Commentaire Biblique de la chaire
Job 39:1-30
EXPOSITION.
Ce chapitre termine l'enquête d'Animate Nature Begun à Job 38:39 . Les habitudes et l'instinct de la chèvre sauvage, du cul sauvage et du bétail sauvage sont notés pour la première fois (Job 38:1); Ensuite, une transition est faite sur le plus remarquable des oiseaux, l'autruche ( Job 38: 13-18 ). Ensuite, le cheval est décrit et, comme il était représenté, dans un passage d'incendie extraordinaire et de brillance ( Job 38: 19-18 ). Enfin, un retour est fait à des oiseaux remarquables et les habitudes du faucon et de l'aigle obtiennent une mention ( Job 38: 26-18 ). Tout au long, l'objet est de montrer la sagesse infinie de Dieu et l'incompétence totale de l'homme à expliquer les mystères de la nature.
Savoir que tu as le temps où les chèvres sauvages de la roche proviennent? Les chèvres sauvages de l'Asie occidentale sont de deux types, des Ségagrus de Capra et de l'ibex asiatique, ou de Capra Sinaitica. Ce dernier est probablement le héros animal destiné, appelé Yael Sela, "la chèvre sauvage des rochers" et était connue des Assyriens comme Ya-e-Li. C'est un animal avec de grandes cornes brutes courbées en arrière, étroitement alliée à la Steinbock, à Bouquetin, aux Alpes Suisse et Tyrolienne. C'est très timide et sauvage, difficile d'approche et n'habitant que les tracts les plus rocheux et les plus désolés de la Syrie et de l'Arabie. Les représentations de l'animal, qui ont été chassées par les rois assyriens, sont communes sur les monuments de neufvite.
Leurs jeunes sont en bon goût; I.e. Santé et forte (Comp. Daniel 1:10 ). Ils grandissent avec du maïs; Ils grandissent plutôt leurs portes ou en plein air. Ils vont et retournent pas à eux. Ils ont quitté leurs barrages tôt et «vont« aller »pour se prévoir - une indication de la santé et de la force.
Qui a envoyé gratuitement le cul sauvage? Ou qui a lâché les groupes du cul sauvage? Deux types d'Onager ou d'un cul sauvage, semblent être destinés - celui-ci appelé pore '(רֶֶ) et l'autre' AROD (ָָרוֹֹ). Celles-ci correspondent probablement à l'Asinus Hemippus et à l'Oninus Onager des naturalistes modernes, dont le premier se trouve encore dans les déserts de la Syrie, de la mesopotamie et de l'Arabie du Nord, tandis que ces derniers habitent l'Asie occidentale de 48 ° N.Lat. au sud de la Perse, au Beloochistan et à l'Inde occidentale. Sir H. A. Layard décrit le premier, qu'il a vu, comme un "beau animal, dans la flotte égal à la gazelle, très sauvage et d'une riche couleur faune, presque rose". Le second (Asinus Onager) a été vu par Sir R. K. Porter en Perse et est décrit dans des termes très similaires. Les deux, cependant, semblent être des espèces distinctes. Les deux animaux sont remarquables pour une sauvage extrême; Et toutes les tentatives de domestiquent les jeunes de l'égard de l'égard de l'un ou l'autre ont jusqu'à présent échoué.
Dont la maison j'ai fait le désert. Les régions mésopotamiennes habitées par l'Asinus Hemippus sont ces vastes étendues de plaine roulante, sans arbres, produisant quelques arbustes aromatiques et beaucoup d'absinthes, qui interviennent entre la chaîne de montagne Sinjar et l'alluvions babyloniennes. Ici, le cul Wild a été vu par Xénophon et les dix mille, en compagnie d'autruches, de gazelles et de l'intrus (Xen; 'Anab., 1.5); Et ici Sir Austin Layard a également fait sa connaissance. Les Asiatiques Onager fréquente les déserts de khorassan et de bélier, qui sont encore plus stériles que le MesePotamian. Et les sarrends atterrissent ses habitations; Plutôt, la terre salée (voir la version révisée). Le grand désert de Khorassan est largement imprégné de sel et dans des endroits incrustés. Le cul sauvage lèche le sel d'avidité.
Il méprise la multitude de la ville. Évite, c'est-à-dire les hants des hommes et n'est jamais vu près d'eux. Ni ne le pleurant au chauffeur. Rien ne va induire le cul sauvage à soumettre à la domestication.
La gamme des montagnes est son pâturage. Par "montagnes", nous devons ici comprendre des gammes rocheuses comme le Sinjar et les montagnes du Beloochistan, ou encore celles de la péninsule sinaïtique. Les culs sauvages ne fréquentent pas les régions que nous appelons communément montagneux. Et il se fouille après chaque chose verte; C'est-à-dire que, il cherche aux petites taches de pâturage qui se trouvent dans de telles régions rocheuses.
La licorne sera-t-elle disposée à vous servir ou de respecter votre berceau? Ceci est une traduction malheureuse, car il n'y a pas de parole etymologically correspondant à "Unicorn" dans l'original. Le mot utilisé est REM ou Reyrn; et le REM est distinctement dit dans Deutéronome 33:17 d'avoir des "cornes". Tout ce qui est dit de la jante dans les Ecritures pointes vers certaines espèces de bovins sauvages et des critiques récents sont presque universellement convenus jusqu'à présent à tout prix. L'enquête assyrienne nous transporte plus loin. On constate que le taureau sauvage aussi souvent représenté sur les monuments que chassés par les monarques de neufvite était connu des assyriens par le nom de Rimu ou de Rim. Un examen minutieux des sculptures a entraîné l'identification de cet animal avec Bos Primigenius, une espèce éteinte, probablement identique à l'urus des Romains, que César a vu en Gaule et dont il a laissé une description. "Ces Uri", dit-il, "sont à peine moins que des éléphants de taille, mais dans leur nature, leur couleur et leur forme sont des taureaux. Grand est leur force et leur vitesse de rechange; il ne se répandit pas non plus d'homme ni de bête, quand ils ont pris la vue de lui. ... même quand ils sont jeunes, ils ne peuvent pas être habitués à l'homme et à faire traitables. La taille et la forme de leurs cornes sont très différentes de celles de nos propres bœufs »('de Bell. Gall., 6.28 ).
Canst tu liens la licorne avec son groupe dans le sillon? C'est-à-dire "comme tu binds le bœuf?" Canst tu le fais de te labourer? Ou va-t-il hérer les vallées après toi? Un autre emploi commun de bœufs.
Wiltois-tu faire confiance à lui, parce que sa force est géniale? Si un homme pourrait lier les urnes à sa charrue ou à sa herse, il ne pouvait toujours pas «faire confiance» à lui. L'énorme brute serait sûre de prouver ingérable et de causer des dommages causés à son propriétaire. Ou vous allez laisser votre travail à lui? Comme tu sachais de nombreux travaux de tes bœufs, se confiant dans leur docilité.
Foulez-vous que vous croyez-y-plutôt, vous êtes plutôt que vous vous confiez-vous (voir la version révisée) - ce qu'il apportera à la maison ta semence et les rassemblera de tes granges? C'est-à-dire de transmettre la récolte du champ à la domicile à la maison, qu'il peut être logé en toute sécurité dans ta barn. La "force" des urnes ( Job 39:11 ) rendrait tous ces travaux de travail à lui, mais sa nature sauvage rendrait impossible l'utiliser pour eux pour eux.
Gavest tu les gentiment ailes aux paons? Plutôt, l'aile de l'autruche (littéralement, d'autruches) est exultante; C'est-à-dire que c'est une chose qu'elle glie. L'allusion est peut-être, peut-être, à la battement de ses ailes par l'autruche, car elle se précipite sur le sol, qui est douloureuse, comme celle d'une queue avant de faire des chants ou après avoir battu un antagoniste. Ou des ailes et des plumes à l'autruche? Cette clause est très obscure, mais peut-être signifier, ses plumes et son plumage gentiment? (Voir la version révisée); I.E. Est-ce qu'elle les utilise pour le même but gentiment que les autres oiseaux - de réchauffer ses œufs et avancent le processus de les éclosant?
Qui tire ses œufs dans la terre et les accélèrent dans la poussière. Les meilleures autorités nous disent que dans les pays tropicaux d'autruches, ayant rayé un trou dans le sable et déposé leurs œufs dedans, couvrent les œufs avec une couche de sable, parfois autant qu'un pied d'épaisseur et, les laissant pendant La journée à rester au chaud par la chaleur du soleil, sans incuber la nuit. C'est évidemment cette habitude de l'oiseau qui est allouée ici. Dans les pays de refroidissement, les autruches ne le font pas, cela n'est pas au point. L'habitude était connue dans le temps de l'emploi et était si perceptible de caractériser l'oiseau dans une large mesure.
Et oublie que le pied peut les écraser, ou que la bête sauvage peut les briser. Lorsque les œufs sont recouverts d'une couche de sable d'un pied d'épaisseur, ce danger n'est pas engagé. Mais lorsque les œufs sont nombreux - et ils sont parfois aussi nombreux que trente-ils sont susceptibles d'être très mal couverts, et les résultats suivent qui sont décrits dans le texte.
Elle est durcie contre ses jeunes, comme s'ils n'étaient pas siennes. Ceci est une déduction de ce qui a précédé et ne décrit aucun nouveau fait. Une observation attentive minutieuse des habitudes de l'autruche indique que l'instinct parental ne veut pas vouloir, bien que cela puisse être plus faible que dans la plupart des oiseaux. Le mâle et la femme incube la nuit et, lorsque le nid est approché par le chasseur, les oiseaux parents ou les oiseaux le quittent et tentent de l'éloigner en courant devant lui, ou en feignant d'attaquer Lui, autant que des peewits font dans notre propre pays. Son travail est vain sans crainte; Ou bien que son travail soit en vain, elle est sans peur (voir la version révisée); C'est-à-dire qu'elle soit souvent déçue de son espoir immédiat de progéniture, à travers ses œufs étant écrasés et détruits, mais elle ne grave pas plus sage, elle ne craignait pas pour l'avenir.
Parce que Dieu lui a privé la sagesse, il n'a pas non plus de sa compréhension. Il y a un proverbe arabe- "aussi stupide qu'un ostrich", les Arabes justifient sur cinq motifs:
(1) L'autruche, disent-ils, avalera du fer, des pierres, des balles de plomb et d'autres choses, qui se blesseront et se prouvent parfois fatales.
(2) Lorsqu'il est chassé, cela pousse sa tête dans un silence, et le fer, ne serait pas que le chasseur ne le voit pas.
(3) Il se permet d'être capturé par des dispositifs transparents.
(4) Il néglige ses œufs.
(5) Sa tête est petite et contient une petite quantité de cerveaux. Pour ces terrains, je peux ajouter que dans les fermes d'autruches sud-africaines, les oiseaux se permettent d'être confinés dans un certain espace par une clôture de bâtons et de ficelles élevées sur un pied du sol. Ils semblent penser qu'ils ne peuvent pas passer dessus.
À quelle heure elle se soulevait haut, elle méprise le cheval et son coureur. L'autruche essaie parfois d'éluder la poursuite en s'accroupissant et en se cachant derrière des collines ou à des creux, de se rendre le plus peu visible que possible; Mais, lorsque ces tentatives échouent et que cela commence à courir à l'air libre, il se lève "se lève" à sa pleine élévation, bat l'air avec ses ailes et s'écouille à un rythme qu'aucun cheval ne peut égaler. Les Grecs avec Xénophon, bien montés, ont échoué à attraper un seul autruche ('Anab., 1.5. § 3).
Tu as donné la force du cheval? (comp. Psaume 147:10). Geburah signifie cependant plus que "la force". Cela inclut le courage et toute l'excellence martiale. Tu as vêtu son cou avec tonnerre? De nombreuses objections ont été prises à cette expression; Et les efforts ont été faits pour montrer que le mot utilisé (ְְַַַָה) ne signifie pas "Thunder", mais "une motion tremblante", "muscles frémissants et une crinière de lancer", sinon "" indigné "" Mais comme רַַַם signifie toujours "Thunder" (Job 26:14; Job 39:25; Psaume 77:19 : Psaume 81:8; Psaume 145:7; Ésaïe 29:6), il semble peu probable que רעמה signifie que רעמה signifie rien d'autre. À l'objection que la métaphore est "incongrue" (Professeur Lee), il semblerait suffire de répondre à ce que l'une de nos plus grands poètes de prose a été vue dans sa forme physique particulière. Si vrai tous les sens »" dit Carlyle, sur le passage: "Vraie vue et vision pour toutes choses; choses matérielles, pas moins que spirituelles; "Le hâte tu as vêtu le cou avec le tonnerre?" ".
Canst tu le fais peur comme une sauterelle? Plutôt, Canst tu le fais faire avancer comme une sauterelle? La liaison avec laquelle un cheval de guerre se précipite au combat semble voulu. La gloire de ses narines est terrible. Quand le cheval de guerre snorte, les hommes tremblent (voir Jérémie 8:16, "Le reniflement de ses chevaux a été entendu de Dan: Toute la terre trembla au son du hennissement de ses forts ")).
Il caweth dans la vallée. Canon Cook compare appellément "Carat Tellurem" de Virgil (Georg., '3:87, 88) et l'expression du professeur Lee pape, que "ere ils commencent mille pas sont perdus." Le verbe est dans le pluriel, car une ligne de cavalerie, tout care et désireuse de sortir, est destinée à être représentée. Et réjouit dans sa force. Rien n'est plus remarquable que l'empressement et la joie que les chevaux de guerre montrent quand la bataille s'approche. Ils sont généralement plus excités que leurs coureurs. Il a envie de rencontrer les hommes armés; Littéralement, il se précipite sur les armes. Également vrai dans la guerre ancienne et moderne. L'utilisation principale de la cavalerie est en charge.
Il se moque de la peur et n'est pas arraché; Ni devient de retour de l'épée. "La cavalerie des temps modernes se précipitera non datant de la ligne de baïonnettes opposées" (Professeur Lee). "Nous ne croyons pas qu'un corps d'infanterie existait jamais que, avec la baïonnette seule, non supportée par le feu, aurait pu contrôler la charge déterminée de bons cavaliers".
Le carquois a le satleth contre lui. Dans les sculptures d'Aasyrie, le carquois d'archers montés est souvent suspendu à la côte, au lieu de le dos. Dans cette position, il bondirait contre le cou du cheval de guerre. La lance scintillante et le bouclier frapperaient occasionnellement contre son cou ou ses épaules.
Il avalente le sol avec une férocité et. rage. Il s'agit d'une métaphore courante pour indiquer la rapidité avec laquelle le cheval couvre l'espace qui se trouve devant lui. Virgil a, "Corripiuut spatia" ('Aenid, 5.316); Silius Ltalions, "Campum Volatu Rapucre" (3.308); Shakespeare, "il semblait courir pour dévorer le chemin". Les poètes arabes ont des expressions similaires (voir Bochart, 'Hieroz.,' Pt. 1. Bk. 2. c. 8). Ni l'un ni l'autre que ce soit le son de la trompette. (Alors Schultens, Canon Cook, et nos réviseurs.) Mais les critiques les plus récents préfèrent rendre », il ne tient-t-il pas encore lorsque la trompette sonne," et comparer "Stare Loco Nescit" de Virgil ("Georg", 3.84).
Il dit-il parmi les trompettes, ha, ha! littéralement, à la trompette; c'est-à-dire au son de la trompette. L'énoncé, "ha, ha!" (Heakh) 'est une imitation du reniflement ou de la hennissement du cheval. Et il sentait la bataille loin. Ne le présente pas simplement, comme Pline Bye ("Equi Praesagiunt Pugnam, Hist. Nat, '8.42) ou le perçoit. Mais semble parfumer. Les narines ouvertes et tremblantes soulèvent cette idée. Le tonnerre des capitaines et le Criant. Sur le grand bruit fait en avançant des armées dans l'Antiquité, voir 2 Rois 7:6; Ésaïe 5:28-23: Jérémie 8:16, etc.
Doth The Hawk voler (ou, SOAR) par ta sagesse? La force de l'aile de Hawk est extraordinaire et l'une des plus grandes merveilles naturelles. La demande d'emploi peut-elle l'avoir prévenu? Beaucoup comme ont été les tentatives faites, l'ingéniosité humaine n'a pas encore conçu autre chose qui peut voler. Et étirer ses ailes vers le sud? Migrer, c'est-à-dire; Quand l'hiver approche, aux plus chaudes régions du sud. Peu de choses dans la nature sont plus remarquables que l'instinct d'oiseaux migrateurs.
Doth the aigle monte à ta commande? L'énumération des merveilles naturelles se termine par l'aigle, le monarque des oiseaux, comme il a commencé avec le lion, le roi des bêtes ( Job 38:39 ). Le pouvoir de l'aigle de «monter», malgré sa grande taille et son poids, est très surprenant. L'espèce destinée à cet endroit est probablement l'aigle d'or (Aquila Chrysaetos) ou bien l'aigle impérial (Aquila Heliaca), qui les arcent tous les deux en Syrie et en Mésopotamie. Et faire son nid haut? Les nids des aigles sont presque toujours construits sur des hauts, généralement sur des roches inaccessibles. Aristote dit: Ποιοῦνται δεαὐτὰς (sc, τὰς νεοττίας), οὐκ ἐν πεδινοῖς τόποις ἀλλ ἐν ὑψηκοῖς μάλιστα μὲν καὶ ἐν πέτραις ἀποκρήμνοις .
Elle habite et aboutit à la tour, sur la cour de la tour, et le lieu fort; littéralement, la dent du rocher. Les sommets escarpés des roches ressemblent aux crocs d'une dent. Nous avons donc en France le dent du chat et en Suisse la dent de jaman et la dent du Midi.
De là, elle cherche la proie et ses yeux voient loin. Aristote donne ceci comme une raison pour le vol haut vol de l'aigle, ὑψοῦ πέταται ππως πλεῖστον τόπον καθορᾷ. La vue avise de l'aigle est reconnue par les savants modernes: "Aquila, Genre d'Oiseaux de pro ... Caracterise Par Nations Bec Sans Jusquaupres de l'Extrême, ou Il se Corbe Beaucoup; Par des Pieds Robustes Armes D'ONGLES AIGUS ET TRANCHANTS, PAR LEUR RUE PERCANTE ET LEUR Grands Envergure ".
Ses jeunes sucent également le sang. Il a été affirmé que ce n'est pas le cas, puisqu'ils sont nourris à la charogne (MERX). Mais, comme les Eagles étant connus pour saisir des faons, des lièvres, des agneaux et d'autres petits animaux, et les transporter à leur pareil, leurs jeunes doivent certainement être nourris, en partie, sur la chair des animaux nouvellement tués. Et où sont la tuerie, il y a elle (comp.
HOMÉLIE.
Jéhovah à Job: la première réponse - l'examen: 6. Concernant certains animaux sauvages.
I. La chèvre de montagne et l'arrière. (Versets 1-4.).
1. Les créatures prévues. Il est généralement convenu que ce sont les Steinbock, ou le boutier supérieur et le cerf. Le premier, qui habite exclusivement les parties plus rocheuses et désolées du pays, possède des jambes avant plus courtes que son entrave, ce qui lui permet de monter avec plus d'installations que de descendre et de le conduire, lorsqu'il est poursuivi pour tenter de gagner les sommets de les montagnes. Conformément à cette particularité, il est intéressant de noter que Jéhovah décrit les animaux comme des "grimpeurs rock".
2. Les circonstances allusion à. Ce n'est pas tant le secret de leur gestation que la facilité et la facilité avec laquelle ils produisent. "Ils s'inclinent eux-mêmes, ils apportent leurs jeunes, ils ont jeté leurs chagrins", c'est-à-dire que ces choses qui causent leurs douleurs de travail, à savoir. leur progéniture; et ces jeunes animaux nés ainsi facilement, bien que pas sans douleur », sont de bon goût», c'est-à-dire, c'est-à-dire agité et fort, pas en nourrissant le maïs, comme la version autorisée semble impliquer, mais dans le pays ouvert, loin de leur Les barrages, qu'ils abandonnent tôt, allant et ne les retournent pas.
3. La question de la question. Jéhovah demande au travail s'il connaît le moment où ces chèvres de montagne, ou des alpinistes, ou peuvent numéroter les mois que les hindes remplissent clairement pas conçus pour tester le montant ou l'exactitude des informations de l'emploi concernant l'histoire naturelle, cette interrogation semble aussi petite Je voulais affirmer que tout ce qui est lié à la grossesse de ces créatures était un mystère. Son intention est de souligner le fait que l'ensemble du processus de conception et de partition est cardé avec une telle régularité, une telle régularité, une telle régularité et une telle réussite, afin de suggérer la pensée qu'il doit être en raison des conseils sage et des soins vigilants de certains esprits présidents . "Bien" demande à Jéhovah ", qui est-ce? Est-ce que c'est ta thine, o travail? Ou n'est-ce pas plutôt à moi?".
II. Le cul sauvage (versets 5-8.).
1. sa rapidité du pied. Cette caractéristique est mentionnée dans le nom Pere. Consul WetStein (cité par Delitzsch) décrit le cul sauvage comme une créature jaune sale avec un ventre blanc, une seule sabo à sabot et longue oreilles, sa tête sans corne ressemblant un peu à celle d'une gazelle, bien que beaucoup plus grande, et ses cheveux ayant la sécheresse de les cheveux du cerf. Comme le bœuf sauvage, une grande créature aux yeux douces, cornée et à double sabot, il est remarquable pour sa course rapide, ce qui lui permet de sortir du cavalier Fleetest.
2. Son amour de la liberté. Cette fonctionnalité est mentionnée dans le deuxième nom, 'AROD, qui dénote sa timidité et sa libidénité et est également représentée en représentant la représentation du tumulte de la ville, c'est-à-dire comme fuyant les hants des hommes et ne cinglant pas de pleurer Le conducteur, c'est-à-dire refuser d'être soumis à la joug, comme récurant le désert dans son indépendance sans bornes et se trouve pour elle-même une maison dans les terres stériles ou dans des lieux de sel, à savoir des régions non cultivées et incultes.
3. Ses moyens de soutien. Le cul sauvage lèche le Natron du désert, comme "tous les animaux sauvages qui nourrissent sur des plantes ont une partialité de léchage de sel" (Delitzsch); et en quête d'herbage, il ôtre la limite la plus élevée des montagnes, "renifler après chaque chose verte".
4. Sa possession d'un maître. Cette pensée est suggérée par les interrogatoires de Jéhovah. "Le cul sauvage aime la liberté; mais qui le fit libre? Qui s'est lâché à ses groupes? Qui l'a envoyé pour fouler la plaine et la gamme des collines? le conducteur; mais qui l'a inspiré avec cet instinct indomptable? Qui lui a appris à lécher le sel et à cultiver l'herbe? Ne sont pas ces actes, o ma censure? Canst tu liens ce cul que j'ai lâché? Tu m'as chuché lui comme je le fais? Art Tu peux lui donner de la nourriture comme je le suis, ou de construire pour lui un stand comme je l'ai fait dans la vaste steppe? Il est clair, alors que tu n'hou pas le maître d'un cul sauvage, beaucoup moins d'un monde ".
III. La licorne. (Vers 9-12.).
1. Le nom de l'animal a expliqué. Le REM, que nos traducteurs ont censé être une bête à une corne, c'était sans aucun doute deux cornes, une brute féroce et sauvage, féroce et inhabituelle », ressemblant à un bœuf comme un cul sauvage ressemble à un cul» (Gesenius). Considéré par certains commentateurs en tant que Buffalo (Schultens, de Wette, Umbreit, Gesenius), bien que cet animal "ne vienne venue de l'Inde en Asie occidentale et en Europe à une date plus récente" et est en outre "contaminable" (Delitzsch), il est Plus probablement à être identifié avec le Bos Primigenius Tristram affirme que le REM était les urnes de César, l'Auéroch, dont «le plus proche représentant existant est le bison, qui persiste encore dans les forêts de la Lituanie et du Caucase» (COX).
2. La force de l'animal décrit. Ceci, avec une ironie inimitable, Jéhovah décrit en demandant un travail s'il pensait qu'il pouvait maîtriser ce prodigieux brute-d'œuvre lui-même à la maison comme un bœuf paisible à se taire et à nourrir dans les préoccuptifs étroits d'une stalle, puis de l'emmener dehors, alors Agriculteur fait maintenant ses chevaux, ou ensuite ses bœufs, et le jouissaient à ses meubles ou à ses chariots, la fixant pour labourer ses champs ou dessiner à la maison ses gerbes de récolte.
Iv. L'autruche. (Versets 13-18.).
1. la description de l'oiseau. À cela se remarque trois points:
(1) Son manque d'affection parentale. "L'aile de l'autruche [femme] exulteth," c'est-à-dire qui vibre vivement; "Est-elle pieuse, aile et plume?" - L'allusion à l'oiseau pieux, la cigogne, que l'autruche ressemble à sa structure semblable à une échappillée, la beauté de son plumage, le frémissement de ses ailes et l'habitude grégaire de sa vie, mais d'où elle diffère dans son manque d'affection maternelle. Déposer ses œufs dans le sable, où le pied de tous les passants peut les écraser, sinon ils peuvent tomber une proie à des chaises, des chats sauvages et d'autres animaux, bien qu'elle n'abandonne pas entièrement le travail de les écloser au soleil ou à son compagnon masculin, mais incube également vraiment elle-même, au moins pendant la nuit, mais elle est si facilement surpris de son nid et est donc facilement induite à la renseigner, qu'elle pourrait être décrite comme "durcie contre ses jeunes, comme Bien qu'ils ne soient pas siennes », et comme étant tout à fait indifférent au fait que son travail est sans résultat. En conséquence de cette particularité, la poule d'autruche est appelée par les Arabes "l'oiseau méchant".
(2) Son intelligence remarquablement défectueuse. Cela est souligné comme la cause du comportement non naturel décrit ci-dessus de l'oiseau. "Dieu a la privé de la sagesse, ni ne lui a donné que sa compréhension; et pourtant que les décisions ci-dessus ne sont pas les seules stupides dont la créature est coupable peut être raisonnablement déduite de la situation que la folie de l'autruche est assez proverbiale dans l'est, car le proverbe arabe indique: "Plus stupide qu'un autruche ".
(3) Son pouvoir de vol rapide. Cela est également certifié par un proverbe arabe, "Swifter que d'autruche" et est ici de manière poétiquement avec beaucoup de beauté. À partir de son nid d'alarme et se soulevant sur High, c'est-à-dire que la langue importe probablement, battant l'air avec ses ailes », se méfie-t-elle, le cheval et son coureur», laissant les laisser derrière elle avec une facilité parfaite.
2. La raison de son introduction. L'attention de l'emploi semble être dirigée vers l'autruche pour suggérer la pensée qu'ici, aussi, dans le monde des oiseaux, il y a des mystères et des anomalies apparentes qu'il ne peut pas comprendre. Pourquoi l'autruche devrait-elle être si différemment constituée de la cigogne? Pourquoi devrait-il être dépourvu d'intelligence et d'affection parentale, tout en excélivant la plupart des oiseaux à la vitesse de pied et de beauté de l'aile? Lorsque le travail peut répondre à cela, il aura un titre pour contester Dieu pour faire des énigmes de la vie humaine et des problèmes sombres dans l'histoire morale de la Terre.
V. Le cheval de guerre. (Vers 19-25.).
1. La représentation poétique. La description la plus ancienne du cheval de guerre, c'est aussi le plus beau, le plus brillant, le plus impressionnant qui a été dans n'importe quelle langue. Comme Carlyle dit, "une telle ressemblance vivante n'a jamais été dessinée," "Il mérite l'éloge de la simplicité majestueuse, qui est la première caractéristique de la supériorité classique" (Delitzsch). Les auteurs antiques fournissent des touches occasionnelles qui rappellent à l'une des langues ici utilisées (vide exposition). En ce qui concerne la plénitude et la précision des détails, le présent esquisse est incomparable. Si intensément vivant est la photo de la photo que la splendide bête apparaît à l'imagination comme une réalité vivante, respirante, un storiet richement caparison, un modèle parfait de force physique et de beauté, de courbure et de caracolage dans l'exubérance même de ses esprits animaux, à la patte Terrain dans son impatience, reniflant à travers ses narines dilatées, reniflant la bataille de loin, délimitée comme avec une exultation consciente lorsque la trompette sonne, à chaque souffle de celui-ci, faisait connaître un joyeux voisin, comme s'il pleurait: "Ha, ha!" La férocité de sa convoitise pour la bataille, avançant sans crainte de rencontrer un hôte armé, se précipitant parmi les lances qui glissantes et tremblant de ses côtés le carquois de rattrapage.
2. Le sens divin. Il est suffisant de trouver des utilisations sermiques pour ce morceau de peinture de mots brillante sur le cheval de guerre, comme par exemple. tirer de ses enseignements de courage dans des difficultés confrontées et de l'enthousiasme pour défier l'opposition; Mais la première question nécessitant une réponse est-pour quel objet spécifique est-il introduit ici? Et c'était évidemment d'impressionner l'esprit d'emploi avec un sens de la faiblesse de son (et de l'homme) par rapport à Dieu. D'où une créature aussi noble que ce travail de cheval à cheval de guerre n'avait pas produit sa force sans résistance, sa beauté héroïque, sa terreur visible, son courage indomptable, son enthousiasme féroce? Nay, qu'est-ce que le travail ou tout autre homme faire comme contre un animal aussi puissant? Eh bien, si le travail ne peut pas soutenir avec le cheval de guerre, à quel point il doit être déraisonnable de supposer qu'il puisse s'efforcer de s'efforcer de manier le travail de la guerre!
Vi. LE FAUCON. (Verset 26.).
1. Son pouvoir de vol. Le nom Netz désigne "l'en flagilier", le High-Flyer, et "Comprend, outre le faucon approprié, tous les oiseaux rapides" (Cox) ", qui, même incluant les plus courtes ailes, ont de grandes puissances de vol, sont remarquablement Entreprises, vivant à un grand âge, sont migratoires ou des adeptes sur les oiseaux de passage »(Cyclopédia» de Kitto, art. "Netz"). "La rapidité avec laquelle le faucon et de nombreux autres oiseaux volent ne sont probablement pas moins qu'au rythme de cent cinquante milles par heure" (Robinson). L'adaptation de l'aile d'un oiseau pour le vol est un exemple singulier de la compétence du créateur.
2. son instinct de migration. Déplacé par une impulsion secrète, non reçue ou comprise par l'homme, le Hawk s'étire dans son aile et cherche un climat ensoleillé à chaque approche de l'hiver. Ceci aussi une preuve frappante de l'intelligence créative.
Vii. L'AIGLE. (Versets 27-30.).
1. Son vol élevé. Le roi des oiseaux, qui ferme la galerie d'images divin, comme le roi des quadrupèdes l'ouvrit: «Soareth Aloft», sa grande force du corps et de la largeur de l'aile donnant le pouvoir de se soutenir à une haute altitude de l'air .
2. Son Eyrie inaccessible. Montage vers le haut, "elle construit son nid à la hauteur, sur le crack ou la dent du rocher" et la solidité, et là, en raison de son éloignement, "elle habite de manière sécurisée.
3. sa vision vive. Depuis le bord de la falaise, elle peut scanner les profondeurs ci-dessous, en regardant loin dans la plaine à la recherche de nourriture pour elle-même et les plus jeunes (cf. Job 28:7, Job 28:21).
4. son appétit sanguinaire. "Ses jeunes sucent aussi du sang; et où sont la tuerie, il y a elle." Dans les Eagles de l'Est, suivez les armées afin de se nourrir des cadavres de la tuerie (cf. Matthieu 24:28).
Apprendre:
1. Qu'il puisse mieux décrire les créatures qui sentent tout à leur sujet, car il les a fait.
2. Que chaque créature sur la face de la Terre a sa nature particulière, ses instincts, son habitat, par un rendez-vous divin.
3. Que puisse Dieu assigne une habitation à une créature, il fournit également des moyens de subsistance.
4. Une grande partie de la beauté du monde consiste dans la variété de la vie animale qu'elle soutient.
5. Que l'étude de la zoologie est installée pour transmettre des leçons importantes concernant le pouvoir, la sagesse, la bonté et la souveraineté de Dieu.
Homysons par R. Green.
Les créatures ne dépendent pas de l'homme.
Nous savons vraiment que de l'homme, il est écrit: "Tu as fait toutes les choses sous ses pieds;" et "nous ne voyons pas encore tout ce qui est mis sous lui." Les créatures sur lesquelles la domination a été donnée à l'homme ne sont pas totalement soumises. Et l'homme doit apprendre sa petitesse en présence des grandes créatures de Dieu qu'il ne parvient pas à submerger. "Les chèvres sauvages" et "les hieres" et "le cul sauvage" "" la licorne "," même "l'autruche" "" le cheval "et les oiseaux de l'air," the Hawk "et" l'aigle "et" l'aigle " Tous ressemblent indépendants de l'homme. Ils n'ont ni leur beauté ni leur force, leur vol ni leur instinct, de lui. Avec toutes ses connaissances, ses compétences, son inventivité, sa ruse, toujours les créatures sont indépendantes de lui, bien qu'il ne soit pas indépendant d'eux. Ils peuvent faire sans lui, mais pas il sans eux. C'est une autre étape au cours de l'humiliation à travers laquelle le Seigneur est un travail de premier plan. L'homme peut éliser avec la pierre ou tirer avec la flèche, ou enrayer avec ses compétences, ou s'entraîner et conquérir par sa sagesse supérieure, mais elle impuisse miséricorblement en leur présence. Et très certainement, ils ne tirent certainement ni leur vie ni aucun de leurs pouvoirs de lui. Est-ce que vain l'homme, alors, soutient avec le créateur de tous? Sera-t-il à qui tout le monde trouve-t-il à qui rien n'appartiennent entrer dans les listes avec lui? Doit-il soutiendrer? Doit-il instruire? Doit-il réprimander? et répond? Nay, vérité. Sa place est la poussière de pneus et à la poussière que Dieu l'humble; Et ce faisant, il apporte l'homme à la présence de ses nombreuses et de belles créatures et de sa puissantes créatures, et lui montre à quel point ils sont indépendants de lui. C'est l'enseignement de tout le chapitre. L'humilité est donc due-
I. Parce que l'homme ne peut créer personne d'entre eux.
II. Parce qu'ils sont indépendants de l'homme pour leur continuité et leur subsistance.
III. Parce que dans beaucoup de leurs pouvoirs, ils dépassent la puissance de l'homme, qui ne peut pas leur donner leur vitesse, leur force ou leur grande beauté. Comme l'homme est petit au milieu des merveilles des mains divines! Et à quel point est vraiment sage, c'est qui, en présence des créatures divinement forgées, vous entendez confesser: «Quelle est la merveilleuse toutes tes œuvres, O Seigneur!" - R.G.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Le cul sauvage.
La caractéristique spéciale du cul sauvage est considérée comme une gêne. Bien qu'aucun animal ne soit plus apprivoisé que le pauvre âne mal traité de la rue London, aucun animal n'est plus essentiellement inextattable que le cul syrien du désert. On dit que, bien que l'une de ces créatures ait été capturée lorsque l'une de ces créatures était jeune et conservée pendant trois ans de confinement, elle est restée "aussi granulable que lorsqu'elle a été prise pour la première fois, mordant et frappe furieusement à tous ceux qui l'ont approchée". C'est le type de délibouble.
I. Dieu règne sur les créatures les plus folles. Lorsque nous examinons le cul sauvage, nous voyons une créature qui dépasse la diversité de la domination de l'homme. Le "Seigneur de la Création" n'a aucune autorité ici. Son domination cesse à la frontière du désert. Sa volonté est méprise par les animaux libres du désert. Pourtant, ils sont sous la règle de Dieu qui leur a implanté leur instinct; Ils vivent uniquement selon les lois de la nature qu'il a faite. Les hommes se cassent des lois de Dieu dans l'auto-volonté et ils tombent donc dans le péché. Imbattable au fur et à mesure que le cul sauvage est à l'homme, il est absolument obéissant à la volonté de Dieu, comme la mer qui obéit les lois des vagues et des marées.
II. Dieu est l'auteur de la liberté. La très sauvage de la créature est un don de Dieu. Il lui a donné ses esprits élevés, sa flotte courir, son amour du désert. Dieu ne garde pas ses créatures comme des bêtes cassées et apprivoisées dans une ménagerie. Il les a diffuse un large champ et il leur permet de profiter d'une grande liberté. Pour les êtres de la nature spirituelle, il donne également la liberté et celle d'un ordre supérieur. Les hommes sont libérés des contraintes externes. Dieu nous traite pas comme des esclaves, mais comme des enfants. De plus, Dieu donne la plus haute liberté de l'âme. Il fixe les hommes exempts des chaînes de l'ignorance et du fardeau écrasant du péché. Dans sa grâce glorieuse, il inflige le plus généreusement avec ses enfants. Pas comme le despote qui craint un murmure de la Parole "Liberté", Dieu fait grimper sur l'esclavage de l'esprit de Souls et envoie son évangile dans le but même de donner la "liberté aux captifs et l'ouverture de la prison pour eux qui sont liés "(Ésaïe 61:1). La liberté est sûrement un prix à rechercher avec impatience et qui se protégeait jalousement au gouvernement, dans la pensée et dans la vie spirituelle. Dryden écrit-
"L'amour de la liberté avec la vie est donné et la vie elle-même" cadeau inférieur du ciel ".
III. Dieu nous entend d'utiliser notre liberté dans l'obéissance. Nous devons combiner les deux pensées précédentes pour voir comment le cul sauvage est prévu par Dieu. Il suit les lois sur les pneus de sa nature, et obéit donc de Dieu absolument, bien que peu censionnement, alors qu'il bénéficie de la plus grande liberté. Ainsi, on ne peut pas dire abuser de sa liberté, mais seulement pour l'utiliser. Errer sur le désert sur ses pieds rapides, il espère l'oasis verte et se révèle dans le pâturage frais. Dieu attend que nous utilisions notre liberté dans l'obéissance à sa volonté. Il ne fait pas de mauvaise nourriture dans notre bouche; Nous devons le chercher. Il ne force pas l'iris Grace sur nous; Nous devons suivre la méthode qu'il a établie et se tourner vers lui dans la foi. Mais ce faisant, nous devons utiliser la plus grande liberté de pensée et être absolument indépendante des contraintes de l'homme sur notre religion, alors que nous demandons de l'aide pour être libre de l'esclavage du mal, dans l'obéissance à la volonté de Dieu. -Wfa.
Confiance en une simple force.
Ce chapitre de l'histoire naturelle nous transporte d'une image graphique à l'autre, dans laquelle nous voyons la force glorieuse et la liberté des créatures de Dieu, tout à fait à l'extérieur du domaine de la règle de l'homme. Maintenant, nous devons regarder l'urus. En forme corporelle, il ressemble beaucoup au boeuf docile; Pourtant, à quel point l'habitude et l'humour! Sera-t-il servir, loge dans notre stalle, labourez notre champ et faites glisser notre herse comme son cousin simple, le drudge de la ferme? Pourtant, il est immensément fort. Nous ne pouvons pas faire confiance à une simple force.
I. La force physique n'est pas le plus grand cadeau de la nature. Il y a de l'énergie dans la nature. Mais avant de pouvoir l'utiliser, nous devons appliquer l'esprit à la nature. Un Samson peut faire du bon travail dans des moments difficiles, difficiles, mais il ne peut pas être le Rédempteur de l'homme. Le culte du muscle a grandi à d'énormes proportions à cet âge de l'athlétisme. Bon car il doit être en santé et être fort et naturel car la réaction est d'extrême. Vues ascétiques, notre gloire moderne dans la santé et la force ne touche pas ce qui est le plus élevé chez l'homme, et cela peut conduire à une négligence de cela. Il peut humilier l'idololeur de la force pour qu'il examine à quel point son plus grand pouvoir est énorme à celui de l'urus. Au mieux, il rampe de loin derrière l'un des animaux les plus insensés.
II. La force est infructueuse, sauf si elle est tournée vers un service utile. L'URUS peut être plus forte que le bœuf domestique, mais il gaspille ses pouvoirs pour gaffoir dans le désert. Il ne peut être mis à un bon service, car il ne sera pas contrôlé. Il y a des hommes de grande puissance qui éloignent leurs énergies sans but et sans but, parce que leurs esprits et leurs testaments n'ont jamais été maîtrisés et pliés dans un service digne. Ils ont des capacités, mais ils ne font rien de manière efficace. Il est aussi important de former la volonté telle qu'elle est de cultiver les facultés. Le service le plus utile de Dieu et de l'homme n'est pas toujours effectué par ceux qui ont les plus grands cadeaux. La disposition à servir permettra moins de doubler de faire plus dans la vie que leurs brillants compagnons qui ne se baisseront pas de porter le joug.
III. La force ne peut être de service que lorsqu'il est judicieusement dirigé. L'Urus est sauvage, insensé, peu préalable et n'est pas susceptible d'influences éducatives; Par conséquent, il ne peut pas utiliser sa force pour un travail rentable. La force humaine a besoin de conseils divins. Tant que l'âme est sauvage et volontaire, les pouvoirs d'esprit et de corps ne peuvent pas être dépensés de manière fructueuse. L'humble bœuf regarde une bête moins noble que le bison sauvage et audacieux, avec sa crinière shaggy, son œil clignotant, son cou puissant, sa charge thermique; Pourtant, le premier est utile car il est obéissant. La première leçon que nous devons apprendre dans la vie est d'obéir; C'est aussi la dernière leçon. Alors que le bœuf regarde à son maître, nous devons regarder notre maître; Et lorsque nous suivons ses conseils, que notre force soit grande ou petite, elle ne sera pas infructueuse. - W.F.A.
L'autruche négligente.
Chaque créature a ses propres caractéristiques distinctives, déterminées par la sagesse et l'a conférée par le pouvoir de Dieu. Certaines de ces caractéristiques ne sont pas attrayantes, ni de ce que nous aurions dû choisir si nous avions eu la commande de la création. Ils sont les plus importants sur ce compte, car ils nous montrent plus clairement que la nature n'est pas commandée selon notre pensée, et pourtant toute la description montre qu'il est bien ordonné, et pour un résultat total total de la vie bien au-delà de tout ce que nous aurait pu imaginer. Maintenant, nous avons les caractéristiques particulières de l'autruche esquissées par une maîtrise en vue de ces considérations.
I. Excellences. Voici aucune caricature, exagérant les excentricités. Bien que quelles ressemblent aux défauts de l'autruche soient mentionnées, ses gêtements ailes sont d'abord mentionnées. Voyons le mérite où que nous puissions le faire. En donnant à Blame, ne condamne pas de gros en gros. Bien que tous ne soient pas comme nous le souhaitons, reconnaissons généreusement que tout n'est pas mauvais. Il vaut mieux admirer le bien au monde que de ne être que sur le point de vue du mal. Nous serons des amis plus utiles si nous nous réjouissons de la jeter de ce qui est admirable dans d'autres et de rechercher cela en premier lieu, au lieu de repousser les fautes laids, comme des vautours qui ont des yeux pour rien que de la charogne.
II. Défauts. L'autruche n'est pas parfaite, selon l'idée de la perfection de l'homme. Il y a des défauts de nature et ces défauts ne sont pas ignorés dans la théologie naturelle du "travail"; Il est plus sage de les admettre franchement que de les briller. Bien qu'ils ne soient pas les principales caractéristiques, ils nous surprennent par leur existence même, l'autruche semble manquer de soins maternels; C'est une créature insensée, laissant ses œufs sans imaginer le danger qu'ils sont piétinés par les animaux sauvages du désert. Dieu dirige la nature à la perfection, mais ce n'est pas encore parfait. La loi de la nature, comme celle de l'homme, est de progrès, pas une complétude stationnaire.
III. Compensations. Les choses ne sont pas si mauvaises avec l'autruche comme ils nous semblent à première vue. Bien que les œufs d'autruches soient laissés dans le sable, ils ne périssent pas comme les œufs de la plupart des oiseaux dans des circonstances ordinaires. Sous la chaleur tropicale du soleil, ils peuvent être déserts pendant la journée, l'oiseau reviendra pour s'asseoir sur eux la nuit. Ainsi, par l'équilibre merveilleux des influences de nature, la maternité insouciante de l'autruche ne met pas sérieusement en danger sa progéniture. Si Dieu n'a pas donné la sagesse des oiseaux, cela n'en a pas besoin. Tant que nous gardons les lignes que Dieu a définies, nous verrons que la plupart des défauts ont une compensation ample dans d'autres directions. La négligence coupable est celle qui va à l'encontre des lois de Dieu; La folie fatale est celle qui part de ses voies. Cette insouciance et cette folie ne se trouvent pas dans l'autruche; Ils ne sont vus que chez l'homme.-w.f.a.
Le cheval de guerre.
Cette magnifique image du cheval le montre à nous comme il est sur le point de se précipiter dans la bataille. Alors que des culs, des bœufs et des chameaux étaient employés pour des travaux paisibles à la ferme et comme des bêtes de charge, le cheval était presque confiné à la guerre. Il était rarement utilisé à l'exception de la chariote à l'épaisseur du combat. Dans la photo du poète, il parfume la bataille de loin. Regardons ses caractéristiques frappantes.
I. Force. Il y a deux types de force de force-brute de muscle et de la force vitalisée par les influences nerveuses et mentales. L'URUS est une instance de l'ancien. Dans une simple contractilité du muscle, il peut dépasser le cheval. Mais la force du cheval est une force nerveuse. Il ne peut pas bien être mesuré, car il fluctuant continuellement. Il varie en fonction de la mesure dans laquelle l'animal sensible est excité. Nous rencontrons les deux types de force chez les hommes et surtout chez les femmes. Lorsque l'esprit tire le corps, des exploits sont effectués. Dans les moments d'héroïsme naturellement faibles, les gens semblent avoir la force d'un géant. Dieu donne la force à travers des influences spirituelles.
II. COURAGE. Nous pouvons être surpris de rencontrer cette caractéristique dans une description du cheval. N'est-il pas une créature timide, en train de briser un objet inhabituel au bord de la route? C'est vrai quand il est terne et maîtrisé. Mais notre photo le montre à nous comme le cheval de guerre qui se précipitent dans la bataille. Puis il est courageux comme un lion. Son courage n'est pas l'indifférence terne au danger qui constitue un trait de stupidité, mais le courage ardent de l'excitation intense. Il est difficile d'être courageux dans le sang froid. Il n'est pas facile de faire face aux troubles et aux dangers de la vie sans une influence inspirante. L'esprit de Dieu en lui fait le plus courageux timide.
III. ENTHOUSIASME. La vie de la photo est son enthousiasme. Le cheval est impatient pour la rage de la bataille, excitée par le son lointain de celui-ci à un fort désir de se précipiter. C'est l'esprit qui lui donnera la force et le courage d'aller directement au milieu du danger. Rien ne réussit comme l'enthousiasme. Rien n'est si beau, alors inspirant, si plein de vie et d'espoir. Il faut des conseils ou cela peut plonger dans une catastrophe; Il ne suffit pas sans la direction de la sagesse. Mais la sagesse est vaine sans enthousiasme. Dans la vie chrétienne, les hommes sont élevés et sont supportés lorsqu'ils sont atteints par une vague d'enthousiasme. Christ inspire l'enthousiasme de l'humanité, car il inspire d'abord un enthousiasme pour lui-même. Maintenant, le premier essentiel dans un digne d'enthousiasme est la perception d'un objet digne. Le cheval sent la bataille et le cheval connaît son maître. Nous voyons la grande bataille du péché et de la misère, et nous avons un glorieux capitaine de salut. La nécessité du monde nous appelle au combat; La présence de notre Seigneur nous donne la force et le courage et assure la victoire.-w.f.a.
Le faucon et l'aigle.
I. Indépendance de la nature de l'homme. C'est la leçon de premier plan de l'ensemble du chapitre, impressionné par nous au moyen d'une série d'illustrations les plus graphiques; Et il atteint son point culminant au paragraphe conclu, dans lequel les oiseaux de proie à haut vol, le faucon et l'aigle sont décrits. Ceux-ci surtout toutes les autres créatures sont indépendantes de l'homme. Denizens de l'air, ils s'enluent bien au-dessus de sa portée. Aucune main humaine ne pouvait donner cette puissance de pignon, cette vive de la vision, qui se précipite de la vie, que nous voyons dans les deux oiseaux - celle de la terreur de toutes les petites créatures, l'autre l'ennemi dangereux des jeunes animaux plus grands. Mais la nature tout au long de la compétence et du pouvoir de l'homme. Par l'intelligence, Dieu nous a donné que nous pouvons employer de nombreuses grandes forces naturelles et maîtriser les animaux féroces et puissants. Mais c'est une petite chose comparée à la pensée qui prévoyait et l'énergie qui a forgé dans la fabrication de ces créatures. Nous nous dépassant dans de nombreuses qualités enviables, les rois du désert m'apprennent notre petitesse en présence du merveilleux créateur.
II. Le triomphe du mouvement. Les oiseaux illustrent ces plus visibles. Découpant l'air avec des traits rapides, forts, la montée et la chute de la volonté, flottant comme des poissons atmosphériques, de la gerte et de la vitesse d'un train express, les oiseaux sont le très contraire des créatures qui passent une existence aussi végétative. Leur énergie vive est vue dans des mouvements éblouissants. Maintenant, les mouvements de la nature sont typiques de ceux qui se déroulent dans des régions spirituelles. La stagnation est la mort. Il ne suffit pas d'avoir été réglé une fois pour tous. L'oiseau va tomber et échouera s'il est toujours en train de s'étendre sur la perche. Les âmes doivent être en mouvement, à la recherche d'entreprises de nouvelles entreprises, en appuyant sur de nouveaux champs de service ou au moins diligemment poursuivant la ligne de service. Les âmes veulent des ailes. Nous ne pouvons vivre que notre vie la plus complète quand on se lève. Il n'est pas facile de monter dans les régions supérieures. Le faucon monte dans une spirale. Nous ne pouvons pas atteindre l'altitude de l'expérience spirituelle à une liaison; Et nous aussi, nous devons devoir travailler hanchagieusement. Mais augmenter nous devons, si nous ne manquerions pas dans notre appel chrétien.
III. La victoire de la vision. Les yeux du faucon et de l'aigle sont proverbiaux pour la force et la vive. Ces oiseaux peuvent voir leur proie de loin. Ils périraient s'ils étaient aveugles, Nay, même s'ils sont devenus atmosphériques. Les âmes doivent avoir des yeux, enfilées pour regarder la lumière, désireuse de détecter ce qui est précieux. Nous goûtons à travers le monde en aveuglement spirituel, voyant ni la gloire de Dieu ni les meilleures bénédictions qu'il nous a données. Avec des ailes coupées et des yeux à capuche, comment pouvons-nous entrer dans le grand patrimoine que Dieu a fourni pour nous? Nos âmes ont besoin d'une purge de leur vision du péché que les stores et les Maims. Ensuite, régénéré par l'Esprit de Dieu, ils leur ont devant eux une gloire de la vue et de la vie qui laissent les tentatives prudentes de faucon et d'aigle de loin ci-dessous.-w.f.a.