoire pour examiner à fond de sa vie et sa conduite de vache, et veillez à ce qu'il y ait un moyen de méchanceté en lui, "ou une forme particulière de péché auquel il est tenté.
Oui, son âme attire près de la tombe et sa vie aux destroyers. "Les destroyers" sont probablement les anges à qui la tâche est assignée de la mort finalement infligeant, si des châtisseries mineures sont insuffisantes.
S'il y a un messager avec lui; Plutôt un ange (voir la version révisée). Il est généralement supposé que "l'ange de l'alliance" est signifié et que tout le passage est messianique; Mais beaucoup d'obscurité se bloque dessus. Les Juifs le comprennent certainement messiumiquement, car ils l'ont lu sur la grande journée d'expiation et utilisent dans leurs liturgies la prière ", levez-nous le juste interprète; disons, j'ai trouvé une rançon." La connaissance d'un interprète ou d'un médiateur d'Elihu, une part mille, qui devrait livrer l'homme affligé de descendre à la fosse et de trouver une rançon pour lui (Job 33:24), est certainement très surprenant; Et nous pouvons difficilement imaginer qu'il comprenait la pleine force de ses mots; Mais il ne peut pas être juste de les dénuder de leur signification naturelle, Elihu ne voulait certainement pas parler de lui-même comme un "ange-interprète, un parmi mille;" Et il n'est pas probable qu'il entend une référence à tout assistant simplement humain. Montrer à l'homme. sa droiture; Soit "pour montrer à un homme ce qu'il est juste pour lui de faire" ou "d'indiquer à un homme dans quelle vraie justice consiste".
Puis il est gracieux à lui; et dit. Certains interprètent, "alors il (Dieu) est gracieux à lui, et il (c'est-à-dire l'ange) dit. D'autres font de Dieu le sujet des deux clauses. Mais l'ange est le sujet naturel. Livrer de descendre à la fosse. L'ange médiateur s'adresse ainsi à Dieu et ajoute, j'ai trouvé une rançon, laissant la nature de la rançon inexpliquée. Une notion de rançon ou d'Atonemeat, sous-tendez toute l'idée de sacrifice, qui semble avoir été universellement pratiquée à partir des temps reculés , par les nations orientales.
Sa chair sera plus fraîche qu'un enfant. Le châtiment ayant fait ses travaux et la victime étant livrée de la mort par l'ange médiateur, une restauration à la santé suit. La récupération de «chair plus fraîche que celle d'un enfant» est une antithèse naturelle à la lèpre de l'emploi. Il reviendra au temps de sa jeunesse. La force jeune, la vigueur jeune, les sentiments jeunes, le reviendra. Il sera une fois de plus comme il était dans l'époque de sa prime.
Il priera à Dieu, et il (c'est-à-dire que Dieu) sera favorable à lui, étant restauré à la faveur de Dieu, il sera une fois de plus capable de lui aborder dans une "prière fervente efficace" et d'obtenir ce qu'il le souhaite de lui. Et il verra son visage avec de la joie. Le visage de Dieu ne sera plus une terreur pour lui, mais il le surveillera avec joie et joie. Car il (c'est-à-dire que Dieu, rendra tomber à l'homme sa justice. C'est-à-dire que, sera à la fois en train de rendre compte et de le rendre justifié - les deux justifier et le sanctifier.
Il cherche des hommes; Plutôt, il (c'est-à-dire le pénitent restauré) singue devant les hommes. Il est jubilant et avoue ses anciennes infractions avec un cœur léger, sentant que maintenant il est pardonné et restauré à la faveur de Dieu. Et si vous dites, j'ai péché et pervers ce qui était juste. C'est tout à fait une erreur erronée. La construction de l'hébreu est assez simple et se déroule ainsi: et il (le pénitent) dit, j'ai péché et pervers que ce qui avait raison. Et cela m'a profité non; Je n'ai rien gagné par mes transgressions - ils m'ont apporté un avantage américain. " Comparez l'enquête de Saint-Paul ( Romains 6:21 ), "Quel fruit aviez-vous alors dans ces choses dont vous avez maintenant honte?" Certains, cependant, traduisent, "et ce n'était pas demandé à moi", ce qui donne également une bonne signification °.
Il remettra son âme d'entrer dans la fosse et sa vie verra la lumière; Au contraire, comme dans la marge, il a livré mon âme d'entrer dans la fosse (Comp. Job 33:24 ), et ma vie verra la lumière. Le pénitent restauré va toujours.
LO, toutes ces choses travaillent ces temps (littéralement, deux fois et trois fois) avec l'homme. Elihu, de ce point à la fin du chapitre, parle à sa propre personne. Dieu, dit-il, travaille donc avec l'homme, à travers des visions ou par des châtiements de chassiture, pas dans ce dernier cas, en prenant vengeance sur eux pour leurs péchés, mais les conduisant gracieusement sur un meilleur esprit et une condition spirituelle plus élevée. Cela fait partie du gouvernement moral ordinaire de Dieu, et le travail n'a pas besoin de supposer de lui-même exceptionnellement traité. Elihu a une raison de son côté dans tout cela, et ses mots ont peut-être donné du travail un peu de confort. Mais ils ne correspondaient pas exactement à la facilité d'utilisation. Elihu, sauf si supernaturalement éclairé, ne pouvait pas pénétrer dans les circonstances particulières du procès de l'emploi. Il ne pouvait que essayer d'apporter son cas dans les lois générales, dont ce n'était pas une illustration; Et ainsi, bien que signifiait et probablement de certains services, son argument n'était pas une réponse complète aux difficultés d'emploi.
Ramener son âme de la fosse. Pour la discipline et la correction, non pour la vengeance - amoureux et pas dans la colère (Comp. Hébreeux 12: 5-58 , où la doctrine est définie entièrement). Être éclairé de la lumière de la vie; ou, qu'il peut être éclairé. C'est le but de Dieu, habituellement, dans des hommes affligés; Ou, en tout cas, une partie de son but qu'il vise à éclaircir leurs compréhensions, et leur permettant ainsi de comprendre ses habitudes et de voir clairement le chemin qui est leur véritable sagesse à entrer.
Marquez bien, o emploi, au-dken à moi; C'est-à-dire ", marquez bien ce que je dis. Notez-le et posez-le dans votre cœur." Tenez ta paix et je vais parler. Il peut être conjecturé que le travail à ce stade a montré une certaine envie de briser le silence et de répondre à l'Elihu. Mais Elihu pensait avoir beaucoup plus de choses à dire, ce qui était important et souhaitait ne pas être interrompu. Il a donc vérifié l'énoncé de l'emploi. Ensuite, craignant de peur qu'il ne soit allé trop loin, il a fait la concession du prochain vers.
Si tu as quelque chose à dire, répondez-moi. Néanmoins, c'est-à-dire; S'il y a vraiment quelque chose que tu voulais savoir à ton propre compte à ce moment-là, parlez-moi - je suis prêt à entendre - car j'ose justifier la toile; C'est-à-dire que je suis inquiet, si possible, ou autant que possible, de défendre et de justifier votre conduite. " Ensuite, probablement, Elihu a fait une pause pour permettre à l'emploi de parler; Mais, comme le patriarche a gardé le silence, il a continué.
Sinon, Hearken à moi: Tenez ta paix et j'apprendrai la sagesse. Elihu est certainement assez impressionné par le sens de sa capacité intellectuelle. Le silence de Job a peut-être été conçu comme une sorte de tacite de réprimande à lui. Compte tenu de sa jeunesse ( Job 32: 6 ), il y a quelque chose d'arrogance dans l'ensemble du ton de son adresse, et surtout dans sa notion qu'il pourrait "enseigner la sagesse de l'emploi". Il est important que ni désormais, quand il est expressément invité à répondre, ni à un point ultérieur du discours, ni même à sa clôture, le travail conserve de faire toute réponse au discours d'Elihu.
HOMÉLIE.
Première adresse d'Elihu à l'emploi: 1. Une exposition au péché de l'emploi.
I. Elihu besespends l'attention de l'emploi. Ceci il fait sur quatre motifs distincts.
1. Que ce qu'il était sur le point de dire avait été délibérément, profondément et impartialement pesé. (Verset 2.) Il n'était pas sur le point d'ouvrir sa bouche au hasard ou sous un sentiment d'excitation, mais après avoir goûté chaque mot, comme il était, dans son palais, une métaphore suggère la discrimination sage avec laquelle ses deux pensées avaient été préparé et sa langue choisie. "La bouche d'un imbécile sert de bêtise: mais la langue de la Saint Useth Connaissances" ( Proverbes 15: 2 ). La conduite d'Elihu est digne de l'imitation de tous, mais surtout par des prédicateurs de l'Évangile, qui ne devrait jamais parler de choses sacrées sans une préméditation et une préméditation de prière et de préparation.
2. Que ce qu'il était sur le point de dire serait prononcé avec la plus grande sincérité. (Verset 3.) Les Harangues des Amis manquaient de manière visible les mots de la droiture ( Job 6:25 ). Les orations d'Elihu devraient être la droiture de son cœur.
(1) Ils devraient être de la vérité pure et non mélangée, pas des fantaisies ou des spéculations, des maximes de maxims ou d'Apothènes sages, telles que Eliphaz, Bildad et Zopar, ont été traitées, mais des faits déterminés, des doctrines établies, des expériences vérifiées.
(2) Ils devraient être clairement et simplement énoncés, sans aucun mélange avencitument de rhétorique ni d'éloquence, sans aucune grâce de langage ou ornements de diction ou ornements de diction qui ne servirait à cacher la vérité qu'ils prétendaient à transmettre.
(3) Ils devraient être honnêtement et honorablement signifiaient, non avancés simplement pour des raisons d'argumentation, ou pour exposer les compétences de l'orateur, et toujours moins avec un but sinistre en ce qui concerne l'auditeur, mais comme censé avoir une valeur directe et importante portant sur le sujet en main. La détermination de l'Elihu mérite à nouveau l'étude sérieuse des ministres chrétiens, qui, dans l'Accusation de leurs appels sacrés, se souviennent d'énoncer le pare-là et la vérité non condamnée de Dieu, comme Saint-Paul (
3. Que ce soit sur le point de dire que c'est, dans un certain sens, une inspiration du Tout-Puissant. (Verset 4.) Pour échanger la langue d'une charge de superfluité, si ce n'est de présomption, il doit délégué qu'Ilihu ici prétend faire l'objet d'un afflatus divin, qui est tellement excité dans son sein que les condamnations qu'il possédait alors étaient complètement irrépressibles. Une fois de plus, Elihu représente une tendance aux messagers de Christ, qui, bien que cela ne soit peut-être pas inspiré exactement comme Elihu, dépend encore de ce même esprit d'esprit pour une compréhension parfaite de ce que les prophètes et les apôtres ont été révélés (1co 2 : 9, 1 Corinthiens 2:10; Jean 16:13), et qui devraient viser, dans la résolution de leurs collègues créatures sur des choses divines, avoir leurs cœurs illuminés, excités et réchauffés par la lumière, le feu et la chaleur du Saint-Esprit. Ce prédicateur s'approche le plus l'idéal d'un véritable ministre de l'Évangile qui peut dans une mesure adopte les paroles d'Elihu et se décrivent comme émue par l'Esprit de Dieu, éclairé et mis en feu au souffle du Tout-Puissant.
II. Elihu défie la réfutation de l'emploi. Le travail avait fréquemment affirmé qu'il pourrait repousser triomphalement toutes les accusations qui pourraient être apportées contre lui (Job 13:22; Job 23:4;
1. Elihu était le genre d'antagoniste que le travail avait souhaité rencontrer. (VERSE 6.) Job avait exhorté que son adversaire invisible n'était pas un homme comme lui-même (Job 9:32), et avait confirmé l'intervention d'un jour qui pourrait déposer sa main sur les deux ( Job 9:33). En réponse, Elihu dit: "Voici, je suis en fonction de ta bouche à [" de, "pour," ou "de"] dieu ", ce qui signifie soit.
(1) Je suis selon ton souhait, c'est-à-dire pour ou au lieu de Dieu (version autorisée); ou alors.
(2) Je suis comme toi (SC. Créé) de Dieu (Gesenius), ou ce qui semble préférable, je suis comme tu l'art à Dieu, c'est-à-dire que je tiens à lui dans la même relation que toi-je, comme toi-même, je suis comme toi sa créature (CAREY); ou moi-même, comme toi, appartenez à Dieu (Delitzsch), c'est-à-dire que je suis un être humain comme toi-même, façonné par la main de Dieu, nipé de l'argile comme lorsqu'un potier ne ferme pas un morceau d'argile de la masse plus grande à construire un navire ou une figure humaine. La langue d'Elihu de manière frappante rappelle le récit de mosaïque de la création de l'homme ( Genèse 2: 7 ).
2. Il n'y avait rien à propos d'Elihu pour intimider le travail ni l'empêcher de répondre s'il le pouvait. "Voici, ma terreur ne fera pas peur, je ne serai pas trop lourd sur toi;" littéralement "et mon fardeau, ma charge ou mon charge sur toi ne sera pas lourd." Le travail n'aurait rien à maîtriser ou à le décourager à faire la déclaration la plus complète de son cas; Il se sentirait de faire face à un égal, avec celui qui se méprisait, même s'il le pouvait, de prendre avantage indûment de son adversaire. À Elihu, nous semblons voir un type, ou du moins une ressemblance, de l'homme Christ Jésus, qui, doté du Saint-Esprit sans mesure, est devenu le médiateur et le juge des hommes.
III. Elihu déclare l'infraction d'emploi.
1. Ce travail s'est justifié. Il avait dit: "Je suis propre sans transgression, je suis innocent; non plus d'iniquité en moi" (verset 9). Que l'Elihu ne fausse pas grandement déforme que le patriarche puisse être prouvé par comparaison des déclarations présentées avec les énoncés d'emploi précédemment enregistrés (Job 9:21; Job 10:7, Job 12:4; Job 16:7). Mais Elihu, on dit, ne permet pas suffisamment de certaines autres déclarations dans lesquelles le travail admet une conscience de péché naturel (Job 9:2; Job 14:4
2. Cet emploi a condamné Dieu. Sous cette tête, Elihu fait référence à l'Ipsissima Verba du patriarche. Infiniment jaloux de sa propre réputation, le travail avait été craintivement téméraire en ce qui concerne Dieu. Ressentant avec une indignation féroce le murmure le plus léger qui pourrait être respiré contre lui-même, il n'a pas hésité à instacher le Tout-Puissant de la dureté, disant: "Voici, il a trouvé des occasions contre moi, il coule pour son ennemi. Il puttend mes pieds dans le stocks, il marquait tous mes chemins, "langue prise directement des lèvres du travail (Job 10:13; Job 13:24-18; Job 19:11; Job 30:21).
Iv. Elihu présente l'erreur d'emploi. Probablement la simple reproduction des mots de l'emploi était suffisante pour le convaincre de leur irrégularité. En outre, il est rappelé à la grandeur de Dieu surhumaine de Dieu dans laquelle, comme dans un miroir, il peut voir l'erreur de tout ce qu'il a maintenu.
1. L'erreur de conclure qu'il était juste juste. "Voici, dans cet art tu non seulement", c'est-à-dire que l'art n'est pas juste en supposant que vous soyez propre et exempt de transgression, car, même si votre cœur vous condamne non plus, Dieu est plus grand que ton cœur, et sa connaissance ( 1 Jean 3:20 ). "Même lorsque nous avons confiance devant Dieu qui respecte notre propre intégrité, notre confiance peut être égarée, et nos propres cœurs peuvent nous avoir trompé '(Frire). Cf. La langue de Saint-Paul (1 Corinthiens 4:4).
2. La folie de la pensée de Dieu le considérait comme un ennemi. Le caractère exalté et la puissance infinie, pour ne pas dire que la grâce incommensurable, de Dieu aurait dû le livrer de cette idée fausse. Avait un emploi suffisant de manière adéquate sur la grandeur divine, il n'aurait jamais souffert de penser, beaucoup moins à parler, de Dieu comme un adversaire méchant et un assaillant toujours vigilant.
3. L'absurdité d'attendre Dieu de répondre à ses interrogatoires. Dieu est trop exalté, trop élevé et glorieux d'être, à remettre en question par l'homme. Par conséquent, Elihu se propose de répondre à l'emploi à la place de Dieu. Par conséquent, l'illusion de penser à la lutte contre lui dans une cour de justice, car "il ne tient pas compte de l'une de ses questions".
Apprendre:
1. que si Elihu méritait l'attention de l'emploi, le Christ méritait bien le nôtre.
2. L'humanité du Christ donne aux hommes pécheurs les plus grands encouragements à s'approcher de son trône sans crainte.
3. Que ceux qui viennent plaider avec Christ doivent être prêts à reconnaître leurs infractions.
4. Ce Christ est bien informé concernant toutes les transgressions de ceux pour lesquels il intercède.
5. Que l'une des plus grandes erreurs qu'une âme humaine puisse s'engager, c'est dire que Dieu le considère comme un ennemi.
6. Que la folie la plus profonde qu'une créature finie puisse en perpétrer est de s'efforcer de s'efforcer de Dieu.
7. Que le Tribunal le plus élevé avant que l'une des actions de Dieu puisse être apportée est sa propre divinité juste, sainte et aimante.
Première adresse d'Elihu à l'emploi: 2. La philosophie de l'instruction divine.
I. Les méthodes d'instruction divine.
1. À travers le médium des rêves. Les rêves, ou les visions, ont été mentionnés étaient des révélations surnaturelles aux premiers temps communiquées aux hommes, lorsque l'Esprit, probablement envahi par la méditation sur des choses divines, a été jeté dans un sommeil profond, comme tombé sur Adam à la création de Eve (
2. À travers l'instrumentation de l'affliction. Le souffle décrit par Elihu passe par une expérience similaire à celle des travaux. La maladie qui l'assaille a de nombreuses caractéristiques de l'éléphantiasis.
(1) douloureux. "Il est également châbli avec douleur sur son lit" (verset 19), quelle douleur, si nous pouvions profiter des différentes lectures et traductions de la clause suivante, est représenté comme soudain ", tandis que la multitude de ses membres est toujours vigoureuse "(Ewald); universel, "et la multitude de ses membres avec une douleur forte" (version autorisée); véhément, "pour qu'il se termine dans une grande agonie" (Cox); et incessant, "et avec le conflit incessant de ses membres" (Delitzsch); ou, "et le concours ne se restitue jamais dans ses os" (Umbreit); ou, "et le rayonnage de ses os est incessant" (Frire).
(2) Nausation. "Pour que sa vie abhorète du pain et de sa viande âme délicate;" littéralement, "viande de désir" (verset 20). Le cas d'Isaact ( Genèse 27: 4 ) était exceptionnel. La perte d'appétit et des nausées sont des concomitants habituels d'une condition faible et malade du corps.
(3) gaspillage. "Sa chair est consumée, que cela ne peut être vu" -Lataires, "à l'abri des regards", qui peut également signifier "de la ventilation, de sorte qu'elle devienne disgracieuse" (Delitzsch) - "Et ses os qui n'ont pas été vus de bâtir "(verset 21); Ou, selon une autre lecture, "ses os gaspillent et disparaissent" (commentaire de l'orateur), c'est-à-dire qu'ils perdent leur belle forme, jusqu'à terme, il devient un peu mieux qu'un squelette sans la chair, sans sang, de la moelle et sans sang.
(4) détruire. "Oui, son âme tire près de la tombe et sa vie aux destructeurs" (verset 22); Soit à ces anges que Dieu commission de tuer l'homme lorsqu'il continue d'imprévu, soit à ces agences destructrices que Dieu emploie pour mettre fin aux fonctions vitales.
3. À travers les bureaux amicaux d'un interprète. Le mot "interprète" a évidemment dans cet endroit le sens de "Internuncius", c'est-à-dire l'ambassadeur, ou représentant, qui communique la volonté d'un supérieur et indique que le bureau spécial confié au "messager" fait allusion à Elihu comme celui de l'autorité Faire connu, comme un enseignant ou un prophète commandé au ciel, la volonté de Dieu. La diversité de la vue prévaut de savoir si le messager à qui cette tâche est déposé devrait être considéré comme un enseignant, un prophète ou un ministre comme Elihu, un être surhuman angélique, ou l'ange de La présence, le messager de l'alliance. Contre la première, il ne peut y avoir aucune objection insupérable; Seulement, il est évident que, dans ce cas, Elihu ne peut pas se référer à lui-même sans conception de soi extraordinaire, car il caractérise le messager que l'homme malade a besoin de méditer comme «un des mille», c'est-à-dire pas un de nombreux, chacun sans égale , une possédée de cadeaux prééminents d'aperçu et d'enseignement. Il n'est pas impossible que Elihu, se souvienne de la langue d'Eliphaz ( Job 4:18 ), a peut-être envisagé d'un assistant angélique; Seul la clause de qualification, "l'un des mille," détermine que l'un d'être l'ange de Jéhovah, qui seul parmi les myriades hôtes d'anges se tient sans pair. Qu'un jeune prophète arabe d'extraction araméenne devrait être familier avec l'interprète ange n'est plus remarquable que celui de l'ange du Seigneur devrait être connu des patriarches.
II. Les objectifs de l'instruction divine.
1. dissuader l'homme du péché. En particulier, le retrait de l'homme de son but (verset 17), littéralement, de son travail, généralement dans un sens pervers, est présenté comme l'objet spécifique destiné aux avertissements surnaturels de Dieu à l'âme, comme par exemple. Dans les cas d'Abimelech ( Genèse 20: 6 ) et Laban ( Genèse 31:24 ); Mais non, moins l'affliction est conçue pour faire de l'exercice sur des hommes méchants une influence dissuasif, les retenir du péché, comme dans les cas de Pharaon (
2. Retirer l'homme de la fierté. La fierté est l'hommage qu'une âme humaine paie à elle-même, l'hypothèse arrogante par soi de ce culte qui est due à Dieu. Le grand péché à laquelle l'homme de l'innocence était tenté par le diable (Genèse 3:5), il a depuis été une caractéristique du cœur déchu (
3. Livrer l'homme de l'ignorance. Il est plus spécifiquement que ceci est déclaré être l'objet "envisagé par" malach malantz ". L'homme péchiste est pré-éminemment dans l'obscurité concernant "sa montée"; " C'est-à-dire que la rectitude et la justice de Dieu dans le traitement des individus (CAREY), ou, ce qui semble préférable, le cours droit de l'homme à suivre (cf. 1 Samuel 6:12; Proverbes 14:2) - Le chemin qu'il devait poursuivre lorsqu'il est mené sous la main du châtiment de Dieu; "En un mot, la voie du salut, qu'il doit prendre pour pouvoir se libérer du péché et de la mort, du VIZ; de repentir et de foi" (Delitzsch, Bonne, Frire, Cox et autres). Dans une large mesure, cette absence d'illumination morale et spirituelle quant à la manière du salut représente la dureté et l'impénitence de l'homme. Par conséquent, l'administration divine a prévu d'apporter l'éclairage nécessaire à l'âme de l'homme de l'homme au moyen d'un angel-interprète spécial (premier Christ, puis du Saint-Esprit et, sous eux, des anges ou des ministres des églises); Et le temps sélectionné pour l'envoi d'une inondation de lumière céleste sur la compréhension assombrie de l'homme est la saison de l'affliction, quand, sa fierté ayant été posée à basse, son cœur est devenu doux et agréable à l'instruction.
4. sauver l'homme de la mort. Il est déraisonnable d'insister pour que Elihu ne connaisse rien d'une délivrance spirituelle de l'âme de la condamnation et de la mort éternelle, et que sa langue (vers 18, 24, 30) sur la fosse doit être limitée exclusivement à la tombe. D'autre part, il serait également absurde de nier que Elihu fait que Hero fait allusion à la reprise temporelle et physique d'un homme malade à la suite de l'acceptation de pénitence et de la foi l'enseignement de l'interpréteur d'ange; comme par exemple Dans le cas de Hézégie, à qui Isaïe a agi en qualité d'un "maladue, malitz" et qui, en réponse à ses prières et à ses larmes, a été restaurée à la santé (Ésaïe 38:5 ), et comme au début de Christian Times, invalide qui a appelé les aînés de l'Église et écoutait leurs instructions visait à espérer que, en réponse à la prière de la foi, Dieu le lèverait ( Jaques 5:14 , Jaques 5:15). La probabilité est que les deux formes de délivrance étaient dans la contemplation d'Elihu:
(1) de l'âme de l'homme pécheur de la fosse de condamnation dont David chante ( Psaume 40: 2 ), et.
(2) du corps de l'homme malade du puits de la corruption dans laquelle Hézekiah regarda ( Ésaïe 38:18 ) - La dernière étant la conséquence ainsi que le signe de l'ancien.
III. Les résultats de l'instruction divine.
1. émancipation. Lorsque le but visé par les avertissements divins, les afflictions et les enseignements est accompli, le pénitent est libéré comme un captif de son esclavage, comme un prisonnier de son confinement, cela étant dans toute probabilité l'importation du mot traduit "livrer" qui survient nulle part ailleurs; Et cette émancipation de l'âme châtietée est minutieusement représentée par le Président.
(1) Sa source primordiale est la grâce de Dieu (verset 24). Au vrai pénitent, Dieu est pitoyablement incliné, en ce qui concerne la miséricorde tendre et renoncer à l'amour; Et dans cette émotion divine envers l'homme, toute la rédemption a sa hausse (Psaume 3:8; Psaume 68:19, Psaume 68:20; Psaume 86:15; Ésaïe 45:21; Éphésiens 2:5, Éphésiens 2:8; Tite 2:11). Ce n'est pas que Dieu soit ni pardonner sur le sol tout simplement de leur pénitence, sans l'intervention d'une expiation; Mais cela, partout où une véritable contrition existe, Dieu est miséricordieux et gracieux (Psaume 51:17; Ésaïe 57:15), alors qu'il ne peut ni Son pardonnant et bénignant vers l'impénitent et rebelle (Ésaïe 1:20).
(2) sa nature essentielle est la délivrance; Physial et spirituel, à la fois temporel et éternel (vide supra), ce dernier étant symbolisé par l'ancienne, le rétablissement de l'âme à la faveur de Dieu et la camaraderie par la restauration du corps à la santé et à la vigueur. L'homme malade, qui a été réduit de la maladie à un squelette mince, faible, émacié, transparent, commence à mettre de la chair jusqu'à ce que ses os bien couverts deviennent gros et dodue, comme s'il était retourné dans les jours de sa jeunesse comme Naaman le syrien (2 Rois 5:14); Et dans ce cas, vous lui permettait un jeton visible de la faveur de son retour de Dieu.
(3) Son mérite méritoire est la rançon ou le prix de rachat payé pour se libérer de la captivité ou de la mort (Exode 21:30; Exode 30:12; Ésaïe 42:3), cette rançon n'étant pas la repentance (Hofmann, Carey) ou les souffrances (Umbreit) de la Châtied une, mais la médiation de l'ange (Delitzsch, Cook, Frire) -Une pensée dans laquelle "reconnaissons-nous facilement une présage au mystère dévoilé dans le Nouveau Testament, que Dieu était en Christ réconciliant le monde à lui-même". Prononcer une telle doctrine dans la bouche d'Elihu "un anachronisme", est d'oublier le proevangel d'Eden (
2. Acceptation. En tant que résultat suivant de l'enseignement divin, des avertissements acceptés, des afflictions sanctuées, des instructions améliorées, le pénitent modéré, désormais admis dans la faveur divine, reçoit une récompense de sa justice, c'est-à-dire une récompense gracieuse pour son passage de Dieu en contrition (cf . Ésaïe 64:5), et pour sa conversation verticale en général, ou est désormais considérée et traitée comme une personne juste ou justifiée; Le traitement accordé à lui et la récompense lui accorda la même chose et comprenait en trois privilèges inestimables.
(1) Accès gratuit, au trône de Dieu. "Il priera à Dieu (verset 26). La prière est la langue de l'esprit nouveau-né (Actes 9:11); une caractéristique nécessaire des enfants de Dieu (Romains 8:15); le devoir impératif de tous les hommes (Psaume 62:8; Ésaïe 65:6; Luc 18:1: L); et un privilège spécial des croyants (Éphésiens 2:18; Hébreux 4:16, Hébreux 10:22). L'ôlée pardonnée jouit de la plus grande liberté pour traiter Dieu dans la prière quand, où, et comment il va ( Philippiens 4: 6 ; 1 Thesaloniciens 5:17), fournis toujours, bien sûr, il le fait dans la foi (Hébreux 11:6, Jean 14:13, Jean 14:14), et pour les choses agréables à La volonté de Dieu (1 Jean 5:14).
(2) Certains plaisir de la faveur de Dieu. "Il", c'est-à-dire dieu, "sera favorable à lui" et à ses pétitions. Dieu n'a jamais dit à une graine de Jacob, "te chercher moi en vain" (Ésaïe 45:19), mais, au contraire, nous engage expressément de remplir les désirs d'entre eux Cela le craignez (Psaume 81:10; Psaume 91:15; Ésaïe 65:24, Jérémie 29:12; Zacharie 13:9; Matthieu 7:7; Jean 16:23; 1 Jean 5:14). "Le sacrifice du méchant est une abomination au Seigneur: mais la prière du montant est son délice n (Proverbes 15:8)." Le Seigneur est loin des méchants: Mais il a entendu la prière des justes "(Proverbes 15:29). Plus d'encouragements à" Continuer instantané dans la prière "ne peuvent guère être imaginés.
(3) Joie filiale en présence de Dieu. "Il", c'est-à-dire le pécheur pardonné, "verra son", c'est-à-dire "le visage de Dieu avec la joie." Maintenant, par la foi qui vient devant lui comme un enfant heureux exultant dans l'amour d'un père ( Éphésiens 2:18 ); Et ci-après au ciel quand comme l'un des glorifié qu'il tient devant le trône (Psaume 17:15; Apocalypse 22: 4 ).
3. Jubilation. Comme HEZEKIAH (Ésaïe 38:20) et comme David (Psaume 40:3; Psaume 104:33), l'homme malade récupéré et le pénitent accepté rompt en chant. "Il chante aux hommes et au dit" (verset 27), le fardeau de son hymne étant:
(1) une humble accusé de réception du péché. "J'avais péché et pervertit ce qui avait raison, et ce n'était pas demandé à moi." Confession du péché, bien que indispensable au pardon (Leveticus 26: 40-42; Josué 7:19; Proverbes 28:13;
(2) une reconnaissance copieuse de grâce. Non seulement il magnifie-t-il la clémence divine en ne lui demandant pas ses actes pervers, mais il extolle la gentillesse de l'amour divin dans la délivrance de son âme coupable de la condamnation et de la mort. "Il a livré mon âme de descendre dans la fosse et ma vie se réjouit à la lumière." Cf. Anthème de David ( Psaume 103: 1-19 ).
Apprendre:
1. L'anxiété extrême avec laquelle Dieu cherche l'instruction de l'homme.
2. L'insensibilité naturelle de l'homme à l'enseignement divin.
3. L'efficacité avec laquelle Dieu peut sceller l'instruction sur le cœur humain.
4. L'endettement des hommes méchants à la grâce restrictive de Dieu.
5. La folie ainsi que le péché de se livrer à la fierté.
6. L'inévitabilité de la destruction de l'homme à moins que Dieu intervienne à sauver.
7. La conception bénéfique de l'affliction.
8. L'installation avec laquelle Dieu peut détruire l'agréable de la vie et mener même l'homme fort à la tombe.
9. La miséricorde infinie de Dieu en fournissant à l'homme un interprète ange et une rançon.
10. L'impossibilité de tout homme échappant à la fosse à moins que Dieu le dit: "Livrer".
11. La bénédiction de l'homme dont les péchés sont pardonnés et dont la transgression est couverte.
12. L'obligation allongée sur tous les saints à déclarer quelles sont les grandes choses que Dieu a fait pour leurs âmes.
Homysons par E. Johnson.
Le premier discours d'Elihu: la culpabilité de l'homme à la vue de Dieu.
I. La confiance du travail dans les innocents est censurée. ( Job 33: 8-18 .) Elihu rassemble en bref Certaines de ces dictons d'emploi qui avaient choqué son oreille et scandalisaient sa conscience spirituelle. Job avait affirmé sa propre pureté et avait accusé Dieu de l'inimitié contre sa personne (comparer les mots de Job's, Job 9:21; Job 10:7, Job 16:17; Job 23:10; Job 27:5 , Job 27:6; Job 10:13, SEQ.; Job 19:11, Job 30:21).
II. Les vraies relations de l'homme à Dieu énoncées. (Versets 12-30.) Par de nombreuses intimations d'expérience intérieure et extérieure, Dieu cherche à avertir l'homme et à l'amener à lui-même, il n'est pas d'être des passions telles que le travail le représente; «Plus haut qu'un mortel», il ne fait aucune partie de sa nature d'écraser de colère et de se venger une créature sans défense. Il n'est pas non plus muet, sans voix, froide à ses créatures de crie et d'appel, comme le juge d'emploi. Il parle encore et encore; Mais la faute est dans la surdité et la dulness de l'auditeur (versets 12-14). Certains médailles d'instruction divine sont alors décrits.
1. La voix de la conscience dans les rêves. (Versets 15-18.) L'oreille est ouverte; La nature sensuelle est toujours sur la nature, l'imagination est allumée dans la vie; la mémoire déverrouille ses magasins; Le passé suggère l'avenir; Et ainsi des allusion et des avertissements sont «estampillés sur l'instruction» de l'âme. Ce ne sont pas simplement des faits d'un âge passé du monde. Si l'instruction divine par les rêves était toujours réelle, c'est toujours réel. L'étude de la physiologie et de la psychologie de notre vie de rêve peut générer un fonds d'intérêt d'un type directement religieux à tous ceux qui croient que notre nature est à des rapports sexuels immédiats avec les Infrasen et le Divin. Nous sommes toujours gardés et réconfortés de Dieu dans les rêves. Le but de ces communications est de retenir l'homme du mal; Cacher la fierté de lui, c'est-à-dire qu'il cesse de le livrer; garder son âme de la tombe; Pour l'avertir contre la mort et tout ce qui est mortel - contre les ventilateurs soudains du coup fatal. Quelle que soit la vision du sujet des visions et des communications spéciales de l'autre monde, il nous est ouvert à tous de constater comment dans notre constitution physique, nous ne sommes jamais sans avertissements, des prélèvements, des indices en temps opportun, de la douleur et de la maladie à venir; Comment dans notre constitution morale de la même manière que les événements de rétribution, jetant leur ombre avant, et nous les réveiller de la stupeur de la culpabilité et de la honte. Une voix aimable nous appelle déjà de ces façons de fuir de la colère à venir.
2. Malade grave comme visité de Dieu. (Versets 19-22.) La mise en mémoire tampon est senti pour être châtisser. Lorsque tout le cadre est non configuré, lorsque le bon sens de la vie se retourne pour détester et que le corps se déverse, et la mort s'appuie près, puis l'homme ressent sa dépendance à une puissance supérieure; Ensuite, souvent pour la première fois apprend à prier, à croire en Dieu et à sentir sa proximité et sa bonté. Nul doute qu'il y avait une grande partie de la superstition dans les temps anciens en supposant que la souffrance soit une visite directe de la colère de Dieu. Mais pendant que nous nous débarrassons de la superstition, préservons la vérité dont il est une distorsion - que dans cette constitution mixte de la nôtre, l'effet approprié de la douleur est de diriger l'esprit à l'auteur de tout ce que nous apprécions et souffrez. "Dans certaines constitutions, une affliction semble particulièrement nécessaire comme un soupçon de Dieu. Certains arbres ne prospéreront pas à moins que leurs racines soient nues; ou à moins que, à moins que, à moins que, à l'abîne, leurs corps soient épargnés et tranchés. D'autres personnes trop luxuriantes ont besoin de tirer leur fleur éteint, ou ils ne donneront rien. Classez le maïs, si ce n'est pas à temps utile, peut donner quelque chose à la grange, mais peu au grenier. Chaque homme peut dire qu'il remercie Dieu pour la facilité; mais pour moi, je bénisse Dieu pour mes ennuis »(Bishop Hall).
3. Le ministère des Angels. (Vers 23-28.) Littéralement dans le dernier verset, les «destroyers» sont les «anges de la mort», ont envoyé leur fastronomie par le Tout-Puissant. En revanche, nous avons maintenant la mention du bien, livrant un ange qui apporte la libération du destin. Le ministère ange s'approche de la patience pénitente à la compassion et a déclaré: "le soulager de descendre dans la fosse; J'ai trouvé une rançon? Dans les formes de l'imagination poétique, une récupération inattendue de la maladie mortelle est ainsi décrite. Ensuite Le retour de la santé recouvre à nouveau sa chair avec la floraison de la jeunesse; la chagrin disparaît de son esprit; il est une fois de plus l'été dans l'âme. Il prie le Tout-Puissant, et est gracieusement entendu et accepté; il botte au soleil du visage de Dieu; et la paix perdue est restaurée à la conscience purifiée. Et le cœur éclate en chantant, car une nouvelle chanson est mise dans la bouche restaurée - une chanson de louange à Dieu. Et c'est sa charge: "J'avais péché et pervers droite; Mais cela ne m'a pas été demandé; Il a racheté mon âme, que je pourrais ne pas aller dans la tombe, et ma vie voit son plaisir à la lumière "(Comp. Ésaïe 22:23, SEQ.; Ésaïe 51:17). Telle est la partie de l'homme qui entend la tige et qui l'a nommé; qui s'incline sous l'affliction seulement pour atteindre S Purier Hauteur de la joie spirituelle. Ses péchés sont pardonnés Ses bonnes affaires acceptées, ses croix sanctifiées, ses prières ont entendu; tout ce qu'il a est une bénédiction pour lui, tout ce qu'il souffre un avantage.
CONCLUSION. (Versets 31-33.) Ce sont les transactions de Dieu avec l'homme; C'est le prétexte de toutes ses afflictions. L'expérience scelle la vérité. Laissez le travail ou tout autre gainsay ou le réfuter s'il le fera ou peut! Mais cette forte conviction personnelle forte d'Elihu vibrera et réveille une réponse dans le cœur du souffle. Il y a une contagion de la vraie foi. Oh pour la victoire qui surmonte le monde! Une fois, réalisez que Dieu d'être notre Dieu, notre refuge et notre force, notre aide actuelle en difficulté, la Terre ou l'enfer dans Vain Travail de nous faire des autres que béni. - J.
Homysons par R. Green.
Job 33: 1 -38,.
La correction divine.
Dans l'assurance-auto-assurance de sa compétence pour donner la sagesse au travail et à corriger ses erreurs et à résoudre le mystère de son affliction, Elihu poursuit son discours et invite la réponse. "Si tu peux me répondre, motivez tes mots dans l'ordre avant moi, levez-vous." Il fait son accusation contre le travail qu'il a non seulement affirmé sa propre innocence, mais qu'il a également fait des accusations contre Dieu. Il procède ensuite à justifier les objectifs de Dieu dans l'affliction humaine. "Dieu parle une fois, oui deux fois;" L'erreur est sur la partie de l'homme, qui "ne le percevait pas". Il donne une vue sur les corrections divines.
I. Quant à leur méthode. Le Dieu qui "est plus grand que l'homme", qui travaille secrètement et "ne tient pas compte de l'une de ses questions", l'instruction gagne-t-elle:
1. Dans un rêve, dans les visions de la nuit; ouvrir les oreilles des hommes et sceller leur instruction.
2. par la gravité de l'affliction; quand l'homme est "châtié de douleur sur son lit." Ceci est applicable au travail; et le premier a peut-être été mentionné doucement pour l'introduire.
II. Quant à leur but. C'est toujours gracieux. Il s'agit d'économiser du danger imminent et de mener des voies sûres et bonnes.
1. Contreindre l'homme des chemins diaboliques. "Le retirer de son but.".
2. Pour cacher la fierté de l'homme. Abattre les regards élevés de l'auto-complaisant et des méchants.
3. Économiser de la mort intempestive et des armes de violence destructrice. Garder "sa vie de périr de l'épée". Le péché a tendance à mourir à la fois par des causes naturelles et par la violence. Alors Elihu voit ces corrections.
III. Dans leur résultat heureux.
(1) le conseiller médiateur devrait-il être proche et le mode de vie, la bonne voie - la voie de la justice - être signalée; et.
(2) Le déficit d'un retour avec repentance, disant: "J'ai péché et pervers ce qui avait raison;" et.
(3) Soulever sa voix "prier à Dieu;" ensuite.
(4) La délivrance divine viendra-t-elle:
a) dans une expression de l'abstention divine;
(b) En admission au Favour divin - "Il verra son visage avec joie;".
(c) Dans uneassure de restauration gracieuse, livrant "son âme d'aller dans la fosse" "et lui apportant se réjouir de la lumière.
C'est la réponse divine à la repentance que Elihu demande un emploi. Heureux est tout frappé qui, qui revenait à Dieu, trouve un prix de rançon payé pour son âme et se réjouit d'une délivrance qui lui restaure les jours de sa jeunesse, quand "sa chair très devient plus fraîche qu'un enfant." - R.G.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
L'inspiration de la création.
Elihu assure un travail qu'il est un homme, fait par Dieu et par sa création même ayant l'esprit de Dieu en lui. Il y a une certaine prétention à la manière d'Elihu. Pourtant, ce qu'il dit est important, car ce n'est pas vrai de lui seul, mais de chaque homme.
I. L'homme est fait par l'Esprit de Dieu.
1. Son origine est à l'extérieur de lui-même. Quel que soit l'homme puisse faire pour lui-même, il ne peut certainement pas se faire. Lorsque nous reviendrons à la question des origines, la personne la plus autonome doit avouer qu'il n'aurait pas pu causer son propre être.
2. Son origine vient de Dieu. L'homme tire sa vie à l'origine de la première cause de toute la série de créatures vivantes. Si l'homme a été créé immédiatement hors de la poussière de la terre ou, comme les évolutionnistes enseignent, à l'aide d'autres créatures, il est en commun avec toutes les choses qui vivent tire son être du grand parent de la nature. L'évolution ne détruit pas la création; Il ne décrit que le processus et jette le temps du début de la création.
3. Son origine est dans l'esprit de Dieu. L'Esprit de Dieu a d'abord couvé sur la face des eaux (Genèse 1:2). Quand l'homme est apparu, Dieu lui a respiré l'Esprit de la vie (Genèse 2:7). Le Saint-Esprit est le Seigneur et le donneur de la vie. Dans son caractère spirituel, l'homme est particulièrement lié à l'esprit de Dieu. Il est une étincelle du soleil éternel.
4. Son existence même est maintenue par l'Esprit de Dieu. L'homme vit seulement parce que Dieu vit en lui. Par nature sa vie est une inspiration du ciel. À tout moment, si Dieu devait se retirer, l'homme périrait. "En lui, nous cinq, et bougeons, et nous avons notre être." Ainsi, non seulement la création originale, mais aussi la vie actuelle doit être considérée comme inspirée par Dieu.
II. L'inspiration de la création est une source de connaissances.
1. Le fabricant peut être connu par son travail. Toute la création révèle Dieu; Mais l'homme, la plus haute créature, exprime le plus complètement le divin. Pour nous, il ne peut y avoir aucune révélation plus élevée de Dieu que celle qui est faite à travers un homme parfait. Par conséquent, l'incarnation du Christ est notre vision la plus complète du Père. Mais tous les hommes sont dans un révélateur de mesure de la main qui les a fait.
2. La nature spirituelle de l'homme est un type de Dieu. Toute la nature révèle Dieu; Suns et étoiles, arbres et fleurs, oiseaux, bêtes et poissons, donnent des citrons du divin; Mais ils le font à travers leurs structures matérielles. L'homme révèle Dieu dans la constitution de sa nature spirituelle. Il n'est pas simplement le bâtiment qui énonce les idées de l'architecte; Il est l'enfant, lui-même fabriqué à l'image du Père. Sa nature spirituelle est essentiellement comme Dieu. qui est l'esprit. Ainsi, il est fait à l'image de Dieu.
3. L'indwunlement de l'Esprit de Dieu est une révélation permanente de Dieu. Dieu ne se rend pas seulement connu par ce qu'il a fait, il se révèle quotidiennement par sa vie actuelle au milieu de nous. La nature n'est pas comme un fossile qui montre dans ses linéaments morts les traces d'une vie mondiale; Elle est un miroir de l'activité divine. Nos propres âmes témoignent de Dieu par leur vitalité. La demeure de Dieu en nous est une preuve continue qu'il vit, qu'il travaille, qu'il aime. Nous savons ce que Dieu est maintenant par ce que Dieu fait maintenant dans nos cœurs et nos vies.-W. FA.
Le médiateur humain.
Elihu déclare que son attitude envers Dieu est la même chose que celle d'un travail. Il se tient comme un travail à l'égard de Dieu. Il est un homme mortel formé de l'argile. Ensuite, bien que le travail craint le mon Dieu terrible et invisible, il peut écouter une camarade de créature sans crainte. S'il ne trouve pas Dieu dans l'obscurité, il peut être applaudi et renforcé en ressentant la présence d'un frère-homme. Il peut prendre ses leçons d'Elihu tout simplement et naturellement comme d'un comme lui-même. Dans ces idées, Elihu Shadows, ce qui peut être parfaitement réalisé en Christ. C'était une marque de la vanité confiante d'Elihu pour lui de parler comme il l'a fait. Mais ses paroles, un peu superflues en ce qui concerne lui-même, le montèrent dans une lumière frappante comme un type de notre Seigneur Jésus-Christ.
I. Nous avons besoin de sympathie humaine dans la religion. Bien que l'homme soit fabriqué à l'image de Dieu, et bien que sa vie même soit une inspiration constante et dépend de la présence et de la puissance de Dieu, toujours Dieu est invisible, Dieu est super, Dieu est un esprit infini. L'âme de l'homme hangers pour la sympathie fraternelle. Nous voulons tous ressentir la fraternité d'un qui est comme nous-mêmes.
1. Que nous puissions comprendre que nous pouvons comprendre. Nous ne pouvons pas comprendre un être d'une autre espèce de nous-mêmes. Nous ne pouvons même pas comprendre le sens de notre propre chien lorsqu'il vous lève les yeux avec des yeux pathétiques, car nous sommes d'une autre espèce.
2. Que nos affections puissent être réveillées. Nous aimons le plus naturellement celui qui est de la sorte à nous-mêmes. La difficulté d'aimer Dieu est de percevoir qu'il y ait que dans lui qui s'apparente à nos propres natures. Quand il semble étrange nous, nous vous contrarions de lui; Nous ne pouvons pas lui contacter en toute confiance et une émotion joyeuse.
II. Christ nous apporte une sympathie humaine à la religion. Nous ne devons pas penser à lui comme debout à mi-chemin entre nous et Dieu. Un tel Christ serait un être monstrueux - ni un avec nous ni un avec Dieu. Unis avec le père du côté divin. Notre Seigneur est un homme parfait du côté humain.
1. Il est intelligible pour nous. Nous pouvons le voir, l'entendre, le comprendre. Et il nous a dit que lorsque nous le voyons, nous voyons le père (Jean 14:9).
2. Il file des affections de notre cœur. Sa parenté rend cela possible; Son amour fraternel le rend actuel; Son grand travail et sa mort pour nous perfectionner sa prise sur nous. Ainsi, nos cœurs sont tirés à Dieu par la sympathie du Christ.
III. Les hommes devraient montrer la sympathie humaine dans la religion. Ce que Elihu visait, ce que Christ a réalisé, c'est l'idéal pour nous. Sans l'ostentation de la jeune Buzite, nous sommes appelés à se souvenir de notre nature humaine lorsque nous essayons d'aider nos concitoyens à religieux et dans d'autres questions. Il y a une sorte de spiritualité sainteté qui ignore l'humanité. C'est dégoûtant aux hommes et c'est la cause de l'aversion trop populaire à la religion. Nous ne pouvons pas aider nos concitoyens jusqu'à ce que nous nous souvenions nous sommes humains comme eux-fragiles, faillibles, mortax; Nay, pécheur, tombé, nous-mêmes nécessitant un sauveur. La sympathie fraternelle est la première essentielle pour une influence religieuse utile. - W.F.A.
Voices divines.
I. L'avènement des voix divines. Elihu nous rappelle Eliphaz, mais avec une différence. Les deux hommes croient aux influences surhumaines, dans des messages envoyés par Dieu, mais Eliphaz raconte une vision majestueuse, une apparition terrible et accablante; Elihu, d'autre part, est satisfaite des voix de rêve. Dieu approche l'homme de différentes manières. Le plus impressionnant n'est pas nécessairement le plus instructif. Les rêves ont continuellement reconnu parmi les canaux de la communication divine, par exemple. Les histoires de Joseph et Daniel et la prévision de Joel (Joël 2:28). Il est très facile de mal interpréter un rêve et d'attribuer à une impulsion divine ce qui ne ressort que des aléas de sa propre fantaisie. Nous avons besoin d'une certaine assurance que les voix sont de Dieu. Maintenant, le test est dans leur caractère. Toutes les pensées saintes procèdent à Dieu et aucune impie. Lorsque nous sommes visités par une pensée sacrée, que ce soit dans le sommeil ou dans des heures de réveil, nous pouvons vous réjouir de la gratitude de savoir que Dieu nous a parlé.
II. La répétition des voix divines. "Dieu parle une fois, oui deux fois." Les rêves de Pharaon ont été répétés (Genèse 41:32). Les différents rêves de Joseph ont réitéré le même message (Genèse 37:9). Prophète a suivi le prophète avec avertissement et prometteur pour Israël. La nouvelle voix chrétienne a suivi la vieille voix juive. Dieu parle maintenant, envoyant un message après l'autre dans sa providence. Nous avons tous entendu parler de Dieu plus d'une fois. Sa voix était la voix qui a instillé les premiers désirs désireux de bonté dans l'enfance et sa voix qui a plaidé au milieu des enthousiasmes passionnés de la jeunesse. Il a sonné dans nos oreilles à plusieurs reprises parmi les scènes de vie variées avertit contre le péché et appelant au service chrétien. Il est répété chaque fois que la Bible est lue, chaque fois que la vérité divine est prêchée, chaque fois que la conscience est excitée.
III. La réception des voix divines. Trop souvent, ils sont ignorés. "L'homme ne le percevait pas." Une humeur de Dulness spirituelle peut laisser les voix passer inouïe. Mais ce n'est pas une condition naturelle. Le petit enfant n'est pas aussi sourd.
"Le ciel se trouve à propos de nous dans notre enfance.".
Plus tard, des années d'accordent nos perceptions, pas bien par la simple usure de la vie, mais par les mauvaises choses qui sont engendrées. Distrayant la mondanité et le péché, les ennemis les plus meurtriers aux voix célestes, nous rendaient négligents des messages de Dieu.
Iv. Le but des voix divines. Ils doivent guider et sauvegarder. "Retirer l'homme de son but", quand ce but est mauvais ou dangereux. "Pour cacher la fierté de l'homme", c'est-à-dire de sauver l'homme de sa fierté. Ainsi, les voix sont des avertissements et dissuasifs. Ils nous rappellent le "démon" de Socrates, qui, dis-il, lui dit quand il ne devait pas faire quelque chose, mais ne l'ai pas poussé à faire quoi que ce soit. Nous savons que Dieu inspire pour l'action, que les voix célestes conviennent à la guerre et à la bataille. Pourtant, nous pouvons peut-être percevoir que la voix intérieure est plus souvent limitée qu'une voix stimulante. Pour le stimulus, nous regardons le Christ vivant. Pourtant, la contrainte est envoyée dans la miséricorde. Dieu met en garde, qu'il peut sauver.-w.f.a.
Châtiment.
Elihu s'approche maintenant de sa propre contribution spéciale et nouvelle à la grande controverse. Dieu traite de l'homme de différentes manières. Il parle d'abord avec la petite voix interne de la conscience. Mais lorsque la répétition de cette voix est ignorée, il procède par une autre méthode et attire l'attention par la voix rétrécie du châtiment.
I. La souffrance est un châtiment. Alors qu'il élabore sa pensée, nous voyons ce que Elihu est clair. La souffrance n'est pas la punition vindicative du péché; Ce n'est pas non plus le travail d'un malin ou d'un être indifférent. Il est envoyé par Dieu pour la discipline saine de ses enfants. Nul doute que cette discipline est souvent rendue nécessaire par le péché, et quand la châtiment est telle que le châtiment est pratiquement une peine; Mais même alors c'est une punition avec une fin Miséricordieuse. C'est la tige qui corrige, pas la potence qui met fin à une carrière sans espoir. Il attend avec impatience de meilleures choses; Il est directement conçu pour aider et bénir et sauvegarder. Mais souvent, il n'est pas connecté au péché. C'est la discipline saine que les saisons du soldat avec des difficultés.
II. Le châtiment est un messager divin. La pauvre victime, "a également châché avec une douleur sur son lit" n'est pas déserte par Dieu. Il est tenté de regarder ses ennuis comme une preuve que Dieu l'a laissé, si ce n'est pas un signe que Dieu est devenu son ennemi. Mais les deux idées sont fausses. Dieu n'est ni inimal ni négligent. La souffrance même est un signe de soins actuels de Dieu. C'est un processus au moyen de laquelle il améliore son enfant. Par conséquent, c'est un message de miséricorde. Pourtant, il n'est pas toujours possible de discerner la miséricorde dans le message. Néanmoins, le message n'est pas infructueux. Peut-être qu'il y avait un danger de trop confiance en soi; La fierté rampait; Le succès suscitait l'âme sur des hauteurs dangereuses. Ensuite, le châtiment est venu tomber et humilier. Au début, cela semblait dur et blessant. Mais à la réflexion, on considère que c'est la chose même nécessaire pour sauver la vie meilleure et le raffiner.
III. La souffrance du châtiment devait nous conduire à Dieu. Peut-être que nous ne l'empêcherions pas dans les heures joyeuses. Maintenant, nous avons besoin de lui. Les voix qui ont été noyées dans les scènes bruyantes de plaisir peuvent voler dans nos oreilles dans les montres solitaires de la douleur. Ainsi, nous apprenons à faire confiance à l'obscurité.
"Seigneur, dans ton ciel de bleu.
Aucune tache de nuage n'apparaît toutes mes peurs impressionnantes, seul ton amour semble vrai.
Aidez-moi à remercier, puis, je prie; marcher à la lumière et obéir gaiement. "Seigneur, quand je regarde haut,.
Les nuages ne rencontrent que ma vue; les peurs approfondissent avec la nuit:
Mais c'est ce que c'est ton ciel. Aidez-moi à vous faire confiance, puis, je prie; attendez dans l'obscurité et d'obéir largement. ".
W.f.a.
Le messager et la rançon.
Elihu montre que Dieu a trois façons de parler à des voix internes par l'homme (Job 33:14), par l'expérience du châtiment (Job 33:19-18), et maintenant enfin par un messager vivant (Job 33:23-18).
I. Dieu parle par un messager. C'est une question de savoir si nous devrions comprendre le mot "messager" dans le sens habituel attaché à celui-ci, c'est-à-dire comme étant debout pour "Angel". Dieu a parlé à travers Angel-messagers des jours d'Abraham. Mais quelqu'un chargé d'un message divin devient l'ange de Dieu à ceux qui lui livrent. Chaque prophète est le messager de Dieu, celui qui parle pour Dieu. L'apôtre est l'un envoyé par Christ. Angels, prophètes, apôtres - ils sont tous, jusqu'à présent la même chose. Ce sont les missionnaires de Dieu. Christ est une fois appelé un apôtre (Hébreux 3:1), car il a aussi été envoyé par son père (1 Jean 4:14 ). La mission de notre Seigneur sur terre consistait à apporter le nouveau message de salut du ciel et à en faire une chose réelle et vivante chez les hommes. Chaque vrai disciple du Christ est appelé à être un messager de Dieu à ses semblables. Les gens écouteront la voix humaine quand elles sont sourdes aux plaidements de conscience et aveugles aux enseignements de l'expérience. Le vrai prédicateur est le messager de Dieu. «Nous sommes des ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu vous fit vous prier de nous: nous vous prions dans le lieu de Christ, que ce soit réconcilier avec Dieu» (2 Corinthiens 5:20).
II. Le messager de Dieu apporte une rançon. Il est contraire à l'ensemble de la révélation historique, qui développe la vérité par des degrés lents, de supposer que la rançon prévue par Elihu était la mort sacrificielle du Christ sur la croix. Un tel anachronisme implique un manque total de perspective dans la vue de l'interprète. Néanmoins, les idées essentielles d'une rançon sont présentées ici.
1. Délivrance. C'est le devoir du messager de Dieu de prêcher "la délivrance aux captifs". Il est plus qu'un révélateur de la vérité; Il est héral de salut.
2. une méthode coûteuse. Elihu ne peut avoir aucune conception du prix de la rédemption. Pourtant, il perçoit plus ou moins faiblement que certaines ranches doivent être payées. Nous avons une vision beaucoup plus claire du sujet, car nous pouvons la lire à la lumière de l'histoire. Nous savons maintenant que notre délivrance est effectuée à travers la mort de Christ. "Le Fils de l'homme est venu de donner sa vie une rançon pour beaucoup" (Matthieu 20:28).
III. La Ransom Divine obtient un accueil heureux de Dieu. Le message peut sembler entrer dans des tons de colère sévères, à la suite d'une préparation de la châtiment baptiste de John. Pourtant, c'est un gospel. Job 33:26 peint une image rougeoyante de l'homme racheté.
1. Prière acceptable. Jusqu'à ce qu'il soit routé, sa prière semblait être en vain. Maintenant, Dieu entend avec faveur.
2. la vision béatifique. "Il verra son visage avec de la joie." Réconcilié à Dieu, il se réjouit de la communion avec Dieu.
3. Restauration de la justice. "Il restait à l'homme sa droiture." C'est le grand résultat humain de la rédemption. La délivrance de Doom ne suffit pas, n'est pas la fin en chef. La restauration de l'image cassée et souillée de Dieu à son original, ou plus que son originale, la beauté est le grand résultat du travail rachetant du Christ.-W.f.A.
Le pénitent restauré.
I. La condition de restauration. L'homme racheté est représenté comme chantant un psaume reconnaissant de sa reconnaissance de sa délivrance miséricordieuse. Dans ce psaume, il reconnaît la culpabilité et reconnaît qu'il n'a pas été traité comme il mérite. La culpabilité est un fait à être la première de tous. Il n'y a pas de pardon sans confession. Même quand un homme est pardonné, bien que Dieu puisse mettre de côté sa culpabilité, l'homme ne peut pas le faire. La pensée de ce qu'il a été livré de renforcer sa gratitude pendant qu'elle approfondit son humilité.
II. L'état de récupération. C'est la délivrance de la mort- "la fosse". La mort est la pénalité naturelle du péché. Mais quand Dieu pardonne et que les restaurateurs, il fait plus que remettre la peine. Le salut est beaucoup plus que cette bénédiction négative. Le péché a déjà empoisonné la vie du pécheur. Déjà il est "mort dans des intrus et des péchés". Par conséquent, il a besoin du don de la vie. Maintenant, cette aubaine positive est livrée avec la grande restauration des âmes de la rédemption. Dieu, qui a donné la vie naturelle d'abord, donne maintenant une vie spirituelle. Ainsi, la bénédiction est interne et personnelle. Ce n'est pas un changement de la succession de l'âme, mais une régénération de l'âme elle-même.
III. La source de rachat. Dieu lui-même apporte la nouvelle condition heureuse du pénitent restauré. Il ne pouvait pas se restaurer; Aucune créature dans l'univers ne pourrait lui donner ce qu'il a besoin. Pour le mal était la mort, et l'exigence était un don de la vie. Seulement celui qui a créé la vie, et qui vit jamais dans toutes ses créatures, peut renouveler la vie. La régénération implique une énergie divine. Ces formes de religion qui sont satisfaites de l'homme comme il est peut-être dispenser une activité très marquée sur le côté de Dieu dans la religion; Mais lorsque la ruine de l'homme est reconnue, l'élément principal de la religion doit être, non la dévotion de l'homme, mais le salut de Dieu. Maintenant, c'est ce que nous voyons dans la Bible. Il apparaît dans son péché et son impuissance, complètement impropre au ciel, voire pour la vie terrestre dans sa beauté et sa fécondité, et là que Dieu est considéré comme le puissant livré venant à la distribution de son enfant impuissant.
Iv. La méthode de renouvellement. Elihu a parlé des voix divines, l'expérience de châtiment et le messager personnel. Par ces moyens, Dieu atteint l'homme. Ce qui est fait n'est pas aussi pleinement vu ici comme dans la révélation ultérieure du Nouveau Testament, dans laquelle nous découvrons la croix du Christ comme la racine de la nouvelle vie de l'homme. Mais dans toutes les transactions de Dieu avec l'homme de tous âges, il est évident qu'il existe divers processus d'expérience spirituelle à travers laquelle Dieu mène au retour des pénitents. Par conséquent, si le processus actuel est sombre et mystérieux et même douloureux, nous avons de grands encouragements pour lui soumettre avec plus que la foi du patient, avec joyeux espoir, à la recherche de la fin, "pour ramener son âme de la fosse à être éclairé de la lumière de la vie. "- WFA.