Commentaire Biblique de la chaire
Job 4:1-21
EXPOSITION.
Travail ayant mis fin à sa plainte, Eliphaz le Temanite, le premier nommé de ses trois amis (Job 2:11), et peut-être l'aîné d'entre eux, prend la Parole et s'efforce de lui répondre . Après une brève excuse pour être aventuré pour parler du tout (verset 2), il plonge dans la controverse. Job a supposé qu'il est totalement sans culpabilité d'avoir donné une cause à Dieu de l'affliger. Eliphaz le prévoit les termes les plus positifs (versets 7, 8) que l'innocent ne souffre jamais, seuls les méchants sont affligés. Il passe ensuite à la description d'une vision qui lui a paru (versets 12-21), d'où il a appris la leçon que les hommes ne doivent pas supposer être "plus sages que leur fabricant".
Ensuite, Eliphaz le Temanite a répondu et a dit (voir le commentaire sur Job 2:11 ).
Job 4: 2 .
Si nous testons à la commune avec toi, tu seras à affliger? Au contraire, si on testez un mot contre toi "wilt tu es en colère? Eliphaz estime que ce qu'il est sur le point de dire sera indésirable et, tel qu'il était, s'excuse auparavant. Un travail sûrement ne sera pas en colère si un ami voit juste un mot. Mais qui peut retenir de parler? Soit un travail en colère ou non, Eliphaz doit parler. Il est impossible d'entendre de tels mots que le travail a prononcé, et pourtant garder le silence. La sagesse de Dieu et la justice ont été contestées et doivent être justifiées.
Voici, tu as instructé beaucoup; ou, corrigé beaucoup. Quand d'autres ont été affligés et murmurèrent, tu les as corrigés et leur a montré qu'ils ne souffraient que de ce qu'ils méritaient de souffrir. Ce faisant, tu as renforcé les mains faibles; "Compte tenu de la force morale", c'est-à-dire; "À ceux qui étaient moralement faibles," les a confirmés, les sauva des mots impatients et des pensées dures de Dieu.
Tes paroles les ont soulevées qui tombaient. Beaucoup d'un homme, juste sur le point de tomber, a été arrêté à temps par tes mots sages et un bon conseil. C'est un fort témoignage de la gentillestibilité de cœur de Job et de la sympathie active avec des personnes atteintes pendant la période de sa prospérité. Et tu as renforcé les faibles genoux; Littéralement, les genoux inclinés - ceux qui étaient juste sur le point de s'effondrer et de céder la place à l'épuisement ou à la faiblesse (Comp. Ésaïe 35:3).
Mais maintenant, il est venu sur toi et tu les plus faibles. Maintenant, c'est ta demi-calamité est venue sur toi "et tout ce que tu vas dire à dire aux autres est oublié. Le médecin sage ne peut guérir lui-même. Au lieu de recevoir votre châtiment dans un esprit droit, tu "les plus faibles," ou plutôt "tu es en colère, art offensé" -as le même verbe doit également être traduit dans le second verset. Il y a un ton de sarcasme sur ces remarques, ce qui implique une certaine dureté et une certaine difficulté d'affection réelle dans le Président, et qui ne peut être perçue par le travail et avoir pris la peine de la force de ce que Eliphaz a exhorté. Si l'on doit réprimander un ami, cela devrait être fait avec une grande délicatesse. Nos "baumes précieux" ne doivent pas être autorisés à "casser la tête" ( Psaume 141: 6 ). Il vous touchera, et tu es troublé; ou perplexe - "confondu".
N'est-ce pas cette peur, ta confiance, ton espoir et la droiture de tes manières? Traduire, avec la version révisée, n'est pas ta crainte de Dieu ta confiance "et ton espoir l'intégrité de tes manières? Le verset est composé, comme d'habitude, de deux clauses, en équilibre; Et le sens semble être que, si le travail est aussi convaincu de sa piété et de sa droiture, il se préoccupe d'être, il devrait toujours maintenir la confiance en Dieu et une attente totale de la délivrance de ses ennuis. S'il ne le fait pas, quelle est l'inférence naturelle? Sûrement, qu'il n'était pas si confiant de son innocence alors qu'il prétend être.
N'oubliez pas que je vous prie, qui a déjà péri, être innocent? Le cœur de la question est maintenant abordé. Le travail est appelé à «se rappeler» l'axiome moral établi de longue date, que seuls les maladies pervers des hommes, et que, par conséquent, où les calamités tombent, elles doivent être précédentes de méchanceté. S'il ne l'admette pas, il est mis au défi de présenter des exemples, voire un seul exemple, de souffrir d'innocence. S'il l'admettait, il est laissé d'appliquer l'axiome à lui-même. Ou où étaient les justes coupés? Était l'exemple de "Juste-fou Abel" ( Matthieu 23:35 ) inconnu d'Eliphaz? Et avait-il vraiment jamais vu ce plus noble de tous les sites touristiques, le bon homme se débattant avec l'adversité? On pourrait imaginer qu'il est impossible d'atteindre la vieillesse, dans le monde où nous vivons, sans devenir convaincu par notre propre observation que le bien et le mal, la prospérité et l'adversité ne sont pas distribués dans cette vie selon le désert moral; mais une notion préconçue de ce qui aurait dû être dit ici, comme ailleurs si souvent dans le domaine de la spéculation, d'avoir des hommes aveugles aux faits réels de la facilité et de les avoir conduits à inventer des explications des faits, qui militaient contre leurs théories. du caractère le plus absurdement artificiel. Rendre compte des souffrances des justes, l'explication des "péchés secrètes" a été introduite et il a été soutenu que, où l'affliction semblait tomber sur le bon homme, sa bonté n'était pas une vraie bonté - c'était une contrefaçon, une sommaire Le tissu de l'excellence morale, si juste à voir, était en née de vices secrètes, à laquelle l'homme apparemment bien était une proie. Bien sûr, si les afflictions portaient anormales, extraordinaires, les péchés secrets doivent être de type très odieux et horrible pour mériter une telle rétribution aussi terrible. C'est ce que Eliphaz vous convient la solution dans le cas de Job. Dieu a vu ses péchés secrets - il a "les fixer à la lumière de son visage" ( Psaume 90: 8 ) - et les punit ouvertement. Le devoir de l'emploi est de s'humilier devant Dieu, d'avouer, de se repentir et de modifier. Ensuite, puis seulement, peut-il espérer que Dieu enlèvera la main et mettra fin à ses souffrances.
Même comme je l'ai vu; Au contraire, selon comme je l'ai vu - jusqu'à présent, c'est-à-dire que mon observation va (voir la version révisée, qui est soutenue par le professeur Lee et Canon Cook). Ils labourent l'iniquité et la méchanceté, récoltent la même chose (Comp.
Par le souffle de Dieu, ils périssent; Au contraire, par le souffle de Dieu, comme dans Job 37:10 . Le mot utilisé (גִגְְְִָׁׁׁה) signifie toujours, le professeur Lee observe, "une respiration légère ou douce". La moindre bouffée du déplaisissement de Dieu suffit à détruire ceux contre qui il est dirigé. Et par le souffle de ses narines sont-ils consommés. Ici "Blast" serait mieux que "souffle", car רוח est un mot plus fort que נׁׁׁה. De même, רוח est un mot plus fort que יאבדו. L'haleine tue, l'explosion consomme complètement, des transgresseurs.
Le rugissement du lion et la voix du lion féroce, et les dents des jeunes lions sont cassées. Les hommes méchants, en particulier les oppresseurs, sont souvent comparés aux lions dans les Écritures (voir Psaume 7:2; Psaume 10:9; Psaume 17:12, etc.;
(1) le whelp (Job 4:11);
(2) le lion semi-adulte, capable de faire entendre sa voix;
(3) le jeune lion cultivé (Cephir);
(4) le lion en pleine maturité (Ariyeh); et.
(5) Le vieux lion qui se développe décrépit (laish).
Pour ceux-ci est rejoint ( Job 4:11 ) Labi, "la lionne". Les lions sont toujours fréquents dans la région mésopotamienne, bien que non plus trouvé en Palestine, ni en Arabie.
Le vieux lion périt pour manque de proie. L'homologue humain du "vieil lion" est l'oppresseur dont la force et la ruse commencent à l'échouer, qui ne peut plus transporter les choses avec une main forte, appliquer sa volonté sur les hommes par des bluster et la gorge, ou même fixer des pièges pour eux si habilement qu'ils entrent aveuglément dans eux. Les charlatans politiques dont le rôle se jouent, des intimidateurs dont le nerf commence à échouer, de CardSharpers dont la dextérité manuelle les a triés, vient sous cette catégorie. Et les whilpes du lion cost; Plutôt, les whilps de la lionne (voir la version révisée). Sont dispersés à l'étranger. Même la graine de maladies souffrent. Ils sont impliqués dans la punition de leurs parents (voir Exode 20:5). Eliphaz indique que ce travail peut avoir fait partie de la classe d'oppresseurs ou (en tout cas) des transgresseurs et que le destin préalablement de ses enfants ait été la conséquence de ses mauvaises actes.
Eliphaz procède à raconter une expérience spirituelle d'un caractère très étrange et frappant. C'était la nuit et il s'était endormi, quand il était tout à coup, ou semblait être éveillé. Une peur horrible est venue sur lui et toutes ses membres tremblaient et tremblaient. Ensuite, un esprit semblait passer devant son visage, tandis que chaque cheveux sur son corps se leva et se raidit d'horreur. Il ne passait pas simplement de lui, mais se tenait immobile, sous une forme sans forme, qu'il pouvait voir mais ne distingue pas clairement. Il y avait un silhouet profond. Ensuite, hors du silence, il semblait venir une voix, un murmure, qui articulait des mots solennels. "L'homme mortel sera-t-il plus juste que Dieu? Un homme", etc.? Les visites surnaturelles ont été construites par Dieu à beaucoup d'après le peuple choisi - à Laban, quand il poursuivit Jacob (Genèse 31:24), à Abimelech (Genèse 20:6, Genèse 41:1), à son Butler en chef Butler (Genèse 40:9-1), Et son boulanger en chef (Genèse 40:16, Genèse 40:17), à Balaam le fils de la bière (Nombres 22:12, Nombres 22:20; Nombres 23:5-4, Nombres 23:16-4 ; Nombres 24:3, Nombres 24:15-4), à Nebucadnetsar (Daniel 2:28-27, Daniel 4:1), et autres. La méthode et la manière de ces visites soulevent une multitude de questions qu'il est impossible de répondre, mais convaincant des preuves à tous ceux qui croient que les Écritures sont vraies, que les communications peuvent passer entre les mondes spirituels et matériels d'un caractère étrange et mystérieux. La communication à Eliphaz a peut-être été une simple vision, impressionnée par son esprit dans le sommeil, ou cela aurait peut-être été amené à lui par un messager spirituel, qu'il pouvait bien voir, et dont la voix était privilégiée d'entendre. La pseudo-scientifique moderne prononce une telle vision et des audience pour être impossible. Mais les poètes sont souvent plus clairs que les scientifiques et Shakespeare prononce une vérité enceinte quand il dit-
"Il y a plus de choses dans le ciel et la terre, Horatio, que de rêve de votre philosophie.".
Maintenant qu'une chose m'a été secrètement amenée; Un mot (ou un message) m'a été amené furtivement. Et l'oreille minière reçut un peu de celle-ci; Au contraire, un murmure de celui-ci (voir la version révisée et Comp. Job 26:14, et la Vulgate, qui donne suscuir). Comme la forme de la vision n'était pas distincte aux yeux d'Eliphaz ( Job 4:16 ), donc les mots qui ont été prononcés distincts à ses oreilles. Il se trouve capable de donner le sens d'eux (voir Job 4: 17-18 ).
Dans les pensées des visions de la nuit; littéralement, dans les perplexités des visions de la nuit; C'est-à-dire que, dans ce temps perplexe quand-comment, ils savent que les visions viennent aux hommes. " Le mot traduit "Les pensées" ne se produit que ici et dans Job 20: 2 . Quand le sommeil profond tombe sur les hommes. Quelque chose de plus que le sommeil ordinaire semble être signifié - quelque chose de plus approchant de ce que nous appelons "Trance" (Comp.
La peur ne me vint pas sur moi et tremblant; Comparez l'horreur de la grande obscurité '' qui est tombé sur Abraham (
Puis un esprit passa devant mon visage. Il a été soutenu (Rosenmuller) que "une bouffée d'air" et non "un esprit" est destiné; Mais, dans cette facilité, comment devons-nous comprendre les expressions dans le verset suivant: "Il se tenait toujours", "la forme de sa forme" "une image"? Une bouffée d'air, dont l'essence même est d'être en mouvement, ne peut pas rester immobile, ni aucune "forme", "apparence" ou "image". Accordé que le Ruakh hébreu (רוח) peut signifier - comme le grec πνεῦμα et le Latin Spirittus - un esprit réel, soit un souffle, un vent, il suit que, à tout endroit où il se produit, nous devons juger par le contexte qui est destiné. Ici certainement le contexte pointe vers un esprit vivant réel, comme l'avait voulu Eliphaz. Si un esprit lui apparut vraiment est une question distincte. L'ensemble peut avoir été une vision; Mais certainement, l'impression est partie sur Eliphaz, était qu'il avait eu une communication du monde spirituel. Les cheveux de ma chair se sont levés. Pas les cheveux de sa tête seulement, mais tous les cheveux sur tout son corps, se raidis, soixés hérissés et se sont levés à la fin de l'horreur (voir le commentaire sur Job 4:14 ).
Il se tenait immobile, mais je ne pouvais pas discerner la forme de sa forme. Les citations de Canon Cook, très appositivement, la représentation de Milton de la mort comme une forme effrayante,.
"Si la forme on pouvait être appelée que la forme n'a pas de distincte en matière de membre, d'articulation ou de membre ou de substance peut être appelée que l'ombre semblait.".
Une image était avant les yeux des miens; ou sur l'apparence (lxx; μορφή). Il y avait du silence; ou, un Hush- "Statut Aeris Nullo Motu Turbati, et Tranquillissimus" (Schulteus). Et j'ai entendu une voix en disant. Après un moment, le silence était brisé par une voix, qui murmura à l'oreille d'Eliphaz (Comp. Job 4:12 ).
L'homme mortel sera-t-il plus juste que Dieu? Est-ce que c'est supposé que les voies de Dieu puissent être à juste titre critiquées et condamnées par l'homme? Sûrement pas; Pour alors que l'homme doit être plus pénétré avec l'esprit de justice que le Tout-Puissant. Si nos pensées ne sont pas comme la pensée de Dieu, cela doit être, nos pensées qui sont erronées. Un homme sera-t-il plus puissant que son fabricant? Également impossible. Dieu seul est absolument pur. Le meilleur homme doit être conscient à lui-même, comme Isaïe était ( Ésaïe 6: 5 ), d'impureté.
Voici, il n'a pas fait confiance à ses serviteurs; Plutôt, il puteteth sans confiance »ou il puteth ne pas faire confiance. Les «serviteurs» ont été destinés sont ceux qui le ministre directement au Ciel, les membres de l'hôte angélique, comme l'apparition du parallélisme de l'autre clause du verset. Même en eux, Dieu ne fait pas confiance implicitement, car il sait qu'ils sont fragiles et moralisables, susceptibles d'Err, etc.; Seulement gardé du péché par son propre maintien et assistant Grace (Configuration. Job 15:15 , où Eliphaz exprime la même croyance en sa propre personne). Et ses anges il accusés de folie; plutôt, chargez. La signification exacte du mot traduit "foly" est incertaine, car le mot ne se produit pas ailleurs. Le lxx. Renders de σκολιόν τι, "Crookedness;" Ewald, Dillmann, et autres, par "Erreur". L'enseignement est clairement que les anges ne sont pas parfaits - l'excellence angélique la plus élevée tombe infiniment à la perfection de Dieu. Même les anges constitueraient donc des juges incompétents des faiseurs de Dieu.
Combien de moins en eux qui habitent dans des maisons d'argile! Plutôt, hew muck plus de chiffon qu'il n'a pas fait confiance à eux qui habitent des maisons d'argile! C'est-à-dire "des corps terrestres", des corps faits de la poussière du sol (Genèse 2:7; Configuration, Job 33:6). Dont la fondation est dans la poussière; C'est-à-dire "dont l'origine était la poussière du sol", qui en ont été formées et doit y reviencre, selon les mots de Genèse 3:19, "Dust Thou Art et à la poussière Tu dois revenir. " Qui sont écrasés avant le papillon de nuit. C'est un peu obscur. Cela peut signifier ", qui sont si fragiles qu'un papillon de nuit, une mouche ou une autre créature faible peut les détruire," ou "qui sont écrasés de la même facilité avec laquelle un papillon de nuit est écrasé et détruit.".
Ils sont détruits du matin au soir. Les corps humains subissent une destruction continue. À partir du moment où nous sommes nés, nous commençons à mourir. La décomposition des pouvoirs est Coeval avec leur premier exercice. Notre ennemi insidieux, la mort, nous marque comme la sienne du tout premier souffle que nous dessinons. Nos corps sont des machines enroulées pour aller pendant un certain temps. Le moment où nous commençons à les utiliser, nous commençons à les porter. Ils périssent pour toujours. Le résultat final est que nos "maisons d'argile" périssonnent, s'effondrent à la poussière, disparaissent et ne viennent à rien. Ils "périr à jamais", explique Eliphaz, répétant ce qu'il croyait l'esprit de Job 4:15 de lui dire; Mais il n'est pas clair qu'il comprenait plus par ceci que celui-là périr et disparaître pour toujours, dans la mesure où cette vie et ce monde sont concernés. Sans aucun sujet. Personne n'est surpris ou le pense fort. C'est le beaucoup d'homme et tout l'esprit est préparé pour cela.
N'a-t-elle pas leur excellence qui s'éloigne! "Leur Excellence" (יתרם) semblerait signifier ce qui est le plus élevé en eux - leur esprit, ou son âme. Cela ne fait pas beaucoup de différence si nous traduisions, avec les réviseurs de l'Ancien Testament "leur cordon de tente", car ce serait simplement une métaphore de l'âme, qui soutient le corps comme le cordon de tente la tente. Ce qui mérite une remarque particulière est que «Excellence» ne périsse pas; Cela s'en va, démarre ou est enlevé. Ils meurent, même sans sagesse; littéralement, pas dans la sagesse; Je n'ai pas appris dans l'ensemble de leur vie que la véritable sagesse que leurs essais de vie étaient destinés à leur enseigner.
HOMÉLIE.
Eliphaz à Job: l'ouverture de la deuxième controverse: 1. La relation de souffrance au péché.
I. Un exordium courtois. Eliphaz, la plus ancienne et la plus sage des amis, adopte une souche exchanteuse dans la réponse à l'imprécation de l'emploi, représentant la tâche supposée par lui comme suit:
1. douloureux au travail; ce qui était certainement. Dans des circonstances même les plus favorables, cela ne nécessite que peu de grâce de recevoir une avertissement avec une équanimité; Ne pas parler de compter une gentillesse et estimant une excellente huile (Psaume 141:5) et embrassant son distributeur avec affection (Proverbes 9:8 ); et bien plus encore quand cette avertissement n'est pas seulement senti seulement indéérité, mais parlée à une époque où l'âme, écrasée sous le fardeau de sa misère, veut une sympathie plutôt que de se reprocher, et quand, outre, le reproche est insensible à son ton et un peu aromatisé à la complaisance de soi de la part du donneur. Si d'entendre et d'accepter Rebuke Soyez un signe de grâce (Proverbes 15:5) et une voie à la sagesse (Proverbes 15:32) et d'honneur ( Proverbes 13:18 ), il est beaucoup plus une marque de la piété tendre et de la sagacité chrétienne fine de pouvoir parler la vérité en amour (Éphésiens 4:15 ), et à réprimander avec une souffrance longue (2 Timothée 4:2). Reproof qui lacère rarement profits.
2. Dressastif à lui-même (Eliphaz). La charité dicte que la meilleure construction, plutôt que le pire, devrait être mise sur la conduite du Temanite. Par conséquent, au lieu de prononcer sa langue grossière, hautaine, arrogante et violente, nous considérons cela, surtout dans l'introduction, comme indiqué par la délicatesse et la considération, comme il le fait manifestement, que Eliphaz était entré sur le bureau du mentor ami avec réticence; Et certainement un bureau tellement équipé de la douleur, et donc susceptible de produire des résultats nocifs, ne devrait jamais être engagée dans, sauf avec des jetons palpables de chagrin.
3. REQUIS par CERISE. "Mais qui peut se retenir de parler?" L'impulsion que Eliphaz a avoué n'était pas la chaleur allumée du feu poétique, mais la contrainte morale du devoir.
(1) Devoir envers Dieu (Le Job 19:17). Une règle sûre ne jamais distribuer de censure sauf quand elle est si poussée. Seule "la contrainte de notre propre esprit ne doit pas être confondue pour l'impulsion de Dieu". Les hommes qui ne parlent jamais, mais sous un sens du devoir, parlent rarement méchants ou en vain.
(2) Devoir envers le travail ( Proverbes 27: 5 ). Sauf satisfaction de notre propre sincérité dans le but de censurer le bien de censurer, il vaut mieux être silencieux; Nay, il est faux de parler.
(3) Devoir à lui-même (Proverbes 28:23). La lumière possédée d'Eliphaz aurait fait de la silence de sa part une dépérissement brut du devoir et une participation indirecte au péché d'emploi. Si, par conséquent, il garderait sa conscience propre, il doit "tester la commune avec son ami".
II. Une généreuse recommandation. L'Eliphaz a reconnu la piété du travail:
1. visible. "Voir!" La piété éminente peut généralement parler de lui-même, toujours attentivement l'attention et ne cesse rarement de susciter la mention. Même si les chrétiens devraient laisser leur lumière briller (Matthieu 5:16; 1 Pierre 2:12).
2. Philanthropique. La piété de l'emploi n'était pas simplement intellectuelle et émotionnelle, mais aussi pratique, visant le bien des autres. Comme le grand exemplar (Matthieu 20:28; Actes 10:38), de qui, à certains égards, il était un type, ce patriarche arabe a continué à faire Bon (Job 29:12). Donc, Christ demande à ses partisans à faire (Matthieu 10:42; Luc 10:37; JOH 14:15; 1 Corinthiens 14:1; Galates 5:14; Colossiens 3:12). Lorsque des œuvres de foi et de travaux d'amour sont entièrement absentes, il y a un terrain à suspecter que la religion authentique n'est pas présente (Galates 5:22; Jaques 1:27, 1 Jean 3:17).
3. Manifold.
(1) Demander à l'ignorant ( Job 29: 21-18 ), donnant des conseils comme prince ou magistrat dans la porte, ou en tant qu'ami et chef qui fournit des instructions pour des droits quotidiens.
(2) Correction de la traduction vers une autre traduction, soit par l'infliction des sanctions pour faux-faire ou l'administration de la réprimande judiciaire.
(3) Soutenir les faibles, soutenir le cœur de naufrage et évanouissement de la gentillesse de sympathie et de renforcer les faibles genoux et les mains par secours utile.
4. Habituel. Les temps des verbes indiquent des actions coutumières et des habitudes de vie. Les bonnes actions isolées ne procèdent pas nécessairement de coeurs gracieux; Il ne peut y avoir de meilleures preuves de Saint-Saint-Tant à la vie de la Sainte Marche.
III. Une insinuation délicate.
1. La piété de ce travail avait échoué où elle aurait dû se restait. "Mais maintenant, il est venu sur toi et tu t'as faibles; ça te touche et tu es troublé" (verset 5). Soit.
(1) une expression d'étonnement sincère que le travail, qui en avait si souvent et si souvent efficacement consolidé envers les autres, aurait dû se révéler très semblable à ce que des ennuis tombèrent sur lui-même, ce qui nous est plus facile de prêcher la patience que de la prêcher , que ceux qui conseillent les autres devraient s'efforcer d'illustrer leurs propres préceptes et que le monde n'est jamais ralenti pour faire remarquer les lacunes des bons hommes; ou alors.
(2) une énonciation d'invective désireuse (si nous adoptons la vision inchanmite de la langue d'Eliphaz), comme s'il voulait narguer un emploi pour faire la chose même pour laquelle il avait si piscalement admis aux autres, présentant le même esprit de Craven à l'adversité contre laquelle il les avait avertis, une interprétation à laquelle, s'il est correct, nous rappelle que les bons hommes sont longs de se débarrasser de leurs corruptions, que Grace trouve souvent un hébergement dans des quartiers étranges, que la maxime horatienne de voir et d'approuver de meilleures choses et Pourtant, après que le pire n'était pas inconnu d'Eliphaz plus qu'à Paul; Mais sur l'une ou l'autre hypothèse.
(3) Le compte rendu d'une expérience fréquente, un travail n'ayant été ni le premier ni le dernier qui s'est senti inégal à la tâche de pratiquer ce qu'il a essayé de prêcher.
2. La confiance de ce travail était restée là où elle aurait dû échouer. "N'est-ce pas ta peur de ta confiance? Et ton espoir, n'est-ce pas la montée de ta voie?" (verset 6).
(1) Peut-être impliquer ce travail auparavant auparavant avec satisfaction complémentaire sur son caractère religieux et dérivant l'espoir de la faveur divine de l'élévation de sa piété, qui, si un emploi faisait, il vivait dans des erreurs étranges, depuis " par les actes de la loi ne pourraient pas être justifiés de la chair; " Mais la déclaration d'Eliphaz était une calomnie gratuite, laquelle un homme bon devrait toujours faire attention à faire circuler, en disant, voire à penser à un autre, puisque Dieu seul peut lire le cœur.
(2) insinuant que cette confiance antérieure de la part de l'emploi avait été mal fondée, dans la mesure où sa piété n'aurait pu être sincère, auquel cas l'emploi devait être coupable d'hypocrisie; Mais ceci, encore une fois, n'était une simple inférence de la part d'Eliphaz et, en fait, était incorrecte.
(3) Diriger un emploi pour trouver des encouragements et de l'espoir dans un retour à la peur de Dieu et de la rectitude morale de la vie - un conseil qui, comme indiqué à l'emploi, n'était pas nécessaire et, comme étant donné d'Eliphaz, était une pure impertinence.
Iv. Une philosophie fallacieuse.
1. Que de bons hommes ne périssent jamais. "N'oubliez-vous que je vous prie, qui a déjà péri, être innocent? Ou où les justes ont été coupés?" (verset 7).
(1) une déclaration méchante, même si elle avait été vraie; considérant la situation de l'emploi. S'il y a "un temps de parler", il y a aussi "un temps à être silencieux;" Et bien qu'il ne soit incontestablement faux de supprimer la vérité, il n'ya rien de religion qui nécessite une pour proclamer toute la vérité, quelles que soient les circonstances, voire de présenter la vérité en toute circonstance de ses formes les plus répulsives.
(2) une déclaration incorrecte, ainsi qu'une négligée. Il a été contredit par les faits d'histoire les plus simples, en tant que travail maintenu et, comme l'observateur le moins compétent aurait pu percevoir (Genèse 4:8; Actes 2:22, Actes 2:23; Hébreux 11:37). Ceux qui s'engagent à confirmer des victimes et ceux qui possèdent des philosophies d'affliction (ou en effet, de quoi que ce soit) devraient faire attention à la vérité.
2. que les méchants hommes périssent toujours. "Même comme je l'ai vu, ils labourent l'iniquité et la méchanceté, récoltent la même chose" (verset 8); dans lequel peut être noté:
(1) La description graphique des méchants hommes, qui sont représentés.
a) métaphoriquement comme iniquité de labour et semer la méchanceté, faisant allusion, peut-être à l'objectif délibéré, à l'activité mentale, à la persévérance constante, au progrès futur et aux attentes impatientes avec lesquels de grands criminels contreviennent et réalisent leurs schémas néfastes; et.
(b) Analogiquement, étant comparé à un lion qui traverse les étapes successives de son développement et augmente à mesure qu'elle pousse dans la force, la férocité et la violence.
(2) la mélancolie renversante des hommes méchants, qui sont consommés.
a) Conformément aux lois naturelles de la rétribution, récolter le tourbillon où ils ont semé le vent (Proverbes 22:8; Osée 8:7; Osée 10:13; Galates 6:7, Galates 6:8);
b) par la visite expresse de Dieu, périr (comme les enfants de l'emploi l'a fait, est ce qu'il veut dire) par l'explosion de Dieu et avant le souffle de ses narines; et.
c) à l'extinction totale de leur ancienne grandeur, le transgresseur de manière providentielle et punie divinement par rapport à une vieille lionne, une fois formidable et puissant, rugissant et dévorant, mais couché maintenant impuissant et impuissant, sans dents et sans voix, mourant faute de manque de proie et abandonnée même par elle.
(3) la quantité de vérité dans la représentation, qui est correcte dans la mesure où elle décrit des cas individuels; comme par exemple Les antidiluviens, les villes de la plaine, Adonibezek (Juges 1:7), Belshazzar (Daniel 5:22, Daniel 5:30), Hérode (Actes 12:23); Mais incorrect dans la mesure où il prétend être d'une application universelle.
Apprendre:
1. Cultiver l'habitude de la politesse de la parole. La courtoisie est un dicte de religion ainsi qu'un élément de la vertu.
2. Pour se féliciter de l'endroit où nous pouvons et ne réprimandez que lorsque nous devons. Pour détecter la bonté dans d'autres est un niveau plus élevé que les fautes espyes.
3. À compter de la confiance dans la justice de soi, autant après la conversion qu'auparavant. La confiance de Saint ne devrait jamais être en lui-même, mais toujours dans son Dieu.
4. Être prudent pour faire des déductions générales de ce qui peut, après tout, des faits isolés. L'observation d'un homme ne donne pas une base suffisamment large pour la construction d'une philosophie de la vie.
5. Penser aux récoltes que nous allons récolter avant de commencer à la charrue et à la truie. "Ne soyez pas trompé; Dieu n'est pas moqué de quoi que ce soit un homme somment, cela récoltera également".
Affliction.
I. La source de celui-ci.
1. négativement.
(1) Cela ne vient pas sans cause. "La malédiction sans cause ne viendra pas" (Proverbes 26:2).
(2) il ne vient à aucune raison; C'est-à-dire par hasard, par accident, puisque l'univers entier est sous la Dominion de la loi (Matthieu 10:29).
(3) il ne vient pas d'une cause matérielle; Il ressort non du sol; Ce n'est pas le résultat de l'environnement terrestre d'un homme.
2. positivement.
(1) Cela vient de l'homme lui-même; C'est le fruit de son propre péché.
(2) Il est conforme à la loi morale universelle, qui relie le péché et la souffrance en tant que cause et effet.
(3) Il s'agit d'un concomitant indissociable de la nature de l'homme. Homme, quand il est né, se retrouve dans une scène de problèmes.
II. Les caractéristiques de celui-ci.
1. Universal. C'est la partie, pas d'un homme ou de quelques-uns, voire de nombreux, mais de la course. Il forme une partie du droit de naissance de l'humanité.
2. Certains. Il est absolument inévitable. Aussi sûrement que les étincelles montent, si sûrement ces passions pécheuses qui entraînent des souffrances et une misère.
3. Perpetual. Rencontrer l'homme sur le seuil de sa naissance, il l'accompagne tout au long de la vie jusqu'à sa fermeture.
III. L'échappatoire de celui-ci.
1. Pas par rébellion réfractaire. Pas en se comportant comme l'imbécile, ou comme un travail, qui maudit sa journée, foulée et frettait contre sa misère.
2. Mais par soumission du patient. "Humble toi-même sous la main de Dieu et il te soulevera.".
Eliphaz à Job: 2. Un message du monde spirituel.
I. Le voyant dévouteux.
1. Reposant son canapé. Un poète moderne (Robert Buchanan, livre d'ormes., '1.), représentant comment "au début, il a grandi," Le magnifique fabricant de toutes choses a attiré son visage, qui a depuis été invisible à mortel , le voile merveilleux du firmament, représente ce visage aussi étroit le plus proche de la journée, lorsque le ciel est le plus clair, ajoutant qu'à la tombée de la nuit, lorsque l'obscurité s'approfondit et les étoiles nagent, et le vent du soir commence à souffler comme le souffle de Dieu, ce voile est dessiné vers l'arrière. Il est toutefois davantage d'accord avec une expérience universelle que le monde invisible semble se trouver la proximité la plus proche de l'âme humaine lorsqu'elle regarde "les plis lumineux d'étoile in Erdoue du wondres voile". Que la lumière de la vedette a tendance, en fermant l'homme dans son propre petit monde, à couper de son appréhension des infinitudes ci-dessus, n'est pas plus certaine que l'esprit fini devient plus rapidement conscient du surnaturel au milieu de l'obscurité. et le silence de la nuit, que lorsque ceux-ci ont été réussi par le rayonnement et la tourmente de la journée.
2. Wrapt dans la méditation. Si le jour est la saison du travail, la nuit incontestablement est le moment le plus agréable pour l'exercice de la pensée, surtout pour renverser les grands problèmes de religion. Comme David méditer sur Dieu dans les montres nocturnes (Psaume 63:6) et ASaph communiqué avec son cœur dans la nuit, son esprit éveillé faisant une recherche diligente dans ces mystères couveuses qui opprimaient son éveil HEURES (Psaume 77:6), et comme une nuit plus importante que de toutes les nuits entières entre les collines galiléennes de la prière à Dieu (Luc 6:12), Alors Eliphaz avait des "pensées des visions de la nuit".
3. élevé en extase. Désengagé des activités et des perturbations de l'existence de réveil, et apaisée par les influences calmantes de la nuit, le prophète méditatif est tombé dans un sommeil profond, pas simplement un sommeil aussi profond aussi profond que les sens dans l'oubli de toutes les choses extérieures, mais un tel repos surnaturel Comme Adam a été lancé avant la création de Eve (Genèse 2:21) et Abraham à la fabrication de l'alliance (Genèse 15:12). et Daniel sur les rives de l'Ulaai (Daniel 8:18), dans laquelle, alors que l'esprit humain est coupé de sa vie physiquement conditionnée, il est encore dans les profondeurs les plus profondes de Son étant possédé d'une existence consciente - un mode d'étant peut-être aussi approché de ce que l'État désinvolte de l'homme sera comme tout ce que nous pouvons penser.
4. Visité par des révélations. Le sommeil profond vient de décrire avoir été que dans lequel les prophètes et les autres étaient à l'est vers l'est du point de recevoir des communications divines (cf. Abraham, Genèse 15:12; Jacob, Genèse 28:12; Daniel 2:19; Peter, Actes 10:10; Paul, 2 Corinthiens 12:2, 2 Corinthiens 12:3). Eliphaz l'intranced a été honorée par une visite du monde invisible des fantômes.
II. Le spectre sans forme.
1. La prémonition de sa venue. "La peur est venue sur moi et tremblant" (verset 14). Même les bons hommes ne sont pas toujours capables de contempler le surnaturel avec la possession de soi (cf. Matthieu 14:26 ; Luc 24:37). Cet homme devrait évider une horreur des visiteurs du monde Spirit-World est une preuve mélancolée de sa chute, l'innocence ne serait pas décomposée en sachant que "des millions d'esprits marchent cet air, à la fois lorsque nous dormons" (Milton). Mais l'homme pécheur, étant hors de l'harmonie avec l'esprit suprême et tout le cercle de la création, se sent universellement du monde invisible par lequel il est entouré (cf. 'Macbeth,' Actes 3. SC. 4).
2. la manière de sa venue. Vaillonner soudainement hors de l'obscurité dans laquelle le voyant entouré reposait doucement et sans bruit sur l'atmosphère de surnaturelle encore et sans bruit avec laquelle la chambre était remplie, se déplaçant régulièrement jusqu'à ce qu'il vienne en pleine vue sur l'œil ouvert du rêveur, il se tenait! Le dormeur a vu et était parfaitement conscient de sa présence, pourrait discerner qu'il y avait une image, une apparence nébuleuse sombre, mais se sentait complètement incompétente à analyser ses caractéristiques. Pourtant, il n'y a aucune raison de supposer que, comme l'épée de Macbeth, ce spectre sans forme était "une fausse création, passant du cerveau heat-oppressé" ('Macbeth,' Actes 2. SC. 1 ). Les Sadducéens ont nié l'existence d'esprits ( Actes 23: 8 ); mais la langue de Christ (Luc 24:39) implique qu'ils se trompaient, bien sûr, cela ne sanctionne pas non plus l'ancienne croyance superstitieuse en histoires fantômes ou à l'illusion moderne de l'esprit -rap.
3. L'effet de sa venue. La terreur de l'anticipation ressentie par Eliphaz s'est approfondie d'une horreur sans nom, dans laquelle "les cheveux de sa chair se levèrent" (verset 15) "," comme des plumets sur le porc-shirt frettif "(" hameau, "AI = 136> Actes 1 . SC. 5), ou plutôt des ongles ou des pointes sur un mur, chaque poil individuelle se raidir dans un isolement froid et froid.
4. L'accompagnement de sa venue. Une petite voix toujours tombée sur son oreille, comme un murmure mort et furtif (cf. 1 ROIS 19:12 ).
III. La voix sombre.
1. Une démonstration claire du pécheur de l'homme.
(1) Une question proposée: "L'homme mortel sera-t-il seulement juste que Dieu? Un homme sera-t-il plus pur que son fabricant?" (verset 17). Une excellente question, qui, lue comme il se trouve (Calvin, Davidson, Cox, etc.), peut être décrite comme.
(a) la recherche, en descendant dans les fondements de l'homme, enquête sur les idées qu'il possède d'excellence morale et d'intégrité spirituelle, ainsi que les mesures et les degrés dans lesquels ces idées ont été réalisées dans sa propre existence personnelle;
(b) élévation, levant l'homme dans les altitudes sereines de la pureté absolue dans laquelle Dieu habite, et le réglant avec le lustre atténué de sa bonté imparfaite à côté de la lumière blanche claire de la rectitude ineffable de Dieu;
(c) discriminant, ni confondre les deux choses, la justice de l'homme et la volonté de Dieu, comme s'ils étaient un et le même, ni de se tromper pour l'autre, comme s'ils se rivalisaient presque les uns des autres dans leur splendeur, mais distinguant chacun de l'autre comme essentiellement diversifié et distant, la justice et la sainteté de Dieu inhérentes, parfaite, éternelle, tandis que celle de l'homme est dérivée, immature, capable d'augmenter et de diminuer, mutable et soumise à la dégradation; et.
d) Difficile, exigeant de l'homme péché s'il oserait exalté lui-même, en ce qui concerne la justice et la pureté, au-dessus du Dieu suprême, son fabricant? Officiellement, peut-être que personne ne serait coupable de la présomption incommensurable impliquée en affirmant qu'il était égal à cela; Pourtant, pratiquement), SINNER fait la revendication d'avoir des idées plus strictes d'intégrité morale et spirituelle que Dieu, lorsqu'il apporte l'équité des transactions divines avec ou la justice de la peine divine de condamnation contre, lui-même.
(2) Une prémissne a déclaré: "Voici, il ne fait aucune confiance dans ses serviteurs et ses anges, il charge avec la folie [ou," l'impute à eux "]" (verset 18). L'hypothèse impie que la créature pourrait dépasser le créateur de la pureté morale, le fantôme élimine rapidement en montrant que les anciens ne peuvent pas éventuellement égaler ce dernier, et cela en établissant l'infériorité morale à Dieu des plus hautes intelligences, les anges non accompensés Qui le servit jour et nuit dans son temple céleste. Même s'ils, les êtres d'une dignité exaltée et une bonté radiante, lorsqu'ils sont élevés à côté de la lumière inaccessible et pleine de gloire du caractère divin, semblent avoir leur lustre tarni. D'où la prochaine étape est inévitable.
(3) Une déduction faite: "Combien de moins en eux qui habitent dans des maisons d'argile!" (verset 19). Si l'homme est inférieur aux anges, alors il est inférieur à Dieu; et l'infériorité de l'homme aux anges L'esprit se révèle ensuite.
2. une représentation affectant la fragilité humaine. Contrasté avec la race angélique, l'homme est représenté comme une créature.
(1) dont l'origine est méchante, étant caractérisée comme un habitant dans une maison d'argile, dont la fondation est dans la poussière (verset 19), l'allusion étant à son cadre corporel, qui, composée d'éléments matériels, proclame incontestablement son infériorité;
(2) dont la durée est courte, il est un éphéméride qui est "écrasé devant le papillon" (verset 19) et "détruit du matin au soir" (verset 20), c'est-à-dire au cours d'une seule journée;
(3) dont l'importance est petite, il était considéré avec un tel mépris, non seulement par des ordres de renseignements plus élevés, mais par les membres de sa propre race, qu'il est ajourné à mourir à l'ignorance: «Périr pour toujours sans aucun sujet il "(verset 20);
(4) Dont la gloire Evanescent, quel que soit le grandeur ou l'Excellence Homme puisse atteindre sur terre en passant avec lui lorsqu'il meurt: "Doth Pas de leur excellence qui s'éloigne?" (verset 21); et.
(5) À qui l'échec est remarquable, l'homme meurt communement comme il est né, "sans sagesse" ", c'est-à-dire sans avoir atteint plus que l'alphabet de la connaissance. Pourtant, affectant comme cette image de l'homme est, c'est seulement la moitié vraie. Il ne présente qu'un seul aspect de la nature et de la condition de l'homme. Si un habitant dans une maison d'argile, l'homme est encore d'origine divine, étant le souffle de l'Esprit de Dieu et une immortelle dont l'existence ne doit pas être comptée de nombreuses années et d'une telle importance dans l'univers que Dieu se sépara de son fils Pour effectuer sa rédemption, et dont la vraie gloire (Ésaïe 60:19) ne s'est jamais décolorée et dont la réalisation ultime à la sagesse sera bonne dans un monde plus brillant et meilleur.
Apprendre:
1. Que le ciel n'est jamais éloigné de la pieuse.
2. Que ceux qui pensent que la plupart de Dieu obtiennent la plupart des communications de Dieu.
3. Que même les bons hommes puissent rester longtemps, par peur de la mort et du monde invisible, soumis à une esclavage.
4. Que les voix divines parlent rarement dans les tempêtes et les ouragans, mais surtout dans les petites voix.
5. Que Dieu, étant plus élevé que le plus élevé, devrait être considéré par toutes ses créatures avec respect et peur.
6. Cet homme, même à son meilleur état, est tout à fait vanité.
7. Que, dans le jugement du ciel, aucune vie réussie qui se termine sans avoir atteint la sagesse.
Homysons par E. Johnson.
Eliphaz et Job: Des vérités oublieutes appelées à l'esprit.
Cependant, mal appliqué à son cas particulier peut avoir été les discours des amis de l'emploi, il ne peut y avoir de différend concernant la pureté et la sublimité des grandes vérités pour lesquelles ils apparaissent ici comme des porte-parole. Si cela n'est pas bien dirigé vers un emploi, ils peuvent être bien dirigés vers nous. Chacun des amis représente un certain aspect des vérités qui relèvent l'homme à Dieu. Dans le discours d'Eliphaz, la position principale adoptée est que l'homme, dans son ignorance et son péché, doit être silencieux en présence du Dieu tout juste et tout-saint.
I. Comparaison du passé avec l'expérience actuelle. (Versets 1-6.) Le travail est rappelé à ce qu'il était, et a demandé de rendre compte de ce qu'il est.
1. L'appel à la mémoire. Un brillant, une mémoire radieuse, c'était. Il avait été directeur de nombreux «guide, philosophe et ami» aux jeunes et anciens dans les perplexités de la vie. Encore une fois, il avait été la couette du douloureux et des faibles; avait renforcé les mains qui ont suspendu et les faibles genoux: avaient conduit dans des chemins de droite les pieds de ceux qui ont commis une erreur. C'est une belle image d'une carrière aimable, bienveillante, comme de dieu. Il n'avait pas, comme beaucoup, de regarder sur un déchet stérile, une vie égoïste et une misspente, mais sur une fois remplie de "actes de lumière". Merci à Dieu si un homme peut tourner à l'heure de découragement des souvenirs si juste et vert!
2. Exposition avec son humeur actuelle. Comment est-ce, alors que la douleur et le chagrin ont touché sa propre personne, qu'il est tellement déposé? Pourquoi ne pas appliquer le médicament et le baume de votre propre maladie et de blessures qui ont été jugées si guérissantes dans le cas des autres? Si le remède était toujours bon pour eux, 'TWAS parce que c'était le premier bien pour vous. Si le conseiller et le confort que vous n'étiez pas à offrir aux malades et tristes n'avaient pas été prouvés par vous, il n'était pas utile de les appuyer sur les autres. Mais s'ils l'ont accepté et ont été bénis, pourquoi ne pouvez-vous pas désormais prescrire pour votre propre malady '? "Le médecin, guérir toi-même. Éviguré dans toi-même, puis demander ce qui vous aille à ce sanctuaire!".
3. Appel au pouvoir de la religion et à la conscience de l'innocence. Le sixième verset serait mieux rendu: "Ta la religion [la peur de Dieu] n'est-elle pas ta confiance? Ton espoir l'innocence de tes manières?" La religion est un grand pilier dans toutes les tempêtes de l'âme. Tant qu'un homme peut dire: «C'est le Seigneur: Laissez-le faire ce qui lui semble bon», il a un soutien que rien ne peut bouger. Mais c'est aussi une intégrité consciente d'un grand printemps de réconfort, à cause de l'espoir "hops qui récolte non honte." Pour semer les graines de la vertu dans la santé et l'activité consiste à récolter la récolte d'espoir dans la maladie, l'intérieure forcée, dans la faiblesse et dans la mort. L'espoir est l'aimable infirmière de l'aile et de l'ancien; Et pourquoi est-il un emploi sans le ministère angélique de sa présence maintenant? Passons ces questions d'Eliphaz à nous-mêmes.
II. Déductions de la souffrance. (Versets 7-11.) Ces Eliphaz procède à tirer, le travail reste silencieux à son premier appel. L'inférence est qu'il y ait eu la culpabilité pour rendre compte de ces grands problèmes. Et l'inférence est justifiée par un appel à la grande enseignante, à l'expérience.
1. L'expérience générale prouve que la calamité pointe de la culpabilité. En règle générale, ce ne sont pas de bons hommes qui coulent, ni des cœurs verticaux qui sont complètement submergés. Il y a ou semble être, des exceptions dont la philosophie d'Eliphaz ne prend aucun compte. Mais, en effet, quelle est la légère quantité de ces exceptions apparentes à la grande règle morale! Comme dans la grammaire, donc dans la vie, les exceptions peuvent être trouvées sur un examen plus étroitement pour agrandir et illustrer notre conception de la règle.
2. L'enseignement de l'expérience est soutenu par celui de la nature. (Verset 8.) Les lois de la nature sont constantes. Chaque récolte implique un semis précédent, chaque récolte est la progéniture du travail précoce de l'année. Par conséquent, c'est le raisonnement rigide d'Eliphaz - ce problème de son ami implique un semis précédent dans les domaines du péché. C'est la déclaration approfondie d'un principe sublime au gouvernement de Dieu. Il est donné sans exception, mais il sera suffisamment temps de regarder les exceptions lorsque nous avons d'abord maîtrisé la règle.
3. Photos de la nature, qui illustrent cette loi morale. (Vers 9, 10, 11.) La nature éclaire de sa lumière sur ces vérités que nous avons apprises d'abord de l'expérience et de la conscience. Deux de ces images sont ici esquissées. L'un est celui de l'explosion violente du ciel, qui brise l'arbre pourri, élimine les feuilles sèches dans le ruisseau, disperse la balle sans valeur. Tel est le destin de l'homme sans valeur, l'esprit dépourvu de principe et donc de vitalité et de valeur. L'autre image - et il est moins familier, et peut-être encore plus puissant - est celui du féroce lion, sans dents, vainement rugir, périr enfin pour manque de proie, ses jeunes qui sont tous dispersés L tels, encore une fois, est le destin de l'homme audacieux, lit. À cette fin, ses convainements leur ont apporté. L'appétit pour le péché continue à la dernière nourriture de l'appétit, Nay, le pouvoir même de profiter, enfin retiré. Où, dans la boussole de si peu de lignes, pouvons-nous trouver une illustration si puissante des salaires et la fin du péché? Côte à côte avec cette image puissante, nous pouvons placer d'autres images dans lesquelles les Écritures représentent le destin de l'homme sans distinction et sans pique. Il est comme la paille devant la brise, comme le genévrier dans le désert, sans relâche par la rosée rafraîchissante du ciel, comme l'arbre tout florissant aujourd'hui, demain sentir le coup de la hache du bois, ou comme la scorie qui est Consommé dans le four où l'or véritable éclaircit, comme le remorquage en flammes rapide, ou comme un rêve quand on se réveille - une image dont l'irréalité est destinée à être découverte et méchantée. - J.
Verset 12-5: 7.
L'oracle dans un rêve de la nuit.
Ici, nous avons la narration d'une de ces révélations dans les visions de la nuit, à travers laquelle l'homme a si souvent appris dans le temps aîné pour connaître la volonté de l'éternel. Chaque ligne de la description est importante et impressionnante.
I. Les associations de la nuit.
1. C'est la saison de la solitude. Dans la journée, nous avons beaucoup à garder à la société américaine, de nous encourager, il peut s'agir dans des pensées fausses ou inactives, ou de nous détourner de ceux qui sont sérieux. Maintenant, nous sommes enfin seuls et devons rester face à face avec soi-même, avec la vérité, avec Dieu.
2. C'est la saison du silence. Il n'y a pas de bruit, pas de confusion, noyant les petites voix qui pourraient être entendues.
3. C'est le moment de l'obscurité. L'œil n'est plus rempli de sites touristiques qui détournent la fantaisie et incontournables la fixité de la direction de l'esprit. Pascal dit que la raison pour laquelle les hommes poursuivent des sports de terrain et d'autres amusements avec tant d'empressement sont qu'ils peuvent voler d'eux-mêmes, ce qui est une nuit qu'aucun ne peut supporter. Mais l'obscurité, jetant un voile au-dessus du monde extérieur brillant, sonne l'homme sur lui-même, le force dans la chambre de conscience intérieure. Heureux ceux qui ont appris à employer les heures veille à l'auto-communion et à la communion avec Dieu, et qui trouvent que "les visions de nuit se font amicalement, tandis que les rêves éveillés sont fatals".
II. La stilité de la voix de Dieu. C'est une pensée rendue très importante dans la description, comme dans la révélation à Elijah sur Horeb - le calme et la douceur de la voix des Infrasen et du Divin. Eliphaz dit que le mot "a volé" sur lui, et c'était un "son doux" son oreille reçue ( Job 5:12 ). C'était une "voix chuchotante" ( Job 5:16 ), comme la suscurus, ou le bruissement des feuilles d'un arbre dans l'air calme de la nuit. Pour tous ceux qui écoutent volontiers, la voix du grand père d'esprits est calme, calme, douce, bien forte et terrible. Seulement sur l'oreille têtue et l'obscurité heart du cœur qui sonne à la fin avec le tonnerre et la menace.
III. L'effet sur le cœur humain de la voix de Dieu. (Job 5:14.) Il ne peut être entendu sans crainte et sans terreur. Un ton de cette voix vibrant à travers toute la conscience se réveille instantanément tout le sens de notre faiblesse, de notre ignorance et de notre péché. Et ici, nous avons tous les symptômes physiques décrits fidèlement qui témoignent de l'agitation de l'âme en présence de l'invisible. Il y a un tremblement et un tremblant de tout le cadre dans chaque membre. Les cheveux se dentent à la fin. Une philosophie matérialiste, qui nie ou ignore la relation de l'homme avec les invisions, ne peut jamais expliquer ces phénomènes. Ce sont des témoins involontaires de la réalité de ce pouvoir qui se situant derrière nous et avant, ce qui est "plus proche de nous que notre respiration, plus proche que les mains et les pieds", d'où nous ne pouvons pas fuir.
Iv. L'APPARITION. (Job 5:15, Job 5:16.) Il est bien de noter dans quelle touche vague et horrible la présence de la divine est affinée. Un esprit passe avant le dormeur - elle se tient toujours - mais sa forme, ses caractéristiques ne peuvent pas être exactement discernées. Il y a le manque de vague de la vision de Moïse et dans celle d'Isaïe dans le temple. Car aucun homme ne peut regarder le visage de Dieu, aucun homme ne peut recevoir aught mais la dimmerse et la faible impression de cette forme inexprimable. Ces descriptions vous donnent des leçons américaines comme des enseignants publics. Ils nous rappellent qu'un ton de réserve, une simplicité de description, ne pas trop passéder aux limites respectueuses de l'Écriture, la suggestion d'un vaste antécédent de mystère devrait accompagner tout ce que nous avions nous aventurer pour parler aux hommes concernant Dieu.
V. L'Oracle. (Vers 17-21.) C'est une réprimande solennelle à cet esprit que Eliphaz pensa qu'il discerner dans son ami - l'hypothèse d'innocence et de justice en présence de Dieu. "Car il n'y a pas un seul homme sur la terre, qui fait du bien et de la péché non" ( Ecclésiaste 7:20 ). Son contenu peut être résumé M Les paroles du psaume ( Psaume 143: 2 ), "de ta vue ne sera pas justifiée." Sa signification est résonnée dans de tels mots que celles-ci: "Juste-tête, O Dieu, Art tu dans tes jugements" ( Jérémie 12: 1 ); "Que Dieu soit vrai et que tout homme un menteur, comme il est écrit, que tu sois justifiés dans tes paroles, et que tu semes surmontés quand tu es jugé" (Romains 3:4) Il n'y a pas de privilège de question, de critique, de reproche ou de plainte »lorsque l'homme s'approche des œuvres de Dieu. Sa part est de comprendre et de soumettre. Le droit de critique implique une certaine égalité de connaissances; Mais comment cela peut-il subsister entre la créature et le créateur? "Qui es-tu qui répète contre Dieu? La chose qui lui a-t-elle formé me le forma, pourquoi tu m'as fait ça?" (Romains 9:20). La critique est réduite au silence en présence d'une supériorité accablante. Il y a quelques grandes œuvres même de l'art humain avant que la langue de la cavil et de la recherche de défaillance se soient battues. Qui ose s'asseoir en jugement sur les sculptures d'une phidias ou des peintures d'un raphael, ou des poèmes d'un shakespeare? L'admiration, l'étude, ont ici seul lieu. Au moins, dans ces simples œuvres humaines, la présomption est que le maître a raison et le critique est un imbécile. Combien plus doit-il être si dans la relation entre la créature ignorante et le créateur omniscient? Mais dans l'oracle, cette grande vérité est soutenue, pas par une comparaison de l'homme ignorant avec de grands génies, mais par une comparaison des hommes avec des anges. Ce sont les serviteurs immédiats du plus haut; ils se rapprochent de lui que l'homme. Pourtant, ils sont imparfaites et indignes de toute confiance de leur Dieu divin, responsables de l'erreur et de l'erreur. Combien plus d'homme, qui est conscient du péché comme ils ne sont pas-péchés qui perturbe son jugement, qui nuque ses perceptions! Encore une fois, les anges jouissent d'une vie toujours vigoureuse et jeune, qui ne sait pas ni la mort! Mais l'homme habite une maison d'argile, un tabernacle terrestre; Il porte un "vêtement boueux de désintégration" et vit sur "cette tache de terre de la Terre". Il est une créature éphémère, vivant de l'aube au coucher du soleil; facilement écrasé comme un papillon de nuit; Vivre dans une ignorance dense, au milieu de laquelle la mort le surprend soudainement. Ceci, c'est vrai, n'est pas le seul aspect de la vie humaine. Tout est comparaison. Si la nature spirituelle de l'homme est contrastée avec l'essoufflement de sa vie et de la faiblesse de ses pouvoirs, il se lève à grandeur par la comparaison. Mais si son intellect est mis en contraste avec l'intelligence infinie, il doit alors avoir besoin d'évier dans l'insignifiance. Une vraie comparaison vous apprendra soit la foi et l'espoir américains, ou de l'humilité; Et les deux leçons sont dérivées de la vision plus proche de la connaissance pro-fondatrice de la grandeur de Dieu.
Vi. Dédicaces de l'oracle.
1. L'oisiveté des plaintes contre Dieu .. (Job 5:1.) Pour les anges mêmes, devrait s'appliquer à l'un d'entre eux, serait dans la conscience de leur relation avec le suprême, adopter aucune plainte du genre.
2. Un tel esprit de plainte est le signe d'une folie fatale. (Versets 2, 3.) 'Tis un péché qui, s'il est livré, va tuer le pécheur. Et voici ici une autre image puissante de la faille de la crainte assistant à l'imbécile qui, dans la pensée, la vie nourrirait une querelle avec le ciel. Il peut parfois sembler prospère et fermement enraciné, mais le destin tombera sur lui et sa maison. "Je savais un tel cas", dit Eliphaz, avec emphase. "Pas aveuglé par l'éblouissement extérieur de son avenir, je, dans l'abruti de son caractère, a prédit sa chute; et il est venu de passer. Ses fils, ressentant tout le poids de la culpabilité d'un père, sont de côté, et ne peuvent obtenir aucun justice aux mains de leurs boursiers (verset 4). Ceux que le père avait opprimé saisir, comme dans la faim et la soif de la «justice sauvage» de la vengeance, sur la propriété des fils; ils ravages et dépourvus Vainement gardé la récolte, même parmi les épines »(verset 5).
Cours de conclusion. Il y a une cause de toutes les souffrances humaines et cette cause n'est pas externe, mais interne (versets 6, 7). Pas externe. Pas accidentel. Pas comme la mauvaise herbe qui ressort de la terre et qui peut être enracinée à la volonté. Mais interne. La cause des souffrances de l'homme est profondément assise dans sa nature. Il est né de souffrir. Il est originaire du territoire de Malheur. Comme il est certain que toute loi physique - que ces étincelles devaient voler vers le haut et que les pierres devraient tomber. Vain, alors, ces murmurent le cours et la constitution des choses. Quoi qu'il en soit, c'est mieux. Si le chagrin soit une grande partie de notre destin, la démission est notre sagesse et notre devoir. Et celui qui a appris calmement à s'incliner devant l'inévitable et à soumettre à la loi, est prêt à écouter ces douces consolations que Eliphaz procède à se dérouler de la nature de lui dont la volonté est de bénir, pas de malédiction; Qui suit, par le même moyen de douleur et de chagrin, les conseils éternels de l'amour.-j.
L'enseignant a testé.
Tout au long des mots des amis de l'emploi, de nombreuses vérités se trouvent à la fois indiquées avec précision et magnifiquement illustrées; Mais dans de nombreux cas, presque généralement - une mauvaise application d'entre eux est faite. Les amis conçus comme étant des édredons, à travers des vues imparfaites du mystère de la souffrance humaine, deviennent effectivement des accusateurs et rendent le fardeau plus lourd qu'ils ont proposé d'alléger. Mais les mots maintenant à l'étude sont parfaitement réels. Celui qui avait été instructeur de beaucoup, et le renforcement de ceux de faibles genoux, est maintenant lui-même frappant et il fausse; il est touché et troublé. La leçon est donc à l'enseignant capable de verser des mots d'enseignement aux autres et à la couette qui vise à consoler le douloureux. Ses principes seront un jour testé dans sa propre expérience et il sera dans sa propre vie prouve leur vérité ou leur fausseté. Eliphaz insinuit, s'il n'affirme pas réellement, l'échec du travail. "Pour être précipité, il faut être aéré;" Et l'enseignant sage deviendra un apprenant en présence de ces mots. Nous pouvons donc dire-
I. La vérité fait ses plus grandes demandes sur ses exposants. Ils s'allient eux-mêmes avec elle. Ils le proclament. Ils déclarent leur confiance en elle. Ils enchèrent pour cela. Plus un homme est un homme, plus est-il un disciple. C'est l'alliance parfaite de l'enseignant avec la vérité qu'il enseigne qui lui donne le pouvoir sur les autres dans son exposition. Sur lui, alors la plus grande demande est faite que la vérité qu'il a affirmée devrait trouver son illustration la plus haute dans sa propre vie - que sa vie ne devrait pas donner le mensonge à ses lèvres. C'est ainsi que-
II. L'enseignant de la vérité a la meilleure opportunité de devenir son exposant le plus efficace. Eliphaz ne pouvait encore voir à quel point l'emploi, tenant vite son intégrité, présenterait un exemple brillant de la véracité de sa doctrine. Pour exposer la vérité avec les lèvres est possible pour le simulateur et l'hypocrite. Il peut dire, et ne le faites pas. Il peut déclarer l'autorité d'une vérité et contredire cette autorité et son propre dicton de la désobéissance. Tels étaient les pharisiens du temps de notre Seigneur. D'après leur vérité, la vérité a reçu le hommage le plus élevé par une reconnaissance verbale, mais ils se sont révélés des disciples faux et infidèles de la vérité par le discrédit qu'ils l'ont lancé par leur désobéissance à ses exigences. L'enseignant de vérité, faisant la vérité la sienne par une étreinte approfondie de celle-ci, et une sympathie réelle et non confirmée avec elle, enseigne plus par sa vie que par ses lèvres; Pour les hommes discrédités, mais l'autre est indéniable. La fidélité dans l'enseignant est la plus haute preuve de sa foi dans sa doctrine et, par elle, il paie le plus grand hommage à la doctrine qu'il est capable de payer.
III. Le devoir suprême de l'enseignant est fidélité à sa doctrine. Par sa fidélité, ses chercheurs sont confirmés dans leur croyance et sa fermeté. C'est un crime noir pour un homme de proclamer une vérité ou un enseignement qui affecte la vie et l'espoir de ses semblables, et pourtant le prouver un traître à une infidélité. Les fondements de l'espoir de nombreux ont été secoués et même déracinés par une telle conduite. Par combien de vérité qu'un homme proclame est important, la responsabilité de son propre traitement de cette vérité est géniale. Le travail était un exemple brillant de fidélité, bien que sévèrement essayé.
Iv. L'honorabilité d'une adhésion fidèle à une grande vérité. Celui qui se lie avec de grandes vérités est exalté par eux. Ils l'honorent qui les houturent. Ils l'apportent à la gloire et à la vraie renommée.-R.G.
Les conséquences du mal-faire.
L'enseignement du Nouveau Testament est: "Quel que soit un homme sème, qui récoltera-t-il aussi." C'est précisément comme les vers actuels. "Ils qui labourent l'iniquité et la méchanceté de la méchanceté, récoltent la même chose." Donc, le témoignage des âges prévient des maladies. Cette règle est inévitable; c'est juste; c'est naturel; C'est un avertisseur.
I. Cet ordre est inévitable. Celui qui a ordonné les lois de la nature, fixes, calmes, indestructibles, a également ordonné que le ferveur du mal récoltera le fruit de son problème. Une noemesis inévitable suit les étapes de chaque délinquant contre les lois divines. Le jugement tôt ou tard est passé. Aucune tranquillité ne peut échapper à la règle omnipotente. "Bien que la main se joignent à la main, les méchants ne vont pas rester impunis." Minanly a fait que notre Seigneur établit le même enseignement: «Chaque mot inactif que les hommes parlent, ils donneront leur compte dans la journée du jugement». On peut aussi bien essayer de jeter la loi de la gravitation. Cela nous détient tous rapidement dans sa prise ferme. Donc, cette loi divine est-elle encadrée de la même main.
II. Cette loi est juste. Le sage et saint souverain de tous- «Le Créateur de tous les mondes, le juge de tous les hommes», font le droit, fait-il droit dans les administrations de ses lois sacrées. Il n'est pas vindicatif. Sa colère est une colère sacrée; Sa colère est aussi vraiment comme son amour est tendre. Il a jeté les fondements de la vie humaine dans la justice. Il est juste; car il rendu à chaque homme selon ses actes. Sans aucun doute, il prend note de toutes les circonstances dans lesquelles chacun est placé et n'accuse ni les excuses sans culpabilité ni excuse la culpabilité. Les hommes trouvent dans leurs propres actes la cause de leurs souffrances et la justification du jugement juste de Dieu. Dans chaque sein, la conviction la plus douloureuse sera l'assurance de la justice parfaite des voies divines et de la justice de chaque infliction divine. Le reflet intérieur du jugement divin de la condamnation est le plus douloureux de tous les jugements.
III. Le fonctionnement de cette loi est parfaitement naturel. Les conséquences suivent les causes de la même régularité de la loi dans la morale que dans le monde matériel. Une mauvaise pensée donne un mauvais biais à l'esprit et la laisse tellement plus susceptible d'être influencé dans une mauvaise direction; donc de chaque mot ou acte de mal. Chaque mauvais acte est une graine dans le sol et elle porte son fruit après son propre genre à celui qui le sème, de mal, bon ne peut pas se lever. Donc, chaque homme par ses mauvaises trésors à la colère contre la journée de la colère. Il reçoit sa récompense dans son caractère, dans l'état d'esprit et la vie à laquelle il est réduit par le mal ou élever par la bonté.
Iv. Cette loi est un avertisseur à tous. La simple loi ne s'échappe pas des conséquences néfastes d'un mauvais acte. Les conséquences inévitables qui suivent tous les actes répréhensibles devraient avertir les hommes des chemins interdits. "Par le souffle de Dieu, ils périssent" est la menace d'alerte contre les semeurs de méchanceté et eux que "l'iniquité de la charrue". Bien que les hommes se ragissent comme des lions féroces, leur rugissement est cassé; Ils périssent et leur graine est dispersée à l'étranger.
La condamnation de l'homme en présence de la sainteté divine.
Avec une figure de grande audace et grandeur Eliphaz exhorte ses mots sur le travail. Il essaie d'illustrer le grand principe des justes rétributions du gouvernement divin. Dans les visions de la nuit, il est apparu qu'un esprit passe devant son visage et, dans le silence mort, il entendit une voix disant: "L'homme mortel sera-t-il plus juste que Dieu? Un homme sera-t-il plus pur que son fabricant?" Ça ne peut pas être. Et la vision d'Eliphaz trouve son accomplissement de travail lui-même, qui à la fin est incliné sur la terre dans la honte et la condamnation.
I. Tous les hommes doivent nécessairement être condamnés de manière auto-condamnée de la sainteté divine. Hélas! Nous sommes tous pécheurs; Nos meilleurs actes sont défectueux et l'élément de pécheur se mêle à tous nos actes aussi comme l'élément de l'imperfecté. Nous ne pouvons pas rester en présence de l'absolument parfait. Même la vanité rude doit être consquaillée et humiliée de sa vue.
II. La contemplation de la sainteté divine a une vérification salutaire à la confiance en soi. En l'absence d'un standard véritable et élevé de droit, les hommes se vanter de leur bonté. Se mesurant seul et se comparant entre eux-mêmes, ils sont conduits à l'hypothèse fière de la justice fantaisiste. Les normes sont défectueuses; Même les défectueux, donc les atteindre. Il est sage qui peut dire: "Mais maintenant le mien se voit toi, c'est pourquoi je m'attéresse et se repentir dans la poussière et les cendres.".
III. La contemplation de la sainteté divine un stimulant à une peur humble, humble et religieuse. Cette peur est le début de la sagesse; Et les meilleurs résultats de la sagesse ne quittent pas de cette peur. C'est le début et la consommation de sainte sagesse.
Iv. Les êtres les plus purs et les plus exaltés sont atteints de la présence divine. "Ses anges il accusés de folie." Combien plus, donc, les enfants de la poussière, - les "eux qui habitent dans des maisons d'argile"! - R.G.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Eliphaz le visionnaire.
Après le travail a brisé le silence des sept jours, chacun de ses tests de ses amis pour le réconforter, avec cette forme la plus irritante de conseils de consolation-non sollicité. Bien que, peut-être, certains des critiques ont-ils pensé avoir détecté de plus grandes différences entre les trois amis que sont vraiment apparentes du récit, nous ne pouvons que de remarquer certaines caractéristiques distinctives. Ce qu'ils ont en commun, c'est plus prononcé que leurs points de différence. Ainsi, ils sont tous trois amis d'emploi, qui désirent vraiment montrer leur sympathie et aider la victime. Ils offrent tous un avocat non monqué. Ils supposent tous une position irritante de supériorité. Ils adhèrent tous au dogme prévalant que la grande calamité doit être comptabilisée comme une punition du grand péché. Ils croient tous à la justice de Dieu et à sa volonté de pardonner et de restaurer si un emploi va avouer ses péchés et humilier lui-même. Mais ils manifestent certaines différences intéressantes. Le premier ami à parler est Eliphaz, qui apparaît comme un voyant de visions.
I. Il y a des hommes qui semblent être naturellement dans l'affinité avec le monde spirituel. Tous les hommes ne sont pas capables de voir les sites touristiques avec lesquels ces hommes connaissent bien. Ce sont les voyants des visions. Trop souvent, de tels hommes sont des visionnaires et rien d'autre. Ils sont tellement déployés dans l'excitation de leurs expériences d'un autre monde qu'ils n'ont pas d'intérêt ni de capacité pour le rejet de fonctions terrestres actuelles. Cela irait mal avec nous s'il y avait beaucoup de ces personnes non difficiles parmi nous. Mais même ces hommes ont leur sphère, et il y a des visionnaires plus élevés à qui nous devrions être préoccupants. C'est une excellente descente de Paul l'apôtre dans les troisièmes cieux de "bouder le médium" lors d'une séance. Les folies du spiritualisme ne devraient pas nous aveugler à la révélation des vrais voyants. Même les visions semi-folles d'une Blake ont donné au monde de merveilleux fruits d'imagination, cela n'aurait jamais grandi au stock d'expérience conventionnelle du monde.
II. La vérité n'est pas toujours trouvée avec le voyant de visions. Le voyant de Dieu verra la vérité de Dieu. Si le voile est soulevé d'avant le monde invisible, certaines révélations authentiques doivent apparaître. Dieu nous a donné des vérités de la Bible dans certains cas à travers les visions de ses prophètes. Mais la simple affirmation d'une vision n'est pas un bon pour la vérité de ce qui est dit. Le voyant peut être un trompeur, il peut être un fanatique déludé, ou il peut voir une vision de "esprits mangé". Par conséquent, ce qu'il dit doit être testé et ne doit pas être accepté à la simple autorité de sa vision. Voici l'erreur d'Eliphaz, qui a pensé à surveiller et à faire taire son travail par le récital de sa vision. Il est plus sûr de passer de toutes ces prétentions à la "parole de prophétie" claire et de la révélation historique du Christ. Notre religion est basée, pas sur des visions, mais sur des faits historiques.
III. Il est très important de cultiver la sympathie avec le monde invisible. Si nous ne faisons pas de visionnaires, nous n'avons pas besoin d'être matérialistes. Bien que nous ne recherchons pas de manifestations spiritualistes, nous n'avons pas besoin d'être sadduccides qui croient en aucun esprit. Il y a une vision de Dieu pour le cœur pur, ce qui peut tromper aucun et qui est l'inspiration du service le plus élevé du monde. - W.f.A.
Discours irrépressible.
Eliphaz dit: "Qui peut retenir de parler?" Il prononce son propre sentiment, mais il est très courant, bien plus commun que l'admission honnête de celle-ci avec laquelle Eliphaz justifie son adresse à l'emploi.
I. Spring irrépressible ressort de diverses influences, parfois il est difficile de trouver des mots. Quelles sont donc les choses qui brisent les fontaines du discours?
1. Tempérament naturel. Certains sont naturellement loquaces, d'autres comme naturellement taciturne. Aucun homme n'est responsable de sa constitution initiale; Sa responsabilité commence par son utilisation.
2. Richesse des idées. Ce n'est pas seulement une maîtrise verbale qui traverse un volume de discours. Celui qui pense que beaucoup aura beaucoup de matériaux pour parler beaucoup. Coleridge a médité profondément; MacAulay se lit énormément et se souvient de tout ce qu'il a lu; Et les deux étaient de grands bavards.
3. Profondeur de sentiment. Elfe passion éloquence à la personne la moins douée. La sympathie recherchera des mots. Donc, la longue contemplation des souffrances de l'emploi a exhorté Eliphaz à parler.
4. Provocation. Eliphaz a été choqué lors de la maudit de la journée de sa naissance. Incapable d'entrer dans les profondeurs tragiques du chagrin du souffle, il pouvait facilement percevoir le ton très inapproprié de la langue utilisée. La controverse suscite le moins beau, mais souvent la sorte d'éloquence et la plus vigoureuse.
5. Vanité. Pour beaucoup de gens, il y a un charme étrange dans le son de leurs propres voix.
II. Un discours irrépressible peut être une source de grand mal, le charogueur semble rarement examiner la perspective d'une arme qu'il utilise. Il ne semble pas se rappeler que ses mots sont comme des flèches et que l'arc dessiné à une entreprise peut infliger une blessure mortelle; Qu'ils sont comme des graines qui peuvent ressort et portent des fruits de frappeurs longtemps après que le semeur ait oublié quand et où il les a jetés diffusés sur la terre. Certains points en particulier doivent être remarqués.
1. La parole irrépressible manque de réflexion dû. C'est hâtif et mal jugé. Ainsi, cela peut dire beaucoup plus que l'orateur voulu, et cela peut même transmettre une très fausse impression. Parlé sans pensée estimée, le mot pressé peut faire une suggestion quelle considération mature reprendrait complètement. Les mots conduisent à des actes, et donc un discours irrépressible devient un acte inaltérable. "La volatilité des mots", déclare Lavater, "est négligée dans des actions; les mots sont les ailes d'actions.".
2. La parole irrépressible est susceptible d'être inconsidérée des sentiments des autres. Trois édredons de Trois Job n'auraient pas pu savoir ce que les marqueurs cruels étaient leurs mots, sinon ils auraient à peine tourmenté la victime comme ils l'ont fait. Il est si facile de blesser la langue, que si nous parlons à la hâte et sans pensée, il est fort probable que nous le ferons même sans l'intention.
3. La parole irrépressible est une légère sur la mission du silence. Ces sept jours de silence ont servi de ministère de guérison, ou du moins ils étaient des jours de sympathie non adultérée de la part des trois amis. Pourquoi, alors, si les bons hommes devraient changer leur tactique? Évidemment, ils n'avaient pas assez de foi en silence.
4. La parole irrépressible a besoin de la préservation de la grâce divine. De grands bavards devraient particulièrement chercher de l'aide d'en haut, leur discours peut être "assaisonné de sel". Celui qui dépareille comme jamais l'homme, est un modèle d'énoncé de sage, laconique. Pour être en sécurité dans l'utilisation de la langue, nous devons être beaucoup en compagnie de Christ, souvent en converse avec le ciel.-w.f.a.
L'enseignant en faute.
Après un bref mot d'excuses pour briser le sainement du deuil, Eliphaz plonge dans les médias RES, et commence immédiatement à reprocher à l'emploi en lui rappelant son ancien comportement et contrastant son état actuel avec une preuve d'une incohérence criante. Le travail pourrait enseigner aux autres comment se conduire eux-mêmes, mais pas plus tôt que le test a rapporté chez lui-même que celui qui échoue. L'enseignant ne peut pas adopter l'examen pour lequel il préparait ses élèves.
I. La mission d'instruction d'autres est l'une de l'honneur et l'utilité. Aucun travail plus important ne peut être conçu que celui de la formation de caractère. Thomas Carlyle a souligné l'absurdité de heavêler des honneurs sur le soldat que nous nions au maître d'école. Il pensait que la canne était une jeton d'une plus grande dignité que l'épée. Il n'y a plus de résultat de la vie que de voir ceux qui ont influencé de grandir la sagesse et la bonté et la force du caractère. C'était bien, en effet, ce travail était celui qui a renforcé les faibles. C'était totalement bon, tout ce qui pourrait être son caractère ultérieur.
II. Celui qui demande aux autres devrait suivre ses propres préceptes. Les yeux du monde sont sur lui; Ses propres chercheurs le regardent de manière étroite. L'enseignement qui n'est pas sauvegardé par l'exemple devient bientôt assez inefficace. Le ministre chrétien peut souvent faire plus de bien par sa vie exemplaire que par ses plus excellents sermons. Si sa promenade et sa conversation chez les hommes ne sont pas ornent l'évangile qu'il proclame, ils marqueront et la mutilent. Le monde refuse de séparer le prédicateur de l'homme. Il décline de croire que les vêtements de bureau transforment une personne négligée, shifty, auto-indulgent, que personne ne peut respecter, dans un héraut du ciel. L'enseignant de l'école du dimanche dont la réputation d'entreprise est faible n'a pas le droit de s'attendre à ce que ses grands mots s'entraînent une noble vie chez les jeunes qu'il instruit.
III. Il est possible d'être un instructeur d'autres et pourtant vous échouer, l'accusation d'Eliphaz était injuste, car il n'a pris aucune récompense des problèmes de travail sans précédent n'ayant été jugé comme cet homme - ou plutôt il supposait qu'il devait avoir été un homme exceptionnellement mauvais ou il n'aurait pas subi un sens aussi formidable de fortune. Ainsi, il a suggéré que le chef venait et le professeur avait été un hypocrite. C'était doublement injuste. Il est possible d'avoir été sérieusement sérieux en enseignant, et pourtant après tomber avant des tentations inattendues sans avoir été hypocrite; Pour de bons hommes sont faillibles et que personne ne sait à quel point il est faible jusqu'à ce qu'il soit essayé. De plus, dans la présente affaire, l'enseignant n'était pas tombé comme son censeur supposé. Pourtant, il y a une grande force dans son avertissement. Malheureusement, le monde ne manque pas chez les hommes à qui il est seulement trop applicable. Il y a un grand danger d'illusion dans la faculté d'enseignement. Tous ceux qui demandent aux autres sont tentés de confondre nos connaissances avec nos réalisations et notre langue avec notre expérience. Ainsi, la familiarité intellectuelle et professionnelle avec des choses saintes peut être confondue pour cette communion vitale avec eux, ce qui ne doit peut-être pas être trouvé l'accompagnant. Il n'ya eu qu'un enseignant parfait dont la conduite était aussi élevée que ses instructions. Tous les autres peuvent bien apprendre à marcher humblement tout en enseignant les cours les plus exaltées. - W.f.A.
Un vrai principe faussement appliqué.
Nous avons maintenant atteint le noyau de la controverse avec quel travail et ses amis doivent être engagés. Alors que le prologue montre - l'objectif principal du livre d'emploi consiste à réfuter la faible insinuation de Satan et ricanant impliquée dans les mots ", servez-le à Dieu pour rien?" et pour prouver que Dieu peut et inspire la dévotion désintéressée, la longue discussion entre les amis est concernée par le problème de la souffrance et de la vieille notion orthodoxe selon laquelle c'était juste la punition du péché, montrant l'insuffisance de cette notion, et la profonde mystère de tout le sujet. Nous sommes maintenant introduits dans cette question déroutante. Cela nous convient devant nous sous la forme d'un principe qui est sans aucun doute vrai, bien que l'application de celle-ci par les amis de Job s'est révélée être flagrieuse fausse.
I. La vérité du principe.
1. Ceci est communiqué dans le Nouveau Testament de Saint-Paul, "Que fait un homme sème, qui récoltera-t-il aussi" ( Galates 6: 7 ).
2. Ceci est conforme à l'expérience. Eliphaz l'avait vu. Nous n'avons pas besoin de supposer qu'il avait été trompé par une étrange hallucination. Nous devons tous avoir observé comment les hommes font ou marquent leurs propres fortunes. Nous savons quelle sera la fin de la carrière du ralenti et dissipée. Nous surveillons constamment le triomphe de la diligence et de la prudence.
3. Ceci est après l'analogie de la nature. Ensuite, la récolte est en fonction des semis et il est déterminé par des lois absolues. Mais il n'y a pas de chaos dans la sphère humaine. La causalité morale fonctionne là aussi strictement que la causalité physique dans le monde extérieur. Il n'y a pas de disparition des conséquences naturelles de nos actes. Celui qui sélasse le vent récoltera très assuré le tourbillon.
4. Ceci est juste. Les amis de Job ont eu raison de penser que les méchants devraient souffrir et que le bien devrait être béni. La tentative d'évasion de la grande loi de la causalité dans la sphère spirituelle est aussi immorale que futile. Pourquoi quelqu'un devrait-il s'attendre à être sauvé une entreprise la récolte qu'il a elle-même semée?
II. La fausse application du principe. L'ensemble du livre de travail démontre que les amis de ce travail avaient tort d'appliquer ce principe au cas du patriarche. Mais pourquoi n'était-ce pas applicable?
1. Ils ont anticipé la récolte. La récolte est la fin du monde. Certains premiers fruits peuvent être recueillis plus tôt; Souvent, nous voyons les mauvaises conséquences des méfaits maturation rapidement. Mais ce n'est pas toujours le cas. En attendant, nous ne pouvons juger de pas de vie avant que nous n'ayons vu le tout. En fin de compte, la récolte abondante de bénédictions ( Job 42: 10-18 ).
2. Ils ont ignoré la variété des causes. Il s'agit d'une règle de logique reconnue que, même si vous pouvez toujours discuter de la cause à l'effet, vous ne pouvez pas inverser le processus en toute sécurité et les raisons de l'effet à la cause, car le même effet peut provenir de l'une quelconque des causes. . Le travail pourrait apporter une calamité sur lui-même et s'il s'est trompé, il l'apporterait - à long terme. Mais d'autres causes pourraient le produire. Dans ce cas, ce n'était pas un travail, mais Satan, qui l'a apportée. Ce n'était pas le mari, mais un ennemi, qui a semé des tares dans le champ.
3. Ils ont confondu la nature de la récolte. L'homme qui truie l'iniquité ne récoltera pas nécessairement une calamité temporelle. Il obtiendra sa récolte naturelle, qui est la corruption, mais il peut avoir une richesse et une prospérité externe temporelle sur la terre. Et l'homme qui sèment la bonté peut ne pas récolter d'argent, immunité des ennuis, etc. Car ces choses ne sont pas les produits naturels de ce qu'il truie. Ils ne sont pas "après son genre". Mais il récoltera "la vie éternelle". Rien qui n'était arrivé à l'emploi indiquait qu'il ne rassemblerait pas que la meilleure des récoltes.-w.f.a.
Une apparition.
Le visionnaire raconte maintenant le conte palpitant de sa vision. Il pense qu'il superviendra un emploi avec un message d'un homme mortel. Tous les détails et circonstances de la vision sont racortés graphiquement que l'horreur de celui-ci peut ajouter au poids de son autorité.
I. La réalité de l'apparition. Il y a toutes les raisons de croire que Eliphaz a parlé de bonne foi. Il ne semble pas devant nous comme un trompeur, bien qu'il soit certainement capable de faire une grande erreur. Par conséquent, il ne peut pas être douté qu'il racontait sa véritable expérience. Mais ensuite, nous pouvons naturellement demander - qu'est-ce qui s'est passé vraiment?
1. Peut-être une illusion subjective. L'apparition a peut-être été une créature de l'imagination excitée du visionnaire. "Voir" ne devrait pas toujours "croire". Nous ne sommes pas justifiés d'avoir invariablement confiance à nos sens. Un cerveau malade ou mal désordonné évoluera des visions. Peut-être sans dérangement que l'exaltation du cerveau peut aider à créer des fantasmes.
2. Peut-être une vraie manifestation spirituelle. Il n'est pas scientifique de nier la possibilité d'une telle chose. La science est de grandir consciente des variétés d'existence sans fin et des potentialités infinies de la nature. Nous ne pouvons pas dire qu'il n'y a pas d'esprits, mais nous ne pouvons pas non plus dire que les autres esprits ne se manifestent jamais des hommes. Il ne peut y avoir aucune présence matérielle externe; Le contact spirituel peut être interne et la vision jetée de la part du cerveau du voyeur; Et pourtant, il peut y avoir quelque chose en contact avec l'âme - une vraie présence spirituelle.
II. Les circonstances de l'apparition.
1. Dans la solitude. La chose a été "secrètement apportée à" Eliphaz. Certains peuvent dire, car il n'y avait pas de spectateurs à vérifier la précision de sa vision, toute la scène était une illusion. Mais d'autre part, la solitude serait la plus conviviale pour une révélation de l'autre monde. La pression CF Les choses terrestres s'éteignent la pensée même de l'invisible.
2. Dans la nuit. Encore une fois, l'obscurité de l'environnement de matériau pourrait donner une opportunité pour l'apparition de l'immatériel.
3. En méditation. "En pensées des visions de la nuit." Cela montre qu'Eliphaz était dans une condition pour recevoir des impressions spirituelles. Les écrits extraordinaires de Lawrance Oliphant indiquent qu'une sorte d'expérience particulière est atteinte par ceux qui se réfèrent à la préparation nécessaire à la préparation. Cela ne peut que conduire au bourbier du "spiritualisme". Mais c'est trop pour un scepticisme "philistin" de dire qu'aucune influence de bonnes influences n'a jamais été de cette façon.
III. L'effet de l'apparition.
1. Un choc de terreur. Eliphaz décrit le plus graphiquement l'horreur de son expérience. La figure était vague, informe, sans nom, impersonnelle et décrite par le visionnaire que "ça". Il sentit que quelque chose lui passe, ses membres tremblèrent sous lui, ses cheveux se sont levés à la fin! Les hommes craignent le surnaturel. Certains attribuent cette crainte à la culpabilité de la conscience; Mais l'étrange, l'inconnu, les non naturels, suggérons des possibilités de danger effrayantes. Il est plus heureux de vivre au soleil avec des enfants et des fleurs que dans la tristesse avec des fantômes. La poursuite du "spiritualisme", même s'il ne suit pas une illusion, implique une fascination malsaine et mélancolique.
2. une voix de vérité. "Il" a donné un message d'Eliphaz. Dieu a révélé la vérité dans le rêve et la vision. Le message de l'apparition était grand et important. Pourtant, ce message n'était pas nouveau; Et c'était susceptible de mal appliquer par Eliphaz. Nous serons très stupides si nous abandonnons le Christ et les Écritures pour Spirit-Voices - qui semblent généralement parler de non-sens en mauvaise grammaire. Il est stupide de faire de la conscience et de la raison sous réserve de toute vision non autorisée. - W.F.A.
Un message de l'invisible.
L'apparition a parlé et c'est ce que "ça" a dit. Personne ne peut gagne la vérité des mots prononcés. La seule question est la manière dont ils s'appliquaient au travail. Eliphaz a supposé que la position de l'emploi avait ainsi été condamnée à la sortie de ce compte, cependant, nous pouvons voir à quel point les mots de la vision de Temanite étaient nobles, vrais et importants.
I. Les faits évidents. On aurait pensé qu'aucun fantôme ne souhaitait faire de tels faits évidents, car il est clairement raconté clairement à tout le monde. Alors que nous examinons la vision d'Eliphaz, nous sommes tentés de soupçonner une prétention pompeuse dedans. Et pourtant, bien que les faits mentionnés soient évidents et indispensables, ils ne peuvent pas être trop impressionnés ou trop profondément ressentis. Par conséquent, il se peut que ce soit bien qu'ils soient amenés devant nous enveloppés dans la crainte d'une apparition. Ces faits concernent la scepte de l'homme par rapport à la grandeur de Dieu. À la fin du poème, Dieu lui apparaît et les amène à la maison avec une force introuvable dans la vision d'Eliphaz, en partie parce que les relations de Dieu avec le travail lui-même sont sages et équitables, tandis que la conduite d'Eliphaz est déraisonnable et injuste. Notez trois régions dans lesquelles la mitigosité de l'homme est contrastée avec la grandeur de Dieu.
1. moral. Un homme peut être plus pur ou plus juste qu'un autre homme. Mais qui peut dépasser Dieu? Avant lui, les meilleurs hommes se contractent et leur propre indignité.
2. Intellectual. Certains hommes sont plus perspicaces et sages que d'autres, mais la hauteur de la capacité humaine n'est que folie devant Dieu.
3. vital. La vie de l'homme est fragile et brève. Son existence éphémère n'est que rien comparé à l'éternité de Dieu. Toutes ces vérités sont trite; Leur importance réside dans l'application d'eux.
II. Leurs effets juste. La formidable erreur des gens est d'admettre les faits évidents, puis de vivre exactement comme s'ils n'existaient pas. Mais s'ils sont, ils devraient avoir de grands effets sur la conduite. Notez certains des résultats qu'ils devraient travailler en nous.
1. Humilité. Nous ne pouvons pas comprendre Dieu, mais nous ne devrions pas vous aventurer pour en juger un aussi infiniment plus grand que nous-mêmes. La révérence est notre bonne attitude devant les mystères de la Providence.
2. Contrition. Nous pouvons nous défendre parmi les hommes, mais nous ne pouvons pas le faire en présence de Dieu. Non seulement nous ne pouvons rien cacher de Dieu - nous ne devrions pas vouloir faire cela - mais plus loin, nous voyons une norme supérieure en Dieu que celle qui prévaut parmi les hommes et jugé par cette standard, le saint est un pécheur.
3. Patience. Dieu est infiniment juste; Il sait tout; Il ne peut pas échouer. Nous ne savons pas ce qu'il fait, ni pourquoi il agit. Mais on peut attendre.
4. Trust. Cela va au-delà de la patience. Nous avons le droit de vous confier de manière aussi juste, sage et forte un Dieu. Sa grandeur frappe la terreur dans l'âme rebelle; Mais quand on est réconcilié à Dieu, cette très grandeur devient un rock de refuge puissant et invincible.
5. Obéissance. Notre devoir est de faire plus que de se soumettre sans murmure et d'attendre patiemment pour Dieu. Il est notre maître, notre roi et notre entreprise est de suivre sa grande autorité. Le péché est auto-volonté, fierté, méfiance, désobéissance. La vie chrétienne est l'un des services actifs; Il marche humblement dans la manière dont notre Dieu infini nous assigne à nous. Sa grandeur ordonne à juste titre l'obéissance implicite.-W.f.a.