Commentaire Biblique de la chaire
Job 41:1-34
EXPOSITION.
La description couronnée d'une merveille naturelle - le "Leviathan" ou le crocodile - est maintenant donné et avec une élaboration à laquelle il n'y a pas de parallèle dans le reste des Écritures. Il forme cependant un point culminant adapté aux descriptions progressivement et plus élaborées de Job 38: 39-18 ; Job 39:1; et Job 40: 15-18 .
Canst tu dessine Leviathan avec un crochet? Le mot Leviathan, ou plus correctement Livyathan, qui a déjà eu lieu dans Job 3: 8 , et se trouve également dans Psaume 74:14; Psaume 104:26; et Ésaïe 27:1, semble être dérivé de לוי, "Twisting" et ןן, "Un monstre", d'où l'ּּּּין ou ּּּּים du pentateuque et aussi de travail (Job 7:12), Jérémie (Jérémie 9:11), et Ezekiel (
Canst tu mets un crochet dans son nez? plutôt un roseau ou une corde de roseaux. La signification exacte est douteuse. Ou portait sa mâchoire avec une épine? Un crochet ou une bague est signifié, plutôt que d'une "épine" -such un "crochet" ou "anneau" comme il était couramment utilisé pour maintenir le poisson captif dans l'eau ou pour amener les prisonniers de rang dans la présence des monarques qui avaient capturé eux.
Est-ce qu'il vous fera beaucoup de supplications? Va-t-il parler des mots mous pour toi? Ironique. Sera-t-il se comporter comme des captifs humains, quand ils souhaitent se faire avertir de leurs ravisseurs?
Est-ce qu'il fera une alliance avec toi? Comme le font des monarques captifs. Wilt tu le prenez comme serviteur pour toujours? (Comp. Exode 21:6; Deutéronome 15:17).
Veux tu jouer avec lui comme avec un oiseau? Les Egyptiens aimaient particulièrement les animaux de compagnie et les compatriotes d'un travail, on peut supposer, étaient les mêmes. Outre les chiens, nous trouvons les Egyptiens qui gardent des antilopes, des léopards et des singes. Un crocodile apprivoisé semblerait certainement être un animal de compagnie extraordinaire, mais Hérodote dit que les Égyptiens les apprivèrent (2:39) et Sir Gardner Wilkinson m'indiquait qu'il avait connu des apprivoises au Caire. Les Arabes mésopotamiens domestiquent les faucons pour les aider dans la poursuite de la musculaire et de la gazelle. Et cet usage, bien que non représenté sur les monuments assyriens, aura probablement été anciens. Ou wilt tu le liens pour tes filles? C'est-à-dire que vous serez si sécurisé qu'il peut être livré à tes mains à la main, à faire de leur animal de compagnie et de leur compagnie de jeu?
Les compagnons doivent-ils faire un banquet de lui? plutôt. Les compagnons doivent-ils faire un trafic de lui? Par "Les compagnons", nous pouvons comprendre les guildes ou les entreprises de pêcheurs, qui pourraient être considérées comme engagées dans la fabrication de la capture, ou des groupes de voyage de marchands, qui pourraient être supposés pouvoir l'acheter et le porter. Comme personne de ces derniers ne pouvait imaginer assez riche pour rendre l'achat seul, une autre question est posée, doit-elle le séparer parmi les marchands? C'est-à-dire autoriser un numéro au club ensemble, chacun prenant une part.
Pouvez-vous remplir sa peau de fer barbelé? L'hippopotame a été capturé de cette manière par les Égyptiens à une date précoce et, d'où l'idée d'essayer le même mode de captage avec le crocodile surviennent naturellement; Mais au moment de l'emploi, il semblerait que personne n'avait été suffisamment audacieux pour la tenter. La peau du crocodile est pénétrable dans très peu d'endroits et sa capture par un seul homme avec un harpon, mais parfois parfois pratiquée, est toujours un travail de danger et de difficulté. Ou sa tête avec des poissons? Les poissons-lances auraient un petit effet sur la tête d'un crocodile, qui est osseux et couvert par une peau très difficile. Il existe une place vulnérable, cependant, au point où la tête rejoint la colonne vertébrale, à laquelle les anciens Égyptiens, lorsqu'ils avaient aventuré pour attaquer le crocodile, n'étaient pas à grève.
Pensez ta main sur lui, souvenez-vous de la bataille, ne faites plus. C'est à nouveau ironique, comme Job 41:3. "Je ne fais que mettre fin à ta main contre lui - préférez-le de la guerre - le faire une fois et plus.". L'idée est qu'une fois suffisamment. Un homme ne vivra pas pour le faire une seconde fois.
Voici, l'espoir de lui est en vain; C'est-à-dire l'espoir de la capturer ou de le tuer. Ne doit-on pas être jeté même à la vue de lui? La vue même de l'animal sauvage et invulnérable suffit à faire tomber un homme au sol avec peur.
Aucun n'est si féroce que l'osez le remuer. Le crocodile est souvent considéré comme endormi ou presque endormi, sur des bancs de sable lavés par le Nil. Il serait un homme audacieux qui devrait ramper près et le remuer. Qui est alors capable de se tenir devant moi? Ici, nous atteignons le point où l'argument de l'ensemble dure. Si l'homme ne peut pas faire face à des créatures, qui sont le travail des mains de Dieu, combien dese peut-il supposer de faire face à lui qui est leur créateur!
Qui m'a empêché, que je devrais le rembourser? C'est-à-dire que "qui m'a jeté sous une obligation, de sorte que je devrais être tenu de tomber avec son point de vue et de prendre un tel cours comme il pourrait prescrire?" L'allusion est à la demande persistante d'un emploi pour une audience - une controverse (Job 9:34, Job 9:35; Job 10:3; Job 13:3, Job 13:22; Job 23:3, etc.) - un procès, dans lequel il plaime avec Dieu, et Dieu avec lui, voire des termes, et la vérité le concernant, ses péchés, son intégrité, ses souffrances et leur cause ou leurs causes, être fait manifeste. Dieu résiste à toutes les revendications qui lui sont faites sur lui pour justifier lui-même et ses actes à une créature. Il n'est pas débiteur à aucun débiteur. S'il s'explique dans une certaine mesure, s'il condescendait de donner un compte de ses actes, il est de pure grâce et de faveur. Il a été observé que nous aurions pu s'attendre à ce que cela soit la conclusion de l'ensemble du discours commencé dans Job 38: 1-18 ; Et cela aurait sans doute été, selon les lois ordinaires de la composition humaine, son endroit plus approprié. Mais la poésie hébraïque est irrégulière et paie peu de la pelouse logique si quelque chose d'important a été omis dans son lieu plus approprié, il est inséré dans un qui est, humainement, parlant, moins approprié. Les détails concernant le crocodile, calculés pour approfondir l'impression générale, après avoir été transmis là où nous aurions peut-être pu leur attendre, sont également subjoints, comme remplissant la description de Job 38:1
Je ne dissimulerai pas ses parties, ni son pouvoir, ni sa proportion commise. La description complémentaire est introduite par cette annonce formelle, ce qui est peut-être le mieux rendu, je ne garderai pas le silence concernant ses membres »ni en ce qui concerne la question de sa puissance» ni la mine de sa proportion (voir la version révisée); C'est-à-dire que je participerai à ces points Seriatim et je les ai définitivement définies.
Qui peut découvrir le visage de son vêtement? Certains critiques comprennent cela dans un sens général ", qui peut le pondérer à assaut?" D'autres suggèrent une signification plus précise ", qui peut dépouiller de sa couverture extérieure?" Le manteau squaly, c'est-à-dire qui forme sa défense spéciale et expose la peau relativement tendre ci-dessous? Si cela était fait, il serait alors à la miséricorde du chasseur; Mais qui s'engagera à le faire? Qui, encore, peut venir à lui avec sa double bride? Viens, c'est-à-dire; avec une double bride à la main et placez-la dans les mâchoires du monstre. (So Schultens et le professeur Lee.) Les autres traduisent: «Qui viendra dans la [la gamme de] sa double bride? Et comprendre par« sa double bride »ses deux rangées de dents-Homer's ἑρκος ὀδόντων (Rosenmuller, Canon Cook, Professeur Stanley Laïque, etc.).
Qui peut ouvrir les portes de son visage? Qui peut le faire ouvrir ses énormes mâchoires béantes, s'il choisit de les garder fermez? Qui oserait le faire? Ses dents sont terribles autour de. Le crocodile a «deux rangées de dents pointues, trente ou plus de chaque côté». Ils sont "si formés et disposés pour déchirer leur proie plutôt que de la mastiquer". La voracité du crocodile adulte est excellente; et.Il ne sautre pas à attaquer et à dévorer des hommes, s'ils entrent dans son chemin. Les indigènes de la Haute Égypte ont une terreur saine de lui.
Ses échelles sont sa fierté; Ou sa fierté est dans la canalisation de ses écailles (littéralement de ses boucliers). Les écailles du crocodile sont disposées dans cinq rangées sur tout le dos, avec une dépression entre les rangées qui ressemblent à un "canal". Chaque échelle individuelle ressemble à un bouclier. Ils sont cuits ensemble comme avec un joint proche; chacun, c'est-à-dire ' étroitement attaché à son collègue, de sorte qu'il n'y a pas d'espace entre eux. "Une balle de fusil", selon Canon Tristram, "lève-t-il d'eux comme d'un rocher".
L'un est si proche de l'autre, qu'aucun air ne peut venir entre eux (voir le commentaire sur le verset précédent).
Ils sont entrés un à l'autre, ils s'enlèvent ensemble, qu'ils ne peuvent pas être changés. Littéralement, ils sont soudés un à l'autre (Comp. Ésaïe 41: 7 ).
Par ses NEESINGS, une brillance légère. "Neesings" est vieux anglais pour "éternuements". Selon Aristote, le crocodile a l'habitude d'éternuer, mais je ne trouve pas ce fait noté par les écrivains modernes, Boehart l'affirme très positivement, mais il ne prétend pas parler de sa propre connaissance. Et ses yeux sont comme les paupières du matin. Cela ne signifie probablement pas plus que ses yeux clignotent avec une lumière à l'occasion, ce qui est sans doute vrai, bien que les yeux, étant petits, n'ont généralement pas attiré beaucoup d'attention.
De sa bouche, allez des lampes à brûler et des étincelles de feu sautent. La description devient maintenant très poétique et ce serait une erreur de s'efforcer de l'étayer. L'intention est de représenter l'impression que l'animal ferait sur un observateur impressionnable mais non scientifique qui le verrait dans ses hanches indigènes pour la première fois. Éclaboussures, renifler et vomir spray tout autour, il semblerait respirer de la vapeur et de fumer, d'où l'idée de feu est inséparable (voir le verset suivant).
Hors de ses narines goeth fumez de la fumée, comme d'un pot bouillonnant ou de caldron; plutôt, comme d'un pot bouillant et se précipite; C'est-à-dire que d'un pot chauffé en brûlant des jonctions.
Son souffle Kindletheth Coels et une flamme gagne de sa bouche. Toutes les représentations des dragons respiratant la fumée et les flammes, trouvées dans les mythes et les sagas de tant de pays, reposent probablement sur le fait observé, de l'équipe ou de la pulvérisation de la bouche et des narines largement ouvertes du crocodile. La vapeur semblait être de la fumée et la fumée a naturellement suggéré une flamme et un incendie.
Dans son cou restent la force. Il a été bien fait remarquer que la baleine n'a pas de cou, ni en un de rien qui n'est visible, tandis que le crocodile en a une grande force et qui attire naturellement l'observation. "Le Cou Asseez Marque", dit le "Dictionnaire des Sciences" (L.S.C.). Il est presque du même diamètre avec la tête au point de jonction et où il est adjacent que le corps est toujours plus grand. Et le chagrin est transformé en joie devant lui; Plutôt, et la terreur latient devant lui (voir la version révisée). Avec ce qu'il procède, il provoque la terreur; Les gens tremblent, prennent en vol et disparaissent.
Les flocons de sa chair sont joints ensemble. Même les muscles plus doux et les parties qui, dans la plupart des animaux, sont cédées et flasques, dans le crocodile sont liées, et, comme elle était soudée ensemble (Comp. Job 41:17 ). Ils sont fermes en eux-mêmes; Au contraire, ils sont fermes sur lui; littéralement, fusionné sur lui, comme des morceaux de métal détachés, qui sont fondus l'un dans un autre. Ils ne peuvent pas être déplacés. Tout son corps est si fermement compacté ensemble qu'il s'agit d'une seule pièce; Les parties séparées ne peuvent pas être déplacées séparément. Un résultat est que le crocodile a beaucoup de difficulté à tourner.
Son cœur est ferme comme une pierre. Certains considèrent cela comme prévu physiquement, et notent que les grands Saurians, avec leur circulation froide et morose, ont des cœurs relativement torpides, ne pas contracter ou se développer facilement. D'autres prennent le "cœur pierreux" pour signifier une disposition féroce et obstinée. Dans les deux cas, la description conviendra bien au crocodile. Oui, aussi dur qu'un morceau de la meule de Nether. Une répétition et une légère exagération de l'idée précédente.
Quand il est levé lui-même, les puissants ont peur. Les historiens égyptiens ont déclaré que l'un de leurs premiers rois avait été tué par un crocodile. Le culte payé aux crocodiles dans certaines régions de l'Égypte et la haine ressentie envers eux dans d'autres, étaient probablement semblables inspirées par la peur. Aelian dit que, dans les districts où les crocodiles étaient adorés, il n'était pas sûr de laver les pieds ni d'attirer de l'eau à la région, et que, à proximité de certaines villes, les gens n'osaient pas marcher le long de la banque de le flux ('Nat. an.,' 10.24). Dans les temps modernes, ils ont été connus pour précipiter les hommes de la banque dans l'eau par un balayage de leur queue, puis de les dévorer à leurs loisirs. En raison de cassures, ils se purifient eux-mêmes; plutôt, ils sont confondus. Les «ruptures» peuvent être par la violation de l'animal de son repaire parmi les jonctions du Nil, ou de sa "brise" des armes de ses assaillants.
L'épée de lui qui laïque lui ne peut pas tenir. Il ne fait aucune impression ou ça s'en va dans sa main. Tout aussi vain est la lance, la fléchette et le javelot. Habergeon est une traduction erronée.
Il esteemeteth fer comme paille et laiton (plutôt bronze) comme bois pourri. Même les métaux les plus difficiles sont inutiles contre le crocodile. Les modernes observent que même les armes à feu sont peu utiles contre lui. Le dos et la queue, à tout prix, résistent à des balles Musket (Bochart); et une balle de fusil sera écartée si elle frappe l'une des balances (Tristram); Voir Job 41:15.
La flèche ne peut pas le faire fuir; Littéralement, le fils de l'arc (Comp. Lamentations 3:13 , où les flèches sont appelées "fils du carquois"). Les sling-pierres sont tournées avec lui en chaume. (Sur «chaume» comme une métaphore pour la faiblesse, voir ci-dessus, Job 21:18, et comparez le prochain vers.).
Les fléchettes sont comptées comme chaume; Au contraire, le club est compté comme chaume. Des masses, de bois dur ou de métal, ont été utilisées par les assyriens. Ils avaient des têtes lourdes et étaient des armes aussi efficaces que des épées ou des lances. Si un homme fort aurait pu réussir à faire face à un coup avec une sur la tête d'un crocodile, cela aurait probablement été fatal; Mais l'intention d'assaillants était sans doute accusée et dispersée «comme chaume», avant de pouvoir trouver la possibilité de frapper. Il riche à la secousse d'une lance; plutôt, à la précipitation du javelot (voir la version révisée).
Les pierres pointues sont sous lui; Plutôt, les potsters déchiquetés sont sous lui; C'est-à-dire que "son ventre est recouvert de balances déchiquetées" - une chose qui est vraie du crocodile, mais à peine d'une autre bête. Il se répandit des choses pointues (plutôt qu'un battage-wain ou une traînée de maïs) sur la mire. Il part sur la boue sur laquelle il a détenu, c'est-à-dire ' une impression comme d'un battant oriental, ou d'une traînée de maïs, qui est "une planche épaisse de bois, coincée pleine sur le côté sous le côté sous le côté, de silex ou de pierres de coupe dures disposées sous la forme du palais ou de la langue rugueuse d'une vache ". Les banques de boue sur lesquelles les crocodiles sont mentés sont dites notamment avec de telles impressions.
Il fait la profondeur de faire bouillir comme un pot. La précipitation du crocodile à travers l'eau du ruisseau ou de la piscine dans laquelle il habite provoque une émantion et une agitation qui est de force comparée à l'ébullition de l'eau dans un caloron. Il fait la mer comme une casserole de pommade. Il est généralement permis que "la mer" ici est signifiée au Nil, comme dans Ésaïe 18: 2 ; Ésaïe 19:5; et Nahum 3:8. Le tourbillon du Nil, car le crocodile fait sa précipitation, c'est comme le soulèvement d'une casserole d'huile bouillante ou d'onguent.
Il fait une voie à briller après lui; On pourrait penser que la profonde devait être huatrie. Il laisse un sentier blanc derrière lui alors qu'il passe de la banque de sable à la banque de sandre à travers les peuples. C'est comme si le Nil avait devenu vieux et mis sur les poils de Hoar.
Sur la planète, il n'y a pas son exemple, qui est fabriqué sans crainte (Comp. Job 41: 24-18 ).
Il considère toutes les hautes choses qu'il a l'air sans crainte sur tout ce qui est élevé et génial. Rien ne l'alarme; rien ne perturbe son équanimité. Il est un roi sur tous les enfants (littéralement, des fils) de fierté (Comp. Job 28: 8 ). Il se sent supérieur à tous les autres animaux qui viennent dans son Ken. Ils peuvent être des «fils de fierté», mais il a plus d'être fier que le plus fier d'entre eux. Ordinairement, le lion pose comme "le roi des bêtes;" Mais ici, il l'est, comme il était déposé et reléguée dans la deuxième position ( Job 38:39 ), le crocodile étant exalté dans sa place. De différents points de vue, il existe plusieurs grandes bêtes qui pourraient être considérées comme les seigneurs de la création d'animaux.
HOMÉLIE.
Jéhovah à Job: la deuxième réponse: 3. Concernant Leviathan.
I. L'animal destiné.
1. une créature serpentine. Cela impliquait dans le nom Leviathan, qui signifie "un animal couronné ou tordu", comme distingué de la tanin, ou "monstres prolongés à long terme" ( Genèse 1:21 ).
2. Un monstre aquatique. Bien que amphibie quant à ses habitudes, le Behemoth était essentiellement un animal terrestre; La description complète de Leviathan pointe vers un locataire de la profondeur (versets L, 2, 31, 32).
3. Un crocodile Gigantia. Croire par des interprètes antérieurs d'être la baleine, il est maintenant communément accepté comme crocodile, qui, également avec Behemoth, fréquentait le Nil.
II. Le monstre décrit.
1. sa férocité négligeable. (Vers 1-9.) L'idée est présentée de différentes manières.
(1) L'impossibilité d'attraper l'animal est sa langue avec une cordon exposée. Canst tu dessine Leviathan avec un crochet? ou que tu as laissé tomber? littéralement, "ou avec un cordon pressé dans sa langue", le sens est que le crocodile ne peut pas être attrapé comme un poisson; d'où les hommes ne peuvent pas faire avec cela comme les pêcheurs le font avec du poisson ", mettez un crochet [littéralement," une corde de jonction "] dans son nez, ou portait sa mâchoire avec une épine," plutôt "avec un crochet ou une bague" - L'allusion étant au mode égyptien de traiter des poissons qui ont été capturés. "Ils ont passé la tige d'une ruée à travers les branchies et les attachent ainsi ensemble, afin de les transporter plus facilement à la maison".
(2) L'impossibilité d'utiliser l'animal est ensuite représentée. "Va-t-il en faire de nombreuses supplications? Il parlera-t-il des mots mous pour toi?" Pour être épargné lorsqu'il est pris? -persuading, peut-être que vous pouvez le transformer en un compte bon et rentable. Eh bien, qu'est-ce que tu fais de lui? Un serviteur comme l'un des animaux domestiques? "Est-ce qu'il fera une alliance avec toi, la prendre comme un esclave perpétuel?" - Un jouet ou un jouet pour toi-même ou des enfants? "Foulez-vous que tu joues avec lui comme un petit oiseau? Ou ce que tu liens pour tes jeunes filles?" Un article de commerce pour les marchands? Wilt tu le tuer et le couper pour le marché du poisson? "Les compagnons [littéralement, les partenaires," I.e "du poisson-guilde] banquet de lui [ou plutôt, comme le montre le parallèle," négocier ou avec lui "]? littéralement, "les marchands de canaanite" ou phénicien.
(3) L'impossibilité de le détruire est davantage dépeinte. "Tu vas remplir sa peau avec des fers barbillons? Ou sa tête avec des poissons-lances?" Nay, Wert tu ne poserai que ta main sur lui, tu devrais avoir une fausse cause rapide de repentir ta révolte; "Tu devrais te souvenir de la bataille" tellement décidément que tu n'aurais pas cible de le répéter. Nay, l'espoir de tout assaillant pouvant prévaloir contre la créature formidable est absolument vain, la vue même de celui-ci étant de nature à remplir une avec consternation. Probablement personne dans le temps de l'emploi n'avait jamais pensé d'attaquer le monstre, bien que les crocodiles soient pris en Egypte avant les jours d'hérodothème.
2. son aspect terrifiant. (Vers 12-24.) Jéhovah invite l'attention sur trois points: les parties de l'animal, c'est-à-dire les membres ou les membres séparés; le pouvoir de la brute, c'est-à-dire la grande force dont il est possédé; et la proportion commune de la créature, c'est-à-dire la beauté de son armure ou de cacher.
(1) les membres de l'animal. Ses mâchoires massives se sont arrondies avec une double rangée de dents: "Qui peut venir à lui avec [ou," dans "] sa double bride?" C'est-à-dire qui peut entrer dans ses doubles dents, qui "sont terribles autour de"? Sa bouche émet de violentes bouffées de souffle chaud: "Sortie de sa bouche, allez des lampes à brûler, et des étincelles de feu sautent. Son souffle KindLeth Chearth, et une flamme gagne de sa bouche." Ses narines éternuant comme il se situe au soleil: "Par ses Nesings, une brillance légère." Ses yeux clignotent dans la lumière du matin alors qu'ils se lèvent au-dessus de l'eau. "Ses paupières sont comme les paupières du matin;" C'est-à-dire qu'ils apparaissent d'abord au-dessus de l'eau, intimant que le corps de la créature est sur le point de se lever à mesure que les premières traînées d'aube annoncent l'approche de la journée. Par conséquent, pour décrire l'aube que les Egyptiens décrivent deux yeux du crocodile.
(2) la force de la brute. "Dans son cou restèrent la force", de sorte que "la chagrin se réjouit devant lui" (marge), qui tombe en dessous de l'original - "sur la force de son cou demeure et l'horreur latient devant lui", ce qui signifie que, où que le monstre apparaisse, il répandait la consternation avant lui, qui est représenté par une fantaisie poétique animée comme si ceux qui ont couru avant que l'animal dansaient devant lui. L'effet de son apparence est également clairement décrit. "Lorsqu'il se relève de lui-même, les puissants ont peur: en raison de cassures, ils se purifient" littéralement "de (ou par des violations), c'est-à-dire les ruptures de la créature de son repaire, elles manquent la voie, devenant complètement confondues. en présence de l'énorme brute.
(3) la proportion commise de la créature. La peau impénétrable du crocodile est l'une de ses caractéristiques les plus caractéristiques. Jéhovah décrit ses échelles cloudantes, qui, comme des boucliers forts soudés ensemble (verset 15), sont si proches qu'aucun air ne puisse entrer entre (verset 15), et si vite qu'ils ne peuvent pas être chandés (versets 17), et ainsi Impervence que "les fléchettes sont comptées comme chaume, et il gagne à la secousse d'une lance" (versets 26-29). Même les parties inférieures de ce corps de cette créature, contrairement à celles d'autres animaux, sont compactes et fermes (verset 23), étant meublées également avec des éclats de pochette, à savoir des échelles tranchantes, de sorte que sur la banque de boue où il se trouve laisse l'impression d'une traîneau de battage (verset 30); tandis que son "coeur est ferme comme une pierre; oui, comme un morceau de la meule de la Netter" (verset 24).
3. son mouvement impétueux. Celui qui a vu deux alligators qui se battait dit "que leur passage rapide a été marqué par la surface de l'eau comme s'il faisait bouillir" (verset 23). L'animal se déplace également avec une telle vitesse de laisser derrière lui une traînée blanche brillante de mousse, comme si la profonde était en huaire (verset 32).
4. Sa suprématie incontestable. "Sur la terre, il n'y a pas son exemple, qui est fait sans crainte." D'où toutes les autres créatures se contractent devant lui. "Il considère toutes les hautes choses: il est un roi sur tous les enfants de fierté", c'est-à-dire sur toutes les autres bêtes de proie.
III. La leçon indiquée.
1. L'impossibilité de disputer avec Dieu. Si aucun homme ne peut espérer réussir à rencontrer un crocodile, à quel point il faut être stupide de penser à s'efforcer de s'efforcer d'être contre Dieu (verset 10)!
2. La souveraineté de la procédure de Dieu dans le monde. Si Dieu de façonner si merveilleuse une bête avait agi uniquement sur sa volonté irresponsable, n'était-ce pas probable qu'il pourrait avoir de la même manière à l'égard de l'homme (verset 11)?
3. La probabilité que les œuvres de Dieu dans la providence soient marquées par la sagesse. Si dans la structure d'un crocodile, il y avait tellement d'apparence (et de réalité) de la conception, il n'était pas sûrement déraisonnable d'espérer que la même caractéristique de la conception ne serait pas absente des actes du créateur dans le domaine supérieur de l'intelligence.
4. La probabilité de trouver des mystères dans les transactions de Dieu avec des hommes. Si le travail avait été invité à dire pourquoi Dieu avait fait une bête si féroce, il ne pouvait pas l'avoir fait. Il est douteux que quelqu'un puisse expliquer de manière satisfaisante l'introduction d'animaux carnivores parmi d'autres créatures pacifiques. Pourquoi, alors, ne devrait-il pas y avoir trouvé d'énigmes dans le monde supérieur de la vie humaine?
Apprendre:
1. La grande puissance de Dieu, qui peut contrôler le plus féroce des créatures.
2. La faiblesse de l'homme, qu'un animal irrésistant peut entraîner une arrachette.
3. La sagesse de la foi, qui fait toujours confiance à celle qui ne peut pas comprendre.
Homysons par E. Johnson.
Description du Léviathan, ou Crocodile.
La description est en deux parties.
I. La première partie montre la difficulté ou la quinzaine d'impossibilité de contourner et de capturer cette créature énorme et glissante. (Job 41:1.) Dans la langue de l'ironie et presque de ce fait, ce fait est énoncé. Ici, alors est une simple créature de Dieu avant que l'homme doit ressentir son impuissance. Si l'homme ne peut pas surmonter la créature, à quel point il prétendra-t-il que Vie avec le Créateur, rendra son imparfait la règle du monde et pliera la fierté des méchants sous lui?
II. La deuxième partie (Job 41:8) est une description en détail des pièces, des organes, de la terrible aspect, de la fureur, de la puissance obstinée de la défense et de la fière domination de Cette terrible créature sur tous les autres dans sa rivière-hante. Sans le tout incombant à la langue ni au sens, le crocodile peut être considéré comme le type ou l'allégorie des méchants-dans son férocité et sa passion destructrices, sa place de fierté et ses défenses mondaines - l'alarme et la confusion qu'il se répand lui. Si peureux et si réel fait que la méchanceté semble dans les hauts endroits de la terre. Intérieurement, le bon homme peut échapper à son pouvoir et à son influence; Extérieurement, il semble exposé à son influence fade et cherche en vain pour la domination. Le Léviathan est le symbole de ces "rois des enfants de fierté". La conquête sur les royaumes de force et de fraude est réservée à la puissance divine de la justice seule.
La grande leçon de ce chapitre est donc que le pouvoir tout-puissant et la justice sont indissociables. Séparé dans la pensée pendant un moment de ces principes, et imaginez soit sans l'autre à être associé à la nature de Dieu, et nous avons un monde horrible à contempler-un monde où la force sans droit est la seule loi, ou un monde où le droit est toujours en vainement lutte contre la force. Mettez ces cas avant l'esprit et on voit à la fois qu'ils sont non seulement des alternatives terribles mais impossibles, ni que le monde humain, dans lequel, avec tous ses mystères et que tous ses mystères et des inconlètes semblables, des âmes pieuses et consciennes sont reconnaissantes et contentieuses à vivre, Le monde qui est fermement et globalement basé sur la volonté éternelle du pouvoir absolu et de la justice. Ainsi, aussi, on apprend la vérité sur nous-mêmes. Jusqu'à ce que nous sachions à la fois notre faiblesse et notre fragilité morale, nous ne savons rien vraiment de nous-mêmes. Être conscient de l'impuissance en présence du mal consiste à avouer que nous sommes injuste. Et cela conduit à cette condamnation humble de dépendance dans laquelle est la grande racine de la piété. La dépendance, dans la vie naturelle et dans la morale, est la loi de notre être. Dans la reconnaissance de celui-ci, dans l'acceptation de ces relations et l'accomplissement de ces tâches que l'Évangile repose sur cette fondation, consiste à la santé et à la paix de l'homme. La pensée d'un dieu qui n'est un simple pouvoir arbitraire, comme les dieux et les destins des païens, ne peut jamais inspirer la confiance ou la sainteté aimante. La pensée d'un dieu qui est juste, mais pas tout à puissant, de sorte qu'il ne peut pas exécuter ses buts justes (comme dans le manichéisme ancien et dans la théorie étrange, par exemple; de JS Mill), ne peut jamais soutenir l'âme faible dans le Au milieu des tentations du monde, dans sa lutte contre le mal. La fondation posée à Sion n'est pas construite d'un tel matériau en ruine; Il est soulevé sur une vérité sur laquelle se reposer est d'être en sécurité des perturbations, car toute l'histoire du temps et la vie de l'humanité sont construites.
"Les éloges, l'éloge éternel, ne lui sont pas payés que les fondations de la Terre ont été portées; louange au Seigneur dont la création de la création est forte de la création.".
J.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Leviathan le terrible.
Ce terrible monstre a un chapitre entier à lui-même. Son portrait est peint sur une large toile et elle est aussi pleine de vie et de mouvement que celle de la forme et de la couleur. Représentant le crocodile, bien que agrandi et idéalisé, Leviathan est une image du plus terrible des œuvres de la nature.
I. Il y a des choses terribles dans la nature. Lorsque nous examinons les mâchoires cruelles du crocodile, béant dans la préparation à sa proie et les petits yeux ressemblant à des serpents qui surveillaient intensément, malgré une attitude inerte de corps qui nous tentent de mépriser la créature comme un journal de bois, nous avons devant nous le mystère de la terreur naturelle. Dieu pourrait-il avoir fait ce monstre horrible? Y a-t-il quelque chose dans le monde animal comme les tares sur le terrain, qu'un ennemi a semé dans la nuit? L'unité et l'harmonie de la nature interdisent une telle pensée. De plus, le crocodile a autant droit à vivre que le poisson ou le veau qu'il se nourrit. Même quand il s'enclenche à une jeune créature innocente et belle, mais elle est en train de remplir ce grand instinct naturel de la faim, sans laquelle le monde périrait. Bien plus terrible que le crocodile est le vieux serpent, qui a porté dans le monde non naturel décès naturel, chiche péché et la mort de l'âme.
II. La nature évolue dans la beauté et la joie. Behamoth et Leviathan - l'hippopotame idéalisé et le crocodile idéalisé - sont des survivants d'un ordre de créatures plus ancien que ceux qui habitent maintenant notre globe. La géologie nous enseigne qu'une fois ces créatures, et plus grandes, étaient le chef si ce n'est pas les seuls habitants de la Terre. Ils ressemblent vraiment à l'énorme mastodon, un monstre qui naîtrait un éléphant; et le dinosaure et l'ichthyosaurus, par rapport auxquels le reptile le plus formidable de notre propre journée est un animal insignifiant. Alors que ces monstres se sont écrasés dans les forêts ou plongé dans les rivières, le monde n'était pas un endroit fit pour l'homme. Mais depuis leur temps, Dieu a peuplé la Terre avec une faune plus juste et plus docile. En tout état de cause, avec des animaux tels que l'habitude de l'habitude, il a permis d'être un être aussi faible que l'homme de gouverner le monde. Les anciennes créatures laidées et craintives restent témoigner du passé. Mais par leur contraste avec la vie générale du présent, ils montrent comment Dieu améliore la Terre.
III. Les créatures les plus craintives ont leur vie ajustée par Dieu. Il y a de la poésie dans la magnifique description de Leviathan, surtout parce que le tout se bloque en harmonie. Il n'y a pas de véritables "monstres de la nature". Les créatures les plus excentriques ont leurs sphères. La terreur et la fureur de la vie inférieure de la nature sont toutes calmement prévues par Dieu. Nous pouvons peut-être penser que quelque chose devait être faux,.
"Quand des dragons dans leur primetiennent mutuellement dans leur boue.".
Pour nous cette fureur, cette agonie de la nature est craintive et mystérieuse. Mais à la vue de Dieu, c'est l'innocence elle-même comparée à la fureur du péché et à l'agonie des remords. Les terribles choses de la nature peuvent éventuellement être provenant d'une certaine perversion du plan initial de Dieu par l'influence des êtres pervers; Ceci, cependant, n'est qu'un conjecture de volonté. Mais le terrible péché de l'homme est un fait certain et le mal du cœur dont il ressort est pire que la rage cruelle de Léviathan, juste parce que le mal humain est tout à fait de l'harmonie avec la volonté de Dieu et dans l'antagonisme direct à sa loi.-WFA.
La règle universelle de Dieu.
Ceci est vu à même par Leviathan. La magnifique terreur du maître d'eau est décrite afin que nous puissions être faits pour ressentir d'une manière ou d'une autre, à quel point Dieu doit être, qui l'a fait et qui le rendit sur lui.
I. Cela inclut l'univers physique. Toute la nature est autant sous la main et la puissance de Dieu aujourd'hui comme lorsqu'elle est apparue à l'aube de la création. Même le trouble et la confusion qui sont entrés dans la nature n'ont pas été en mesure de l'éloigner de la règle de Dieu. Dieu règne par la terreur et la confusion et la mort comme véritablement que la beauté et la vie. Dieu ne se limite pas à ce que nous appelons le spirituel. Il est non seulement concerné par ce qui, dans le sens étroit de la Parole, nous comprenons comme "les religieux". Il est le grand architecte, mécanicien, ingénieur de l'univers.
II. Ce n'est pas toujours visible pour l'homme. La main que les guides sont invisibles. Le règne de la loi semble ramener le règne de Dieu. Ainsi, Matthew Arnold écrit-
"La mer de Faithwas une fois aussi à la côte de la Terre complète et ronde, étouffe des plis d'une girle brillante enroulée; mais maintenant, je n'entends que la mélancolie, longue, retirant rugir, se retirer, au souffle du vent de la nuit, en bas les vastes bords de bardeaux nus nus du monde. ".
III. Ce n'est pas le moins réel parce qu'il est invisible. Nous ne pouvons pas voir la main du guidage, mais nous pouvons souvent détecter la plupart de sa présence par le résultat providentiel. Nous ne pourrons peut-être pas discerner le Steersman pour le pulvérisation de conduite, mais si nous sommes venus au port, nous sommes peut-être sûrs qu'il est à la barre. Le règne de la loi ne peut pas se passer de la règle de Dieu, si Dieu est le grand fauteuil légistique. La vérité scientifique la plus merveilleuse qui a été rapportée chez les générations récentes est le système de droit fixe et uniforme dans la nature. Comment est-il venu ceci pour être tellement? Et comment se fait-il que les lois rigoureuses prennent le bien-être des créatures de Dieu, comme ils le font évidemment? La loi elle-même indique sûrement un esprit dirigeant. Le monde n'est pas laissé à lui-même, ou ce serait au chaos. L'ordre du monde partout, s'étendant à la galaxie des étoiles la plus éloignée, proclame la règle universelle de son seul seigneur.
Iv. Cela se fera sentir ressenti par ceux qui ne le reconnaissent pas à présent. Notre déni de la règle universelle de Dieu ne le détruit pas. Nous n'avons pas abrogé les lois de Dieu en les ignorant. L'existence d'un athée ne signifie pas la non-existence de Dieu. Pour le présent Dieu attend, nous donnant notre procès et des occasions de le connaître de manière pacifique et heureusement. Mais un jour, nous devons voir son trône de gloire, si ce trône existe du tout. Ensuite, ce sera bien pour nous de l'avoir reconnu en premier et de l'aborder comme ses serviteurs obéissants rentrant chez eux .-w.f.a.
Un roi sur tous les enfants de la fierté.
Ce titre magniroquent couronne la description élaborée de Leviathan, qui occupe tout le chapitre. Cela nous donne une idée vivante de la suprématie et de la parenté qui se trouvent dans la nature.
I. Il y a des gradations de rang dans la nature. La nature n'est pas démocratique ou communiste. Parmi ses divers ordres, nous observons des rangs ascendants de créatures vivantes. Il y a une aristocratie naturelle; Il y a une royauté naturelle. Toutes les créatures ne sont pas endommagées. Certains sont doués de pouvoirs qui les soulevent au-dessus de leurs semblables. Nous voyons les mêmes faits dans le monde humain. Tous les hommes ne sont pas dotés de manière égale. Certains ont cinq talents, quelques-uns deux talents, certains mais un talent. Il y a des hommes qui semblent nés de gouverner; le pouvoir leur est originaire. Maintenant, ces faits peuvent sembler justifier une adhésion rigide à des différences de rang et de répression des efforts visant à provoquer un état d'égalité. Mais nous devons modifier l'application d'eux aux hommes en deux ou trois égards.
1. Les hommes sont tous très importants et sont donc am! Frères, alors que dans le monde animal, nous envisageons des différences d'espèces.
2. Les hommes ont une nature morale et peuvent discerner un droit supérieur à celui de la puissance.
3. Les hommes ont une religion, ce qui leur enseigne que leurs propres instincts et testaments doivent être subordonnés à la volonté de Dieu.
II. La royauté la plus élevée est mentale et morale. Ce n'est que dans une description très rhétorique que le crocodile, même lorsqu'il est idéalisé, peut être décrit comme "un roi sur tous les enfants de fierté", car il ne règne pas vraiment sur les bêtes et les oiseaux et les poissons du Nil. C'est sa taille de dragon et sa forme et son pouvoir qui nous suggèrent une idée de la royauté. Et quelle redevance! Ici, nous avons la réductio ad absurdum de la royauté de la force. C'est naturel et juste dans le crocodile, qui vit jusqu'à sa nature. Pourtant, avec toute sa ténacité et sa terreur, cet animal est l'un des plus insensés de créatures. Il n'est pas grand chose de pouvoir se vanter de suprématie physique. Les rois nés des hommes sont les grands dirigeants dans les chefs de vie supérieurs de la pensée, comme Platon, Augustin, Aquinas, Bacon, Newton, Kant; Les dirigeants de la vie religieuse et de la conduite, comme Saint Paul, Athanasius, Luther, Wesley.
III. Dieu est roi des rois. Ce serait une chose effrayante si le pouvoir et la suprématie qui sont confiés aux plus gros animaux leur avaient été donnés sans limites ni contraintes. Mais les animaux royaux, le lion et l'aigle, ainsi que Léviathan lui-même, sont tous des sujets obéissants du Seigneur qui gouvernent sur toutes les œuvres de la nature. Ils ne pouvaient pas se rebeller contre leur suzerain si elles le feraient. Leurs royaumes ne sont que des satrapies du grand empire de la nature que Dieu règne absolument. D'où l'ordre du ver malgré le pouvoir de ces créatures monstrueuses. L'homme seul est capable de se rebeller. Pourtant, Dieu annule la rébellion même du monde humain et apporte des rois à faire sa volonté, bien qu'ils puissent le reconnaître aussi peu que Léviathan reconnaît son Seigneur et son fabricant. Ainsi, Dieu donne le pouvoir dans les limites. Les hommes de la plus grande liberté et des privilèges les plus élevés seront appelés à rendre compte devant leur maître suprême. Par conséquent, c'est pour nous de regarder au-dessus de la grandeur terrestre et de la règle de cette royauté parfaite et d'une autorité suprême qui nous a révélée en Christ pour la direction de notre vie dans la voie de l'obéissance fidèle.-W.f.a.