Joël 2

Ces versets contiennent une description supplémentaire de la calamité occasionnée par les sauterelles et l'apparence présentée par eux; l'appel d'une réunion de congrégation pour la pénitence et la prière; La raison assignée dans l'arrivée du jour du Seigneur.

Fellez-vous la trompette (marge, cornet) à Zion et sonne une alarme (ou, car elle sonne) dans ma montagne sainte. Le shophar, ou de la corne de retenue lointaine, et probablement la chatsoterah, la trompette de danger ou d'argent, ont été appelées à la demande. Les prêtres sont exhortés avec une grande véhémence, en tant que Tiqu Shophar et Hariu impliquent, d'informer les personnes que la journée du jugement terrible de Jéhovah était proche de la main et de le préparer. Cette alarme devait être sélectée de Sion, la colline sèche ou ensoleillée, la pluie sainte. Le nom Qadosh comme Tsadiq, est appliqué aux personnes, donc le nom Qodshe est utilisé. Il a atteint une altitude de 2539 pieds au-dessus du niveau de la mer Méditerranée. C'était la place de l'arche de la journée de David, et donc du symbole visible de la présence divine, et donc la montagne sacrée, bien que par la suite morale, a été choisie comme le temple-colline. Laissez tous les habitants de la terre trembler: pour la journée du Seigneur Cometh, car il est proche de la main. L'effet ici précède la cause, comme si ce qui est supérieur. la plupart dans le coeur vient d'abord aux lèvres; tandis que la bruscience peut peut-être exprimer l'excitation et l'intensité du sentiment. Mais comment la journée du Seigneur aurait-elle pu être venue (Ba est parfaite), et pourtant être presque à portée de main? Hengstenberg répond que, dans l'intuition du prophète, elle était déjà venue, bien que dans la réalité, il ne s'agisse que de près. La solution de la difficulté de Keil est plus satisfaisante: chaque jugement particulier qui se déroule dans l'histoire du royaume de Dieu est le jour du Seigneur et ne s'approche toujours que dans la mesure où l'accomplissement complet était concerné.

Joël 2:2.

Une journée d'obscurité et de morosité, une journée de nuages et d'obscurité épaisse. C'était en effet une journée de jugement divin, une journée de détresse douloureuse. Outre les termes communs de "ténèbres" et "nuages", il y a deux autres termes, ֲפֲֵפֲֵפֲֵפֵָה, des ténèbres épaisses et denses, telles que l'ensemencement après le coucher du soleil; La racine ָפַָפַָפַ, bien que non utilisée dans l'hébreu, est connue avec l'arabe Afala, correctement, de «se coucher comme le soleil:« Comparez NapHal, Nabhal, Abhal; tandis que רָפֶָפֶ est mélangé des triliterrays רִרִיף, un nuage et ָפַָפַָפַ, pour être sombre (comparer ὀρφνός et ὀρφνή), l'obscurité des donas, des nuages épais.

(1) Certains comprennent cette obscurité littéralement, comme dans la description de la peste des sauterelles en Égypte, il est écrit: "Ils couvraient le visage de toute la terre, de sorte que la terre était assombrie.".

(2) Les autres comprennent le figuré au sens figuré, comme la lumière indique la prospérité et l'adversité des ténèbres. Ainsi, Kimchi dit: "L'affection est assimilée à l'obscurité, car la joie est assimilée à la lumière." Dans le même temps, il mentionne l'exposition littérale: "Ou" dit-il, "à travers la multitude des sauterelles dont la terre est assombrie;" et fait référence à Exode 10:15, "car ils couvraient la face de la terre entière, de sorte que la terre était assombrie.".

Comme la matinée se répandit sur les montagnes.

(1) Certains expliquent cela de l'armée de criquets qui s'étendent loin comme la lumière du matin, car il se brise sur les collines. Ainsi, Pococke, "si Shachar soit rendu, comme le plus généralement le matin, et la lumière de celles-ci signifiait, alors le sens de celui-ci semble exprimer l'arrivée soudaine et le répandonnateur de la chose parlée, de manière à ne pas être entravée, de manière à ne pas gaver ressemblant à la lumière du matin, qui se découvre dans un instant sur le dessus des montagnes (sur laquelle elle apparaît pour la première fois), bien que jamais aussi grande une certaine distance d'une autre. " La diffusion large et rapide de cette peste, comme celle de la lumière du matin, est la chose signifiée. Mais.

(2) Keil comprend Shachar de la lumière jaune qui procède d'essaims de sauterelles à l'approche et se traduit, "comme l'aube du matin réparti sur les montagnes, c'est" (c'est-à-dire la lueur de leurs ailes). "Le sens du prophète," ajoute-t-il ", est assez évident de ce qui suit. Il fait clairement référence à la lueur brillante, ou splendeur, qui est vu dans le ciel comme un essaim de criquetts s'approche du reflet des rayons du soleil de leur ailes." Ainsi, le sujet n'est ni YOM ni ', que la vulgate, contrairement aux accents, y joint.

(3) d'autres. Encore une fois, connectez l'expression de près avec les "ténèbres" précédentes et traduisent ", comme le crépuscule du matin se répandant sur les montagnes," c'est-à-dire avant qu'il ne descend dans les vallées. Au contraire, comme Wunsche, "comme le gris du matin", etc. (Comp. Exode 10:15 et וד et שיחור). Exposition.

(1) est confirmé par Rashi, qui dit: "Les sauterelles et les Palmer-Worms sont répartis sur les montagnes, comme l'aube du matin est diffusée par un monde." De même, Aben Ezra, "comme l'aube qui est diffusée en un instant". Le commentaire de Kimchi est plus complet, mais au même effet: "Comme l'aube du matin qui se répandit sur les montagnes comme dans un instant, car il est appelé le début du soleil dans sa quête, en raison de leur taille; alors les sauterelles sont étendus et étendus sur la terre en un instant. " Avec cette exposition de la clause, nous pouvons comparer Virgil.

"Postera VIX Summos Spartbat Lumine Montes Orta meurt.".

"Le lever du jour suivant avait commencé à semer les sommets de la montagne avec la lumière.".

Il n'a jamais été ce qui n'a jamais été, ni plus après cela, même aux années de plusieurs générations. Ceci est un mode de discours hyperbolique, pour désigner la gravité extraordinaire et inhabituelle de la catastrophe. Les commentateurs hébreux sont des douleurs pour réconcilier ce qui leur apparaît une divergence. Ils disent: "Cela n'a jamais été connu auparavant ou depuis que quatre types de sauterelles sont venus se réunir;" Quant à la peste d'Égypte; il n'y avait qu'une sorte d'entre eux, disent-ils. L'explication correcte est que celle-ci n'avait pas été dans le même pays, c'est-à-dire que la terre de Judaea, bien que ailleurs, il aurait pu être similaire, comme en Égypte avant, ou dans d'autres pays depuis.

Joël 2: 3 .

Un feu dévorre devant eux; et derrière eux une flamme buêle.

(1) L'incendie était la sécheresse extrême précédant; et la flamme fait référence à la dévastation des sauterectes, car les lieux de déchets posés par eux présentaient l'apparition d'être brûlé avec le feu, les sauterelles consommant non seulement le grain et l'herbe, mais aussi les racines. (2) ou peut-on faire référence à les sauterelles eux-mêmes; leur puissance destructive étant comme si le feu se répandit devant eux. Et la flamme a balayé le sol derrière eux. (3) Ou le feu peut avoir été littéralement tel, le peuple, à l'autos de clôture, d'arrêter de s'arrêter ou de se retourner, ou de chasser l'avancée de l'armée. ( 4) Keil explique cette chaleur brûlante, accroître les flammes de feu dévorantes, car les accompagnents de l'être divin "alors qu'il vient au jugement à la tête de son armée", comme les couches de feu qui ont assisté à sa manifestation en Égypte et le tonnerre et la foudre au milieu de laquelle il descendit au Sinaï. La terre est comme le jardin d'Eden devant eux et derrière eux un désert désolé. Cette référence par le premier des prophètes au premier livre de la Bible est remarquable. Le pays devant eux, avec ses champs fertiles et ses précieux vignobles, ses arbres fruitiers et ses plantes agréables, et diverses céréales ressemblaient à un paradis. Comme ils avaient procédé, le maïs était consommé, des arbres fruitiers et des arbres forestiers dépouillaient de feuilles et laissées ont aboyé et nu, l'herbe et la verdure se fanaient; Donc, après qu'ils ne soient pas vus, mais un désert désolé. Oui, et rien ne les échappera.

(1) c'est-à-dire que rien ne échappe aux sauterelles; ou (2) Keil soutient que le sens est que "même ce qui s'est échappé ne le restait pas" et se réfère à la terre.

Joël 2:4.

Ces versets décrivent l'apparence des sauterelles et de l'alarme que leur présence provoque.

Joël 2:4.

L'apparition d'eux est comme l'apparition des chevaux. Ils ont dit que l'arc ressemble à des chevaux sous la forme de la tête; Par conséquent, les Allemands les appellent Heupperde ou Hay-Horses et les Italiens Cavalette. Cette ressemblance avait été remarquée il y a longtemps par Theodoret, qui dit: "Si quelqu'un devrait examiner avec précision la tête de la crique, il le trouvera extrêmement comme celui d'un cheval." Et comme des cavaliers, ils vont-ils courir. En rapidité du mouvement, ils ressemblaient à des chevaux courants (Parashim). Comme le bruit des chars sur le dessus des montagnes saura-ils. C'est la prochaine circonstance remarquée à leur sujet, à savoir. le bruit de leur mouvement. Leur motion était particulière; C'était en train de ressentir ou de sauter et, quand ils sonnaient ou sautés, le bruit qu'ils a ressemblaient à la chapelle d'un charky-Chariot de guerre à deux roues sur une route de montagne rugueuse.

Joël 2:5.

La première clause peut être comprise.

(1) Selon la version autorisée, dans laquelle le saut est attribué aux sauterelles, ou.

(2) Asper peut être compris après les chars, puis le saut est fondé sur les chars. La dernière clause du même verset est capable de trois constructions, à savoir.

(1) "Ils sauront (Yeraqqedim étant fourni) comme des personnes puissantes énoncées dans une matrice de bataille;" ou alors.

(2) "Le bruit (qol compris) doit être le bruit d'une personne forte définie dans une matrice de combat;" ou alors.

(3) "Ils sont comme des personnes puissantes définies dans la bataille." Kimchi interprète selon (2), "comme des personnes puissantes qui sont installées pour se battre avec les personnes qui leur sont opposées, qui font un grand bruit et criant afin de frapper la terreur dans leurs ennemis.".

Comme le bruit d'une flamme de feu qui dévorent le chaume. C'était le bruit fabriqué par eux, pas quand ils étaient correctement en mouvement, mais lorsqu'ils descendaient dans un district, ils dévorèrent toutes les choses vertes de plantes, ou des arbustes, ou de l'arbre - le bruit, en fait, qu'ils ont fait lorsqu'ils se nourrissent. Il ressemblait au craquage de la flamme jamais un champ de grain ou de chaume sur le feu. Tel était le bruit qu'ils ont fait lors de la marche, et un tel bruit qu'ils avaient fait lors de la recherche de plaisanterie - celui qui ressemblait à la lambin d'un char, l'autre le craquement du feu. Cyril remarque cette particularité comme suit: "Ils disent que leur descendant dans les champs est effectuée non sans bruit; mais qu'un certain bruit strident est produit par leurs dents, alors qu'ils mâchent en morceaux le grain prostré, comme étant la flamme prostrée." Ainsi, Thomson dit également: "Le bruit fabriqué en marche et en train de se nourrir était comme celui d'une douche lourde dans une forêt lointaine." Comme un peuple puissant mis dans une matrice de combat. Leurs progrès sont ainsi décrits: «Leur avance swift et régulière et régulière ressemblait à une armée bien équipée et dans la bataille de bataille sur sa ligne de mars." Cyril dit d'eux: "En raison de leur innombrable multitude, pas facile à rencontrer, mais plutôt très dangereux d'être rencontré." Encore une fois, il dit: "Ils sont une chose irrésistible, et tout à fait invincible par les hommes." Là encore, la description du prophète est confirmée par l'observation des témoins oculaires intelligents. Se référant à la déclaration de Solomon, "les criquets n'ont pas de roi, mais vont-ils tous les gens par des groupes", dit le Dr Thomson, "rien dans leurs habitudes n'est plus frappant que la pertinacité avec laquelle ils poursuivent tous la même ligne de mars, Comme une armée disciplinée. Comme ils n'ont pas de roi, ils doivent être influencés par un instinct commun. ".

Joël 2:6.

Avant leur visage, le peuple sera beaucoup peiné: tous les visages vont rassembler la noirceur. Les peuples ou les nations se disputent de la douleur ou tremblent à la vue d'eux, de peur qu'ils ne devraient s'installer sur leurs champs et leurs jardins, détruisant les "gloires dorées" de celle-ci et les "honneurs feuillus" de l'autre. Dans le deuxième membre, le mot רוּר est.

(1) généralement connecté à רוּר, un pot, rad. ר, pour casser en morceaux et traduit en conséquence. Ainsi, la Septante: "Chaque visage est comme la noirceur d'un pot;" le syriaque également: "Chaque visage doit être noir comme la noirceur d'un pot;" De la même manière, le Chaldee: "Tous les visages sont recouverts de suie, de sorte qu'ils soient noirs comme pot.".

(2) Mais Aben Ezra relie le mot avec ר, pour embellir, glorifier, orner et traduit, "ils se retirent (se rassemblent-ils à eux-mêmes) leur rougeur (Ruddiness);" C'est-à-dire qu'ils deviennent pâles. Le «commentaire de l'orateur» adopte cette vision de l'expression et l'illustre par la fantaisie de Shakespeare de l'étant convoquée du visage pour aider le cœur dans sa lutte contre la mort -

"Être tous descendu au cœur de la Travailler; qui, dans le conflit qu'il tient avec la mort, attire la même chose pour le gain de l'ennemi" qui, avec le cœur, refroidir et ne pas revenue la joue et embellir la joue à nouveau. ".

Le parallèle généralement cité en faveur de l'étant-d'asphyme employé dans le sens de se retirer est "et les étoiles doivent retirer leur brillant" (Joël 2:10; Joël 3:15). Cela procède à la supposition que ASAP et Qabhats ont la même signification de "rassemblement" - accueillant, rassemblant, se retirer. Mais D. Kimchi cite son père (Joseph Kimchi) comme s'opposant à ce rendu, sur le terrain de la distinction qu'il affirme de prévaloir entre eux. ASAP, dit-il, "est utilisé de rassembler ensemble, ce qui est dispersé, ou net présent; mais qabhat n'est pas aussi utilisé.".

Joël 2:7.

Le prophète, ayant mentionné la consternation et la terreur occasionnés par l'approche des criquets, procède à la comparer à une armée bien équipée et à surmonter tous les obstacles.

Joël 2: 7 .

Ils vont courir comme des hommes puissants. Cela fait référence à leur extrême nimatérité ou à leur rapidité de mouvement (comparer les Homeric πόδας ὠκὺσ ̓αχιλλεύς ποδάρκης, etc.), ou décrit leur course à une agression avec une valeur intrapide et une vigueur indéterminée. Ils mèneront au mur comme des hommes de guerre. Cela marque le succès de leur assaut; Ils échouent aux murs et font de bonnes attaques. Et ils feront marcher chacun de ses manières et ils ne vont pas briser leurs rangs. Leur mars est aussi irrésistible que comme ordonnance. Dans leur marche de la part de la marche, chacun poursuit son chemin, ne permettant aucun obstacle à arrêter ou à retarder son cours; Pendant que dans un organe collectif, ils procèdent et maintiennent leurs rangs dirants ininterrompus. Le verbe »est probablement apparenté à l'עבת, à tordre et donc à se retourner. Ainsi, le LXX.: "Ils ne doivent pas désactiver leurs pistes;" Donc, aussi le syriaque et Jerome le traduisent; Mais le Chaldee se compare avec hבוט, un engagement et, comme le dépôt est détenu jusqu'à ce que la promesse soit rachetée, prend le sens du retard. Rosenmuller explique-le dans le sens du changement ou de l'échange, du Qal, signifiant «recevoir en prêt» et le HIPH; "donner un prêt." Sinon, il est de "s'interroger" (équivalent à עבב), "changement". Le sens de l'ensemble est leur non plus divergente de chaque côté, ni de la crise du rang.

Joël 2:8.

Ni l'un ni l'autre ne poussera un autre; Ils marcheront chacun sur son chemin. "Et pas on ne se défaut de son frère." C'est soit la séquence de leur rang de non-casseur, soit peut-être une coordonnée particulière dans les détails. Ils ne s'éloignent ni ne s'éloignent les uns des autres, et ne tombent pas hors degré, ils ne se sont pas fouillés et écrasent-ils et se pressent tout en gardant le rang. L'ordre de leur mars est parfait, chacun gardant son endroit approprié et dans la bonne voie. Et quand ils tombent sur l'épée (marge, fléchette), ils ne seront pas blessés. Le sens est soit.

(1) que les armes ne doivent pas les blesser, ni intransitivement, comme dans le texte, elles ne seront pas blessées, כּצכּצ, couper ou casser en morceaux, être ici même de פצפצ, à la plaie; ou alors.

(2) qu'ils ne coupent pas, ne cassent pas ou n'interrompent pas leur cours. Aucune force d'armes ne peut rester progressivement ou progresser. Sur cette clause Kimchi remarque: "Cette armée n'est pas comme d'autres ennemis, que vous pouvez entraver par l'épée de venir sur vous; mais cette lumière sur les épées et ne sont pas blessées par la raison de leur légèreté? Il remarque également sur ר, "Parce qu'il les compare avec des hommes et des héros, il utilise ר, bien que ce mot ne s'applique pas, sauf aux fils des hommes.".

Joël 2: 9 .

Ils vont courir à la ville (ou se précipiteront vers l'assaut de la ville. Wunsche, et donc LXX; "Ils vont saisir la ville"); Ils vont courir sur le mur, ils monteront sur les maisons; Ils doivent entrer dans les fenêtres comme un voleur. Dans la première clause, la comparaison avec une armée continue toujours. L'attaque a réussi, la ville a été prise par des assauts, les troupes victorieuses courent et fro dans la ville; Jusqu'à présent, les sauterelles sont correctement représentées par une vigoureuse de l'armée dans son avancement, constante en mars, sans résistance dans son assaut, victorieuse dans son attaque et maîtres de la ville capturée. Le reste du neuvième verse n'est pas également applicable à la figure et au fait en commun, mais appartient exclusivement aux sauterelles elles-mêmes; Ils rampent le mur, grimper sur les maisons et trouvent une entrée même aux fenêtres. "Il n'y a pas de route", déclare Jérôme, "impraticable aux criquets. Ils pénètrent dans des champs, des cultures et des arbres, des villes et même des évidements des bachettes;" Alors que Theodoret remarque des sauterelles qui "non seulement lors de voler, mais en rampant le long des murs, ils traversent les fenêtres dans les maisons elles-mêmes." Ainsi, il n'y avait pas de place à laquelle ils ne pouvaient pas trouver un accès et aucun endroit en sécurité de leur assaut. Yashoqqu. Aben Ezra et Kimchi connectent ce mot avec shoq, une jambe. Ce dernier dit: "Il a la signification du shoq, une jambe, et il mentionne ce mot en ce qui concerne la criquette, car ses jambes sont longues; et plus loin, parce qu'il va continuellement et se repose rarement; et donc il se repose rarement; et donc il (Isaïe); dit: "Alors que les sauterelles deviendra-t-il," comme s'il l'avait dit ", une continuité continue." ".

Joël 2:10, Joël 2:11 .

Ces versets illustrent les conséquences terribles des visites actuelles et temporaires des sauterelles, ainsi que de l'avenir et du jugement final dont c'était un type. La Terre doit trembler devant eux;

(1) les sauterelles. Les cieux tremblent. La descente des sauterelles sur la terre le ferait trembler et leur vol à travers les cieux le rendrait tremblotant. Tel que appliqué à la visitation o! sauterelles, la langue serait hyperbolique, à moins que nous acceptions l'explication de Jerome comme suit: «Ce n'est pas que la force des sauterelles est si grande qu'ils peuvent bouger les cieux et secouer la terre, mais que, à ceux qui souffrent de telles calamités, Du montant de leur propre terreur, les cieux semblent secouer et la terre à bobiner. ".

(2) devant lui; I.e. Jéhovah lui-même au milieu de la tempête; et tout en conséquence. Mais un jugement plus important que celui des sauterelles est caractérisé par la langue du prophète. Kimchi observe sur ce (dixième) verset que "toutes les expressions sont paraboliques ou figuratives, d'énoncer la grandeur d'une calamité; car c'est l'utilisation des Écritures, comme" le soleil doit être assombri dans sa quête " etc." Donc, aussi Abarbauel sur ce verset: "Quelle est une expression parabolique des calamités des Juifs." Aben Ezra le comprend différemment: "Hommes du tremblement de terre". Rashi: "Les cieux se tremblent et tremblent à cause de la punition qui vient sur Israël." La deuxième partie du verset, ainsi que le verset suivant, nous apparaît pour l'indiquer. Le soleil et la lune doivent être sombres et les étoiles retirent leur brillant: et le Seigneur prononcera sa voix avant son armée. Qu'une tempête a succédé et a mis fin à la peste des sauterelles et que l'assombrissement du soleil et de la lune et des étoiles signifiait l'obscurcissement des luminaires célestes par les nuages de tempête qui surveille les cieux et assombri le visage de la journée, tomberait À court d'expressions d'une telle grandeur solennelle que celle-ci utilisée par le prophète, en outre, notre Seigneur applique la langue de la même importance au dernier arrêt dans les évangiles: «Le soleil sera assombri et la lune ne lui donnera pas de lumière et Les étoiles vont tomber du ciel et les pouvoirs des cieux seront secoués: puis apparaîtra le signe du fils de l'homme au ciel. " Thunder, sans doute, la voix du Seigneur, qu'il prononce tout en marchant à la tête de son armée pour exécuter son jugement et manifeste sa colère contre ses ennemis. Pour son camp, c'est très bien: car il est fort qui exécute sa parole: pour la journée du Seigneur est excellent et très terrible; Et qui peut le respecter? Trois raisons sont présentées ici pour la description sublime précédente de Jéhovah viennent au jugement à la tête de ses hôtes. Ce sont les suivants: la grandeur de son armée en nombre et pourrait; le pouvoir avec lequel son armée exécute sa parole de commandement; et le terrible caractère du jour du jugement lorsque les flacons de la colère divine doivent être versés.

Le jugement des criquets était typique de la grande journée de jugement. Les tartars de cette journée ont été conçus pour amener les gens à repentir. Ainsi, le jugement s'est mêlé à la miséricorde.

Tournez-moi même avec tout votre cœur et avec un grand jeûne, et avec pleurant et avec deuil. Lors de cette période de jugement douloureux, Dieu, par le prophète, appelle le peuple de retourner et de se repentir, de renverser et de pleurer, de pleurer intérieurement et de pleurer vers l'extérieur pour le péché. Il leur demande également comment s'engager dans le devoir d'humiliation et de manière acceptable. L'humiliation devait être celle du cœur de cœur pour les péchés par lesquels ils avaient offensé Dieu, honte intérieure à cause de ces iniquités par lesquelles ils avaient fait du tort leur propre âme et marquèrent leurs propres intérêts. Mais alors qu'il y ait bidé d'être cette contrition intérieure, les expressions extérieures étaient également nécessaires. Le chagrin véritable et la honte de péché devaient être accompagnés d'un jeûne, de larmes de pénitence et d'autres indications de deuil. De tout ton coeur. Commentaires de Kimchi Ainsi: "Que ta repentance ne soit pas avec un coeur et un cœur.".

Joël 2:13.

Et rendu votre coeur, et pas vos vêtements, et tournez à l'Éternel ton Dieu. Là où il y a une réelle contrition de l'esprit à cause du péché, les manifestations extérieures sont à la fois appropriées et appropriées, mais pas à titre d'affichage ou à des filles d'ostentation. Mais ils ont été rappelés, d'autre part, que de simples manifestations extérieures ne permettent que si vous n'existaient pas les sentiments intérieurs profonds qui sont en harmonie et sous-tendent naturellement ces manifestations. Hors de tels sentiments intérieurs, ces expressions extérieures proviennent correctement; Par conséquent, après l'exhortation à jeûner et à pleurer et à deuil, on ajoute: "Rendez votre cœur et pas vos vêtements." Pour rendu les vêtements, parmi les Juifs, était un gage de grand chagrin et a importé que l'individu qui l'avait fait était submergé par une chagrin excessive ou avait rencontré une certaine calamité terrible. Ainsi, nous lisons de Jacob, à la réception de son fils de nombreuses couleurs de Joseph, déchirant ses vêtements, mettant l'écoute de sac sur ses reins et deuil pour son fils plusieurs jours (Comp. 2 Chroniques 34:27

Joël 2:14.

Qui sait s'il reviendra et se repentira; C'est-à-dire de retour de son objectif de jugement exécutant. Et laissez une bénédiction derrière lui; c'est-à-dire laissé derrière lui lorsque vous revenez de l'exercice du jugement pour reprendre son siège sur le trône céleste, la bénédiction étant un remplacement des fruits de récolte que les sauterelles avaient consommé, même une offre de viande et une offre de boissons, pour le service de le sanctuaire ainsi que la subsistance pour fournir aux désirs du peuple. Jérôme explique la question de Joël 2:14 avec beaucoup de jugement comme suit: "De la perchage, ils pourraient désespérer de l'ampleur de leurs crimes, ou la grandeur de la clémence divine pourrait les faire négligent." outre.

(1) le rendu interrogatif, il y a.

(2) celui du Chaldee, suivi de Rashi et de Kimchi.

Ce dernier dit: "Celui qui connaît la voie de la repentance, le laisser se repentir et Dieu se repentira de ce mal." Aussi en plus de.

(1) c'est-à-dire une version autorisée, il (c'est-à-dire dieu) "quitte une bénédiction" Il y a.

(2) Celui de Rashi et d'Aben Ezra, qui explique comme suit: "Peut-être que Dieu se repentira et que l'armée quittera une bénédiction, dont elles pourraient faire une offrande de viande et une offre de boissons.".

Joël 2:15.

"L'explosion dure de la corne de Ram consacrée appelée assemblée pour un fast extraordinaire. Pas une âme n'était pas absente. Comme la croix enflammée, elle convoquée vieux et jeune, hommes et femmes, mères avec les nourrissons, les mariés et la mariée sur leur journée de mariée. Tous étaient là étirés devant l'autel. L'autel lui-même a présenté le plus cher de tous les sites touristiques - un foyer sans son feu sacré, une table étendue sans son festin sacré. La caste sacerdotale, au lieu de rassembler habituellement sur ses marches et sa plate-forme, ont été conduits, comme il était, à l'égard de l'espace supplémentaire; ils tournaient le dos à l'autel mort et se prostrèrent, regardant la présence invisible dans le sanctuaire. Au lieu des hymnes et de la musique qui, Depuis l'époque de David, il y avait entré dans leurs prières, rien n'était entendu que les sanglots passionnés et les hurlements dissonants puissants tels que la hiérarchie orientale pouvaient prononcer. Au lieu de la masse de manteaux blancs qu'ils présentaient habituellement, ils étaient Embligé dans un sac à cheveux noirs de chèvre, torsadés autour de eux, pas avec les brillantes cashes de la tenue sacerdotale, mais avec une ceinture rugueuse de la même texture, qu'elles n'ont jamais sans bornes nuit ou jour. Ce qu'ils portaient de leur robe commune se trouvaient à la louer ou de rejeter. Avec des seins nus, ils ont agité leur draperie noire envers le temple et hurlé à haute voix, 'Épargnez-ta peuple, O Seigneur!' "Telle est la photo vivante de Dean Stanley des circonstances et scène décrites par le prophète dans les versets ci-dessus. Une scène extrêmement similaire se produit dans le début du «Œdipe Tyrannus» de Sophocle.

"Pourquoi asseyez-vous ici, mes enfants, jeune couve de cadmus célèbre de vieux, à l'état solennel, vos bandes sont ainsi couronnés de la branche des supplantis? Et toute la ville requille avec de l'encens et toutes les rééchies avec vos hymnes et gémissements; et Mes enfants, je comptant cela inconvénient un rapport sur les autres, j'ai COMEMSELS, que tout prénom edipus le grand. ".

Former la suite de ce chapitre en hébreu, mais cinq versets supplémentaires constituent le chapitre de la version autorisée. Ceux-ci sont divisibles en deux parties. Dans la première division, le prophète assure ses compatriotes du don de la miséricorde temporelle et dans la seconde de la promesse des bénédictions spirituelles.

Les contrats à terme de ce verset avec VAV Consec sont correctement pris comme parfaits; il n'y a pas non plus d'incohérence, à condition que nous comprenions, comme suit Joël 2:17 et précédant Joël 2:18, le fait que les prêtres s'étaient engagés dans le la pénitence a recommandé et a offert la supplication à laquelle ils avaient été convoqués; L'omission d'aucune mention expresse de la circonstance n'est donc supposée intervenir entre ces versets toute objection valable, d'autant plus que la grammaire favorise la vue en question. Suit ensuite une manifestation de la miséricorde de Dieu en réponse à la pénitence supposée et à la prière de ses serviteurs. La jalousie de Dieu et la pitié sont tous deux engagés - sa jalousie pour sa terre et sa compassion pour son peuple. Sa jalousie est figurative et l'allusion est probablement à celle d'un mari qui est jaloux à cause de tout déshonneur fait à sa femme et qui le ressent plus bien qu'un déshonneur offert à lui-même. La pitié est telle que Dieu se manifeste jamais à son peuple quand le pénitent; Car "comme comme un père pitoyen ses enfants, alors le Seigneur les pitote qui le craignent.".

Joël 2:19.

Oui, le Seigneur répondra et dira à son peuple, voici, je vous enverrai du maïs, du vin et du pétrole, et vous en serons satisfaits. La réponse du Seigneur vient en la forme d'une promesse de soulagement de laquelle l'homme et la bête étaient si profonds dans le besoin. La promesse, avec la délivrance de la détresse, des couples suffisamment abondance. Le maïs et le vin et l'huile - les trois grandes bénédictions temporelles, équivalentes à la nourriture, rafraîchissements et ornement, que les sauterelles avaient détruits, comme nous lisons dans Joël 2:10, Dieu Hero promet de restaurer et de restaurer non seulement dans la mesure où il était à peine nécessaire, mais dans une mesure complète et abondante, de sorte qu'ils seraient satisfaits de celui-ci.

(1) les verbes de plénitude ou de vouloir, de vêtements et de nuages, d'aller ou de venir et d'habitation, gouvernent une accusation; Par conséquent, ׂׂׂע a l'accusatif ici; Parfois, il est construit avec ב ou.

(2) Il y a deux constructions d'un participe avec un pronom en tant que sujet, dans lequel le pronom est écrit sous sa forme distincte en connexion immédiate avec le participe et que dans lequel elle est annexée en tant que suffixe. (3) les mots Dagan de Dagah, à multiplier; Yitshar de Tsahar, briller; et Tirosh de Yarash, à prendre possession du cerveau, chacun a préfixé l'article, pour souligner les produits restaurés par la Divine Miséricorde. L'article, sans doute, est préfixé aux noms des classes d'objets généralement connus. Et je ne ferai plus de vous faire un reproche parmi les païens. Ne serait-ce pas un reproche ou un mémoire parmi les païens, ricana, comme si Dieu les avait abandonnées dans son mécontentement douloureux, ou à travers une impuissance pure, avait été incapable de les aider. Tout ce que Dieu a promis de faire en réponse aux prières de son peuple. Tel était le résultat de la pénitence et de ce pouvoir de la prière. CherPath est une seconde accusative, ou plus correctement, un accusatif d'appel à l'Ethkem. La construction avec le premier prend la place de la deuxième accusative, comme dans le dix-septième verset du même chapitre.

Joël 2:20.

Mais je vais éliminer loin de toi l'armée du Nord et je vais le conduire dans une terre stérile et désolée, avec son visage vers la mer est et son entrave part vers la plus grande mer. Ce verset promet la destruction du dévastateur. Le prophète spécifie ici les moyens par lesquels l'éternel allait restaurer les bénédictions de la récolte. L'ordre de séquence est inversé: l'effet précédant la cause; Ainsi, re. La rupture de la prospérité et de l'abondance va auparavant, ainsi que la cause de leur relief d'invasion et de perte, suit après. Il n'y a pas non plus quelque chose de singulier dans ce cas, car les hommes sont plus vivants à la rétablissement d'un état inquiet de quelque sorte que ce soit au remède qui l'effets. "L'armée" de ce verset, nous tiens toujours à être les tribus des criquets, qui, comme une armée envahissante, avec ses nombreuses divisions régimentaires, avaient envahi la terre, dispersant la consternation et la détresse où qu'elle avancait; Pourtant, de ce verset très, et l'expression "nord de" en particulier, il a été soutenu qu'il ne peut pas se référer aux criquets, mais aux envahisseurs humains symbolisés par les sauterelles et les ravages qui leur sont forcés.

(1) Le Nord n'est pas le pays natal des criquets; C'est plutôt le sud-le désert d'arabe, lybien ou égyptien. Mais.

(2) "Northern" peut noter le trimestre à partir de laquelle les sauterelles apparaissaient au prophète de la vision pour entrer dans la terre; ou, conduite vers le haut par un vent sud qui souffle régulièrement, comme nous l'avons informé, dans ces régions au printemps, puis au nord de la Palestine par un vent de l'Est qui souffle avec une régularité similaire en été, et encore une fois dans la Palestine par le vent nord soufflant à l'automne. "Dans ce cas," dit un écrivain dans le commentaire "de l'orateur", "La peste nord aurait été une expression naturelle pour un habitant de Jérusalem à utiliser en parlant des sauterelles; aussi naturelle que possible pour un Londonateur de parler d'une peste qui avait commencé ses ravages en Grande-Bretagne à Édimbourg, comme viendrait à lui du Nord, bien qu'elle soit importée à l'origine de la France ou de l'Espagne. " Le mot.

(3) peut désigner symboliquement «calamiteux», selon l'explication de certains, car la calamité est si fréquemment représentée comme venant du nord, de sorte que le Nord soit plus ou moins identifié avec la diastastible; Ainsi, nous avons lu dans Jérémie 4: 6 , "Je vais apporter le mal au nord et une grande destruction." Cependant, cela peut être admis en toute sécurité que, par le criquet, les ennemis nord ou assyriens de Juda, qui avancaient du nord comme le trimestre de l'attaque le plus accessible, sont dans un sens subsidiaire représenté. L'expulsion de ces ennemis apporte un soulagement; ils sont poussés dans une terre desséchée et donc désertique et désolée; "Et là", comme Kimchi observe, "ils mourront parce qu'ils ne trouveront rien à manger." Ce pays peut être le désert de l'Idumaeen au sud de Juda ou Arabie Deserta. Ainsi, le corps principal de la grande crique périt dans le désert du sud; Alors que la camionnette de l'armée est conduite dans la mer Morte, et l'arrière de celui-ci dans la mer Méditerranée. Ou, plus littéralement, le visage de cet hôte crique était vers l'est ou la mer avant, c'est-à-dire déjà intimée, la mer morte vers l'est; Son entrave à l'ouest ou entrave la mer, c'est-à-dire la Méditerranée vers l'ouest. Ainsi, ils ont été conduits dans toutes les autres directions que ce qu'ils sont venus, nommément, sud, est et ouest. En marquant les quartiers du monde, les Juifs sont confrontés à l'est, de sorte que l'Occident était derrière eux, le sud de leur main droite et le nord à gauche. Nous avons donc une image la plus vivante de la destruction rapide et totale des sauterelles. Après expulsion, aucun danger ne devait être appréhendé d'eux, pour, soufflé dans la mer ou le désert, ils ont péri à la fois et pour toujours. Les termes employés sont très graphiques; Ainsi, Me'Alekem est beaucoup plus que Mikkem serait et impliquer qu'un lourd fardeau était soulevé de dessus, ou à la surface d'une terre désolée, et le cœur d'une personne en détresse. Et sa puanteur viendra et sa saveur malade va venir, car il a eu de grandes choses; marge, magnifiée à faire. La puanteur émue des corps putréfieuses de ces sauterelles serait écoeurante et étouffante - suffisante pour occasionner une peste. De nombreux témoignages de voyageurs et d'autres prouvent la réalité des deux circonstances - la saveur malade et sa nature pestifère. Plusieurs expressions de ce verset sont suffisamment applicables à une armée, comme lors de la dernière clause, où il est dit de faire de grandes choses, ou littéralement, «a été magnifiée de faire», c'est-à-dire, s'est magnifié dans ses portes; Il peut toutefois s'appliquer également bien à la grande destruction par l'armée locale. Il ne fait aucun doute que la notion superdée de la hauteur avec celle de grandes actions. Cela signifie vraiment que, comme un instrument de Dieu, ils avaient eu une désolation craintive violente, ce qui est assigné comme une raison de la destruction totale de ces sauterelles.

Joël 2:21.

Dans ces versets, les terres et bêtes et hommes sont adressés respectivement. Ainsi, la promesse est complètement développée. Dans Joël 2:21 Le prophète convoque la Terre; Dans Joël 2:22 Les bêtes du champ; et dans Joël 2:23 Les fils de Sion; Tous sont appelés à la joie et à la joie en raison de la grande délivrance de la destruction que le Seigneur avait forgé pour eux. Ils sont tous appelés à se réjouir de la grande délivrance; La terre, personnifiée, est convoquée pour exulter et se réjouir des grandes choses que Dieu promet maintenant de faire ou de faire. Si les sauterelles avaient fait de grandes choses en destruction, Dieu fera de grandes choses dans la délivrance. Les bêtes sont également personnifiées et interdites d'avoir peur; Pour alors qu'ils avaient gémi et criaient pour vouloir d'herbes lorsque les pâturages avaient été brûlés, ces pâturages commencent maintenant au printemps et les arbres fruitiers donnent leur force. Les enfants de Sion sont invités à se réjouir, non seulement dans les terres livrées, ou des pâturages jaillissants, ou des figues fructueuses, ou des vignes en fleurs, ou d'autres arbres, soit utile ou ornemental; Mais, comme devenus-les avec leur intelligence supérieure, dans le Seigneur, leur Dieu, comme le père de Mercies et le donneur de tout cadeau bon et parfait, temporel ou spirituel. Dans le même temps, leurs désirs temporels seraient assistés, et leur terre fertilisée par la douche appropriée et durable. Le prophète individualise la terre, les bêtes du champ et les fils de Sion.

Joël 2:21.

Peur pas, o terre; Soyez heureux et réjouissez: car le Seigneur fera de grandes choses. La terre avait gravement souffert de la sécheresse liée aux sauterelles; Mais est maintenant convoqué à la joie et à la joie. Le prophète attribue à cela une raison appropriée: les sauterelles avaient fait de grandes choses pour l'endommager; Jéhovah fait maintenant de grandes choses dans leur destruction. Lorsque la terre se voit elle-même avec Verdure et fait ressortir ses fruits et ses fleurs et ses produits divers, on dit que, par une personnification audacieuse mais belle, de se réjouir et même d'exulter. Ainsi, les Latins ont dit de la même manière, Ridet Ager. Les choses sont maintenant inversées. Au lieu de deuil, est une exultation; Au lieu de deuil et de son emblème visible en ceinture de tristesse, il y a de la joie et de la joie; Au lieu de la journée du Seigneur: Très grande et terrible ou terrible, est "la peur de ne pas". Semāchi est fem. impressionnant. Qal en pause pour le Simchi ordinaire.

Joël 2:22.

N'ayez pas peur, vous êtes des bêtes du champ. Les animaux stupides avaient gémir de la détresse pour la nourriture, mais ils ont maintenant aussi de se réjouir et sont ici appelés à le faire; et la cause appropriée dans leur cas est également spécifiée. C'est comme suit: Pour les pâturages du désert, le printemps, car l'arbre porte son fruit, le figuier et la vigne donnent leur force. Il précise ainsi le motif de joie dans leur cas également, pointant vers le vert frais des pâturages et des fruits suspendus à une riche abondance et de variété sur les arbres. Les fruits des vignes et des figuiers sont nets, c'est vrai, la nourriture des bêtes des champs; Mais la renaissance de la végétation dans les arbres, des excroissances plus élevées et plus grandes, le facteur principal dans lequel est l'humidité, comprend la renaissance des plus petites graves d'herbes, d'herbes et de plantes, la bonne subsistance du bétail. L'explication de Kimchi est que "comme l'arbre porte ses fruits dans la partie habitée du monde, donc dans le désert que les lieux de pâturage grandissent en vert." Aben Ezra, qui ne perd jamais l'occasion d'avoir attiré l'attention sur les contrastes où qu'ils existent, des contrastes "ne craignent pas que les bêtes du champ", dans ce verset avec "les bêtes du champ pleurent aussi" à la fin de la chapitre précédent; aussi "Les pâturages du désert de la nature" avec "le feu ont dévoré les pâturages du désert;" De même "L'arbre porte ses fruits" avec "tous les arbres du champ sont fanés." Il a été observé que toutes les plantes, voire des arbustes et des arbres, ressort au premier comme le jeune vert jeune juteux des plantes, ֶֶֶֶֶֶּּּׁׁׁ; Ensuite, ils se développent en ירֶקֶ ou ָצִָצִיר, l'herbe: dans les herbes, ֵֵֵֶֶׂׂ; Et dans l'arbre, רַי ֵץֵץ n'est pas le pluriel pour ים, mais singulier, après l'analogie de ַָָָׁׁׁי ( Psaume 96:12 ). Nasaperi, équivalent à "Soulever, ours" est plus poétique qu'Anah Peri, équivalente à "faire des fruits;" Donc, en latines, frugales de chromates. L'expression, "donnez leur force", met la cause de l'effet; La force de l'arbre produit les fruits et centres dedans.

Joël 2:23.

Soyez heureux, puis des enfants de Sion, et réjouissez-vous dans le Seigneur votre Dieu. Ils avaient vivement senti et profonde profondément la catastrophe inégalée qui avait chute de Laud et de bétail et d'habitants, et aussi entre eux parmi le nombre. Les fils de Sion sont les habitants de Jérusalem, la capitale, dans laquelle était le sanctuaire national pour le culte de Jéhovah. Non seulement les habitants de Jérusalem sont inclus, mais, comme la capitale se tenait souvent pour tout le pays, tous les habitants de Juda sont compris sous les "enfants de Sion". La terre de leur joie et de leur joie de Dieu est la suivante: car il vous a donné la pluie ancienne modérément (marge, enseignant de justice ou de justice), et il provoquera de descendre pour vous la pluie, l'ancienne pluie et la dernière pluie dans le premier mois. Omettre pour le présent le mot contesté Hammoreh, nous avons la grande bénédiction qui était si nécessaire. La bénédiction accordée était double-négative dans la destruction des sauterelles et la délivrance de leurs ravages; et positif dans les pluies abondantes, Geshem, l'engrais grand et bienfaisant des terres séchées et dessolées. Mais cette pluie abondante est plus particulièrement particularité comme la pluie anticipée ou en octobre, plush, qui, qui tombe au temps de graine en automne, favorisait la germination et la croissance de la graine vient de semer; Et comme ces derniers, ou mars Rain, Malqosh, qui, à la suite de la saison de printemps, une courte période avant la récolte, a mûri les cultures. Le gehaem, ou la douche, peut être considéré ici comme nom générique et, de ces deux espèces, la Momeh et Malqosh, de Lakash, mûr ou tardives, viennent d'expliquer. Le mot hammoreh au début du verset est traduit.

(1) "enseignant" au Chaldee et à la Vulgate, de Jérôme, par Abar-Banel parmi les commentateurs hébreux, qui le renvoie à Messiah; Parmi les commentateurs modernes de Hofman, le renvoient à Joel lui-même, de Hengstenberg, qui le comprend de l'enseignant idéal ou du corps collectif de messagers de Dieu. Keil rend également: "L'enseignant de la justice" et applique l'expression aux instructions de Moïse, des prêtres et des prophètes, sans exclure le Messie lui-même. Il comprend également le prophète à parler des bénédictions spirituelles et matérielles, donnant une exposition plus complète de ce dernier dans les versets 23-27 et des anciens dans les versets 28-32 et dans le dernier chapitre. Les deux considérations qui semblent avoir le plus de poids avec Keil pour l'incliner à cette exposition arcent la présence de l'article avec A plus, et le sentiment non physique de LitsDaqah; D'où la "pluie de la justice" d'Ewald, c'est-à-dire un signe de Dieu de leur être adopté à la justice. Mais les pierres de poids et les balances ont la tssedeq attachée dans le sens physique de l'exactitude, tandis que la justesse éthique n'est qu'une notion d'inférence ou de subordonnée (voir Lévitique 19:36; Psaume 23:3). La traduction.

(2) de "pluie" est que nous pensons, à juste titre droit à la préférence du contexte. Parmi les promesses de réparer les dégâts causés par les sauterelles, il serait évidemment pas mal à la place pour introduire la notion "d'un enseignant". Des exposants hébraïques, Aben Ezra et Kimchi comprennent tous deux le mot dans le sens de la pluie; Le premier dit: "À mon avis, c'est la même chose que Yoreh;" Et ce dernier, "Hammoreh est le même que de Yoreh." Alors aussi Calvin, Rosenmuller, Hitzig et Wunsche. L'étymologie est également favorable à ce point de vue, à la fois pour Yoreh et Moreh de la verbe Yorah, à lancer (HiPh; faire jeter), jeter comme des gouttes, humide, sparptise, équivalente à רק, et comme le cornal et l'hiph. Parfois, coïncident dans le sens, nous pouvons conclure en toute sécurité plushous de Yoreh, dont la signification est incontestablement "pluie", spécialement ὑετὸς πρώιμος. (a) pluie dans la bonne mesure, alors, nous prenons pour être le vrai sens; non (b) la pluie selon la justice, comme si Dieu, selon sa justice, repentée du mal qu'il pensait faire pour eux et, à la suite de leur abandonement de leurs péchés, a envoyé les pluies fertilisantes. Encore une fois, Barishon est rendu par certains (a) comme si Keba-Rishon était équivalent à "comme dans l'affaire antérieure;" Ainsi le lxx; καθὼς ἔμπροσθεν; Vulgate, sicuti en principe. Mais nous préférons (b) le rendu ", au cours du premier mois;" Donc, le chaldee, "dans le mois nisan, ou mars". Les commentateurs hébreux l'expliquent de la même manière; Ainsi, Rashi, "dans le premier mois à Nisan;" Aben Ezra, "et le sens de" dans le premier "est le premier mois;" Kimchi, "l'explication de la pluie qui s'appelle plusb, il vous l'envoie dans sa saison, qui est Marchevan, et il cause de vous descendre de la même manière que la maladie de Malqosh (la dernière pluie) dans sa saison dans la première mois, qui est Nisan. " La bénédiction de la pluie était donc grandement améliorée en étant envoyée dans la bonne mesure et à la saison appropriée.

Joël 2:24.

Dans ces versets, le prophète Image des effets bénis de la pluie abondante sur les terres carrées et stériles. Joël 2:24 présente une contraste avec Joël 2: 10-29 de Joël 1: 1-29 .; Alors que la promesse de maïs et de vin et d'huile dans Joël 1:19 19 , avec laquelle le présent est étroitement connecté, est effectuée. Les parfaits exposent la promesse divine comme réellement accomplie.

(1) Le mot ּּר, de ּּרר, à séparer, désigne le grain pur séparé de l'enveloppe ou de la paille et de la paille.

(2) ׁׁוּק est "à courir" et à HIPH. "Pour faire courir" comme des fluides, puis déborder; et pilel dans Psaume 65:10 , shoqeq, "pour faire déborder.".

(3) יקק, équivalent à קקק, est un navire ennuyé ou sur la cuve, puis la TVA dans laquelle le vin trodé dans la presse à vin, ou l'huile trodé dans la presse à huile, coule; tandis que la presse est la presse dans laquelle le vin ou l'huile, en particulier le premier, est trodé.

Je vais vous restaurer les années.

Cela dénote soit.

(1) la grandeur et la violence de la destruction faite par les criquets, ou.

(2) cela implique que, uniquement pour l'interposition opportune de Jéhovah dans la destruction des sauterelles, les gens auraient dû soutenir la perte de la récolte, pas seulement d'un an, mais à plusieurs autres mots, les effets désastreux de Leurs ravages auraient été ressenties depuis plusieurs années; mais.

(3) Non pas que les sauterelles ont envahi la terre plusieurs la vôtre. L'absence de copule avant Yeleq et sa présence avant les deux derniers noms, à savoir. Ehasil aud Gazam, prouve que ces trois noms, étant ainsi coordonnés, soit des épithètes ou des espèces d'Arbeh: ARbeh: ARBEH: ARBEH: ARBEH: ARBEH: ARBEH ARBEH: ARBEH ARBEH OU MULTITUDUNIUNIME, ATTRAIT-THE LUMINE ET LE DÉVERRER ET LE PLUS Biter (ou Gnawer) - rémunéré. Abarbauel conserve ces noms des sauterelles pour faire référence aux quatre puissances mondiales qu'après une autre Palestine désolée: "Pour eux," dit-il ", a été l'armée de Jéhovah et les messagers de sa providence de punir Israël par leurs moyens." L'effet de l'approvisionnement abondant de leurs désirs et de la pleine satisfaction a été apprécié devient l'occasion de la reconnaissance dévoilée de Dieu comme protecteur et patron, ainsi que des expressions les plus chaudes de la gratitude pour sa bonté, alors ils louent le nom du Seigneur leur Dieu, qui avait traité merveilleusement avec eux; Littéralement, l'avait agi vers eux même pour faire des merveilles. Suit ensuite la conclusion pratique, très exprimée poétiquement et comprenant l'assurance de la présence de Dieu parmi son peuple, de sa seule divinité et de leur protection, une garantie de sa grâce pour eux à tout moment, la liberté de reprocher et de honte d'Evermore. Ferme ainsi la promesse de bénédictions temporelles ou matérielles. "YE reconnaîtra", a déclaré Kimchi, "que je suis au milieu de vous, entendant vos cris.".

Joël 2:28.

Ces versets forment un chapitre (le troisième) par eux-mêmes dans le texte hébreu, mais dans la LXX. et la version autorisée qu'ils concluent Joël 2: 1-29 . Dans eux, le prophète passe aux bénédictions spirituelles.

Joël 2:28, Joël 2:29.

Et il viendra passer après ('Acharēkhen). Cela intime le moment où la bénédiction promise doit être accordée et doit être lu à la lumière de l'exposition du Nouveau Testament; Pour Peter, en citant les mots ( Actes 2:17 , etc.), varie de la note du temps du prophète en substituant une phrase explicative, à savoir. ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις, "dans les derniers jours" - une expression qui, comme c'est reconnu, fait référence aux jours du Messie ou aux derniers jours de la vieille dispensation. L'apôtre définit donc de plus près l'expression quelque peu indéfinie de l'hébreu. Après cette spécification de l'époque, il procède à l'état de la bénédiction d'être accordée. Je vais verser mon esprit sur toute la chair. Le mot shaphak, employé par le prophète pour exprimer l'effusion de l'Esprit, implique le don du cadeau en grande abondance, car Calvin a clairement souligné: "Pour Shaphak," dit-il, "ne signifie pas simplement donner des gouttes, mais de verser de la grande abondance. Mais Dieu n'a pas chier le Saint-Esprit aussi abondamment ou copieusement sous la loi, comme il l'a depuis depuis la manifestation du Christ. " L'Esprit a effectivement été communiqué dans les temps de l'Ancien Testament, mais cette communication était limitée de deux manières en quantité et dans le nombre de bénéficiaires; Le premier était relativement maigre et ces derniers, alors que le mot ici appliqué à sa communication implique une offre riche, comme une pluie copieuse. Après la spécification de l'époque, et la mention de la bénédiction, avec sa copieusetimisme implicite, vient sa large diffusion, ou sa distribution générale - «toute la chair» ou «toute l'humanité», comme l'expression hébraïque dénote; et que sans tenir compte de l'âge, du sexe ou de l'état. Et vos fils et vos filles seront prophéties, vos vieillards doivent rêver de rêves, vos jeunes hommes verront des visions: et aussi sur les serviteurs et sur les mains de la main à la main de ces jours-ci, je verrai mon esprit. Fils et filles sans distinction de sexe; Vieux hommes et jeunes hommes sans référence à l'âge; Servants et handicapés sans égard à la position sociale. Ainsi, c'est avec l'Esprit de Dieu comme avec le Fils de Dieu, dont l'apôtre dit: «Il n'y a ni grec ni juif, la circoncision ni l'uucircumcision, barbares, scythes, obligataires ni libres: mais le Christ est tout, et tout cela. " La bénédiction du salut à travers le Fils de Dieu et par l'Esprit de Dieu est large en tant que monde dans son offre, et libre à tous ceux qui l'acceptent - sans distinction nationale, car il n'y a ni Juif ni grec; Sans distinction sociale, car il n'y a ni obligataire ni libre; Sans distinction sexuelle, car il n'y a ni mâle ni femme; Sans distinction cérémonielle, car il n'existe ni circoncision ni non-circoncision; Sans distinction intellectuelle ou éducative, pour le barbare et même le Scythian, le type de barbare le plus bas, est libre de partager la bénédiction. Le Vegam avant les "serviteurs" et "Handmaids", rendu dans la citation de Peter, pas comme dans le LXX. par un simple καὶ, mais par καὶ γε, et dans la version autorisée "et aussi" est un ajout catégorique à l'énumération précédente, équivalente à "plus de plus" et impliquant quelque chose d'extraordinaire et inattendu, que non seulement le sexe plus faible, mais Le plus important des deux sexes, devait participer à la bénédiction. "Pas un seul cas", dit Keil, "se produit dans l'ensemble de l'Ancien Testament d'un esclave recevant le don de la prophétie". Le mode dans lequel la communication spirituelle est.

(1) Selon certains, c'est celui des visions chez les jeunes, dont la fantaisie est plus vigoureuse; celui des rêves à l'ancienne, dans la décadence de leurs pouvoirs mentales; Alors que les fils et les filles, le cadeau est prophétise. D'autres plus correctement.

(2) comprendre la prophétie comme terme général pour parler sous l'influence de l'Esprit ou instruire par l'inspiration divine; Alors que les deux formes de révélation prophétique sont des rêves lorsque les «facultés mentales sont suspendues par des causes naturelles» et des visions ou des tractions lorsque «suspendus par des causes surnaturelles», la communication dans les deux cas étant surnaturel. Cette prédiction a commencé à être remplie le jour de la Pentecôte.

Joël 2:30.

Et je montrerai des merveilles dans les cieux et sur la terre, le sang et le feu et des piliers de fumée. En plus de la merveilleuse distribution de dons et de grâces au Jour de la Pentecôte, l'attention est dirigée vers les porents de visites destructrices; Après qu'une dispensation de la miséricorde suit une dispensation de la colère; La miséricorde et le jugement se succèdent donc dans la providence de Dieu. La visitation de la miséricorde peut, à titre de contraste, suggère celle du jugement; ou le lien de ceci et les versets suivants avec le précédent peut être la peste des sauterelles, l'esprit qui transmettait de cette visite à la visite à la destruction de Jérusalem, aussi à celle qui aura lieu au jugement du dernier journée. Notre Seigneur, dans la vingt-quatrième chapitre de Matthew, semble se mêler aux gens qui devaient précéder la destruction de Jérusalem avec ceux qui conviendront dans la journée du jugement. Il reste peut-être de savoir si les expressions dont nous sommes saisis doivent être compris littéralement ou figurativement. Dans les deux cas, les événements à venir coulaient leurs ombres avant; et les apparences énumérées, que ce soit dans un sens littéral ou figuratif, étaient symboliques de grands changements révolutionnaires. Les expressions elles-mêmes reflètent les miracles d'Égypte. Des merveilles sur terre que le prophète mentionne d'abord, le sang apporte à l'esprit le changement de l'eau du Nil dans le sang; Le feu nous rappelle le feu qui a couru sur le sol, mêlé à la grêle; tandis que la fumée transporte nos pensées aux merveilleux événements de la nature sauvage et du campement à Sinaï, quand, comme Jéhovah descendit sur le mont, "Le mont Sinaï était tout à fait une fumée, parce que le Seigneur est descendu sur le feu: et le la fumée de celle-ci montait la fumée d'un four. ".

Joël 2:31.

Le soleil doit être transformé en obscurité et la lune dans le sang, avant que la belle et terrible journée du Seigneur ne vienne. Ces merveilles dans les cieux suivent les merveilles de la planète et ces obscurations des corps célestes - l'assombrissement du soleil et l'apparition de la lune terne de la lune - étaient des porters de jugement à venir. Ces phénomènes miraculeux, si ils sont littéralement employés, peuvent faire référence à ces sites portuaires qui, comme l'historien juif Josephus et l'historien romain Tacitus témoignent, ont été témoins, par assiéie et assiégé, pendant le siège et avant la destruction de Jérusalem. Mais pris symboliquement, comme c'est préférable, le sang symbolise l'effusion de sang; feu, le tir d'une ville en temps de guerre; et des piliers de fumée, les nuages de fumée rouler au ciel des ruines brûlantes ou couveuses d'une ville ou d'une ville fixée par l'ennemi; tandis que l'assombrissement du soleil et le tournant de la lune en rouge sang terne porteraient un jugement approchant et un changement, politique et ecclésiastique, dans la constitution existante des choses. Ici particulièrement, en lisant la prophétie de Joel à la lumière du Nouveau Testament, nous comprendrons avec une clarté tolérable la signification des symboles du soleil et de la lune. Le langage symbolique de la prédiction de Joel a constaté son accomplissement, du moins en partie, moins d'un demi-siècle à partir du moment où Peter a parlé. Peu de quarante ans de cette prolongation pentecôtiste et des pouvoirs dirigeants, civils et ecclésiastiques, de la nation juive ont pris fin. L'église juive et le Commonwealth de la Commonweth hébreu sont sortis dans l'obscurité. La Lune de ce dernier a commencé à foyer du premier jour où le pouvoir romain a été créé en Palestine, mais à la destruction de la capitale, la lumière de cette lune a été éteinte pour toujours; Le Soleil de l'ancien a été corrigé par des nuages, mais il a enfin subi une éclipse totale et finale. Mais pourquoi, on peut demander, Sun and Moon est donc symbolique des dirigeants supérieurs et inférieurs, ou de dirigeants d'une plus grande importance, ou des dirigeants de l'Église et de l'État? Par la constitution initiale de ces luminaires, comme spécifié dans le compte rendu de la création, ils ont été nommés à cela, et aussi naturellement assez naturellement les physiques ici, comme ailleurs, sous-tend le symbolique, comme nous lisons, "Dieu a fait deux grandes lumières: la plus grande lumière pour gouverner la journée et la petite lumière pour gouverner la nuit. " Ainsi, ce qui a été commencé lorsque Judea devint une province romaine a été achevée lorsque Jérusalem a été détruit et que le temple a été brûlé par l'armée romaine sous Titus. "Le jour du Seigneur" est une expression très courante avec les prophètes et expresse toujours de certaines visites graves ou de jugement spécial. Ainsi, nous lisons dans ce même livre du prophète Joel ", le jour de l'Éternel est à portée de main et comme une destruction du Tout-Puissant sera venu." Encore une fois dans Amos 5:18, "Le jour de l'Éternel est l'obscurité et non la lumière." Mais d'autres jours de visites judiciaires ne devaient pas être comparés à cela. Le jour de la destruction de Babylone est appelé par Isaïe simplement "Le jour du Seigneur;" Jeremiah parle donc du jour de la destruction de l'armée de Pharaon à l'Euphrate comme "le jour du Seigneur"; Et Joel lui-même désigne la journée de la destruction de Nebuchadnetsar de Jérusalem comme "la journée du Seigneur". Mais la journée mentionnée dans le texte devant nous est «cette belle et notable journée du Seigneur», et c'est donc le jour de la destruction finale et la désolation de Jérusalem.

HOMÉLIE.

Les buts pour lesquels une trompette a été soufflée et une alarme sonnait.

I. Le but particulier à cette occasion.

II. L'endroit où l'avertissement a été donné.

III. Les prêtres qui devaient sonner l'alarme. Nous sommes informés dans Nombres 10:8 que c'était les "fils d'Aaron, les prêtres", qui devaient souffler avec les trompettes, soit dans l'alarme de la guerre, soit en convocation d'une assemblée du peuple, ou pour le voyage des camps. Similaire est le devoir des ministres de la religion.

Iv. Les personnes à qui l'avertissement est adressé. Ce sont tous les habitants de la terre sans exception, pour tout plus ou moins ajouter leur quota au NAS national, partager par conséquent au danger national.

V. Les particularités des circonstances illustrées si vives par le prophète. Alors que les circonstances particulières de la visitation que le prophète représente l'intensifier la catastrophe approche, elles soulignent à la fois son exhortation précédente. Dans cette image du prophète, nous avons.

(1) sa description du jour du Seigneur, et.

(2) la destruction qui a réussi.

La description représente ce jour-là comme une journée d'obscurité et, à titre de gradation, de sombre, c'est-à-dire d'obscurité encore plus grande; comme jour de nuages et de nuages densément sombres; Comme le matin gris, l'heure la plus sombre entre minuit et aube, se répandit sur les montagnes. Les peuplestic-personnes qui l'ont rendu de manière générale et de grande force, inégalée dans le passé et sans précédent à l'avenir, à travers toutes les années roulantes de plusieurs générations. La destruction était terrible à l'extrême, comme si un feu dévorant est passé devant eux et une flamme brûlante les a suivies. Les ravages ont réduit un jardin à un désert et Eden lui-même dans un désert; En un mot, c'était inévitable.

Joël 2:4.

La manière dont Dieu exécute ses jugements.

Dans ces versets, nous avons enseigné de nombreuses leçons importantes et solennelles en rapport avec les arrêts divins et leur exécution.

I. Les agents employés.

1. Celles-ci peuvent nous sembler très insignifiantes; Mais lors de l'exécution de sa commission et d'armé de sa colère, ils sont vraiment terribles. À l'œil et à l'oreille que la terreur a fait appel; La vue d'eux était impressionnante, le son d'eux effrayant. À la fois en marche et en se nourrissant, ils ont causé des sons durs et horribles.

2. L'effet naturel de leur approche était la douleur et la peur. Les personnes à qui ils sont venues ont été effrayées par leur apparence, mais encore plus étaient-elles alarmées pour leur propriété, qu'elles savaient bien, ont été exposées à des ravages et à des destructions totales. Comment les hommes devraient tenir compte des jugements de Dieu, et en particulier du péché comme celui qui ramène ces jugements! "Tenez-vous dans une crainte, et le péché pas!".

II. L'accomplissement de leur mission.

1. Les ministres de la vengeance divine font leur travail rapidement. Je n'ai jamais pu faire leur travail plus rapidement et n'a jamais fait des hommes de guerre, avec toute leur formation et leur organisation, le fait plus soigneusement. Ils font systématiquement leur travail, chaque marche selon le plan nommé, tandis qu'aucun ne quitte son chemin approprié ou ne quitte son rang alloué. Sans lutter ou se bloquer, ils avancent directement et déterminément pour accomplir le travail les assigné. En conséquence, ils font leur travail sûrement. La résistance est vaine et s'échapper impossible; C'est ainsi que les agents et les instrumentalités que Dieu emploie aux fins de la colère méritée.

2. Les hommes ne devraient-ils pas être envoyés comme des messagers de sa miséricorde, observent comme l'ordre et la régularité, comme le système dans les arrangements et la rapidité d'exécution? C'est ainsi avec les messagers célestes; Car Dieu rend ses anges rapides comme les vents et les flammes ardents dans les messages de Dieu et se manifestent à des saints de Dieu.

III. Les alarmes des jugements mineurs. Faible et méchant Comme les instruments de sa colère étaient individuellement, Dieu les a fabriqués par leurs masses multiples un moteur puissant pour la propagation de la désolation et de la terreur. Il a besoin, mais une légère touche de son doigt pour poser des possessions d'hommes, ou des réconforts, ou des divertissements dans la poussière.

Ces versets invoquent les gens.

À l'humiliation du péché et de Thanksgiving pour la miséricorde.

Dieu, par son prophète, n'interdit pas le signe extérieur du chagrin, alors habituel parmi les orientaux et commun des juifs; Il insiste plutôt sur la présence de la chose signifiée, sans laquelle le signe était plus une moquerie qu'une réalité.

I. L'occasion de l'humiliation. C'était une période sérieuse avec les habitants du royaume du sud. La terrible désolation avait été faite au pays de Juda. Une armée de criquets avait été les agents de la vengeance divine; le péché avait été la cause; L'auteur de la punition était Dieu. "Le prophète avait décrit longuement la venue des jugements de Dieu comme une armée puissante. Mais, de peur que les jugements devraient (comme ils le font souvent) oublient le juge, il représente Dieu comme commandant cette armée, rassemblant, commandant, marshalling, les diriger, leur donner le mot quand et sur lequel ils devraient se verser eux-mêmes. Leur présence était une jeton de cela. Ils ne devraient pas non plus anticiper ce commandement ni s'attarder. Mais comme une armée attend le commandement de bouger, puis le mot étant donné , roule sur instantanément, les jugements de Dieu attendent donc le moment précis de sa volonté, puis tombent. ".

II. La nature de l'humiliation.

III. Les motifs à l'humiliation.

Iv. La méthode de leur humiliation.

1. Une grande variété de circonstances doit être suivie.

(1) Il y a le signal à donner: "Soufflez la trompette à Zion.".

(2) Préparation sérieuse faite pour un rapide: "sanctifier un rapide".

(3) la convocation d'une assemblée solennelle: "Appeler une assemblée solennelle".

(4) la convocation du peuple: "Rassemblez le peuple" ('AM); et,.

(5) Quand ils se sont ainsi convoqués et se réunissaient en conséquence, ils ont été consacrés à une assemblée solennelle (Qahal): "sanctifier la congrégation".

(6) Les éléments constitutifs de l'Assemblée ont embrassé les plus âgés et les plus jeunes, avec des âgés d'âge intermédiaire et des piqueurs, et même des enfants de tendres années; Les nouveaux mariés ne pouvaient pas non plus, à d'autres moments, n'étaient pas exemptés de la guerre ou de prescrire des tâches, une exemption de réclamer maintenant; Nay, le jour même de leur mariée, l'époux a été appelé hors de sa chambre et l'épouse de son placard pour rejoindre la multitude de deuil et partager l'humiliation publique et le chagrin national.

2. Les services de l'occasion devaient être menés de manière ordonnée et devenant. Tout ce qui est connecté avec la maison et le service de Dieu nécessite d'être fait décemment et en bon état. Ainsi, dans le passage devant nous, rien n'est laissé au hasard; rien ne ne resta rien pour être improvisé à l'impulsion du moment et après la rencontre de l'Assemblée.

(1) Les personnes qui devaient mener le service solennel ont été nommées - les prêtres, les ministres du Seigneur;

(2) l'endroit où ils devaient occuper ont été signalés entre le porche et l'autel;

(3) La partie qu'ils devaient prendre les devoirs de la journée se sont affectés-pleurant pour leurs propres péchés et les péchés du peuple;

(4) La prière qu'ils devaient prier soient prescrites à eux.

3. La prière elle-même.

(1) plaide pour épargner la miséricorde remontée dans les pétitions de la litanie: "N'oubliez pas non pas, Seigneur, nos infractions, ni les infractions de nos ancêtres; ni la vengeance de nos péchés: épargnez-nous, bon seigneur, épargnée , que tu as racheté avec ton sang le plus précieux et ne soyez pas en colère contre nous pour toujours. " La deuxième pétition de la prière déprécie la perspective du patrimoine de Dieu devenant un reproche et étant finalement asservi par leurs voisins païens grâce à la faiblesse et au dénuement qui avaient été occasionnés par la famine.

(2) Le plaidoyer suggéré par le prophète au peuple est double et forme le terrain de chaque pétition. C'est "tes gens, Seigneur; ton patrimoine." Ils étaient toujours le peuple de Dieu, puni, sévèrement puni et, il doit être ajouté, sévèrement puni pour leurs péchés, mais maintenant pénitent et pétition pour pardon. Ils étaient encore plus; Ils étaient le patrimoine de Dieu, son trésor particulier, séparé des nations environnantes et se distingue par la communication de ses révélations et être les conservateurs de ses oracles. Il n'y avait pas non plus de présomption pour rappeler à Dieu de cela; Ils n'agissaient que comme les souvenirs de Dieu en relation avec son objectif et sa promesse. La gloire de Dieu ainsi que le bien de son peuple était en péril. "C'est pourquoi ils devraient-ils dire parmi les gens, où se trouve leur Dieu?" De cette façon, les païens se vanteraient, alors que nous apprenions des paroles vantaux de Sennacherib lorsqu'il demande: "Où sont les dieux de Hamath et d'ARPHAD?" Même si ces mots de Jéhovah lui-même quand il demande, par rapport aux vanités des païens ", où sont maintenant leurs dieux, leur rocher en qui ils ont fait confiance?".

Ces versets prouvent.

L'efficacité de la prière.

Personne qui croit en un dieu personnel, personne qui croit en un Dieu qui règne et qui gouverne tous, et personne, notamment qui croit en la Bible comme la Parole de Dieu, peut douter ou nier l'efficacité de la prière.

I. Voici dans une série de Dieu en ce qui concerne son peuple et sa réponse à leurs prières. Il considère leur état appauvri, se répare leurs pertes, il supprime leur reproche et il repousse la cause immédiate de leur désolation.

1. La restauration des relations à l'amiable est promise. La première promesse ici est de nature générale et comprend l'acceptation et l'affection de Dieu pour les pénitents. Il reconnaît gracieusement sa relation avec leur alliance et leur intérêt particulier pour eux. Leurs personnes et leurs biens sont la propriété de lui. Les gens sont son peuple; Leur terre est sa terre. Le pays de la promesse était son dans un sens particulier; Mais Dieu a respecté les biens de son peuple, où que se trouve; Leurs préoccupations et leurs agréments sont précieux dans son estime. La conséquence est que l'aveu implicite d'une vingtaine de relations, matrimoniale et paternelle. "Tu seras appelé Hephzi-Bah et ton pays de Beulah: Pour le Seigneur se sent dans toi et que ton pays sera marié;" Ces mots du prophète Isaïe expriment distinctement l'ancienne des deux relations mentionnées, tandis que la sensation de jalousie ressort de celle-ci. Ainsi, comme un mari est jaloux de l'honneur de son épouse et de lui-même, et prêt à être considéré comme une insulte ou une blessure offerte à son partenaire, le Seigneur promet donc d'être jaloux pour sa terre - cette terre à laquelle il admet par l'implication une relation attachante et délicate. Et "comme un père pitère ses enfants, alors le Seigneur les pitote qui le craignent." Comme un appel d'offres, un parent compatissant, il placait ses habitants dans une saison ou des circonstances de détresse et promet son amour et son pouvoir pour leur soulagement.

2. Une riche approvisionnement en bénédictions temporelles est garantie. Cela se suggérerait naturellement en tant que résultat pratique et particulier de l'énoncé général de la double relation déjà suscitée.

(1) Cet approvisionnement est très complet; Il comprend à la fois tout ce qui est alimenté en fourrure requis, pour rafraîchissements, et pour le maïs ornement, le vin et l'huile.

(2) il est très satisfaisant; Pour l'approvisionnement, de son abondance ou de la bénédiction d'accompagnement, est pleinement adéquat aux exigences de l'affaire - elles seront satisfaites. Beaucoup d'elle-même ne produit pas toujours de satisfaction: la bénédiction de Dieu est nécessaire pour faire du contenu des hommes; Par conséquent, "la piété avec le contentement est un grand gain.".

(3) C'est très confortable; Car cela vient en réponse à la prière et apporte ainsi un gage de bon plaisir de Dieu. La promesse n'est pas introduite par "Le Seigneur dira", mais par "Le Seigneur répondra et disons", le communiquant clairement avec les prières de son peuple et l'évidence en même temps son amour et leur intérêt.

(4) il est très observable; L'attention est attirée par un "voici". Dieu aura son peuple de prendre connaissance de sa main dans la miséricorde qu'il accueille et de marquer le contraste de leur état que son interposition miséricordieuse entraîne. La main qui les frappe maintenant salue leurs blessures; Ils avaient souffert de détresse et de vouloir, maintenant ils sont bénis avec beaucoup.

3. Le roulement de leur reproche est une bénédiction supplémentaire. Les païens lui avaient exulté le jour de leur calamité; Leur réputation avait souffert des marques visibles du déplaisissement divin sur eux, à partir de laquelle l'inférence avait été soit qu'elles avaient abandonné Dieu, soit qu'il les avait oubliés; et qu'il y avait eu une infidélité de son côté ou sur la leur, ou sur les deux. Maintenant, cependant, ils le sont retournés dans la pénitence et il les a reçus dans la miséricorde; Et ainsi, leur reproche est roulée et leur réputation récupérée.

4. L'enlèvement de toute cause de peur. La promesse d'abondance est soutenue par l'assurance que le pouvoir qui les attaquait est condamné à la destruction. L'armée envahissante qui avait tellement détruit est maintenant à son tour pour être dispersée et vaincue.

(1) Ils avaient fait une terre fructueuse stérile et désolée, et ils doivent maintenant être chassés dans une terre stérile et désolée, là-bas pour périr à jamais.

(2) Ils avaient été la tige dans la main de Dieu pour la punition d'un peuple pécheur; Et maintenant que cette tige a fait son travail, elle est brisée en morceaux et jeté. Rien n'est laissé de ces essaims pestilents sauver la puanteur de leurs carcasses putréfiants; Donc, avec ces méchants instruments que la providence judicieuse emploie parfois pour la châtiment de ses enfants désobéissants, rien n'a relaté d'eux sauf l'odeur malade de leur mémoire.

(3) Le soulagement est complet. "Lors d'une affection," Ça a été observé ", a fait son travail, il sera enlevé à la miséricorde, car les sauterelles de Canaan provenaient d'un pénitent, pas comme les sauterelles d'Égypte étaient enlevées dans la colère d'un prince impénitent, seulement pour faire de la place pour une autre peste. " Ils avaient fait de grandes choses au détriment du peuple de Dieu et traiter de beaucoup de mal à leur possession et à leurs biens; Maintenant, Dieu fait encore plus de choses au profit de son peuple et dans la destruction de leurs ennemis.

Joël 2:21.

Perte réparée.

Ces versets contiennent une amplification des promesses précitées au moyen d'une assurance plus forte et d'un plus grand confort à son peuple, il existe également une application de la même chose, dans laquelle, par une personnification audacieuse mais belle, la louange elle-même, des bêtes du champ, comme ainsi que les enfants de Sion, sont appelés à la joie et à la joie.

I. REJOINCTIONNEMENTS ENJOINÉES.

1. L'appel à la joie est adressé aux choses animées et inanimées, aux animaux rationnels et irrationnels; tandis que l'expression de joie est de manière appropriée et suffisamment élevée. Négativement, c'est l'absence de peur; Positivement, c'est une joie et une exultation.

2. Le contraste est également très expressif. Lorsque la peste des sauterelles s'approchait ou s'était effectivement arrivée, la terre pleura; Maintenant, on l'appelle non seulement de mettre de côté la peur et de se désinvestir de toute appréhension, mais de sauter de joie et de réjouissances.

II. Raisons assignées. Dans chaque cas, la cause de la réjouissance est subjoinge.

1. Premièrement vient la déclaration générale ", car le Seigneur fera de grandes choses;" plus correctement, "a fait de grandes choses." Il avait fait de grandes choses et terrible pour chasser ses enfants erreurs et punir ses ennemis; Mais beaucoup plus grandes choses et plus gracieuses, il a fait quand il repoussa l'envahisseur et soulagé ses personnes en détresse. De grandes choses font que Dieu fait dans la colère, encore plus grande dans la miséricorde.

"Et bien que son bras soit fort pour frapper," Tis plus fort pour sauver. ".

2. La prochaine raison attribuée à la réjouissance contient plusieurs détails relatives aux pâturages et aux arbres fruitiers. Les pâturages avaient été dévorés comme par le feu; Maintenant, ils ressortent dans la nouvelle vie et sont vêtus d'une jeune herbe fraîche. La vigne a été séchée, le figuier languissait, la grenade, la paume et le pommier, ya, tous les arbres du champ, ont été fanés; Maintenant, ils cèdent leur force et sont devenus vigoureux et fructueux. Quand les manières d'un homme, merci du Seigneur, ses ennemis sont en paix avec lui et les pierres mêmes du terrain sont en ligue avec lui; De la même manière, quand Dieu est en paix avec son peuple et qu'ils ont avec lui, par la réconciliation mutuelle cimentée par le sang de la croix, toutes les créatures de Dieu sont leurs serviteurs.

3. La troisième raison attribuée est le don de la pluie, adapté et saisonnable - l'ancienne pluie et la dernière pluie, avec les résultats nécessaires, nommément sols pleins de blé et de cuve débordant de vin et d'huile. Pusey suit ceux qui comprennent plushéh au sens de "enseignant", comme le Targum, qui rend la clause », a rétabli votre instructeur [ou, des instructeurs] dans la justice;" et la Vulgate, "professeur de justice;" La Septante, suivie du syriaque et de l'arabe, "les aliments à la justice". Son commentaire est: "Il semble probablement probable que le prophète préfixe toutes les autres promesses qui contiennent la première promesse de la venue de Christ. Telle est la volonté des prophètes, de faire des jugements passés et des délivrances à celui qui est Le centre de tout ce cycle des dispensations de Dieu, le fils se manifeste dans la chair que Joël parle comme le sujet de la réjouissance: «Exult et joie dans le Seigneur Ton Dieu; car il giveth [ou« donnera »l'enseignant à la justice, c'est-à-dire le résultat et l'objet de la participation de laquelle la justice est la justice. " Il ajoute davantage: "La pluie tôt et cette dernière, qui viennent respectivement au moment de la graine et à la récolte, représente le début et l'achèvement; et ainsi, par l'analogie des semis terrestres et spirituelles, la croissance et la maturité, elles représentent la prévention et perfectionnant la grâce; l'inspiration de bonnes fins et le don de la persévérance finale, qui apporte la gloire juste consommé; les principes de la doctrine du Christ et de la perfectionnement. ".

III. Réparation pour des années de perte.

1. Le péché avait été la cause de la calamité d'Israël; Les instruments apportés sur la calamité ont été commandés par Dieu et ont donc appelé sa grande armée. Petit et insignifiant que les individus composant cette armée étaient, par leur multitude, ils sont devenus formidables et par la Commission divine, ils deviennent purs. La perte infligée était donc géniale. Il avait continué à plusieurs années successives, le changement de l'Ordre de ces instruments de destruction impliquant, selon certains, pas l'ordre d'attaque, mais la succession des inadapies a fait, et que pour l'année après année.

2. Les pertes soutenues doivent maintenant être réparées, telles que la gentillesse des transactions de Dieu avec son peuple quand le pénitent. Les années d'abondance doivent réussir les années de famine et les pertes de ces derniers doivent être contrebalancées par l'abondance du premier. Ce n'est pas une chose inhabituelle avec Dieu de restaurer le double, même comme il promet, en disant: "Même aujourd'hui, puis-je déclarer que je vous rendrai doubles à toi." Ainsi, il a fait avec un emploi; Le Seigneur a donné au Patriarche deux fois plus auparavant, et béni ce dernier bout de travail plus que le début. Les péchés des hommes méritent toute la châtiment qui les vient; Ce n'est pas à cause du mérite de l'homme, mais en vertu de la grande bonté de Dieu, que toute indemnité leur a fait.

3. Ainsi, c'est avec les afflictions en général lorsque nous avons la consommation sanctifiée d'entre eux. Dans un tel cas, nous sommes gagnants, pas de perdants, par affliction. Lorsque nous le retournons au moyen de la repentance, il nous revient dans la voie de la restitution. Il le repentant sur ses serviteurs; Il les rend heureux selon les jours où il les a afflux et les années où ils ont vu le mal.

Iv. Retour de louange à Dieu pour sa bonté.

1. La bonté de Dieu prend une forme visible quand il confère la grande abondance de bonnes choses promises à son peuple; Cette bonté est grandement améliorée lorsque la suffisance de la nourriture et des bonnes choses temporelles est accompagnée de satisfaction. Les hommes ont parfois une suffisance et mangent, mais ne sont pas satisfaits; Encore une fois, ils mangent et sont satisfaits, mais oublient leur bienfaiteur et ne manquez pas de le remercier pour ses primes.

2. Le retour que Dieu s'attend à ce que l'homme soit obligé de faire, félicite le nom du Seigneur. Ce retour des éloges comprend plusieurs éléments ici clairement exprimés ou implicites. Il y a.

(1) une reconnaissance du privilège d'avoir le Seigneur pour notre Dieu en pacte - une alliance bien ordonnée de toutes choses et sûres; il y a.

(2) une reconnaissance de sa providence en si géré de nous; il doit y avoir.

(3) une reconnaissance de la performance de ses promesses, de sorte que ses personnes qui ont confiance en lui n'ont aucune raison d'avoir honte et ne sont jamais obligées de faire honte; Il doit y avoir, d'ailleurs,.

(4) une reconnaissance de sa présence au milieu de son peuple, de prévoir, de protéger et de préserver son peuple; Il doit, en plus de tout cela, être.

(5) une reconnaissance de la particularité de sa relation à nous - le Seigneur Notre Dieu, et rien d'autre, afin que nous ayons raison de se réjouir, non seulement dans les bonnes choses qu'il nous donne, mais dans la bonne main qui leur donne, mais dans la bonne main qui leur donne, mais dans la bonne main qui leur donne Même la main d'un père qui nous corrige lorsque nous offensons et nous réconfortons lorsque nous nous repentirons et qui entrent dans notre bien, temporal et spirituel, avec sa propre gloire.

Joël 2:28.

La dispensation de l'Évangile.

Le prophète avait exposé la sagesse et la miséricorde des dispensations divines - la pitié de Dieu pour les pénitents et le bonheur de tous ceux qui la cherchent et le servent. "Il sera jaloux pour eux et avoir une compassion sur eux; il va plaider leur cause, évitera ses jugements, chasser leurs ennemis, répondre à leurs prières et fournir leurs désirs; et la grandeur de ces choses qui ont été faites contre eux ne renforcera que leur gratitude pour les choses encore plus grandes qu'il fera pour eux. " En conséquence, il passe maintenant des avantages temporels aux bénédictions spirituelles.

I. La dispensation de l'Évangile est une dispensation spirituelle. À une fois cruellement châtieux, de telles mercies temporelles promises dans les versets précédents doivent avoir été très délicieuses et le grand changement de leur condition que la repentance doit être aussi merveilleuse que c'était miséricordieux. Mais le prophète, regardant les yeux dans l'avenir, prédire la venue d'une époque beaucoup plus mouvementée - une ère marquée par la dormance des bénédictions plus riches et plus abondantes.

1. La période visée devait être ultérieure aux calamités déjà endurées et les compensations réconfortantes qui ont suivi. Bien après la tempête d'adversité, alors présentes serait surpoint et après l'état de paix et de prospérité qui réussirait, il y aurait une période de bénédiction sans pareille. L'accomplissement de cette prophétie a commencé à la journée de la Pentecôte.

2. La plénitude de la bénédiction. Ensuite, les excréments de l'Esprit, qui avaient été vérifiés vers les patriarches et les prophètes et les habitants de Dieu sous la vieille économie, donneraient lieu à une descente de l'Esprit sans presser et sans restriction. Cette prolongation de l'Esprit, dans ses dons et ses grâces et ses consolations, s'étendrait à toutes les nationalités, à la gentillesse et aux Juifs; et aux sexe, aux filles et aux fils; et à tous les âges, jeunes et vieux; et à toutes les classes, obligatoires ainsi que libres, serviteurs et handicapés ensemble. Pas à la graine d'Abraham, ni au pays d'Israël, la bénédiction serait confinée, mais toute la chair serait autorisée à voir la gloire du Seigneur et les habitants de toutes les terres seraient privilégiés de venir venir et adorer devant lui. Peter lui-même n'avait guère compris toute l'étendue de la bénédiction jusqu'à ce qu'il soit spécialement commandé pour ouvrir la porte de la foi aux Gentils.

3. Des cas particuliers de l'accomplissement se présentent eux-mêmes - dans la descente du Saint-Esprit sur le Gentil Cornelius, le Centurion romain et ses amis; Dans la prohibition des quatre filles de Philippe, l'évangéliste, comme dans celui de Agabus; Dans la vision de Peter à Joppa, et dans celle de Cornelius à Césarée, un peu d'espace précédemment, comme dans ces merveilleuses visions et révélations ont été construites à Paul lorsqu'il a été rattrapé au paradis et entendu des mots indicibles.

4. Prolongation de la bénédiction. Si nous considérons les effets produits, nous constaterons que la bénédiction n'a pas cessé le jour de la Pentecôte. Par l'épanouissage de l'Esprit, aucun doute, les apôtres et les évangélistes ont reçu de telles découvertes de choses divines, ce qui les a complètement adaptés à la rédaction des Écritures du Nouveau Testament, de déclarer des choses secrètes, éloignées et futurs, pour fonder l'église chrétienne et commander toutes les choses montré là-bas. Ces dons extraordinaires du Saint-Esprit ont été confinés à des temps apostoliques et en partie à des temps sous-apostoliques, et peut-être une génération après; Mais les opérations ordinaires et les influences de l'Esprit n'ont jamais cessé de ce moment-là maintenant. Les manifestations extraordinaires de la volonté divine produite par l'éluité de l'Esprit n'étaient qu'une réalisation partielle de la promesse et signifiait comme un moyen pour la réalisation complète de la même chose. En outre, il n'était pas prévu que tous ceux qui reçoivent l'Esprit et apprennent ainsi les mystères de l'Évangile et atteignent la connaissance du salut, devraient assumer le pouvoir de prophétiser ou exercer la fonction du ministère de l'Évangile; Pour Paul, parlant de cadeaux spirituels, dit, par rapport aux personnes possédant de tels cadeaux », sont tous des apôtres? Tous les prophètes sont-ils? Tous les enseignants?" Les révélations ne garantissaient pas non plus quelque chose sans la Parole de Dieu, ni à côté de celui-ci, ni aucun moyen indépendant; Pour l'accomplissement de cette promesse la plus solennelle et la plus solennelle, lorsque l'Esprit a été répandu à la Pentecôte, Pierre tous les recours à l'Écriture et dirige son auditoire à ce sujet afin de justifier les changements qui leur sont forcés et de justifier les doctrines qu'il adresses à eux. Par "prophétieuse" et "visions" et "rêves", nous pouvons comprendre le prophète en parlant de "Temps de l'Évangile et de la miséricorde, dans des termes empruntés à partir des temps de l'Ancien Testament; et le sens est que, comme de vieux, l'excellent manière et mesure de la connaissance de Dieu était de prophétie, de vision et de rêves (Nombres 12:6); Donc, sous le Nouveau Testament, à côté de ce qui était extraordinaire, tous ceux qui ont l'esprit extraordinaire Dieu peut, pour connaître les mystères du salut, être comparé à ces anciens prophètes. Et comme des vieux, par ces modes de manifestation, les hommes atteignent la connaissance des mystères de Dieu, alors devraient-ils par l'esprit de Dieu dans l'utilisation des moyens ordinaires. ".

5. Exécution parfaite de la promesse. Merveilleux car la période pentecôtiste était pour l'effusion de l'Esprit dans une telle puissance et de nombreuses personnes, et supérieure dans l'énergie et l'étendue, alors que les influences divines étaient alors à celles qui ont été appréciées au cours des âges qui avaient précédé, mais ils n'étaient que des excréments à la pleine inondation de Gospel Light and Gospel Sainteté qui bénira notre Terre dans la gloire de la dernière journée, quand tout cela "voir la lumière ou sentir le soleil" connaîtra le Seigneur et marcher devant lui dans la beauté de la sainteté. Ainsi, la bénédiction a commencé à la Pentecôte, se poursuivant depuis, sera consommée ce jour-là quand "la connaissance du Seigneur couvre la terre, comme les eaux couvrent la mer.".

II. Les jours d'essai suivent fréquemment des temps de bénédiction spirituelle. Le peuple avait connu un soulagement miséricordieux après la peste des criquets ou de la prostration de leurs ennemis; BAT Ils sont avertis contre la sécurité charnelle ou la supposition vaine que tous les problèmes seront désormais bannis de leurs frontières.

1. Même après la grande impuissance de l'Esprit de Times messianique, et spécialement le jour de la Pentecôte, il y aurait de grandes entreprises et des convulsions terribles. Celles-ci ont eu lieu, comme nous le savons, avant le jour terrible de la destruction de Jérusalem; et des catastrophes similaires, qu'elle soit littérale ou figurative, se produisent avant le jour encore plus grand et plus terrible de la deuxième venue du Christ au jugement. Grâce à tout l'intervalle, les temps de la haine de bénédiction spirituelle spéciale ont été dans le passé et seront à l'avenir, suivis de sévères de test; "Les temps de rafraîchissement de la présence du Seigneur" ne nous exonquèrent pas de tels; Même les chers enfants de Dieu ne veulent pas chercher une pertinence des journées de Halcyon sur la terre.

2. De nombreuses causes contribuent à cela. Après une période de réformation, ou religieux renouveau et rafraîchissant, Satan cherchera à les tamiser comme le blé et suscitera toute sa rage contre eux. S'opposé au progrès de la vérité, il se rendra tout le pouvoir qu'il possède et tous les agents qu'il peut commander contre l'église. Dieu lui-même autorisera une telle gagnante à séparer le blé de la paille, essayez la foi et prouve les grâces de son peuple. Nous ne connaissons jamais current la force réelle ou des points de faiblesse jusqu'au jour du procès. Mais Dieu manifestera également la grandeur de son méconteur contre le péché en humiliant ceux qui, pendant une période de bénédiction spirituelle riche, refusent les offres de sa grâce et résister à son esprit, et en punissant d'autre part tous les ennemis , public ou secret, de lui-même et de son peuple.

3. La venue du Christ au jugement. Si les merveilles du ciel et de la terre, du sang et du feu et des piliers de fumée, avec des éclipses de soleil et de la lune, sont compris littéralement des précurseurs et des présages de calamités en vigueur, ou figurativement des calamités et des catastrophes elles-mêmes , la seconde venue du Seigneur lors du jugement général, dont son arrivée à la destruction de Jérusalem était une sorte de sombre préfigurant, abondit de réconforter le saint. Comme il sera semé de terreur au pécheur. À celui de son arrivée sera une journée grandement souhaitée, à l'autre, elle sera une journée de détresse et de désespoir; Pendant qu'il viendra prendre vengeance sur eux qui ne connaissent pas Dieu et obéir à l'évangile de sa grâce, il viendra être glorifié dans les saints et admiré dans tous ceux qui croient.

III. Délivrance pour les serviteurs de Dieu.

1. Les personnes livrées sont.

(1) Ceux qui font appel au nom du Seigneur. Ce sont les fidèles de Dieu, qui l'adorent en privé et en public, avec cœur et la tête, et la confession des lèvres dont les lèvres résonne la confiance du cœur. "Cela appelant à Dieu suppose que la connaissance de lui, la foi en lui, le désir envers lui, la dépendance à lui et, comme une preuve de la sincérité de tout cela, une obéissance consciencieuse à lui; car sans ça, seigneur, seigneur, Seigneur , 'ne nous supportera pas dans aucune place. ".

(2) Ils sont décrits comme "appelé de Dieu" "efficacement" appelle efficacement ", non seulement par l'appel commun et ordinaire de l'Évangile, mais appelé spécialement dans la communauté avec Dieu, le père, le fils et l'esprit. Tels sont correctement appelés "du péché à Dieu, de soi au Christ, des choses ci-dessous aux choses ci-dessus." L'apôtre explique la première caractéristique comme se rapportant aux Gentils; le second, certains restreignent aux Juifs. Nous ferions mieux de référer à la fois aux saints de Dieu, que ce soit gentil ou juif.

(3) Les personnes parlées de cette Écriture sont également particularisées à mesure que des personnes se sont échappées de la destruction et à gauche après un combat féroce ou un jugement terrible. L'expression "reste", si souvent utilisée par les prophètes, a été renvoyée à l'origine à ces captifs qui ont survécu à leurs frères qui étaient morts en exil ou qui constituaient un contraste avec les habitants de Jérusalem; Par la suite, l'expression contenait le germe de la. Nouveau Testament "Élection de la grâce". Ce reste est composé, non seulement du petit nombre de Juifs qui croyaient en Christ lors de sa première arrivée, mais de "le petit troupeau" (Juif et Gentile) à qui Dieu donne au Royaume; les "rares qui entrent dans la porte du détroit"; la "petite ville" et quelques hommes dedans, livrés par "le pauvre homme sage".

2. Le lieu de la délivrance. C'était littéralement mont Sion et Jérusalem, mais dans un sens très limité, si la référence soit à ceux qui se sont échappés des misères et des calamités du siège final et craintif de la ville sainte, comme aussi de sa ruine et de sa destruction; Tels que croyaient en Christ et étaient dans la ville se sont échappés à la Pella et ont ainsi survécu à la calamité commune. C'est plutôt Zion et Jérusalem dans le sens spirituel de l'Église du Christ où le libérateur est trouvé, d'où le salut le produit, ou plutôt où, selon le rendu alternatif, les livres ou tels que ceux qui se sont échappés, sont trouvés.

3. Les privilèges de tels sont multiples. Ils ont vécu des jetons de l'amour de Dieu sur eux, des enseignements de l'esprit de Dieu en eux, l'utilité de la parole et des ordonnances de Dieu pour eux; Ils sont favorisés à un cadre spirituel d'âme et répandent la saveur de la piété autour d'eux.

Homélies par J.R. Thomson.

Sonner une alarme!

L'appel de la trompette a été utilisé parmi les Israélites à la fois dans leurs solennités religieuses et dans la conduite de la guerre. La direction indiquée ici est qu'une convocation doit être adressée à la nation, appelant toutes les classes à donner lieu à la présence du Seigneur et à apprendre les leçons enseignées par ses éliminatoires. On nous a donc enseigné que le son d'argent de la trompette de l'Évangile n'est pas la seule note qui atteint notre race humaine; Il y a aussi l'appel fort, l'alarme surprenante, qui est particulièrement destinée à un homme pécheur et inattentif.

I. Le péché et la fausse sécurité sont souvent associés. Le Tempter mène non seulement les hommes dans le péché; Il les persuade que le péché n'aura aucune conséquence pervers. La voix de la conscience est réduite au silence; L'assurance solennelle des Écritures est ignorée ou non pris en compte. Les hommes péchent sans trop pressé et sans peur.

II. D'où la nécessité d'une note solennelle et fidèle d'alarme et d'avertissement. Ezekiel a appris qu'une fonction particulière du prophète est de donner l'avertissement aux gens. Le gardien qui voit l'approche du danger est tenu de souffler la trompette, qu'ils ne peuvent pas être surpris et emmenés sans pareil. Ceux qui sont confiés à un message de Dieu à leurs semblables sont dirigés, que des hommes entendent ou s'abstiennent, de faire face fidèlement avec des âmes.

III. La responsabilité de donner attention à l'alarme repose sur ceux qui sont avertis. L'avertissement peut être ignoré, la pénalité peut être engagée, le jugement peut être expérimenté. Ou, d'autre part, l'alarme peut ne pas être sélectée en vain. La repentance peut prouver sa réalité par des résolutions et des prières sincères, et un nouveau cœur peut produire une nouvelle vie. Alors non seulement le prophète livra son âme; Le pécheur trouve l'acceptation et le salvation.-t.

Joël 2:11.

Qui peut le respecter?

C'est le jour du Seigneur auquel le prophète se réfère ici; Le jour où le Seigneur visite la Terre, examine son peuple, s'enquête à conduire, et surtout dans la manière dont ils ont traité avec ses messagers et leur message. Ensuite, un test doit être appliqué sur la nature la plus proche et à la vie extérieure des hommes; Et c'est une enquête sérieuse ", qui peut le respecter?".

I. Aucun ne peut résister à l'omnipotence du juge divin.

II. Aucun ne peut éluder son examen omniscient dans les cœurs et la vie des hommes.

III. Aucun ne peut remettre en question les principes de la justice sur lesquels il procède.

Iv. Aucun ne peut montrer la conformité à la norme de justice qu'il applique.

V. Aucune ne peut échapper à la phrase faisant autorité qu'il prononce.

APPLICATION. Si aucun ne peut respecter le jugement de l'avenir, il sera sage de ne pas rechercher par repentance et la réconciliation et l'acceptation de la foi. "Embrasse le fils, de peur qu'il soit en colère et que vous périrez de la route." - T.

Conversion.

Dieu n'est pas satisfait de menacer des menaces et de prévenir le mal, il est vraiment caractéristique de celui qu'il ajoute des mots de la gracieuse enrichie, de l'exposition et de l'avocat. Il méritait que notre gratitude adorante a-t-il simplement exprimé sa volonté de recevoir le retour du pécheur; Mais dans ce passage, il digne d'inviter et de supporter ceux qui se sont rebellés et qui sont en danger de la perdition, qu'ils convertissent et se repentent.

I. Qui sont-ils ainsi admonestés? Ils sont tels que ceux qui ont été très favorisés et ont néanmoins désobéi au Père qui les a soignés, se sont rebellés contre le roi qui leur a été miséricordieux. Qui parmi les hommes ne doit pas être inclus dans cette classe?

II. A qui sont-ils instructuels de revenir? "Pour moi," dit le Seigneur. C'est l'offensé, qui condescend lui-même d'inviter des transgresseurs à inverser leurs marches, à renoncer à leur désobéissance, à se fendre à lui-même. C'est un miracle de la grâce.

III. Quel genre de conversion a-t-il besoin Dieu? Dans ce passage, nous avons aussi clair une déclaration comme même le Nouveau Testament peut fournir la spiritualité de la vraie religion. Dieu ne demande pas de soumission verbale et formelle; Il demande le retour du coeur. Ici est impliqué la vraie pénitence-chagrin cardiaque pour le péché. Voici une véritable attachement à la foi à Dieu. Le cœur est énergiquement de Dieu, et c'est le cœur qu'il demande.

Iv. Quels jetons de sincérité dans la conversion Dieu attendent-ils? La vraie conversion est à l'intérieur; Mais il y aura des preuves appropriées que le péché est détesté et abandonné. À cette fin, les larmes et le deuil, etc. ici décrit, doit être souhaité par Dieu et présenté par Man.-T.

Joël 2:13.

Repentance spirituelle.

Tout au long des Écritures, la seule condition indispensable du pardon de l'homme et de son acceptation avec Dieu, qui est insistée par tous les écrivains inspirés, est la repentance. Il est donc d'une grande importance à avoir une bonne vue de cet exercice ou de la posture de l'âme.

I. La vraie repentance ne consiste en aucune observance de cérémonie externe. À l'est, il a toujours été courant de pratiquer des rites d'un caractère symbolique dans le cadre de la vie religieuse. Le chagrin et la pénitence sont exprimés par la déchirure des vêtements. Maintenant, il est conforme à la nature humaine que le signe devrait être substitué à la chose signifiée à l'observance et à la cérémonie de l'extérieur pour le sentiment. Il s'agit d'une preuve de la divinité et de la spiritualité de la religion de l'Ancien Testament que, comme dans d'autres passages, le simple symbole devrait être écarté par rapport à l'émotion qu'elle représente.

II. La repentance vraie et acceptable est spirituelle.

1. Son siège est le coeur. Un cœur brisé et un cœur contrit ne sera pas méprisé par celui qui ne se soucie rien de vêtements de loyer, de saccloth et de cendres, pour des lamentations fortes et répétées.

2. Son essence se tournent vers le Seigneur, c'est-à-dire loin du péché et loin de soi, à lui contre qui le pécheur a offensé et par qui seul le pécheur peut être justifié.

III. La vraie repentance est invitée par des pensées de Dieu aussi miséricordieuses et pardonnées.

1. Dans la disposition, Dieu est gracieux, miséricordieux, abstenu. Si son seul principe de gouvernement avait été le strict rétribution que certains lui ont attribués, il n'y aurait aucun encouragement au pécheur au repos des péchés qui ne pourraient jamais être pardonnés.

2. Dans son traitement des hommes, Dieu se caractérise par une bonne gentillesse, telle que nos cœurs pauvres, frappés et maladroits, ont particulièrement besoin de besoin.

3. En ce qui concerne les menaces et les promesses, Dieu se fait connaître comme repentant le mal. La menace de punition n'est pas inactive. Mais la révélation de la miséricorde, la promesse de la grâce est beaucoup plus profonde que toute menace. Les dénonciations de la colère sont pour l'impénitent et l'incroyance; Mais quand les pécheurs se repentent de leur péché, Dieu se repente de son but de détruire. - T.

Joël 2:14.

L'espoir de réconciliation.

Cette langue est figurative et peut être considérée comme une ouverture à la charge de l'anthropomorphisme. Pourtant, c'est très simple, très naturel et très expressif. Dieu est représenté comme roi et guerrier, qui a été offensé par ses sujets et qui est descendu de son palais à la tête de son armée, pour chasser le rebelle; Mais qui a été rencontré avec la langue de la soumission et de la supplication et dont la colère est évitée, de sorte qu'on espérait que, au lieu de punir, il peut. Montre la miséricorde, et peut retourner dans son palais, laissant derrière lui des jetons de sa faveur et de son pardon.

I. Quand les hommes pensent de leurs propres déserts malades, ils craignent bien les conséquences de l'avis et de l'action de Dieu.

II. Mais quand ils pensent au caractère et aux promesses de Dieu, ils peuvent bien chérir l'espoir qu'il aura pitié d'eux.

III. Lorsque des hommes fidèles et repentants, les hommes peuvent regarder, non seulement pour la rémission de sanctions menacées à juste titre, mais pour la jouissance de bénédictions non réservées.

APPLICATION. Si nous devions penser principalement à nos propres péchés et à l'indignité, le plus grand que nous puissions faire serait de chérir un peu d'espoir que la miséricorde pourrait être étendue à nous. Ceux-ci négatifs par révélation, s'ils ont un sens de leur péché, ne peuvent pas aller au-delà de cela: "Qui peut dire s'il se repentira?" Mais ceux qui sont en possession de la bonne nouvelle, qui sont de Jésus-Christ, seront coupables de Dieu méfiante et déshonorant Dieu, si c'est leur attitude mentale. Ils ont les assurances expresses de «celui qui ne peuvent pas mentir» et qui a promis que le pénitent et croire pécheur sera pardonné et mis dans la jouissance de toutes les bénédictions spirituelles. Ils ne sont donc pas libertés de douter, mais sont liés au crédit et d'agir sur la révélation d'un Dieu fidèle et miséricordieux.

Joël 2:16.

Aînés et enfants.

L'occasion est grave. La catastrophe nationale semble imminente. Que doit-on faire pour détourner la colère divine? Que le peuple soit convoqué pour se rencontrer en assemblée solennelle, et par des jeûnes et des prières les laissent s'adresser à la compassion divine. Et que c'est peut-être un acte de religion véritablement national et populaire, ne laissez pas de classe, aucun sexe, sans âge, être omis de la convocation ou exempté des exercices de dévotion et d'intercession. Ainsi, les cidres et les enfants sont, sur l'autorité divine, associés aux services saints.

I. Les vieux et les jeunes sont les partiseurs de la Bounty divin, des objets de la part des soins divins.

II. Les vieux et les jeunes se ressemblent de capacités spirituelles et de facultés. Il est parfois pris pour acquis que les enfants, en raison de la connaissance imparfait et de l'intellect non développé, sont incapables de tout élément sérieux dans les exercices religieux de l'Église. Mais l'intelligence est relative. N'est pas le "barbare gris inférieur à l'enfant chrétien"? L'homme plein est-il adulte mais une fille par rapport aux intelligences célestes? La foi est souvent plus forte et la prière est souvent plus authentique chez l'enfant que chez l'adulte.

III. Les vieux et les jeunes se ressemblent nécessaires à l'exhaustivité de la vie sociale. Il a souvent été dit et à juste titre, qu'une communauté sans enfants serait à peine humaine. La Providence a tellement commandé la société que celles de tous âges devraient vivre ensemble dans des rapports mutuels. Et aucune religion ne peut se permettre de laisser hors de la vue ceux qui grandissent pour être les hommes et les femmes de la prochaine génération. Il serait effectivement peu judicieux, même ruineux, de tellement adapter la langue et les pensées dans la prière, la louange ou la méditation aux capacités des jeunes, pour éloigner la maturité et l'intellectuel des services de l'Église. Pourtant, il doit y avoir du lait pour les bébés, ainsi que de la viande pour des hommes forts. L'avertissement du texte devrait atteindre les oreilles en particulier des ministres chrétiens », rassembler les enfants." - T.

Joël 2:17.

Entrée sacerdotale.

Les prêtres de l'ancienne alliance occupaient une position, relativement à la religion et à l'église, très différente de celle occupée par des ministres chrétiens d'une commande spéciale. Leur bureau a été partiellement rempli et remplacé par les ministères du "grand grand prêtre de notre métier", et partiellement repris par tout le corps des fidèles, qui sont "prêtres à Dieu".

I. Le bureau sacerdotal. Les prêtres étaient:

1. Les ministres du Seigneur, nommés par lui pour servir dans les bureaux de la religion.

2. Représentants du peuple, parmi lesquels ils ont été sélectionnés par une sagesse divine.

3. Les médiateurs entre les laïcs qu'ils représentaient et les éternels qu'ils servaient dans son temple.

II. Le chagrin sacerdotal. En temps de calamité, c'était la fonction des prêtres de pleurer. Ils étaient des hommes et des hommes représentatifs. Ils ont été touchés avec un sentiment des infirmités du peuple. Ils portaient le fardeau de la nation sur leurs cœurs. Entre le porche et l'autel, c'était leur fonction sacrée, vêtue d'un sac noir, de soulever leurs voix et de pleurer.

III. La suppression sacerdotale. Le langage simple et touchant, dans lequel les prêtres hébraïques ont fait appel au nom de la nation à la merci de High Heaven, s'est passée dans la litanie de l'église chrétienne. La supplication de la pitié et de la délivrance est exhortée par l'appel des États-Unis de la Sainte Assemblée, ", nous épargnons, bon Dieu!".

Iv. Le plaidoyer sacerdotal. Le texte n'interroge pas les nécessités et les chagrins de la population comme motif d'interposition divine, tant la réputation, l'honneur, du Dieu d'Israël. Si le peuple choisi par Dieu périr, Jéhovah ne sera plus adoré et les païens triompheront sur la chute de la vraie foi. Cette leçon que nous pouvons apprendre de ce plaidoyer, qu'à un esprit à juger à juste titre la gloire de Dieu lui-même est le but le plus élevé et le plus noble qui puisse être recherché et prié et prié pour.-t.

Pitié et relentant.

Les transitions de sentiment avec lesquelles nous nous rencontrons dans les prophètes hébraïques sont remarquables, mais pas inexplicables. Les menaces et les promesses sur la partie de Dieu, la rébellion et la pénitence sur la part de l'homme se succèdent à une grande rapidité. Pourtant, il existe un ordre et une méthode dans ces changements, qui dépendent toujours des relations morales et spirituelles et ne sont jamais arbitraires et capricieuses.

I. L'occasion de la relenant divine. La cause profonde se trouve dans le caractère, la nature morale, de Dieu lui-même. Il est miséricordieux et ravit la miséricorde. Pourtant, cet attribut ne peut être exercé que sur certaines conditions, uniquement envers ceux d'une certaine attitude de cœur. Penitence: humiliation, contrition, entrées, de la part de Juda, compte pour l'exercice de la compassion de la part de Dieu.

II. Le relentant divin conduit à l'élimination des maux graves. L'armée nord des criquets, et peut-être aussi une force hostile figurant par elle, devrait être chassée et la famine et la peste évitée. Les sanctions du péché, destinées principalement à la correction des délinquants, ne sont pas conservées lorsque leur but est accompli. Au milieu de Wrath, Dieu se souvient de la miséricorde.

III. Le relentant divin se révèle par une bienfaite abondante. Les Juifs ont été assurés que, comme un signe que le nuage de tempête de la colère était trop couvert, ils devraient encore profiter des fruits de la terre - "maïs, vin et huile". Ceux que Dieu pardons il bénit aussi; Il enlève la colère pour accorder la gentillesse d'amour; La charge de problèmes est jetée dans la mer et «il chargée avec des avantages». - T.

Joël 2:21, Joël 2:22.

Joie après le chagrin.

Dans un langage très figuratif, le prophète apostrophe le sol même de Juda, le bétail même du champ. En imaginant poétique, il transfère la joie des gens aux objets, inanimé et animé, par lequel ils sont entourés. Général Mercies réveille la joie générale.

I. La faveur de Dieu banne la peur. Si les calamités naturelles ont le pouvoir d'exciter l'alarme et la préavis, bien plus est-ce le cas avec le mécontentement du souverain et de la juge de tous. Les hommes adoptent effectivement divers dispositifs pour faire taire la voix de la peur, pour se persuader que tout ira bien avec eux. Mais il n'y a pas de véritable remède pour un pressentiment douloureux, à l'exception de l'assurance de la réconciliation et de l'acceptation divines.

II. La faveur de Dieu crée de la joie. Lorsque les sauterelles ont été balayées, le fléau enlevé et lorsque la terre a repris sa garbe de fertilité et prononça ses promesses de fécondité, une joie universelle a pris la place de deuil, de détresse et d'alarme. Et dans le royaume spirituel, lorsque la grâce et l'amour de Dieu sont réalisés, on a estimé que la bénédiction de Dieu fait riche, et il a ajouté du chagrin. Et les avertisseurs inspirés sont jugés congéniables: "Réjouis-toi dans le Seigneur toujours;" "Réjouissez-vous Evermore." - T.

Joël 2:23.

Douches de bénédiction.

En Palestine, les espoirs du peuple pour une récolte abondante étaient toujours liés aux saisons nommées de pluies rafraîchissantes et vivifiantes. Ceci est dans les Écritures un emblème d'effusions spirituelles enrichissant et en fertilisant l'église de Dieu.

I. Les douches de bénédiction viennent d'en haut.

II. Les douches de bénédiction tombent dans leur saison nommée.

III. Les douches de bénédiction réagissent à la foi et aux entrées du patrimoine de Dieu.

Iv. Les douches de bénédiction créent une fécondité et une abondance.

V. Des averses de bénédiction réveillent la voix, la chanson de Thanksgiving et de joie.

APPLICATION. Il n'y a rien d'arbitraire dans le don de la bénédiction spirituelle. Les rosées et les pluies du ciel sont accordées conformément à la sagesse divine. Et la miséricorde spirituelle sont assurées en réponse à la foi et à la prière. Et Dieu a dit: "Prouvez-moi maintenant, et voyez si je n'ouvre pas les fenêtres du ciel et je vous déshabille une bénédiction." - T.

Joël 2:27.

Le dieu d'Israël.

Nul doute que le moins éclairé parmi les Juifs a peut-être chéri des vues superstitieuses sur Jéhovah et l'a considéré comme leur divinité tutelle, tout comme les nations voisines pensaient à Baal ou à Ashtoreth. Mais le dévot et intelligent croyaient à la fois dans la seigneurie universelle de Jéhovah et dans son intérêt particulier pour et soin de sa nation choisie Israël. Ainsi, nous, en tant que chrétiens, tenant le suprême d'être Dieu sur toute la Terre, mais considérez-le à être dans un sens très spécial le Dieu de sa propre église, acheté avec le sang précieux de son fils.

I. Les preuves qui nous convaincent que le Seigneur est notre Dieu.

1. Comme dans le cas d'Israël, donc dans notre cas, Dieu est connu sous sa merci. Celui qui a sauvé les Juifs des sauterelles et des armées, nous fournit de l'esclavage du péché et de la mort.

2. Et, comme Jéhovah a couronné la vie nationale d'Israël avec beaucoup et la prospérité, il a donc fait toutes ses provisions pour notre bien-être spirituel et notre bonheur, dans le don de son fils et dans la dispensation de son esprit.

II. Les conséquences de notre conviction que le Seigneur est notre Dieu. "Mon peuple", dit le Seigneur ", n'a jamais honte;" c'est-à-dire parce que:

1. Ils ne seront jamais ignorés; Leurs prières doivent toujours être entendues avec faveur.

2. Ils ne seront jamais déçus; Les attentes que le Seigneur se réveille qu'il remplira.

3. Ils ne seront jamais abandonnés; car il dit: "Je ne te quitterai jamais." - T.

Joël 2:28, Joël 2:29.

L'effusion de l'esprit.

Nous avons l'autorité de Saint-Pierre pour appliquer cette prédiction à la dispensation messianique. L'esprit de Joel a été soulevé par la perspective heureuse dans l'avenir immédiat pour ses compatriotes et, comme souvent le cas, son regard prophétique a percé les brumes denses de la futurité et il a vu «la merveille qui devrait être».

I. La période du cadeau. Il n'est pas destiné à enseigner que le dommage du Saint-Esprit a été différé et réservé à l'âge messianique. Cependant, aucun croyant dans le Nouveau Testament ne peut douter que le jour de la Pentecôte a été témoin d'une étendue sans précédent de l'énergie divine et de la grâce, en soi l'héraut et la promesse d'une effusion permanente constante de bénédiction de toute l'Église du Rédempteur ascendant.

II. La nature du cadeau. C'était une grâce invisible et impalpable; Son opération a eu lieu dans des natures spirituelles. L'Esprit de Dieu accorda ces cadeaux spéciaux d'inspiration, de foi, de guérison, de langues, qui étaient particuliers au premier âge de l'Église. Le même esprit conféra les dons d'enseignement et d'administration, qui ont eu tendance à l'édification et à l'augmentation du corps du Christ. Mais les dons spirituels et les plus riches et les plus riches sont ceux de caractère et de principe, de disposition et d'habitude, qui ont rendu l'Église le vrai représentant sur la terre de son Seigneur ascendant. De ces cadeaux le chef est l'amour.

III. L'abondance du cadeau. La promesse n'est pas des gouttes maigres, mais d'une douche copieuse. Le grand donneur ravit de donner généreusement, royalement, glorieusement.

Iv. Les destinataires des cadeaux. La partie la plus merveilleuse de cette magnifique prophétie est la langue dans laquelle est décrite la compréhensibilité de l'Église du Seigneur Jésus.

1. Parmi ces destinataires de la grâce spirituelle sont des hommes et des femmes. "Vos fils et tes filles." En Christ Jésus, il n'y a ni mâle ni femme.

2. Les vieux et les jeunes se ressemblent parmi les voyants des visions et des rêveurs de rêves; Car sur chaque âme éclairée doit diffuser la lumière qui n'est pas de ce monde et qui révèle des réalités éternelles.

3. Dès lien et libre, les grâces de l'esprit sont vertes sans distinction. Les serviteurs et les handicapés sont des participants dans l'esprit; Pour tous sont libres en Christ Jésus.

4. Pour que cette universalité explicite, il est expressément dit que l'effusion est sur "toute la chair", c'est-à-dire de toute l'humanité. Au-delà d'une perspective comme celle-ci, la vision des prophètes inspirés ne pouvait pas s'étendre; La grâce du donneur infini n'a pas pu être plus vaste et plus complète. - T.

Joël 2:32.

La promesse du salut.

Comme le passage précédent est réclamé par Saint-Pierre dans les actes, la Saint-Paul est donc revendiquée par Saint-Paul dans son épître aux Romains, qui se réfèrent à la dispensation du Messie. La Déclaration de Joel est descriptive de l'Évangile: la bonne nouvelle du salut adapté et publié à toute l'humanité. Observer-

I. Dans ce que la délivrance consiste. Pas dans l'exemption ou la libération de la calamité temporelle ou de la catastrophe; Mais dans le sauvetage spirituel et l'émancipation-salut du péché, de son escalier et de sa peine.

II. Sur quelle condition la délivrance est présentée et promise, appelez le nom du Seigneur implique:

1. Un sentiment de besoin personnel et de danger.

2. Une condamnation du pouvoir de Dieu d'économiser.

3. Faites confiance dans sa volonté déclarée d'être le receveur de son peuple.

4. Le cri du cœur à Dieu le Sauveur.

III. À qui la promesse de la délivrance est traitée. "À quiconque" est un terme large et tout en adoptant, comprenant non seulement toutes les catégories de la société, mais toutes les nations et chaque année de caractère. Saint-Paul lui-même est à peine allée au-delà de cela, quand il a dit que «Dieu est le sauveur de tous les hommes, spécialement d'eux qui croient.» - T.

Homélies de A. Rowland.

Joël 2:28, Joël 2:29.

L'effusion du Saint-Esprit.

Ces mots devaient avoir leur accomplissement après que le but exprimé dans le vingt-troisième verset avait été accompli. La traduction marginale il y a le plus correct. Joel a appelé les enfants de Sion à se réjouir dans le Seigneur, car il était sur le point d'envoyer "un enseignant de justice". C'était celui dont Nicodemus, le souverain des Juifs, a déclaré: "Nous savons que tu es professeur d'un enseignant viennent de Dieu: car aucun homme ne peut faire ces miracles que tu fais, sauf Dieu soit avec lui." Nous devons donc examiner, donc, pour l'accomplissement de la prophétie dans notre texte après l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ. Peter avait raison de le reconnaître dans la descente du Saint-Esprit sur l'Église de Pentecôte ( Actes 2: 16-44 ). Mais le baptême de l'esprit est récurrent. L'Église a connu de nombreuses pentecôtes. C'est à notre portée maintenant, et nous en avons tous cruellement besoin.

I. Les effets de l'épanchement du Saint-Esprit peuvent être brièvement suggéré, dans la mesure où ils sont alloués dans notre texte. Parmi eux peut être mentionné ce qui suit.

1. Croyance dans le surnaturel. "Visions" et "rêves" étaient les moyens de révélation divine. Nous lisons d'eux dans l'histoire de Joseph, Daniel, Ezekiel et d'autres, mentionnés dans l'Ancien Testament. Sous la nouvelle dispensation, Peter avait des visions d'anges; Paul a vu l'ange de l'Éternel plus d'une fois; Stephen Beheld Jésus se tenant à la droite de Dieu; John a regardé sur les gloires de la nouvelle Jérusalem et s'est réjoui de visions de son Seigneur. Si de telles manifestations spéciales ne sont plus données, les réalités spirituelles autour de nous ne sont pas les moins crues en toute confiance en hommes baptisés avec le Saint-Esprit. Ce qui se fait rire par le monde en tant que rêves et visions sont des vérités réelles et des phénomènes évidents de l'expérience chrétienne. Les vérités spirituelles sont spirituellement discernées.

2. L'énonciation sans peur de la vérité divine. "Prophecy" est utilisé dans deux sens dans les Écritures. En tant que faculté de préparation des événements futurs, il était répandu dans l'Église chrétienne. Agabus, et les filles de Philippe l'évangéliste n'étaient pas seules dans leurs cadeaux. Même maintenant, les événements à venir ont lancé leurs ombres avant les âmes sensibles des croyants, dont les prières ayant répondu sont les débuts des objectifs divins. Mais si nous prenons la phrase dans son acceptation plus ordinaire, il ne fait aucun doute que le baptême de l'Esprit donne du courage et du pouvoir d'énonciation de la vérité divine. Cela les apôtres ont réalisé. Faible et tremblant avant la Pentecôte, ils ont secoué le monde par leur prédication audacieuse après.

3. L'extension du Pacte. "Je vais verser mon esprit sur toute la chair" ne peut signifier que l'inclusion des Gentils dans les bénédictions de l'alliance. Et c'était le fait que pour eux aient également eu le Saint-Esprit, qui a rompu les préjugés des apôtres et les a conduits à l'inclusion de ceux-ci dans l'Église chrétienne. Dieu ne mettait aucune différence entre Juif et Gentile, ni il ne le fait pas maintenant.

4. L'exaltation du plus basse. Les "serviteurs" et les "handmaids", en d'autres termes, les esclaves masculins et féminins, ne devaient pas être exclus. Dieu n'était pas un respect de personnes. Onesimus, l'esclave fugitif, était aussi vrai qu'un converti comme maître, philémon.

II. L'attitude de l'âme nécessaire à la réception de cette bénédiction, nous pouvons apprendre d'une comparaison du passage avec l'expérience réelle des apôtres.

1. L'église devrait se sentir profondément convaincue de sa faiblesse. Comme les afflictions ont abattu les Juifs, le départ de leur Seigneur attristait et découragé les apôtres. Ils n'avaient aucune force et ils le savaient. Par conséquent, ils ne pouvaient que tarter à Jérusalem jusqu'à ce qu'ils soient enduits avec le pouvoir de haut. "Celui qui humble-lui-même sera exalté." "Ma force est parfaite dans la faiblesse.".

2. L'Église devrait chérir une forte confiance dans le pouvoir de Dieu. Tout ce qui met naturellement des causes naturelles à la place de l'énergie divine qui est en eux, affaiblit cette foi. Comme la Terre dépend des pluies et "vit parce que le ciel pleure dessus", est donc l'église dépendant de l'effusion de l'esprit de haut. Selon notre foi, ce sera donc à nous.

3. L'église doit se bestrir pour croire et importuner la prière. Comparez la parabole du Seigneur de la veuve importunate. Rappelons la promesse, "Demandez-vous, et vous recevrez", etc. Surtout, la confiance à cette déclaration explicite ", si vous étiez le mal, savez comment donner de bons cadeaux à vos enfants, à quel point votre Père céleste donnera-t-on le Saint-Esprit pour eux qui lui demande? '- AR.

Joël 2:32.

L'appel du condamné.

L'accomplissement de cette prophétie a eu lieu le jour de la Pentecôte. Ensuite, Dieu a versé son esprit de haut, et les disciples méprisés étaient inspirés de parler, tandis que les multitudes étaient convaincues de leur péché contre le Messie et ont pleuré non en vain pour la miséricorde et le salut. Ces résultats suivent toujours l'effusion du Saint-Esprit sur l'Église en réponse aux prières des fidèles. Nous examinerons l'effet spécial mentionné dans notre texte, à savoir le cri de ceux reconnus coupables de péché.

I. L'état de la contrite. Ils sont en danger, ou ils n'auraient pas besoin d'être "livrés". Ceux qui ont entendu les apôtres "ont été piqués dans leur cœur et disaient à Peter et au reste des apôtres, des hommes et des frères, que ferons-nous?" car ils savaient qu'ils avaient péché contre Dieu dans le rejet de son fils.

1. Ils étaient coupables de péché. Qui ne sont pas? Même les enfants ont des tendances diaboliques qui répondent à la tentation. Le coeur d'un enfant est comme une piscine d'eau qui semble parfaitement claire, mais que cela soit autrefois agité, et il est à la fois obscurded. Le péché est une chose terrible. Dans les Écritures, il est parlé de la dette que nous ne pouvons pas payer, comme un fardeau que nous ne pouvons supporter, comme un voleur qui nous vole, comme une lèpre qui nous corrompre et comme un poison qui se termine dans la mort. Le péché a insulté Dieu et lui vola de ses enfants et a cloué le Seigneur Jésus-Christ à la croix. Mais aussi répandu et mortellement son influence ", quiconque demandera au nom du Seigneur sera livré.".

2. Ils ont été reconnus coupables de péché. À moins qu'ils n'aient pas été ils n'auraient pas appelé Dieu. Ce n'est pas simplement une connaissance que tous les hommes sont des pécheurs nécessaires, mais un sentiment de notre responsabilité personnelle en ce qui concerne le péché. Il y a une grande différence entre savoir que les brûlures d'incendie et sachant que nous sommes brûlés.

3. Ils ont été condamnés par le Saint-Esprit. Pourtant, il s'appelle "la couette". Il est assimilé à la colombe, à la respiration que Jésus a respiré, à la rosée qui s'allume sur l'herbe et à l'huile de joie. Néanmoins, c'est son travail de "convaincre le monde du péché, de la justice et d'un jugement à venir;" et ce faisant, il submerge des pécheurs avec un sentiment de honte et de péril. Mais pour cela, il n'y aurait pas de cri et aucune délivrance. La douleur est une étape nécessaire de cure dans une telle maladie que le péché. Si une plaie a été longue négligée, le chirurgien sage décollera toutes les revêtements qui l'ont enveloppé dans l'ignorance et donnera une nouvelle agonie pendant une période, si seulement il est capable de se débarrasser du venin. Mais après cela, il le lie. Donc, le Saint-Esprit doit blesser avant de guérir. Nous devons avoir le cœur brisé avant que Dieu puisse le lier. La conviction du péché montre que Dieu ne nous a pas donné.

II. Le cri de la contrite. On a dit que nous ne sommes pas sauvés par la prière, mais nous ne pouvons pas être sauvés sans cela. La prière est l'âme allant à son refuge, ou plutôt c'est l'âme pondant la main sur la main qui l'attire dans le refuge.

1. La prière est l'ordonnance de Dieu. C'est autant une loi que la loi de la gravitation et est prouvée par expérience, non par un argument a priori quant à sa probabilité. Vrai, Dieu est notre père aimant; Mais à moins que nous ne soyons et que nous allons à lui alors que le prodigal l'a fait, nous n'aurons pas l'accueil et le baiser, la robe et la musique.

2. La prière implique la foi et l'espoir. Nous devons avoir confiance en le caractère de Dieu - dans son "nom", d'utiliser la phrase dans notre texte, c'est-à-dire dans ce qu'il a fait connu de lui-même. Par exemple, il nous est révélé comme le saint; Pour que nous puissions seulement nous rendre à lui lorsque nous souhaitons vraiment abandonner le péché, en l'aidant au lieu d'y être aidé. Il est omniscient; Par conséquent, la minutie en confession est requise, car il nous connaît si parfaitement que nous n'osons pas dissimuler, ni clépillé nos péchés devant lui. Et il est tout-puissant-bien capable de nous donner le pardon et la délivrance dont nous avons besoin. Son "nom" est "Jésus", car il sauvera son peuple de leurs péchés. Ajouter à la foi dans sa foi de caractère dans sa proximité. Il est inutile de pleurer à celui qui est hors de l'audience. Il est un dieu près, et non loin.

3. La prière peut être un appel simple. C'est un cri plutôt qu'une déclaration. Le pharisien dit à Dieu beaucoup, mais il n'a pas prié. Le publican frappa sa poitrine et pleuré pour la miséricorde; Et Dieu entendit sa prière, et il est tombé chez lui justifié.

III. La promesse envers le contrit.

1. Ils doivent être livrés:

(1) des prélèvements de Doom.

(2) des terreurs d'une conscience éveillée.

(3) des efforts vains lors de la réforme de soi.

(4) Du pouvoir et de l'amour du péché.

2. La délivrance viendra par la foi dans le Sauveur crucifié. À cela, les Juifs ont été apportés le jour de la Pentecôte. "Croyez-vous au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé".

3. La délivrance suivra sur le cri de la miséricorde. Tous sont encouragés à faire appel à l'Éternel - le backslider, l'infrélevé, l'enfant, les dégradés et abandonnés. "Comme je vis, dit le Seigneur, je n'ai plus de plaisir à la mort de lui que dieth; pourquoi tourne-toi et vous vivez." - A.R.

Homélies de D. Thomas.

Le ministère de l'alarme.

"Soufflez la trompette à Sion", etc. Sion était la place de la rencontre pour le peuple de Dieu et peut être relativement prise comme un type de véritable église de tous âges. Nous pouvons prendre ces versets comme étant un aspect du ministère de l'Église, à savoir le ministère de l'alarme.

I. Il doit annoncer un jugement terrible. Comment graphiquement et épouvantablement le prophète a-t-il énuméré l'énormément de la calamité d'être infligée à Juda! C'était une journée de "ténèbres et sombreité", une journée de "nuages" et d'une "tombe épaisse", etc. Nous avons ici:

1. Les exécutants du jugement. À qui le gouverneur du monde tout-puissant a-t-il employé pour exécuter ses jugements? Les magnats de la terre, ou les illustres légions du ciel? Non; sauterelles. Il les amène par des millions et les monte comme ses bataillons, de se battre contre le péché et d'écraser le pécheur. Tellement denses sont leurs foules, qu'ils assombrissent le soleil et cachent les étoiles. Si rapidement leur mouvement, et aussi étroitement, ils se jettent ensemble, que leur bruit est comme "le bruit des chars sur le dessus des montagnes". Le rayon du soleil tombe sur leurs ailes vitrées, de sorte qu'elles apparaissent comme un "feu qui les tombe devant eux et derrière eux comme une flamme qui brûle." Ils se déplacent avec une telle commande et la force que leur apparition est comme des "chevaux" et des "cavaliers". L'insecte le plus méchant est le messager de Dieu; la petite crique qu'il emploie comme officier de sa justice.

2. Les effets du jugement. "La terre est comme le jardin d'Eden devant eux et derrière eux comme un désert désolé." Notez la puissance de la combinaison. Ces petits insectes individuellement étaient relativement impuissants; En combinaison, ils ont bougé avec une énergie sans résistance. L'unité est la force. Ce jugement terrible, cependant, n'est qu'une légère ombre de ce jugement plus terrible qui attend ce monde méchant ", lorsque le Sou de l'homme viendra dans toute sa gloire, avec ses saints anges," etc. "j'ai vu, et voici , un grand trône blanc, "etc.

II. Il a dû annoncer un jugement qui s'approchait. "Le jour du Seigneur cometh; il est proche de la main." Cette terrible armée d'insectes était maintenant au cours de la formation et se réunissait ensemble pour le travail effrayant de la destruction. L'église doit maintenant donner l'avertissement d'un jugement qui arrive. «Le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit, dans lesquels les cieux disparaîtront», etc. Oui, ça arrive. Ses rayons de l'aube sont vus sur le dessus des collines lointaines; Le soleil terrible va rompre dans les cieux ere longtemps: ce sera vraiment "le jour du Seigneur". Le travail de l'Église est d'avertir chaque homme, de souffler la trompette de l'alarme, de lui donner une explosion qui mènera la génération irréfléchie. - D.T.

Joël 2:12, Joël 2:13.

Réforme de l'âme.

"Donc aussi maintenant,", etc., observez ici trois choses en ce qui concerne la réforme de l'âme.

I. Son processus. En se tournant vers le Seigneur, "tournez-vous à l'Éternel ton Dieu." L'homme non régénéré est un étranger de Dieu. Comme le fils prodigue, il a quitté la maison de son père et est entré dans le "pays lointain" de la carnalité et du péché. La réforme tourne et dirige ses étapes à Dieu. La réforme de l'âme ne se tourne pas d'une doctrine, d'une église ou d'une habitude à une autre, mais se tournant vers Dieu, remontant tout son amour le plus profond. Mais en tournant il y a une contrition morale profonde; Il y a "jeûne" et "pleurant" et "deuil" et le "déchirant du cœur". La réforme de l'âme commence dans une véritable repentance pour les péchés passés. «Père, j'ai péché contre le ciel et dans ta vue.

II. Son urgence. "C'est pourquoi aussi maintenant, dit le Seigneur." Oui, c'est le moment; Il n'y a rien de plus urgent; Tout doit faire place à cela; Jusqu'à ce que cela soit fait, rien n'est fait correctement. À présent:

1. Parce que le travail est de l'importance la plus primordiale.

2. Parce que le temps d'accomplir est très court. Quel que soit l'autre travail que vous ajournez à une heure future, pour que votre âme soit ajourner non plus cela pendant une heure.

III. Ses encouragements. "Car il est gracieux et miséricordieux, lent à la colère et à la grande gentillesse et le repente du mal." Le mot se déshabace serait mieux que "repenteth." L'inflation des souffrances sur ses créatures est répugnante à sa nature. "Il désirait non pas la mort du pécheur." Quel encouragement c'est un encouragement au pécheur à se tourner vers le Seigneur, à assurer qu'il sera accueilli avec tout l'amour et tendre sympathie d'un père affectueux! -Dt.

Joël 2:15.

Une réunion de toute urgence demandée.

"Soufflez la trompette à Sion", etc. Les hommes se rassemblent constamment dans un but ou un autre à un autre ou un autre politique, commercial, scientifique, divertissant. Mais de toutes les réunions, aucune n'est si urgente que celle indiquée dans le texte.

I. C'est une réunion appelée en raison du péché commun. Tous les peuples de Juda avaient péché grisonnée et ils étaient maintenant convoqués ensemble sur ce compte. Aucun sujet n'a d'importance urgente que cela. Sin, c'était la racine de toutes les misères de leur pays. Il leur a béfait de se rencontrer ensemble afin de délibérer la meilleure façon de déchirer cette upas, de la meilleure façon de sécher cette fontaine pestifère de toutes leurs calamités.

II. C'est une réunion composée de toutes les classes. Les jeunes et les vieux étaient là; le triste et le jubilant; même la paire de mariée; les prêtres et les gens. Le sujet les concernait tous; Tous étaient d'une manière vitale de cela. Le péché n'est pas sujet de classe. Cela concerne l'homme en violet impérial ainsi que l'homme dans les chiffons de Pauper.

III. C'est une réunion d'humiliation et de prière. "Laissez les prêtres et les ministres pleurent entre le porche et l'autel, et laissez-les dire, épargnez votre peuple, Seigneur!" Ce n'était pas une réunion de débat ou de discussion, pour de simples relations sociales et de divertissement; Mais pour une profonde humiliation devant Dieu.

CONCLUSION. Aucune réunion en Angleterre n'est plus exigée de toute urgence quotidienne que celle telle que celle-ci.-D.t.