Job 6:1-30
1 Job prit la parole et dit:
2 Oh! s'il était possible de peser ma douleur, Et si toutes mes calamités étaient sur la balance,
3 Elles seraient plus pesantes que le sable de la mer; Voilà pourquoi mes paroles vont jusqu'à la folie!
4 Car les flèches du Tout Puissant m'ont percé, Et mon âme en suce le venin; Les terreurs de Dieu se rangent en bataille contre moi.
5 L'âne sauvage crie-t-il auprès de l'herbe tendre? Le boeuf mugit-il auprès de son fourrage?
6 Peut-on manger ce qui est fade et sans sel? Y a-t-il de la saveur dans le blanc d'un oeuf?
7 Ce que je voudrais ne pas toucher, C'est là ma nourriture, si dégoûtante soit-elle!
8 Puisse mon voeu s'accomplir, Et Dieu veuille réaliser mon espérance!
9 Qu'il plaise à Dieu de m'écraser, Qu'il étende sa main et qu'il m'achève!
10 Il me restera du moins une consolation, Une joie dans les maux dont il m'accable: Jamais je n'ai transgressé les ordres du Saint.
11 Pourquoi espérer quand je n'ai plus de force? Pourquoi attendre quand ma fin est certaine?
12 Ma force est-elle une force de pierre? Mon corps est-il d'airain?
13 Ne suis-je pas sans ressource, Et le salut n'est-il pas loin de moi?
14 Celui qui souffre a droit à la compassion de son ami, Même quand il abandonnerait la crainte du Tout Puissant.
15 Mes frères sont perfides comme un torrent, Comme le lit des torrents qui disparaissent.
16 Les glaçons en troublent le cours, La neige s'y précipite;
17 Viennent les chaleurs, et ils tarissent, Les feux du soleil, et leur lit demeure à sec.
18 Les caravanes se détournent de leur chemin, S'enfoncent dans le désert, et périssent.
19 Les caravanes de Théma fixent le regard, Les voyageurs de Séba sont pleins d'espoir;
20 Ils sont honteux d'avoir eu confiance, Ils restent confondus quand ils arrivent.
21 Ainsi, vous êtes comme si vous n'existiez pas; Vous voyez mon angoisse, et vous en avez horreur!
22 Vous ai-je dit: Donnez-moi quelque chose, Faites en ma faveur des présents avec vos biens,
23 Délivrez-moi de la main de l'ennemi, Rachetez-moi de la main des méchants?
24 Instruisez-moi, et je me tairai; Faites-moi comprendre en quoi j'ai péché.
25 Que les paroles vraies sont persuasives! Mais que prouvent vos remontrances?
26 Voulez-vous donc blâmer ce que j'ai dit, Et ne voir que du vent dans les discours d'un désespéré?
27 Vous accablez un orphelin, Vous persécutez votre ami.
28 Regardez-moi, je vous prie! Vous mentirais-je en face?
29 Revenez, ne soyez pas injustes; Revenez, et reconnaissez mon innocence.
30 Y a-t-il de l'iniquité sur ma langue, Et ma bouche ne discerne-t-elle pas le mal?
EXPOSITION.
Job 6:1. et 7. contiennent la réponse d'un emploi à Eliphaz. Dans Job 6: 1-18 . Il se limite à trois points:
(1) une justification de son "chagrin" -i.e. de sa vexation et de son impatience (Job 6:1);
(2) une déclaration selon laquelle la destruction avec laquelle il a été menacée (Job 4:9, Job 4:21; Job 5:2), est exactement la chose qu'il aspire le plus (Job 6:8); et.
(3) une réplique sur ses amis, qu'il considère comme ayant toutes parlé par la bouche d'Eliphaz et qu'il reproche à leur manque de sympathie (Job 6:14), et avec la faiblesse de leurs arguments (Job 6:24-18).
Mais le travail a répondu et dit: Oh que mon chagrin a été pesé à travers! Plutôt, ma colère, ou ma vexation - le même mot que celui utilisé par Eliphaz lors de la reproduction d'emploi, dans Job 5:2. Le travail souhaite que, avant que les hommes lui blâment, ils pèseraient calmement la force de ses sentiments et de ses expressions contre le poids de la calamité qui l'opprimait. Ses mots peuvent sembler trop forts et trop violents; Mais sont-ils plus qu'une contrepoids juste au caractère extrême de ses afflictions? La pesée des mots et des pensées était un élément essentiel de la conception égyptienne du jugement, où Thoth a tenu la balance et, à une échelle, a été placé les mérites du défunt, dans l'autre l'image de ma, ou de la vérité, et de sa Le destin a été déterminé par le côté auquel l'équilibre incliné. Et ma calamité posée dans les soldes ensemble. Ma calamité placée dans une échelle et ma vexation dans l'autre, et tellement pesé, chacun contre chacun.
Pour l'instant, ce serait plus lourd que le sable de la mer (Comp.
Pour les flèches du Tout-Puissant, je suis wlthin moi (Comp. Psaume 38: 2 , "pour que Thine Flèches sonne vite en moi"). Shakespeare parle donc de «les élingues et des flèches de fortune scandaleuse» pour les calamités en général. La métaphore est très courante (voir Deutéronome 32:23, Deutéronome 32:42; Psaume 7:13 ; Psaume 21:12; Psaume 45:5; Lamentations 3:13, Lamentations 3:14). Le poison de quoi. Les flèches empoisonnées, telles que maintenant employées par les tribus sauvages de l'Afrique centrale, étaient courantes dans l'Antiquité, bien que rarement utilisées par les nations civilisées. Ovid déclare que les Scythes de son temps en ont fait usage («Tristia» 1, 2). Boire mon esprit; Mon esprit boit plutôt. L'Esprit de Job absorbe le poison qui festeurs de ses blessures et perd donc un contrôle sur lui-même. C'est ses excuses pour sa véhémosité; Il est bien désavoué. Il ajoute, les terreurs de Dieu se serrent dans le tableau contre moi. Outre les douleurs et les souffrances réelles, il est assailli par des peurs. Les terreurs de Dieu, c'est-à-dire. Tous les autres maux qu'il a à sa disposition, sont élaborés contre lui, comme dans le tableau de bataille, et encore encore agiter et distraire de son âme. Quels autres problèmes ne peuvent que Dieu ne lui apporte-t-il?
Doth The Wild Ass Bray quand il a de l'herbe? littéralement, sur l'herbe; C'est-à-dire quand il a de l'herbe sous ses pieds et n'a donc aucune cause de plainte. Travail signifie dire que ses propres plaignants sont aussi naturels et instinctifs que ceux d'animaux (sur l'espèce d'ânes sauvages connus d'emploi, voir le commentaire sur Job 39:5.) Ou Loweth the boeuf sur son fourrage? La réduction du bœuf, comme le braillement du cul sauvage, est une plainte - un signe de détresse et d'inconfort.
Est-ce que ce qui est peu recommandable être mangé sans sel? ou, ce qui est insipide. De nombreux critiques supposent que, dans ce pays, et le parcours suivant reproche à Eliphaz avec l'insipidité de ses remarques et déclare que son âme refuse de toucher une telle alimentation antihathne. D'autres le considèrent comme allant toujours dans sa propre défense et justifiant ses expressions de dégoût par le caractère nauséeux de la nourriture qui avait été placé devant lui; c'est-à-dire du traitement qu'il a reçu. Soit explication produit un bon sens; Mais peut-être que le premier est le plus naturel. Ou y a-t-il un goût dans le blanc d'un œuf? Donc, nos réviseurs; Et ainsi Dillmann et Canon Cook. Le professeur Lee suggère "le lactosérum du fromage" pour "le blanc d'un œuf"; " d'autres, "le jus de Purslaine". Nous n'avons certainement aucune autre preuve que les œufs ont été consommés dans des moments primitifs.
Les choses que mon âme refuse de toucher sont comme ma viande douloureuse; Au contraire, comme dans la version révisée, mon âme refuse de les toucher; Ils sont comme une viande répugnante pour moi. Le doute reste si l'emploi parle d'arguments d'Eliphaz ou de la série d'afflictions qui l'ont arrêté. L'une ou l'autre explication est possible.
Oh, je pourrais avoir ma demande! Ici le deuxième point est repris. Eliphaz a menacé le travail avec la mort, ce qui le représente comme la dernière et la plus terrible des punitions (Job 4:9, Job 4:20, Job 4:21; Job 5:2). La réponse d'un emploi est qu'il n'ya rien qu'il désire autant que la mort. Son souhait principal n'aurait jamais été né ( Job 3: 3-18 ); À côté de cela, il aurait désiré une mort tôt - plus tôt le plus acceptable (Job 3:11). Comme ceux-ci leur ont été refusés, ce qu'il souhaite maintenant, et demande sérieusement, est une disparition rapide. Ce n'est pas encore clair ce qu'il pense que la mort est, ou s'il a un espoir au-delà de la tombe. Mettre de côté toutes ces considérations, il équilibre ici simplement la mort contre une telle vie qui conduit maintenant et doit s'attendre à conduire, car sa maladie est incurable et décide en faveur de la mort. Ce n'est pas seulement son désir, mais sa "demande" à Dieu, que la mort peut venir à lui rapidement. Et que Dieu me donnerait la chose que je veux; littéralement, mes attentes ou mon souhait. L'idée de prendre sa propre vie ne semble pas avoir eu lieu à un emploi, comme il serait grec (Platon, 'Phaedo, "§ 16) ou un épiste romain (pithy", "1.12). Il est trop authentique un enfant de nature trop simple et non sophistiqué, pour une pensée si une telle pensée se produisait et, si elle se produisait, serait trop religieuse pour le divertir un instant. Comme Aristote, il ressentirait l'acte d'être lâche (Aristote, «Eth. Nic., '5; sous fin.); Et, comme Platon (L.S.C.), il le verrait comme une rébellion contre la volonté de Dieu.
Même que cela plairait à Dieu de me détruire; Ou, pour m'écraser (version révisée) - "Pour me briser en morceaux" (Lee). Qu'il laisserait perdre sa main; ou, mettez-le à la main, étire la main contre moi menacellement. "Et m'a coupé." Coupez-moi un peu à bit à petit "(Lee); Comp. Ésaïe 38:12, où le Le même mot est utilisé d'un tisserand, qui coupe les fils de son métier à tisser un par un, jusqu'à ce que l'ensemble soit libéré et s'éloigne.
Alors devrais-je encore avoir le confort. Premièrement, le réconfort que la fin était venu et qu'il serait épargné des souffrances supplémentaires; Et plus loin, le réconfort encore plus grand qu'il avait enduré jusqu'au bout et non. nié ni renoncé à sa confiance en religion et dans tous les "mots du Saint." Le professeur Lee voit ici "la reconnaissance d'une vie future, exprimée en mots aussi simples et évidentes que possible". Mais pour nous, il semble que, si l'idée est présente du tout, elle est couverte, latente; que ce soit jusqu'à présent que cela puisse dire que cela puisse être impliqué dans toute sa volonté de mourir, car on peut soutenir que même la vie la plus misérable possible serait préférée par tout homme sans vie du tout, et que lorsque les hommes se content de Die Ils doivent s'attendre, que ce soit consciemment ou non, une vie au-delà de la tombe et être soutenue par cette attente. Oui, je me séparerais dans le chagrin: laissez-le ne pas épargner; Oui, oui, je voudrais exulter dans l'angoisse qui n'a pas été épargnée. Cependant, la douleur qui a accompagné sa mort, le travail se réjouirait et exulterait, car sa mort devait être accomplie. Car je n'ai pas dissimulé les mots du Saint-Saint; au contraire, car je n'ai pas nié ou renoncé. Cela ferait partie de la satisfaction de l'emploi à mourir qu'il n'avait pas laissé aller son intégrité. Plutôt, il l'avait tenu rapidement et non renoncé ni abandonné sa confiance en Dieu et en religion. "Les mots du Saint-on sont les commandes de Dieu, cependant montré à l'homme" (Cuon Cook).
Quelle est ma force que je devrais espérer? Eliphaz avait suggéré que le travail puisse récupérer et être restauré à son ancienne prospérité ( Job 5:18 ). Le travail rejette cette suggestion. Sa force est trop basse; Il n'est pas concevable qu'il soit restauré, il ne peut divertir d'un tel espoir. Et qu'est-ce que la fin est la fin, que je devrais prolonger ma vie? plutôt que je devrais étendre mon esprit. Le travail ne peut pas attendre d'une telle "fin" comme les prophéties d'Eliphaz pour lui; Par conséquent, il ne peut pas se faire attendre avec patience.
Est-ce que ma force est la force des pierres? Ou est ma chair de laiton? Il faudrait qu'un homme ait un corps de laiton et de la force comme celle des rochers, pour lui de pouvoir supporter les ravages d'une telle maladie, et encore de la récupérer. Le travail ne peut pas prétendre non plus.
N'est-ce pas mon aide en moi? Plutôt, n'est-ce pas que je n'ai aucune aide en moi? (Version révisée). Le travail estime que, au lieu d'avoir une force exceptionnelle de la Constitution pour lui permettre de se porter atteints de sa maladie épuisante, il est absolument sans force. Tout son pouvoir vital est utilisé. Il n'y a aucune aide en lui. Et la sagesse est-elle chassée de moi? Plutôt, ce n'est pas la solidité de moi? Tushiyah semble signifier ici «la force de la Constitution», cette solidité interne qui résiste aux progrès de la maladie et parfois triomphe sur les maladies les plus graves. Quelle que soit la réserve de ce type qu'il a peut-être possédé par la nature, c'est maintenant le travail, tout à fait perdu et parti de lui.
Pour lui, la pitié affligée devrait être montrée de son ami. Job commence ici la troisième tête de sa réponse à Eliphaz, dans laquelle il l'attaque et ses compagnons. Le premier devoir d'une couette consiste à compasser son ami affligé, à condolé avec lui et à montrer sa sympathie avec ses souffrances. C'est ce que chacun cherche et s'attend aussi bien sûr. Mais le travail a regardé en vain. Il n'a reçu aucune pitié, pas de sympathie. Rien ne lui a été offert mais des arguments. Et quels arguments! Comment touchent-ils le point? Comment sont-ils quelque chose de plus qu'une ventilation de la propre justice de la conférencier? Laissez-les considérer assez à son cas et signalez-le à lui où il a été blamable. Mais il abandonne la peur du Tout-Puissant; Plutôt, même s'il abandonne la peur du Tout-Puissant, sinon il pourrait abandonner la peur du Tout-Puissant. Emploi ne signifie certainement pas admettre qu'il a renoncé à la crainte de Dieu et devenue l'apostat de la religion; Mais seulement pour affirmer, c'est-à-dire que, même si, il l'avait fait, ses amis devaient encore lui montrer la gentillesse, sinon que leur ne pas lui montrer la gentillesse est le moyen même de le conduire à l'apostasie.
Mes frères; C'est-à-dire "mes trois amis," Eliphaz, qui a parlé; Bildad et Zophar, qui par leur silence ont montré leur accord avec lui. Ont traité trompeusement comme un ruisseau; C'est-à-dire "un torrent d'hiver" -a "Wady", d'utiliser l'expression arabe moderne. Ces cours d'eau sont caractéristiques de la Palestine et des régions adjacentes. "Pendant les mois d'hiver," dit le Dr Cunningham Geikie ", ils moussent souvent des rivières; mais dans l'été chaud, quand ils seraient de valeur inestimable, leur lit sec est généralement la route d'un point à un autre. L'eau se précipite sur les feuilles de roche comme il le ferait du toit d'une maison, et convergeant, comme il descend, dans des ruisseaux mineurs dans les pelouses supérieures, ceci balaye à un canal commun dans une vallée centrale et, donc united, gonflement dans un incroyablement peu de temps dans une inondation profonde et troublée et rugissante, qui remplit tout le fond de l'érable avec un torrent irrésistible ... Les ruisseaux du Liban, ainsi que des hautes montagnes du Hauran. Envoyez de grandes inondations d'eaux sombres et troublées dans printemps, quand la glace et la neige de leurs sommets sont fondues; mais ils se dessèchent sous la chaleur de l'été, et la piste du torrent, avec son chaos de rochers, de pierres et de gravier, semble que cela ne connaissait pas un ruisseau depuis des siècles. Alors, les amis d'un travail avaient à l'ancienne fois semblaient comme s'ils woul D être vrai pour lui pour toujours; mais leur amitié avait disparu, comme la ruéeie du torrent qui s'était décédée ". Et comme le ruisseau de ruisseaux qu'ils décèdent; ou, le canal; c'est-à-dire que l'érable elle-même. Canon Cook bien dit à ce sujet," la comparaison est remarquablement Achevée. Quand peu de besoin, le torrent déborde; Si nécessaire, il disparaît. En hiver, il ne s'aggrave pas; En été, il est séché. Il n'est pas simplement simplement inutile; Il trompe, séduisant le voyageur par l'apparition de Verdure, de rafraîchissement prometteur et n'en donnant aucun. ".
Qui sont noirâtres en raison de la glace. Le travail semble avoir vu des wadys où, en hiver, l'eau était en fait gelée dans la glace noire dure. Cela survient à peine dans les pays limitrophes de la Palestine; Mais peut avoir eu lieu dans la région où l'emploi habitait, autrefois. "L'eau sombre et turbide" peut à peine être destinée. Et dans lequel la neige est cachée. Certains supposent que la neige fondue soit signifiée; Mais les délaisantaux dans le Hauran et ailleurs dissimuleraient facilement la neige.
À quelle heure ils citent chauds, ils disparaissent: quand il fait chaud, ils sont consommés de leur place (voir le passage cité de Dr Geikie dans le commentaire sur Job 6:15 ).
Job 6:18 .
Les chemins de leur chemin sont retournés; Au contraire, comme dans la version révisée, les caravanes qui voyagent au moyen d'entre eux se mettent de côté. Il semble impossible que les ruisseaux puissent être destinés, car leurs chemins ne sont jamais "retournés", il suffit de rétrécir, d'échouer et de sécher. Mais rien n'est plus rendu que pour les caravanes à court d'eau de sortir de leur chemin afin de parvenir à une érable, où ils s'attendent à pouvoir reconstituer leurs peaux d'eau. S'ils sont déçus, si l'érable est sèche, elle peut être amenée dans de grandes difficultés et peut même éventuellement périr. (Pour une instance probable, où la dépendance à une érable serait, mais pour un miracle, a conduit à une grande catastrophe, voir 2 Rois 3:9.) Ils ne vont rien, et périr; Plutôt, ils montent dans les déchets et périssent. Avoir cherché de l'eau dans la ruelle sèche, ils y remettent et entrent dans la vaste gaspillage du désert, où ils périssent trop souvent.
Les troupes de Tema regardèrent. Le Tema était une tribu arabe descendue d'Ismaël ( Genèse 25:15 ). Ils sont généralement conjointés avec dedane (Ésaïe 21:13, Ésaïe 21:14; Jérémie 25:23), Une autre tribu arabe, notée pour le transport de la caravane sur un commerce de caravane. Les deux tribus ont probablement erré et occupé à différentes périodes différentes parties du désert. Le nom, Tema, peut s'attarder dans la ville moderne et le district de Tayma sur les limites de la Syrie et sur le pèlerin-route entre Damas et la Mecque. Les "troupes de Tema" ont probablement cherché les "caravanes" de Job 6:18 arriver dans leur pays; Mais ils ont regardé en vain. Le désert les avait avalés. Les entreprises de Sheba leur attendaient. (Sur "Sheba," Voir le commentaire sur Job 1:15 .).
Ils ont été confondus parce qu'ils avaient espéré. La honte et la confusion de visage sont venues sur eux en conséquence de leur espoir vain. De la même manière, l'emploi implique, il a honte d'avoir cherché la compassion et la gentillesse de ses amis. Il aurait dû être plus sage et avoir mieux connu. Ils sont venus là et avaient honte. Ils espèrent non seulement, mais ont agi sur leur espoir - laissez-les les éteindre de leur chemin (verset 18) et les amener à la ruine.
Pour le moment, vous n'êtes rien. Comme les torrents séchés, les édredons avaient été nuls; étaient totalement inutiles et non rentables. Une autre lecture donne le sens », vous leur êtes comme eux" - "Les édredons YE", c'est-à-dire "Sont comme les torrents d'hiver et m'avoir induit en erreur, comme ils avaient induit les caravanes." Vous voyez mon moulage et avez peur. Ici, le travail pénètre dans le motif qui avait produit la conduite de ses amis. Ils étaient venus avec de bonnes intentions, ce qui signifie de réconforter et de la consoler; Mais quand ils sont venus, et ont vu quelle épave il était, à quel point il était "brisé" et ruiné, ils ont commencé à avoir peur de montrer trop de convivialité. Ils leur ont pensé à lui un objet de la vengeance divine et craignaient de peur, s'ils lui montraient la sympathie, ils pourraient s'impliquer dans sa punition.
Est-ce que j'ai dit, apportez-moi? La signification est probablement - si c'est la facilité, si vous craignez de m'aider, pourquoi viennent-ils? Ai-je demandé votre aide? Non, je ne vous ai ni demandé de m'apporter rien pour moi, ni de faire un cadeau à personne en mon nom; Beaucoup de moins je vous ai appelé à vous me délivrer de la main de mes ennemis, de châtiez les chaldéens et les hommes de Sheba (Job 1:15, Job 1:17), et récupérer d'eux ma propriété. Non; Je n'ai rien demandé du tout d'entre vous; Mais quand vous êtes venu volontairement, je m'attendais à votre pitié ( Job 6:14 ). Ou, donner une récompense pour moi de votre substance? C'est-à-dire, donnez un cadeau en mon nom à une personne influente, qui pourrait-on là-bas de prendre ma cause et de me lier d'amitié. Il n'est pas nécessaire de supposer qu'un "pot-de-vin" soit signifié.
Ou, délivrez-moi de la main de l'ennemi? plutôt, de la main de l'homme violent. Ou, vous racheter de la main du puissant? littéralement, de l'oppresseur (voir la version révisée). Le travail n'avait pas appelé ses amis à faire de ces choses. Il n'avait pas porté sa patience en demandant maintenant pour cela, et maintenant pour cela. Mais il s'attendait à leur compassion et cela lui avait été nié.
Apprends-moi et je vais me tenir la langue. Le travail est prêt à apprendre, si ses amis ont une instruction à donner. Il est prêt à être réprimandé. Mais pas dans un tel type qu'il a été réprimandé par Eliphas. Ses mots n'étaient pas "mots de droiture". Me faire comprendre où j'ai commis une erreur. Signifiez, c'est-à-dire dans ce que ma culpabilité supposée consiste. Vous maintenez que mes afflictions sont mérites. Soulignez ce que dans ma conduite les mérite. Je suis tout à fait prêt à être convaincu.
À quelle force les mots justes! littéralement, des mots de droiture. Ces mots ont une force qu'aucun ne peut résister. Si les charges fabriquées par Eliphaz avaient été correctes et vraies, et ses arguments sonnent et juste, alors le travail devait leur céder, s'est avoué coupable et s'inclina avec honte devant ses juges. Mais ils n'avaient pas eu de telle puissance contraignante. Par conséquent, ils n'étaient pas "mots de droiture". Mais qu'est-ce que votre argumentation a réprimandé? Littéralement, qu'est-ce que votre reprovage est réprimandé? C'est-ce que c'est exactement que vous pensez être faux en moi? À quel est votre objectif invectif?
Vous imaginez-vous pour repouser les mots? Ou, vous proposez-vous? "Est-ce votre intention?" Suis-je comprendre que vous ne blâmez rien dans ma conduite, mais seulement les mots que j'ai parlés? C'est-à-dire les mots enregistrés dans Job 3: 1-18 . Et les Speeshes d'un qui est désespéré, qui sont aussi vent; ou, tandis que les femmes qui sont désespérées ne sont que comme vent; Littéralement, pour le vent parlé au vent, pour le vent de les prendre et les orienter. Donc ne vaut pas un reproche.
Job 6:27 .
Oui, vous submergez le père sans père; Au contraire, sur les matchless Ye East Lots (Comp. Joël 3:3; Abdias 1:11; Nahum 3:10, 2 Rois 4:1; Néhémie 5:5). Et vous creusez une fosse pour votre ami; Ou, vous feriez la marchandise de votre ami »comme dans la version révisée. Le travail ne parle pas de ce que ses amis avaient fait, mais de ce qu'il les considère capable de faire.
Maintenant, c'est donc du contenu, regarde-moi; Plutôt, soyez heureux de me regarder. Le professeur Lee traduit, "regarde favorablement sur moi." Mais cet ajout est inutile. Quel travail désire que ses amis le regardaient directement au visage. Ensuite, ils ne seraient pas en mesure de douter de lui. Ils verraient qu'il disait la vérité. Car il est évident à vous si je mens; Au lieu de cela, il sera évident à vous, etc. Les autres rendent le passage », je ne vais certainement pas mentir à votre visage» (Schultens, Canon Cook, version révisée).
Retour, je te prie; C'est-à-dire "revenir sur mon cas: le reconsidérer." Et puis, que ce ne soit pas iniquité; ou, qu'il n'y ait pas d'iniquité; C'est-à-dire que rien d'injustice ne me faudra. Oui, revenez à nouveau, ma justice est dedans si ma cause est bien envisagée, on verra que je ne suis en aucun cas blâme.
Y a-t-il une iniquité dans ma langue? (Voir Job 6:26). Le travail justifie maintenant ses mots, qui avait déjà admis avoir été "éruption" (verset 3). Il a-t-il peut-être l'intention de distinguer la permission et la méchanceté réelle. Mon goût ne peut-il pas dire des choses perverses? I.e. Je ne vois aucune perversité ni méchanceté dans ce que j'ai dit. S'il y en avait, je pense que je devrais le discerner que le raisonnement est un peu dangereux, car les hommes ne sont pas des juges infaillibles, ce n'est pas des juges sans préjugés, dans leur propre cas. Le verdict ultime de l'emploi sur lui-même est qu'il a "prononcé ce qu'il comprenait non pas" (Job 42:3) -Avoir, il "a hâte de lui-même et se repente dans la poussière et les cendres" ( Job 42: 6 ).
HOMÉLIE.
Job à Eliphaz: 1. Excuses et prières.
I. La défense désespérée de l'homme.
1. Les calamités de l'emploi interrogées.
(1) leur poids. Plus lourd que le sable des mers. Employé ailleurs pour représenter ce qui est innombrable (Genèse 22:17; Psaume 78:27) et incommensurable (1 Rois 4:29, Jérémie 33:22), le sable sur le bord de la mer est sélectionné ici pour énoncer la notion de poids incomparable (Proverbes 27:3) . Comme la plage de l'océan qui s'étend mesuré et oppressant, le chagrin du patriarche était intolérablement lourd. Les Écritures désignent comme des afflictions de fardeaux et des calamités temporelles de toutes sortes, qu'il s'agisse d'individus (Psaume 55:22; 2 Rois 9:25) ou des nations ( Ésaïe 15: 1 ; Ésaïe 17:1; Ésaïe 19:1). Pourtant plus d'écrasement et intolérable, même que celles-ci est le fardeau déposé par le péché sur des âmes réveillées et sensibles ( Psaume 38: 4 ).
(2) leur intensité. Comparé aux plaies de flèches empoisonnées, avec une multitude dont un travail se décrit comme transféré, pas dans le corps uniquement, mais aussi dans l'esprit aussi. Les flèches sont mises en Écriture pour les afflictions, les calamités, les jugements, qui, comme eux, sont souvent rapides (Zacharie 9:14), inattendu (Psaume 91:5, Psaume 45:5), difficile à enlever (Psaume 38:1, Psaume 38:2, Deutéronome 32:42).
(3) leur effet. Épuisant; Le venin a tiré dans les veines du travail en train de les mettre en feu, de corrompre son sang, enflammant sa chair, enflammant son esprit et produisant généralement une sensation de faiblesse croissante; Terrifiant, inspirant son cœur tremblant avec des alarmes fantomatiques et des peurs paralysantes, qui semblaient rassembler autour de lui comme une troupe de spectres pâles des postes périphériques des domaines de Dieu et se marshal eux-mêmes comme un hôte de Sable contre lui; nauséabonde, faisant la révolte de son âme contre eux alors que l'estomac se retourne malade à la vue de la nourriture répugnante.
(4) leur origine. De Dieu. C'était la principale aggravation de la misère du patriarche. Tant que la victime peut voir le visage de Dieu, la charge la plus forte de la calamité ne l'écrasera pas; Mais lorsque la faveur de Dieu semble être retirée, l'Esprit coule comme le plomb dans les eaux puissantes ( Job 9:13 ).
2. Le chagrin de l'emploi est justifié.
(1) Par rapport à ses calamités, ce n'était pas extravagant. Ses mots chauffés (verset 3) n'avaient pas été disproportionnés à la misère qui leur avait donné l'expression. Ne pas équilibrer les deux choses que son ami avait injustement l'accusé d'impatience et de rage. Pesé ensemble, le caractère écrasant de sa chagrin «avalerait» ses paroles comme une énonciation totalement inadéquate de son chagrin. Cet Eliphaz n'a pas éventuellement estimé avec précision l'intensité des souffrances de l'emploi était naturelle, car aucun homme ne peut se mettre exactement dans la place d'une autre, et seul le cœur qui souffre peut connaître sa propre amertume (Proverbes 14:10 ). Pourtant, l'organisme de bienfaisance aurait dû le déplacer pour juger de la clémence et parler avec tendresse, un chagrin dont il n'avait pas compris. Dans le même temps, il est difficilement douteux que la misère d'un travail ne garantit pas l'explosion d'explosion de Job 3:1.; Mais les hommes à tout moment (et surtout dans l'affliction) sont en cours de présidence pour excuser eux-mêmes que d'autres.
(2) considéré en soi, ce n'était pas unique non naturel. Ce n'était pas sans cause. Même le cul insensé et le bœuf stupide étaient suffisamment sages pour tenir leurs langues lorsqu'ils sont placés dans des circonstances de la félicité d'asinine et de bovine; C'est-à-dire quand ils avaient beaucoup de nourriture; Et il avait sûrement autant de discernement que ces créatures irrationnelles et pouvait distinguer s'il était misérable ou heureux, et pleurer ou se taire en conséquence. Ensuite, avoir une cause, c'était également irrépressible, il était aussi impossible pour lui de ne pas se plaindre car elle était pour une personne de manger ce qui était peu recommandable ou sans goût sans fabriquer des visages de quelqu'un et de donner à l'évent à son mécontentement.
II. Une prière d'un malheureux.
1. Demande urgente du travail. "Oh que je pourrais avoir ma demande; et que Dieu me donne la chose que je veux!" (Verset 8) -Quelle étant la mort (cf. Job 3:21). Emploi désigné pour la mort comme une libération de ses souffrances (Job 3:13); Elijah, sous un sens de la fatigue et de la déception ( 1 ROIS 19: 4 ); Jonas, en forme de rage et de vanité de soi ( Jonas 4: 8 ); Saint-Paul, à travers l'ardent aspirant pour le ciel ( Philippiens 1:23 ); Christ, par le désir de véhémence après le salut de l'homme (Luc 12:50).
2. Entrée pitoyable du travail. "Même que cela plairait à Dieu de me détruire; qu'il laisserait perdre sa main et me couper" (verset 9). Ce travail ne pense pas à prendre sa propre vie, bien que souvent fortement tenté de le faire par sa malade particulière (Job 7:15, Job 7:16 ), bien que la mort était le désir primordial de son cœur, et bien qu'il se soient provisé de l'anxiété à propos de l'avenir, était une preuve, non seulement de l'égard de l'emploi pour la sainteté de la vie et de sa reconnaissance claire de la propriété de Dieu dans cette vie , mais aussi de sa propre intégrité morale et de l'intensité avec laquelle il a encore diminué de la perpétration du péché connu.
3. Plaidon mélancolique du travail. "Alors devrais-je encore avoir le confort" (verset 10). La simple prévision d'une dissolution rapide ne lui ferait non seulement oublier d'oublier sa misère, il le ferait franchir avec un délice extrême; Oui, si Dieu ne lui assurerait que si chaque accident vasculaire cérébral était hâchant de la fin, il supporterait sans murmure l'affliction la plus inchangée qui pourrait être posée sur lui.
4. Double motif du travail.
(1) Aucune crainte de la mort. "Car je n'ai pas dissimulé les mots du saint" (verset 10). Avait eu un emploi craint de rencontrer Dieu, il n'aurait pas si sérieusement disparu ni supprime avec véhémence, d'être supprimé. La seule chose qui aurait pu amortir son exultation dans la perspective de la mort aurait été une incertitude quant à son avenir. Mais de cela, il était dépourvu, car il n'avait pas caché, c'est-à-dire que je n'avais ni refusé ni négligé, mais ouvertement a pratiqué, les paroles du Saint-Saint.
(2) Aucun espoir de vie. "Quelle est ma force que je devrais espérer? Et quelle est la fin à la mienne, que je devrais prolonger ma vie?" (verset 11). Il était impossible que sa force, qui n'était pas celle des pierres ni de laiton (verset 12) pouvait se tenir beaucoup plus longtemps et donc oisif d'Eliphaz à parler, ou à lui penser, de restauration. Nay, supposant qu'il devait récupérer, il ne pouvait être que pendant une période si courte de la période qu'il ne valait pas la peine de favoriser l'attente. Mais en fait, toute la puissance naturelle de la ralliement était partie de lui et n'a rien resté pouvant être élevée à la santé (verset 13). Job clairement jugé dans cette affaire sur les principes du sens et de la raison, oubliant que toutes les choses étaient possibles avec Dieu, que Dieu peut élever un homme faible de la grave de la tombe (Ésaïe 38:10), ay, même des morts (contraste la foi d'Abraham, Romains 4:19; Hébreux 11:19), et ça Dieu ravit de perfectionner sa force dans la faiblesse humaine (2 Corinthiens 12:9).
Apprendre:
1. Bien que la religion exige des personnes atteintes de se soumettre à des châties de Dieu, il ne les oblige pas à céder aux accusations injustes de l'homme. Job a péché pas en réponse à Eliphaz.
2. Il est extrêmement difficile de maintenir la balance uniformément entre les calamités de l'âme et les chagrins du cœur, que ce soit en nous-mêmes ou dans les autres. Emplois blâmés Eliphaz pour ne pas peser justement ses souffrances et sa chagrin, tandis que la pratique de la pratique d'Eliphaz est censurée pour une infraction comme une infraction.
3. Bien qu'il s'agisse d'un essai douloureux à un homme de compagnie d'affliction pour rater la sympathie des amis, elle est incomparablement plus douloureuse et pénible de signer le sens de la faveur de Dieu, de ne pas parler de fronces les sourcils de la colère de Dieu. Les flèches de Shaddai et les terreurs d'Eloah étaient infiniment difficiles à porter que l'insinuations d'Eliphaz.
4. Le meilleur des hommes sont des «créatures de Poore Sillie» lorsque Dieu les pompent avec des jugements, assez incompétentes pour supporter le choc de la calamité extérieure à moins que Dieu ne les tienne. Le travail debout debout au milieu d'une telle tempête de tribulation comme balayé lui était une preuve, pas de la force de l'homme, mais de la grâce de Dieu.
5. Il n'y a pas de péché à long terme pour la mort, à condition que nous attendions le temps de Dieu pour sa venue. Job, bien que urgent pour la libération de ses souffrances, ne seriez pas libéré par une main, mais de Dieu.
6. Le meilleur moyen de surmonter la peur de la mort est d'avoir une perspective confortable dans le futur. Le travail n'avait pas peur de mourir, car il ne craignait pas de rencontrer Dieu.
7. La meilleure préparation de la mort et de l'éternité n'est pas de dissimuler notre vision, mais de se cacher dans nos cœurs, les mots du Saint.
Travail à Eliphaz: 2. Reprooints et rétortistes.
I. Unkingness Reprouver. Le comportement d'Eliphaz (et de ses amis) était:
1. non naturel. Compassion pour une camarade de souffrance, beaucoup plus pour un ami, était un dictateur d'humanité (verset 14). La condition d'emploi a pré-éminemment réclamé une contrepartie pitoyable. Il ne fut non seulement de fondre, corporellement et mentalement, mais il était spirituellement en danger de "abandonner la peur du Tout-Puissant", c'est-à-dire la perte de son esprit sur Dieu, sur l'amour de Dieu et la faveur envers lui-même et, en conséquence, sur son Intégrité avant et confiance en Dieu (de. Psaume 38:6; Psaume 69:2). La retenue de sympathie d'une personne à son état était une dépérissement déplorable du devoir et un jeton manifeste de la barbarie insensible.
2. IncoSistant. En plus d'être un dictat de la nature, la loi de la gentillesse est l'un des préceptes les plus simples de la religion (LE Job 19:18; Zacharie 7:9; ai = 119> LUC 10:37 ; Romains 12:10; Jaques 1:27), et son épanouissement l'un des Les marques de la perfection morale et spirituelle (Psaume 112:4; Proverbes 31:26; Romains 13:8; Colossiens 3:14; 1 Pierre 1:22; 1 Jean 4:12). L'absence, donc de la pitié de la part d'Eliphaz et de ses amis les a affirmé dénudé de religion authentique, ou, selon une autre lecture de la clause, leur a montré que "abandonner la peur de Shaddai".
3. préjudiciable. Une troisième interprétation comprend le travail de dire que le manque de sympathie d'Eliphaz l'avait rendu plus difficile pour lui, le travail, de croire à la gentillesse de son ami céleste - était en fait assez pour lui faire abandonner la peur du Tout-Puissant. Les relations terrestres étaient sans aucun doute conçues pour être utiles pour la bonne compréhension de la relation de Dieu envers les hommes; L'amour d'un père d'être un emblème de celui du père divin (Deutéronome 8:5; Psaume 103:13; Matthieu 7:11); Dommage d'un ami d'interpréter celle du frère aîné ( PROVERBES 18:24 ). D'où la responsabilité de la réalisation de ces relations que les hommes doivent être assistés plutôt que de gêner leur voie thème.
4. Décevant. Eliphaz et ses amis avaient trompé un emploi comme un ruisseau (verset 15), comme l'eau séchée d'une masse de montagne. L'image, appliquée par le travail à ses frères (verset 21) se compose de quatre parties.
(1) le torrent hivernal, bruyant et plein, turbide et gonflé par des blocs épais de glace flottante et des flocons de neige rapides, se précipitant dans le ravin précipité et attire par son fort rugissement et sa mousse blanche l'attention des voyageurs du désert comme ils Pass (verset 16), - un emblème des protestations fortes et abondantes de la protestation d'amitié faite par Eliphaz et ses compagnons à une époque où le travail ne les avait pas besoin et qui donnait une promesse d'une longue continuité, comme les eaux du ruisseau.
(2) le lit de rivière sèche en été, à partir duquel les ruisseaux ont disparu, ne laissant que des tas de bardeaux ou de piles de rochers (verset 17), - un emblème de la rapidité et de l'exhaustivité avec lesquelles les protestations de la bouche forte de Les amis de Job avaient disparu, n'ayant pas rendu à rien, comme le torrent d'hiver, le soleil chaud qui les avait ratatiré d'être déplorable et affoyé de l'emploi (verset 21).
(3) Les caravanes du désert se retournant à la recherche de l'eau qu'ils avaient observée auparavant, étant toujours attirées par la luminosité et la verdure inhabituelles des wadys (versets 18, 19), - un emblème de l'empressement et de la confiance avec quel travail avait anticipé sympathie et secours de ses amis.
(4) la consternation des voyageurs, en augmentant les déchets et les déchets, se confondant à la déception misérable de leurs attentes sanguines et a honte d'avoir mis leur confiance dans ce qui était si proverbialement perfide (verset 20), - un emblème de l'effondrement total de l'espoir et de l'attente de la venue de ses amis.
5. déraisonnable. Le travail ne leur avait pas demandé de grandes preuves d'amitié, ni de soulager ses souffrances par des dons de bienfaisance, ni de réparer ses pertes par des contributions munificentes de leur propriété personnelle, ni de restaurer sa fortune ruine en les récupérant des Chaldeans et Sabeans, comme Abram a livré beaucoup et ses marchandises des mains de Chedorlaomer (
II. L'insinuation repoussée. L'imputation qui sous-tendait toute la harangue d'Eliphaz, le travail a ressenti comme suit:
1. Néguré. "Apprends-moi et je vais me tenir la langue: et me faire comprendre où j'ai commis une erreur." Une demande parfaitement raisonnable, puisque la condamnation devrait toujours précéder la condamnation. Le Christ a donc contesté ses compatriotes d'abord de le convaincre du péché ( Jean 8:46 ). Et il est manifestement absurde de s'attendre à ce que les hommes écoutent des avertisseurs qui sont inconscients d'avoir commis des fautes. Même Dieu n'exhorte pas à la repentance sans avoir d'abord démontré la culpabilité de l'homme. La première fonction du Saint-Esprit est de convaincre le monde du péché ( Jean 16: 8 ). Le langage de l'emploi est également indicatif d'un esprit honnête et ingénieux. La volonté d'apprendre est un signe d'humilité et d'une jeton de sincérité. "Un homme qui est prêt à être enseigné est dans une meilleure condition que beaucoup de personnes capables d'enseigner. Il fait valoir un tempérament de cœur de pouvoir être enseigné que de pouvoir enseigner. Et c'est bien pire d'être peu disposé à apprendre que de ne pas savoir "(Caryl).
2. Nénigère. Tandis que des mots de la droiture, c'est-à-dire un discours honnête, une transaction latérale, même des reproches si nécessaire, avait une force que le travail ne pouvait pas résister, une pertinence qu'il ne pouvait pas défier, et une piquante qu'il ne pouvait pas manquer de ressentir et de reconnaître, leur langue avait été entièrement Moyenne et méprisable, la fixation telle qu'elle l'a fait sur les énoncés désespérés d'un pauvre misérable semi-fâchée de chagrin, quel consentement commun permet doit être considéré comme vent ou donné au vent, comme inactif, sans signification, changeant, et donc ne pas être trop étroitement critiqué, beaucoup moins fait la base d'une charge de culpabilité. Et la conflit de Job a été sensiblement correcte. Des mots lancés dans un moment hâtif, sous l'influence d'une forte passion, ne sont pas toujours un indice parfaitement sûr et fiable au caractère de l'âme, du moins lorsqu'il est jugé par l'homme. Dieu seul est compétent pour estimer l'état moral et spirituel de l'homme par ses mots ( Matthieu 12:37 ). Tous les autres devraient être guidés par la charité pour interpréter le discours d'hommes agonisés ( 1 Corinthiens 13: 5 ).
3. Heart. Les hommes qui pouvaient lui faire un délinquant pour un mot étaient dans l'estimation de l'emploi capable de toute fonderie, de tels impitoyeurs et des hurleurs inhumains, comme «asservir un orphelin pour la dette de son père, puis jeter des terrains dont il devrait être» (Cox), ou troquer leur plus cher ami pour l'air. Probablement un travail survolait l'affaire contre Eliphaz et ses compagnons; Mais les hommes ont perpétré les Villaines décrits, selon E.G. Les frères de Joseph ( Genèse 37:28 ) et Judas ( Matthieu 26:15 ).
4. faux. Le poste demande à ses amis de regarder son visage et de dire s'il n'a pas transporté la réfutation de leurs calandres dans son visage (verset 28). Le visage est généralement un miroir à l'âme. La gloire d'une âme pure brille à travers le visage, illuminant, raffinant, l'étheralization; Tout comme la tristesse morale que l'âme méchante qui ensehrouds ne laisse son impression sur le visage, rendant ses caractéristiques grossières, brutales, sordides, révoltantes. Il y a des visages qui proclament la dépravation de l'âme à l'intérieur, aussi certainement qu'il y a de nobles grandes entreprises qui portent leur propre certificat de vérité, sincérité, honnêteté morale et raffinement spirituel.
5. injuste. Les amis avaient commencé avec un préjugé contre le travail et, en conséquence, leur décision n'avait pas été impartiale. En conséquence, il les invite à renouveler leur enquête, mais sur d'autres principes et présuppositions: «Retour, je vous prie; laissez il n'y a pas injustice, et ma justice sera trouvée à pied» (verset 29).
6. Insulter. Leur insinuation pratique pratiquement chargée d'être un imbécile moral, qui n'avait aucune capacité de discrimination entre le droit et la fausse-une hypothèse qu'il a ressenti avec la plus grande vigueur (verset 30), le maintien de cela, aussi sûrement que son palais pouvait distinguer les viandes, son sens moral pourrait discerner le droit et le mal en la matière de ses souffrances, et généralement dans le gouvernement providentiel du monde dont il procède ensuite à parler. La capacité de faire la distinction entre le droit et le mal est la fonction la plus élevée de l'intelligence et est aussi certainement capable de perversion et d'obscutration par l'ignorance et le péché volontaire comme susceptibles de l'éducation et du raffinement par l'enseignement chrétien et la sainteté pratique.
Apprendre:
1. Le devoir de sympathiser avec la souffrance et la tristesse. La nature vous invite; la religion en le juge; L'humanité le prétend; L'attente affligée Job 2: 2 . Le danger de mettre des trottoirs d'obstacles dans la voie, de garder des hommes ou de retirer les hommes de la peur de Dieu.
3. La folie de confiance dans des princes ou des fils d'hommes, voir que la bonté de l'homme est généralement (sauf lorsque la grâce intervient) aussi transitoire que sa grandeur.
4. La pénurie d'être trompé par tout, mais surtout par ceux que nous faisons confiance.
5. La certaine déception de ceux qui se verrouillent à défaillir des ruisseaux pour l'eau de la vie éternelle.
6. La méchanceté de censurer pour les péchés qui n'étaient ni prouvées ni admises.
7. La responsabilité de l'homme à l'erreur et la seule voie sûre et certaine à la vérité, à savoir. un esprit de docilité humble.
8. La vérité est moins dépendante de l'argumentation que les hommes sont susceptibles de supposer, d'être en général son meilleur témoin.
Homysons par E. Johnson.
La justification de la souffrance du souffle.
(Job 6:1; Job 7:1.) Nous avons vu que les conseillers d'Eliphaz, bien que signifiaient, étaient mal chronométrés . Ils étaient des mots justes «mais ne sont pas traités correctement de la personne, du temps et de la place. Ils provoquent la pauvre victime de gainer à nouveau au lieu d'apaiser sa douleur. Le tumulte de son esprit est maintenant aggravé dans une très tempête de malheur. L'esprit humain est une chose d'humeur. Nous avons regardé les merveilleux changements qui passent sur la surface d'un lac sous un ciel tempétueux. Et tels sont les changements rapides de la douleur qui passent maintenant sur l'esprit du travail, soulagés ici et là par des éclairs de réflexion plus calmer, de foi et d'espoir. La photo est instructive, nous enseignant à quel point l'esprit humain est faible et instable, et à quel point il a besoin de regarder de lui-même pour un support sûr dans l'éternel. Prenons brièvement note de ces humeurs. Nous n'essayons pas sans but de les comprendre si nous cultivons ainsi cette sympathie plus profonde avec nos frères dans l'adversité, quel travail semblait demander à la main de ses amis en vain.
I. L'expérience de l'immensité de la souffrance. (Versets 1-14.) Il y a des moments où chaque nerf de l'organisation sensible semble être transformé en un canal de douleur; Lorsque la créature, au lieu de se prélasser dans l'éther brillant de la joie sans bornes, est immergé dans un océan illimité de la misère. "Toutes tes vagues et des balayons m'ont vaincu." C'est avec ce sentiment que le travail s'exclame: "Est-ce qu'un terme, une mesure, un poids, pourrait être appliqué à mes souffrances!" Une journée, une heure, d'une telle malheur semble comme une éternité!
II. La peur de pécher la langue. Verset 3, qui semble signifier: "Donc, mes mots ont fait barboter," comme les cris impatients et les reproches de petits enfants contre les parents qu'ils nivent, mais c'est le seul péché définitif de quel travail est conscient. Et il prie qu'il puisse être livré de celui-ci dans cette heure d'essai. Ainsi dit le psalmiste: "Je prendrai attention à mes voies que j'étaise pas avec ma langue." Laissez les chrétiens imiter cet exemple. Laissez-les briquer leurs langues avec une sainte répuverence et jeté sur eux comme un sortilège de la prière de Jésus dans le jardin.
"Pardonnez ces cris sauvages et errants,.
Pardonnez-leur quand ils échouent en vérité,.
Et dans ta sagesse me rend sage! ".
III. La nature et l'origine de ses souffrances ont tracé à Dieu. (Verset 4.) C'est ses flèches qui se sont attachées d'une inflammation toxique dans sa poitrine; Son hôte de terreurs qui ont baisé son âme. Bien que dans de tels moments extrêmes, il est difficile de réconcilier nos souffrances avec la bonté de Dieu, il est bien de tenir fermement à l'idée de la causalité divine. Ce qui n'est pas venu de manière raisonnable ne restera pas sans danger. C'est la seule crevasse à travers laquelle la lumière vole dans le cachot: "Dieu est dans tout ce que je souffre.".
Iv. Excuses pour ses plaintes. (Versets 5-7.) Ils sont fidèles à la nature. Dieu a donné à tous les animaux leur voix naturelle de plaisir et de douleur. Et ces voix expriment des goûts naturels et des répugnances. Le bœuf et le cul sont silencieux à la stalle bien remplie. Ce n'est que lorsque la nourriture peu recommandée est offerte que nous entendons les cris de plainte. Et quel gâchis peu recommandable est-ce que ses amis se placeraient devant lui, dans leur application rigide à lui de la doctrine que ses souffrances témoigne de sa culpabilité!
V. La mort a cruré comme une aubaine. (Vers 8-13.) La pensée même de cela excite une joie frénétique. Tandis que Eliphaz avait parlé de la délivrance de la mort comme l'un des privilèges de l'homme béni et de son approche persistante dans un joyeux vieil âge, le travail susciterait un licenciement rapide en tant que dernier fronçon qu'il ressentait intitulé, dans une conscience claire, à Demandez à Dieu I "Je n'ai pas nié les paroles du Saint-Saint; Je ne passerai pas, une âme impénitiante rejetée; accorde moi cette dernière, cette faveur rapide, mourir!" Si un tel état d'esprit excite notre plus grande pitié, que penserons-nous à la condition de ces bouddhistes ou de ces pessimistes parmi les païens et nous-mêmes, qui ont construit une doctrine sur cette humeur horrible et apprenant que le bien le plus élevé pour l'homme est Absorption dans certaines nirvana du néant sans rêve et inconsciente? Vraiment, l'évangile du Christ est le seul remède pour ces aberrations mélancoliques. M. Naville dit que la défavorisation de la lacroix de Lacroix, le grand missionnaire indien, qu'il avait écouté au cours des années précédentes, n'a été entièrement compris par lui lorsque l'étude ultérieure l'avait familiarisé avec les croyances sombres du monde oriental.
Vi. Confession de faiblesse totale et de découragement. (Vers 11-13.) Il n'a ni la force ni la patience à attendre avec impatience la fin, qui consiste à récompenser l'endurance. La mort tôt ou tard doit être la fin; Et pourquoi pas plus tôt plutôt que plus tard? Mais la faiblesse ne peut pas tordre de son sein torturé la confession d'une culpabilité que la conscience refuse de posséder. Il n'a pas nié les mots du Saint. Son cœur a été fidèle à Dieu. Cette conscience est toujours une sorte de force dans la faiblesse et lui permet de demander à cette dernière autrement sur la main de Dieu - une mort rapide. - J.
Les illusions de l'amitié.
Oh, à quel point les ministères de la vraie amitié seraient-ils doux et bénis! Job, dans le naufrage de la fortune et de la santé, est comme un pauvre nageur accrochant à un longeron ou à un fragment de roche avec une force d'empletse, regardant vainement pour la barre de sauvetage et les armes fortes, sauvant des amis et des sauveurs. Au lieu de cela, ses amis se tiennent à l'écart, et la vérifient et le leçage de la folie supposée qui a dirigé son écorce sur les disjoncteurs. Ici, nous voyons en un coup d'œil le plus grand danger pour lequel une âme humaine peut être exposée et le plus grand service qu'un être humain peut rendre un autre.
I. Le plus grand péril humain. Qu'est-ce que c'est? La perte de la vie? Pas dans le bon sens de ces mots. Pour la perte de la vie dans ce monde n'est pas nécessairement la perte de l'âme. La perte de biens mondains? Toujours moins; Pour la vie d'un homme témoigne de cela. La perte de famille de la réputation de la santé? Tous ces éléments peuvent être réparés; Mais la perte de Dieu est irréparable. L'arbre mangelé peut retirer à nouveau et envoyer des ventouses vigoureuses de sa racine; Mais comment si cette racine elle-même était extirpée de sa tenue? C'est l'horreur de la perspective de perdre la respect, de la confiance - de perdre Dieu - qui se tient maintenant sur l'âme du patriarche. Nous n'avons-nous besoin que de faire référence au vingt-deuxième psaume-à ces mots cités par notre Sauveur dans l'agonie sur la croix - pour rappeler la peur de ce dernier procès à chaque âme pieuse,.
II. Le plus grand ministère humain. C'est faire quelque chose pour sauver un frère naufrage d'un tel destin. Une foi gaie est infectieuse. Un noble courage va frirler dans les vibrations de la sympathie à l'âme d'une autre. Et c'est donc le meilleur bureau que nos amis puissent se décharger pour nous dans nos plus grands problèmes. Laissez-les nous rappeler leurs mots, leurs prières, leurs regards, leurs tons, de Dieu. Laissez-les ne pas jeter un nouveau fardeau sur notre conscience tombante en nous rappelant ce que nous sommes ou ne sommes pas, mais nous vous soulageons en nous disant ce qu'il est et que ce sera le refuge et la force d'entre eux qui le cherchent. Et cela peut être un endroit approprié pour parler en général.
III. Les qualités de l'amitié. Par un beau travail d'image décrit l'échec de l'amitié. Un ami infidèle ou inintelligent est comme un ruisseau gonflé de neige et de pluie au printemps, mais séché dans son canal sous la chaleur brûlante de l'été. Le poète dit d'un qui a été perdu dans ses compagnons de peine de mort.
"Il est parti de la montagne,.
Il est perdu à la forêt,.
Comme une fontaine séchée d'été,.
Quand notre besoin était la plus petite! ".
La pathèse de ces mots est, hélas I applicable aux amis vivants mais absents ou antipathiques. Il n'y a rien de plus beau ou plus utile dans le monde que de la véritable amitié. Peut-être que "toutes les autres choses semblent être des symboles de l'amour, alors l'amour est le symbole le plus élevé de l'amitié". Mais pour le service de l'amitié, il doit y avoir:
1. Affection constante. L'égal du débit d'une rivière profonde, pas les jumelles intermittentes d'une fontaine fickle.
2. Sympathie habituelle. Nous devons nous sentir avec notre ami tant qu'il est notre ami. Il y a des crimes qui vont briser cette cravate sainte. La connivence à la culpabilité ne peut faire aucune partie de cette alliance sacrée. Mais tant que je peux appeler mon ami mon ami, je dois supporter avec ses infirmités, "ne les rendez pas plus grandes." À quel point le talent de voir tout ce qui peut être dit contre notre ami, avec cécité à tout ce qui peut être exhorté en sa faveur! Nous craintons la venue de ces «amis candides», alors appelé. S'il y a des vérités désagréables, laissez-les entendre les lèvres d'un autre que la nôtre. Ne laissez pas les problèmes de ceux que nous possédons par ce nom sacré soit fait des occasions d'avoir diffusé la vanité de notre sagesse supérieure ou de se livrer à une veine de moralisance, mais de déverrouiller toutes les trésors de notre cœur.
3. Imagination animée. Je manque d'imagination, ou, en d'autres termes, de la dulness et de la stupidité, est un grand défaut des relations sociales générales. Les hommes se querellent et volent à la volée parce qu'ils ne se comprennent pas les uns des autres. Ils n'utilisent pas la faculté d'imagination pour "se mettre dans la place d'une autre". Et ce qui peut entraver les relations sexuelles générales peut être une barre fatale à l'amitié. "Je ne suis pas compris:" Quelle plainte commoive? Pourtant, quelle est cette grande faculté que nous a donné, mais que, sous la direction de l'amour chrétien, nous pouvons identifier un autre cœur avec la nôtre, approprié toutes ses expériences douloureuses, et penser et parler et parler aux autres, ainsi que pour eux. , comme nous le ferions, ils devraient nous faire à nous? Mais ces exigences pour une amitié idéale ne sont pas, après tout, être satisfaite de la nature humaine frêle. Pensons-nous donc:
4. Ces qualités d'amitié ne peuvent être que constatées que dans Dieu. L'ami divin! - dont l'amour sans faille, auto-reconstitué est égal à fournir la soif de nos cœurs, dont la sympathie est celle d'une personne qui nous connaît mieux que nous ne nous connaissons-nous; qui numéros nos cheveux et rassemble nos larmes dans sa bouteille; Qui a besoin d'exercer une imagination afin de réaliser notre état, car il sait! Oh mon dieu! plus grande que nos cœurs, dont la connaissance est la mesure de ta sympathie, dont la sympathie est nourrie du puits éternel de ton amour; Dieu manifesté à Jésus-Christ; Tu es seul à l'ami de notre chagrin, le fait de notre aide.
COURS. Puissions-nous écouter avec humble obéissance à la voix qui nous dit: "Désormais je t'appelle des amis"! Au fur et à mesure que la vie porte, et de nombreux torrents peu profonds de gentillesse terrestre sont séchés, pouvons-nous ressentir plus profondément de plénitude sans perdre! -J.
Amitié: ses droits et ses responsabilités de non-responsabilité.
Dans son aspect angoissé pour la sympathie et la tendresse, le travail appelle la conscience et la mémoire de ses amis, cherchant à mettre fin à cette discorde de la lacération et à leur réconcilier dans la paix.
I. Disclaimer. La vraie amitié décline le droit d'être exigeant. Nous n'avons pas le droit de jeter une taxe sur la propriété, ni le temps, ou l'énergie de ceux que nous souhaitons nous grappler comme des crochets d'acier. Tout doit être spontané, volontaire, gratuit, dans les bureaux mutuels de l'amitié. Il y a quelques nobles cœurs, en effet, avec qui chaque avantage est une raison d'une autre. Shakespeare a attiré la photo sublime d'un tel sur son «marchand de Venise», qui cesse de ne pas courte du prêt de marchandises, mais s'engage sa chair très pour son ami. Mais la contrepartie ne doit pas être trouvée dans la vie réelle. Dieu est celui qui seul invite notre plus grand demandeur, fatigué de NE NOTRE URGENCE, GIVETH à tous libéralement, et non. La vie prévue pour nous est l'engagement que nous ne pouvons pas trop réclamer de lui. L'Évangile ne manque pas de nous indiquer à la fragilité de la nature humaine, même dans ses humeurs les plus nobles, afin de contraster les illustres sacrifices du Christ pour nous. Le travail n'avait pas demandé des cadeaux de substance de ses amis de le racheter de l'enterence ou de toute autre manière. Il avait été plus sage que de tuer la plante tendre de bonne volonté mutuelle par des exactions raisonnables. Et laissez-nous nous lire la leçon que rien ne brisera plus sûrement nos liens les plus heureux ou plus rapidement que de permettre la main que nous offrons dans l'affection pour être affectée à l'achat, à la circulation, à exiger.
II. RÉCLAMATIONS. Mais nous avons de grands droits et privilèges dans l'amitié. Ces patriarches insistent maintenant. Il a droit à de bons mots, qui valent beaucoup et coûté peu. Il a droit, tant qu'il est considéré comme un ami, d'avoir la vérité de ses propres déclarations acceptées. Il a droit à la confiance. En détresse, il a droit à la tendresse, à la compassion et aux conseils efficaces de ceux dont les esprits sont calmes et intacts par Malheur. Et surtout, peut-être, juste maintenant, le droit de légitime défense est le plus précieux, que ces conseillers semblent obstinément à nier. À quelle fréquence cette tragédie est-elle adoptée! Nous condamnons de bons hommes, des cœurs honnêtes, inouï; Nous leur refusons une audience équitable. Ils ne s'expliquent pas facilement, ni nous, avec nos préoccupations et préjugés, sont lents à comprendre. Il peut y avoir une plus grande capacité de défendre son auto contre les accusations des ennemis amers que contre les idées fausses d'amis intimes. En fait, il s'agit d'un de ces essais graves par rapport à nos égaux dont un prédicateur récent ait finement discours (Mozley, «Sermons de l'Université»).
III. AUTO-DÉFENSE. Contre quelle faute ou quel péché sont des reproches monotones et durs dirigées? Est-ce contre des actes pervers de Job? Mais ils ne sont pas spécifiés et le travail nie qu'ils ont été faites. Il n'y a pas d'injustice plus vive que d'attaques vagues sur un homme sans spécification de la nature exacte des charges. Est-ce la langue d'emploi actuelle? Vrai, des mots hâtifs peuvent l'avoir échappé; Il la craint; Mais la langue de la santé et de la joie est-elle testée par les mêmes mesures, pesées dans les mêmes échelles, avec celle de la douleur et de la détresse intense des lèvres? L'emploi sait que son cœur n'a pas été infidèle à son Dieu, quels que soient les cris d'agonie et de désespoir, ont été Berne sur le vent. Toute la section contient donc un attrait pathétique à la conscience humaine pour l'amour humain; Et cela nous apprend indirectement, BUR. Avec un grand sentiment, les devoirs du ministère amical pour les autres dans leur détresse.
COURS.
1. Guidage calme, suggestions saines pour l'intelligence morbide.
2. La "douceur" (verset 25) des bons mots de sympathie tendre.
3. L'abstinence de l'argument dans de telles circonstances qui irrite seulement et ne mangent jamais.
4. Considérez l'écoute d'explications.
5. acceptation chaleureuse des auto-confidences honnêtes. Dans tous ces détails, nous avons des exemples brillants que notre Savior béni, qui n'a jamais cassé le roseau meurtri ni ne trempa le lin de tabac. Par de telles méthodes de ministère, nous devons gagner et prouver le nom sacré de l'ami à nos frères et dirige les hommes de croire que Dieu a des anges de bénédiction de la forme humaine en passant des chemins usés de la misère dans ce monde. - J.
Homysons par R. Green.
Une véritable estimation du chagrin sous les sévérités de l'affliction.
Même l'homme fort pleure pour l'aide et la libération. Job, dans ses souffrances extrêmes, désire qu'un jugement juste puisse être formé d'eux et de sa plainte. Mettez cela dans un joint d'étanchéité et dans l'autre, et voici lequel d'entre eux est le plus léger. Ainsi il les décrit-
I. Le poids insupportable de son affliction. C'est comme le poids inconnu du sable du bord de la mer. L'affection est vraiment comme la pression d'un grand poids sur le corps frêle. L'idée de patience est gagnée de la hausse sous une charge. Heavy est la charge, en effet, sous laquelle ce serviteur du Seigneur est incliné. Il ne faut pas être estimé. Aucun onlooker ne peut le déterminer. Par conséquent, si le jugement devrait être retenu lorsque de la vie de la victime, il échappe au soupir de plainte. Il connaît seulement ses souffrances; Et il savait peut-être que son cri ne les représente pas complètement. L'observateur intacte mais entend le cri et ne peut pas mettre cela en comparaison avec une douleur qu'il ne ressemble pas et la mesure dont la douleur est censée représenter. Comment un jugement juste est donc donné?
II. La force de la douleur de ses souffrances. Ils percent comme une flèche; et sont comme des flèches empoisonnées; Et comme les flèches ont été tournées par aucun bras faible, mais par le Tout-Puissant. Ils pénètrent dans l'esprit intérieur. La force de leur poison brûlant des boissons augmente - brûle son esprit. Il ne rencontre pas un ennemi faible. "Les Terreurs de Dieu se sont fixés dans le tableau" contre lui. Est-ce merveilleux que ses mots sont hâtifs? N'y a-t-il pas une cause? "Doth The Wild Ass Bray quand il a de l'herbe?".
III. Le caractère abhorrent des choses avec lesquels il doit faire. "Ce que mon âme a refusé" - à partir de laquelle je me suis refusé de dégoût - je suis obligé de prendre comme pain quotidien. Oui, ce qui devrait me donner réconforter, même ma nourriture rafraîchissante, est répugnant pour moi. Malheureusement, il représente donc la nature de la maladie nauséabonde qui le classent. Les spectateurs sont peinés, mais ils goûtent pas. Pour lui, c'est comme nourriture.
Iv. Il décrit en outre sa condition de souffrance comme si triste qu'il aspire à la mort. "Que ça plaise à Dieu de me détruire!" Dans quelle mesure la vie est-elle réduite lorsqu'il ne semble pas y avoir de libération, mais dans le gravier porté à la terre, cette victime pleure pour une fin à mettre à sa peine. Il n'a pas de force de supporter patiemment sous le poids d'eux. Il ne peut pas désirer une vie prolongée; Pour qu'est-ce que la fin sera-t-elle? Lassy, en effet, est cet esprit qui croit se reposer dans la tombe. Job se sent tellement impuissant, que l'endurance continue lui est impossible. Il savait peu qu'il pouvait survivre à tout ce qu'il pouvait encore traverser tout et supporte l'honneur à Dieu et percevoir à la fin le témoignage de l'approbation divine. Pour lui, c'était vrai et il le prouverait, bien que les mots n'étaient pas tombés sur son oreille », avec l'homme, il est impossible, mais pas avec Dieu; car avec Dieu, toutes choses sont possibles." L'histoire de l'emploi illustre donc la suffisance de la grâce divine pour soutenir les hommes sous la plus haute pression de chagrin.
Les revendications de la souffrance sur la pitié des amis.
Les amis de l'emploi viennent condolé avec lui. Ils sont échelonnés par la gravité de ses souffrances et restent silencieuses devant lui. Lorsqu'ils ouvrent leurs lèvres, ils semblent non seulement essayer de rendre compte de l'affliction, mais ils semblent également être impatients de justifier leur propre incapacité à réconforter leur ami de souffrance. Leurs mots ajoutent à la forte affliction de Job au lieu d'allumer son fardeau et il pleure dans son amertume, "à celui qui est affligé la pitié devrait être montré de son ami." À qui devrait-on tourner la souffrance si ne pas finir? Nous voyons à la fois, dans de telles circonstances, le devoir d'un ami et la demande d'un ami.
I. Le devoir d'un ami.
1. Le vrai bureau de l'amitié consiste à entrer pleinement dans les circonstances de l'ami; ne pas être indifférents à eux et donc ignorant. La véritable affection s'interrogera doucement, judicieusement et avec soin dans l'État et la nécessité, ainsi que le chagrin et les espoirs de son attachement. Pas pour la curiosité méddeuse, mais d'un intérêt aimant que le cœur de l'ami s'ouvrira pour prendre la conte de chagrin, même les mots de la plainte.
2. La vraie amitié sympathiquement sympathique. La plaidoirie impatiente du mendiant décontracté frappe sur l'oreille fermée de l'étranger. Aucune corde de sympathie pitoyable vibre, et aucune main d'aide n'est tendue. Mais aux appels d'amitié, le cœur s'ouvre; La sympathie chaleureuse est agitée. L'esprit flottant trouve repos sur le besome d'un ami. C'est un devoir qu'un ami doit à un autre de montrer la plus grande pitlacidité de l'esprit - une pitiéeur qui devrait mûrir à aimer la sympathie. Pas de durcissement du cœur, aucun refus d'être patient, aucune égoïsme, ne peut être trouvée dans la poitrine du véritable ami.
3. La vraie amitié sera prête avec son aide, jaillissant avec un empressement spontané pour aider et réconforter. Il est possible que l'ami collise plus près qu'un frère; Et il montre le véritable esprit d'un ami qui, qui se sentait parfaitement à un avec son compagnon aimé, rend l'aide volontiers à lui.
4. L'amitié qui stimule à une aide pitoyable et aimante dans le besoin de se réjouir également de la joie, de la prospérité et du bien-être de celui qu'il clave. Les deux vies sont une. David et Jonathan illustrent cela, et joliment mille exemples sont autour de nous quotidiennement. Celui qui trouve un véritable ami trouve une possession précieuse - un prix dont la valeur ne peut être estimée.
II. Pour cette sympathie aimante et cette aide pitoyable, tout le monde peut faire sa demande juste et raisonnable sur son ami. L'amitié a ses fonctions de fidélité, de gentillesse et d'aide; de confiance, de confiance et de bonne volonté. Il a également ses revendications. C'est un compact mutuel silencieux - chacun se préparant à donner à celui qu'il exige de l'autre; chacun attend de ce qu'il sait que cela peut donner. C'est la satisfaction suprême de la véritable amitié que l'un de ses membres peut se tourner vers une assurance confiante et incontestable de rencontrer la vraie sympathie, avec une main ouverte et un cœur chaleureux. Pour cette apparence d'amitié, et cela est justifié dans l'attente. Un amour de l'ami fidèle échoue non; pour "un ami lore toujours." Même ses "blessures" sont "fidèles". Heureux, celui qui a trouvé un ami en qui il peut placer toute la foi de son cœur; Et qui est prêt à rendre la même affection complète, complète et digne de confiance!
1. La sagesse de rechercher un ami.
2. La loi: "Celui qui aurait des amis doit se montrer sympathique." - R.G.
Le pouvoir des mots justes; ou, se plaignant d'être resté à l'instruction.
Job a jusqu'ici rencontré sans réconfort de ceux qui sont venus "pour le pleurer avec lui et le réconforter." De l'inutilité de leurs mots impuissants, il se retourne avec la réflexion amère sur ses lèvres ", comment faire des mots justes!" Des mots chargés de vérité, avec une vue magnifique sur les choses, avec une sympathie tendre, guérir et guide et confort l'âme perplexe et attristée; Alors que les mots des faux amis percent comme des goads. La vérité à tout moment est digne de confiance. L'Esprit, porté et fatigué, peut y reposer et trouver la paix. Considérer le pouvoir de la vérité - la force des mots justes-
I. Dans la résolution des Entois d'erreur. La vérité est la droite, la ligne droite, qui révèle et condamne ainsi les départs tordus. Son propre énoncé clair et calme résout la confusion d'une erreur émanée tortueuse. C'est par la simple déclaration de vérité que la mauvaise erreur est découverte et réprimée. Le volume de dénonciation ne peut pas contredire l'erreur, ni le désactiver ou l'exposer. La simple démonstration logique ne sera ni une simple démonstration logique; Le bruit ne détruit pas l'obscurité; La tristesse ne sera pas non plus éclairée en le prouvant de l'obscurité. Mais le brillant silencieux de la lampe diffusera les nuances de la nuit noire. Donc, la vérité dans sa propre simplicité et sa réorienté disperse efficacement la morosité et guide les pieds du vagabond à travers le chemin d'erreur emmêlé. Un tel travail de mots n'avait pas encore trouvé. Mais le bon professeur n'était pas lointain; Et enfin, le travail a été conduit à la plaine ouverte et à la lumière claire et à la droite.
II. Les bons mots sont forcés en présence d'une profonde chagrin. Alors pensé au travail. C'était pour de tels mots qu'il a épuisé. Il aspira à l'enseignement qui lui apporterait le réconfort et non pour les accusations qui rendraient son fardeau plus lourd et son cœur plus triste. Il y a une vérité profonde relative à toute affliction humaine. Vue seulement comme un dérangement du bonheur humain, il est dépourvu de cette exhaustivité de la vue qui le constituerait véridique. Mais considéré comme une correction divine, une discipline, un avertissement ou un départ de la loi, et une punition juste pour un tel départ; et considéré comme sous le contrôle du Père Tout-Puissant, on voit être investi avec un caractère capitaleux et être. infligé aux fins les plus saines et les meilleures. Les mots justes sur il apportent l'esprit à la paix. Ils sont forcés pour conseiller et réconforter; Pour avertir le danger, guider la sécurité, pour consoler dans la souffrance. Heureux la victime qui a un interprète à la bande, qui avec des mots justes peut dévoiler le mystère et préciser les manières de Dieu à l'homme!
III. Les mots justes sont forcés dans l'ajustement des relations perturbées de la vie. Ce sont des mots et gentils sages. Même les ennemis sont surmontés par eux. Le bon mot est un mot en harmonie avec la vérité. Parlé avec des lèvres qui parlent la vérité habituellement et d'un cœur où la vérité trouve sa maison, ils portent la conviction. Ils gagnent l'oreille et la confiance de l'auditeur. Ils ont une force particulière pour eux-mêmes. Ils commandent. Ils sont forts et ne peuvent être secoués. Ils percent, comme une flèche, quand ils sont des mots de condamnation fondé sur la vérité; et ils réconfortent et guérissent, et rétablissent, et réajustent, quand ils sont parlés dans la gentillesse. Le sage cherche des mots justes, et, les ayant trouvés, leur parle de toute simplicité. Et le chercheur après la vérité, ou le repos, ou le confort les accueille. Ils portent de l'aide sur leurs ailes et sont aussi relancées que les rayons du matin.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Échelles pour la misère.
Le travail en longueur a la possibilité de répondre à la harangue de son ami et qu'il touche immédiatement à son point faible d'implication. Eliphaz n'a pas été suffisamment sympathique; Il n'a pas dûment apprécié "la misère abasmale et peu limitée". Ses préceptes sages peuvent s'appliquer dans une certaine mesure aux afflictions des hommes ordinaires, mais elles sont victicipées par son incapacité à entrer dans les troubles anormaux du travail. La maudite de sa journée, qui a été emportée par l'angoisse de l'âme, est erronée par son censeur, car la profondeur de cette angoisse n'est pas appréciée. Par conséquent, l'emploi aspire à des échelles par lesquelles sa misère peut être pesée, que le manque d'appréciation d'Eliphaz peut être corrigé.
I. La victime désire naturellement une appréciation de ses souffrances,.
1. Qu'il puisse être compris. Vous ne pouvez pas comprendre un homme jusqu'à ce que vous sachiez comment vous sentez-vous. Les mots sont plus que des descriptions des faits de lièvre; Ils peuvent être des énoncés du cœur. Pour comprendre leur importation, nous devons entrer dans les sentiments de l'orateur. Nous devrions étudier les besoins et les problèmes de ceux que nous souhaitons comprendre afin de les aider.
2. Qu'il puisse être jugé équitablement. Eliphaz avait fait les accusations les plus galantes contre le travail, en partie parce qu'il était tout à fait en dessous de comprendre le chagrin écrasant de l'homme affligé. Nous sommes injustes avec ceux qui sont incompréhensibles pour nous. Les bourreaux de Christ ne le connaissaient pas et il pria: "Père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font" (Luc 23:34). La foule qui lui a crié et l'a choqué à mort n'avait pas la moindre conception de son agonie Gethsemane.
3. qu'il peut recevoir de la sympathie. La sympathie nous aide à se comprendre. Mais sans certaines connaissances préliminaires, nous ne pouvons avoir aucune sorte de sympathie. Les tentatives ignorantes et bien significatives de la sympathie blessent plutôt que de guérir et chafient les blessures mêmes qu'ils sont destinées à apaiser.
II. Il n'est pas facile de trouver des échelles dans lesquelles la souffrance peut être pesée. Où allons-nous chercher une norme de mesure? Nous ne pouvons pas juger par des jetons extérieurs de chagrin; Pour certains sont réservés et auto-restreints, tandis que d'autres sont démonstratifs dans leur abandon au chagrin. Nous ne pouvons pas juger par la mesure des événements qui ont causé la souffrance; Certains ressentent la même calamité beaucoup plus bien que cela ne serait ressenti par d'autres. Chaque victime est tentée de penser que ses problèmes dépassent tous les autres. Nous ne pouvons comprendre qu'un homme dans la mesure où nous pouvons réussir à me mettre à sa place. Mais seul le Christ peut le faire parfaitement. Son incarnation est une garantie de sa compréhension complète du péché humain et du chagrin; de sorte que la victime mal inconnue par ses amis terrestres les plus intimes peut être assurée de la sympathie parfaite de son Sauveur. De plus, avec ses propres pensées, la victime pourrait mesurer son chagrin d'une manière qui l'aiderait à l'apprendre plus juste que par des conjectures sauvages. Supposons qu'il l'a mesuré contre ses bénédictions: est-ce si vaste plus grand? Ou supposons qu'il l'a pesé avec ses déserts: est-ce si extrêmement plus lourd? Ou supposons qu'il a comparé avec ce que Christ a souffert pour lui: Y a-t-il vraiment une comparaison entre la croix la plus difficile du chrétien et la terrible croix de son Sauveur? -W.f.a.
Les flèches du Tout-Puissant.
La première pensée qui survient au travail lorsqu'il tente de décrire ses problèmes à son ami erronant, c'est que ce problème a été produit par des arbres du ciel. Voici l'amertume dépassant son chagrin. Il considère ses calamités comme plus que des malchances naturelles; Une telle conjonction terrible de catastrophes pointe vers une source surhumaine. Ainsi, le travail est déballé par sa foi. Son théisme ajoute une agonie que le matérialiste ne ressentait pas.
I. La terreur des flèches du Tout-Puissant.
1. Ils sont poussés par un pouvoir irrésistible. Ils sont abattus par "El Shaddai". Dieu dans son pouvoir est conçu comme la source des problèmes. Mais aucun ne peut résister à la puissance de Dieu. Aucun travail étonnant ne se prosterne dans le désespoir. Il est inutile pour lui de se lever contre son adversaire. Le bouclier de la foi peut "éteindre toutes les fléchettes ardentes des méchants" ( Éphésiens 6:16 ); Mais aucun bouclier ne peut empêcher les flèches perçantes du Tout-Puissant si Dieu est contre nous, nous sommes complètement défaires.
2. Ils viennent de la source de lumière et de bénédiction. Dieu avait pris des bénédictions sur la tête du patriarche, qui avait appris à l'honorer comme son bienfaiteur. C'était difficile, en effet, de trouver son grand ami devenu un ennemi. Ce fait a rendu la douleur des blessures comme avec venin mortel. Il est effrayant de penser que notre père au ciel tire la colère contre ses enfants. Aucune flèche ne sont si vives que les flèches de l'amour.
3. Ils pénétrent au coeur. Les calamités terrestres frappent la vie extérieure. Nous pouvons avoir des remparts et des bastions qui les empêchent de notre véritable soi. Mais les flèches de Dieu pénètrent dans la citadelle de l'âme qu'il atteignait le cœur chaque fois qu'il smite. Nous pouvons supporter des troubles extérieurs tant que nous continuons de garder un cœur important; Mais les plaies de l'homme intérieur sont mortelles.
II. La mauvaise compréhension des flèches du Tout-Puissant.
1. L'erreur d'attribuer à Dieu ce qu'il n'a pas envoyé. Job pense que Dieu est son adversaire, mais le prologue montre que l'adversaire est Satan. De la cause satanique de son travail de trouble n'a pas la moindre conception. Il attribue tout à Dieu. Ainsi, il se trompe, injuste et inutilement consterné. S'il n'avait que subi qu'il souffrait des flèches de Satan, il aurait été plus courageux et d'espoir. Puissions-nous ne pas être erronés en attribuant à Dieu ce qu'il n'envoie jamais? L'état diabolique de la société provoque de nombreux problèmes aux pauvres, que Dieu ne souhaite pas qu'ils souffrent de - nous ne pouvons pas le faire payer avec les terribles torts d'une civilisation corrompue qui assombrit les bidonvilles de grandes villes. Nos pires malheurs viennent du diable au sein de notre propre cœur de péché.
2. Quand Dieu frappe, son but est bon. Job était jusqu'à présent juste que Dieu ait une main dans ses souffrances, car Dieu avait autorisé Satan d'aller à la grande longueur du travail tourmenté qu'il avait maintenant atteint.
(1) Il y a une frappe pour guérir le châtiment grave est une discipline de l'amour. Nous pensons que la flèche nous poisons; Ce qu'il apporte vraiment est un astringent nécessaire.
(2) Il doit y avoir une frappe de jugement. Dieu ne peut pas subir ses créatures rebelles au péché avec l'impunité. Bien que le travail ne les ait pas sentie, Dieu a de terribles flèches de jugement pour l'impénitent. C'est bien si nous apprenons la leçon des plaies plus douces de châtiment avant que ces terreurs éclatent sur nous.-W.f.a.
Satisfaction et mécontentement.
Le travail passe pour montrer le caractère raisonnable de son chagrin et avec elle la déraisonnabilité des accusations de son censeur. Eliphaz a gaspillé son éloquence sur l'hypothèse que l'explosion d'un travail de chagrin désespéré était incontournable. Ou, en tout cas, il n'avait pas apprécié l'énorme détresse dont c'était le résultat. Il considérait l'effet comme absurde, car il n'avait pas vu la grandeur de la cause.
I. Les satisfaits ne sont pas mécontents. Nous avons des illustrations de ce fait dans la nature. Parmi les animaux sauvages ("le cul sauvage"), et aussi parmi les domestiqués ("le bœuf"), nous voyons que cette suffisance produit du contenu. Si le cul sauvage brays, ou si le bœuf a du bas, quelque chose est absent. Les fournir à tout ce dont ils ont besoin et ils seront silencieux et satisfaits. Si, donc, le travail n'est pas. Au repos, quelque chose doit être mal avec lui.
1. Le mécontentement de la société le rend évident que certains souhaits sont sans ménage. Les hommes ne se rebellent pas pour des raisons de rébellion. Les bouleversements politiques et sociaux ont leurs sources dans certaines conditions désorganisées de la politique du corps. Si tous étaient satisfaits, le calme régnerait universellement.
2. Le mécontentement de l'âme prouve que l'âme n'est pas satisfaite. L'homme a des besoins plus profonds que les animaux. Le cul sauvage et le bœuf apprivoisé peuvent être satisfaits, tandis que l'homme est toujours possédé par un "mécontentement divin". Cette agitation est un signe de sa nature supérieure. Sa soif révèle les profondeurs dont il ressort. L'homme est.
"Pauvre dans l'abondance, familiarisée dans un festin,.
(Jeune.).
parce que "l'homme ne doit pas vivre seul par pain" ( Matthieu 4: 4 ).
II. Les insatisfaits doivent être mécontents. C'est plus que le verso de la déclaration précédente. Il porte avec elle l'idée que l'insatisfaction ne peut pas être étendue, doit être remplie, si elle doit être réglée au repos. La vérité est illustrée des choses naturelles. La nourriture peu recommandable ne peut être rendue savoureuse sans le sel, le condiment nécessaire. Ce qui est naturellement insipide, comme le blanc d'un œuf, ne peut être faite d'avoir des saveurs délicieuses par un processus de conjurie, à moins que la chose elle-même ne soit modifiée ou reçoit des ajouts. Donc, aucune jonglerie ne supprimera l'insatisfaction de la société ou de l'âme. Nous ne pouvons pas faire du monde au repos en souhaitant que ce soit paisible, ou en la déclarant silencieux. Une théorie de l'ordre n'est pas une ordonnance, ni une doctrine d'optimisme un silencieux pour les détreseuses du monde. Le cri hiter de l'excédent ne sera pas apaisé parce que certains philosophes se croient à vivre dans "le meilleur des mondes possibles". Nous ne faisons pas la paix en appelant, "la paix, la paix!" quand il n'y a pas de paix. Pour prêcher les âmes du repos et de la satisfaction, ne pourront pas accorder ces bœufs désirés. C'est autant une moquerie de dire que des hommes misérables se contenter d'être satisfaits sans fournir leurs besoins, de dire les affamés et nus d'être nourris et vêtus pendant que nous ne faisons rien pour les fournir avec ce qu'ils manquent. Toute bondage de mécontentement sans guérir sa cause est fausse et malsaine. C'est comme mettre un poids sur la soupape de sécurité. Ce n'est pas mieux que la morphie qui prélève les symptômes de la maladie qu'elle ne peut guérir. Le mécontentement devrait continuer jusqu'à ce qu'il trouve son remède dans une vraie satisfaction.
1. Le Christ donne ceci pour la société dans le royaume des cieux; Si nous avons suivi son enseignement dans le monde, les désirs de la société seraient satisfaits.
2. Il lui donne pour l'âme dans son corps et son sang, et la vie éternelle qui vient de la fraternité avec lui.-w.f.a.
La prière du désespoir.
C'est une prière terrible. Le travail est long pour la mort et prie Dieu pour l'écraser. Ensuite, il y aura une fin à ses agonies. Il a rejeté la tentation de sa femme au suicide ( Job 2: 9 ); Mais il supplie que Dieu prendra sa vie.
I. Il va bien d'apporter le désespoir de l'âme à Dieu. Le désespoir n'est pas prononcé et complet s'il n'a pas étouffé les fontaines de la prière. Quand on peut dire à quelqu'un, "Voici, il prie" tout espoir n'est pas encore parti. Bien que, pour le moment, il avait perdu de vue, il y a toujours un point sur lequel l'espoir de meilleures journées peut déposer. Quand toutes choses semblent se précipiter pour ruiner, et il n'y a pas d'autres perspectives de l'âme, les perspectives du ciel sont toujours ouvertes. Si nous ne pouvons rien faire d'autre, la façon dont nous sommes toujours devant nous de jeter notre fardeau sur le Seigneur. Bien que la prière même soit celle d'horreur et de désespoir, comme le travail, c'est toujours une prière. Il y a l'élément d'économie. L'âme regarde Dieu. Ce n'est pas tout à fait seul dans sa désolation.
II. Dieu comprend la prière du désespoir. Il n'est pas comme le censeur de censeur de Purblind d'Emplin, qui a jugé l'ignorance et les blessés lorsqu'il pensait guérir. Les violations de la protestation conventionnelle dans la religion, qui choquent le type de piété plus précis, ne sont donc pas mal passés par Dieu. Il voit tout avec un grand œil de charité, avec un discernement pénétrant de sympathie. L'énoncé sauvage qui ne scandalise que l'auditeur superficiel déplace la compassion du père des esprits. Il sait de quelles profondeurs d'agonie ont été forcées et il progresse l'extravagance de celui-ci en pitié de sa misère.
III. La prière du désespoir est stupide et à courte vue. Ces deux mots "prière" et "désespoir" sont assez incongrus. Celui-ci devrait complètement bannir l'autre. Si nous avons tout compris le sens et le pouvoir de la prière, le désespoir serait impossible. Car la prière implique que Dieu ne nous a pas oublié; Ou pourquoi faut-il prier des oreilles sans heurts? Lorsque nous portons notre chagrin à Dieu, nous l'amènes à l'amour tout-puissant, et un tel refuge doit être plus sympathique à l'espoir que de désespérer.
Iv. Dieu refuse de répondre à la prière du désespoir, il y a des prières que Dieu ne répondra pas, et que, pas parce qu'il est inexorable, mais parce qu'il est miséricordieux; Et comme la mère est trop gentille pour donner à son bébé les bougies enflammées pour lesquelles il pleure, Dieu est trop beau pour donner à ses enfants stupides les choses perverses qu'ils cravent parfois de sa main. Ainsi, le refus de réagir à la prière est un résultat, de ne pas en tenir compte, mais de lui donner plus que cette attention superficielle qui aurait été suffisante pour une réponse incontestable. Dieu tamite et pèse nos prières. Nous ne pouvons pas les présenter comme des chèques sur la rive des cieux, en attendant de paiement immédiat, exactement en fonction de la mesure de ce que nous avons fixé en eux. Dieu est bien meilleur que nos prières. Il dépasse nos peurs même lorsque nous lui prions d'agir selon eux. Son esprit sain d'esprit corrige les fantaisies sauvages de notre hâte et de notre passion. Par conséquent, nous n'avons pas besoin de ne pas diminuer de la plus grande liberté dans la prière. Dieu ne traitera pas avec nous selon nos mots, mais selon son amour et notre foi.-w.f.a.
.-
Le pouvoir de rédemption de la sympathie.
L'emploi raconte à son ami qu'il est allé travailler de manière erronée et qui aurait pu avoir eu des résultats les plus désastreux, le contraire de ceux qu'il a vise. Honnêtement, Eliphaz avait l'intention d'apporter un emploi à Dieu en soumission contrite, mais sa conduite sévère et imprudente n'a été calculée que pour chasser l'homme troublé de Dieu dans le désespoir sauvage. Il aurait dû choisir le "moyen plus excellent" de la sympathie.
I. Le secret du pouvoir rachetant de la sympathie.
1. En donnant la force de supporter. L'âme qui se tient seule peut couler au désespoir. Mais "deux sont meilleurs qu'un." Au fur et à mesure que nous vous aidons à garder les charges d'une autre, nous soulevons la charge écrasante qui conduit à la rébellion.
2. En adoucissant le coeur. Le danger de. Une grande calamité est que cela frappera le cœur de la dureté. L'effet le plus fatal est produit lorsque toutes les traces de souffrance sont passées, car la faculté de sentiment même est gelée à la mort. Maintenant, la sympathie de héros a une économie d'économie. Les larmes qui sont scellées dans la solitude éclatent à la vue des larmes d'un ami.
3. En révélant l'amour de Dieu. Il y a un danger de peur que de grands problèmes devraient faire doutoir que l'amour de Dieu et viennent même considérer tout l'amour comme un prétexte et une illusion. Le monde semble alors très noir et cruel. Mais la gentillesse d'un frère commence à dissiper l'erreur. Cela montre que le monde n'est pas totalement difficile et cruel et égoïste. Cette gentillesse n'est qu'une étincelle du grand feu de l'amour de Dieu. De la sympathie de notre frère, nous sommes conduits à la sympathie de notre père, dont il ressort. S'il y avait plus de charité humaine dans le monde, il y aurait plus de foi en Dieu. L'athéisme est un produit du désespoir que la sympathie guérirait.
II. L'exercice du pouvoir rachetage de la sympathie,.
1. En Dieu. Notre sympathie n'est qu'une copie de la sympathie de Dieu. Sa méthode est de sauver par amour. Sa bonté nous conduit à la repentance. Pendant que nous avons grondé, dieu vaisselles; Pendant que nous reprochions, il pardonne; Pendant que nous rejetons, il invite. Il sauve le pécheur en l'aimant.
2. En Christ. La grande rédemption du Christ est une œuvre de sympathie:
(1) dans son origine. C'était la sympathie qui a conduit à l'avènement du Christ. C'était le principe dirigeant de sa vie sur terre. Cela aussi, l'a amené à la croix. Il ne pouvait pas se sauver, parce qu'il n'abandonnerait pas ses frères pécheurs et douloureux.
(2) Dans sa demande. Christ sauve des hommes maintenant individuellement à travers sa sympathie. Nous avons d'abord de voir qu'il nous comprend, nous aime, se sent avec nous. Puis il nous dépose et nous soulève.
3. chez les hommes. Nous devons aussi économiser par notre sympathie. L'ancienne méthode de répression, réprimande et répudiation a échoué de manière misère; Ses fruits ne sont que la haine et le désespoir. Il est temps que nous avons eu recours à la méthode de Dieu, à la méthode du Christ. Nous devons comprendre les hommes si nous les aiderions avec eux si nous les restautions. Tant que nous ne montrerons pas de sympathie avec nos frères dans leur trouble et leur tentation, nous ne pouvons pas les sauver de leur péché et de leur désespoir. Lowell dit-
"Bien mieux pour dire.
Un mot simple, qui maintenant et ensuite.
Doit réveiller leur nature libre dans les faibles.
Et fils d'amis sans amis. ".
W.f.a.
La force des mots justes.
Le travail n'est pas si déraisonnable car il apparaît à ses amis. Il admettra la force de la vérité et de la raison. Seulement il considère les arguments qu'il a entendus faux et fallacieux.
I. Les hommes raisonnables reconnaissent la force des mots justes. Les mots peuvent être comme des flèches qui percent, comme des épées qui se divisent, comme des marteaux qui écrasent; Ou ce sont peut-être comme des graines qui poussent et portent des fruits, comme des pains de pain pour nourrir les affamés et des ruisseaux d'eau vivante coulant par l'autoroute poussiéreuse, d'où toutes les âmes assoiffées peuvent boire. Ainsi, ils sont plus que de simples sons. Ce sont des expressions de pensée. Les mots de Dieu viennent avec le pouvoir. Tous les mots justes sont forcés. Mais il y a des mots vides qui tombent sans poids et des mots Vapid qui sont dissipés dans l'air sans effet. Ce n'est pas le nombre, le volume ou le bruit, des mots qui leur donne force, mais la justesse d'eux. Nous devons donc nous renseigner dans ce que cette juste réside.
1. En vérité. Les faux mots peuvent sembler avoir un grand poids. Mais à la fin, tous les mensonges échouent. La vérité, tout simplement racontée, a une force qu'aucune rhétorique ne peut être égale.
2. En adaptabilité. Il y a des vérités qui ne conviennent pas à l'occasion sur laquelle ils sont parlés. C'était le cas de nombreuses remarques que Eliphaz avait fait, ce qui était assez juste en eux-mêmes, mais qui ne s'appliquait pas au travail. Ils ont perdu la force en étant hors de propos.
3. en poids moral. La justice de ce que nous disons ajoute du poids à cela. Les mots les plus forts sont ceux qui trouvent leur chemin vers notre conscience. D'autres peuvent être lumineux; Ces mots flambent avec une vivacité surprenante.
4. Dans la sympathie. La vérité parlée en amour vient avec une double force.
II. Il est stupide de ne pas tenir compte de la force des mots justes.
1. Dans le Président. C'était l'erreur de Temanite. Il n'était pas suffisamment attentif à la justesse de ce qu'il a dit. Il voulait dire bien, mais il gâte tous par cette erreur grave. Nous devons peser nos mots. Ils peuvent avoir beaucoup d'excellentes qualités-clarté, grâce, vigueur apparente - mais s'ils ne sont pas des mots justes, ils échoueront. L'enseignant chrétien doit tester et corriger ses mots en se tenant près de la fontaine de la vérité et de la droite dans les Saintes Écritures, et en gardant son cœur pur et sympathique. Sinon, toute son éloquence sera stérile, voire toxique comme des vapeurs méphitiques.
2. Dans l'auditeur. Il est excessivement stupide de ne pas tenir compte des mots comme s'il était simplement "sonore et fureur, ne signifiant rien". Ce sont les chars dans lesquels les pensées rouent; Et si nous ouvrions mais ouvre nos portes pour les recevoir, nous pourrions trouver ces pensées les plus appréciées des invités. Même si les mots sont impopulaires ou douloureux, nous devrions être stupides de les ignorer lorsque nous les connaissons bien. Car la vérité ne cesse pas d'être la vérité en étant rejetée. De nombreuses idées désagréables sont la plupart des médicaments. Et beaucoup de mots, rejetés au début, une fois qu'ils sont reçus, s'avérer comme le même pain de la vie. Les mots de l'évangile éternel sont des mots justes, que nous pouvons rejeter à notre péril; que nous pouvons recevoir pour notre salut.-w.f.a.