Joël 3:1-21
1 Car voici, en ces jours, en ce temps-là, Quand je ramènerai les captifs de Juda et de Jérusalem,
2 Je rassemblerai toutes les nations, Et je les ferai descendre dans la vallée de Josaphat; Là, j'entrerai en jugement avec elles, Au sujet de mon peuple, d'Israël, mon héritage, Qu'elles ont dispersé parmi les nations, Et au sujet de mon pays qu'elles se sont partagé.
3 Ils ont tiré mon peuple au sort; Ils ont donné le jeune garçon pour une prostituée, Ils ont vendu la jeune fille pour du vin, et ils ont bu.
4 Que me voulez-vous, Tyr et Sidon, Et vous tous, districts des Philistins? Voulez-vous tirer vengeance de moi? Si vous voulez vous venger, Je ferai bien vite retomber votre vengeance sur vos têtes.
5 Vous avez pris mon argent mon or; Et ce que j'avais de plus précieux et de plus beau, Vous l'avez emporté dans vos temples.
6 Vous avez vendu les enfants de Juda et de Jérusalem aux enfants de Javan, Afin de les éloigner de leur territoire.
7 Voici, je les ferai revenir du lieu où vous les avez vendus, Et je ferai retomber votre vengeance sur vos têtes.
8 Je vendrai vos fils et vos filles aux enfants de Juda, Et ils les vendront aux Sabéens, nation lointaine; Car l'Éternel a parlé.
9 Publiez ces choses parmi les nations! Préparez la guerre! Réveillez les héros! Qu'ils s'approchent, qu'ils montent, Tous les hommes de guerre!
10 De vos hoyaux forgez des épées, Et de vos serpes des lances! Que le faible dise: Je suis fort!
11 Hâtez-vous et venez, vous toutes, nations d'alentour, Et rassemblez-vous! Là, ô Éternel, fais descendre tes héros!
12 Que les nations se réveillent, et qu'elles montent Vers la vallée de Josaphat! Car là je siégerai pour juger toutes les nations d'alentour.
13 Saisissez la faucille, Car la moisson est mûre! Venez, foulez, Car le pressoir est plein, Les cuves regorgent! Car grande est leur méchanceté,
14 C'est une multitude, une multitude, Dans la vallée du jugement; Car le jour de l'Éternel est proche, Dans la vallée du jugement.
15 Le soleil et la lune s'obscurcissent, Et les étoiles retirent leur éclat.
16 De Sion l'Éternel rugit, De Jérusalem il fait entendre sa voix; Les cieux et la terre sont ébranlés. Mais l'Éternel est un refuge pour son peuple, Un abri pour les enfants d'Israël.
17 Et vous saurez que je suis l'Éternel, votre Dieu, Résidant à Sion, ma sainte montagne. Jérusalem sera sainte, Et les étrangers n'y passeront plus.
18 En ce temps-là, le moût ruissellera des montagnes, Le lait coulera des collines, Et il y aura de l'eau dans tous les torrents de Juda; Une source sortira aussi de la maison de l'Éternel, Et arrosera la vallée de Sittim.
19 L'Égypte sera dévastée, Édom sera réduit en désert, A cause des violences contre les enfants de Juda, Dont ils ont répandu le sang innocent dans leur pays.
20 Mais Juda sera toujours habité, Et Jérusalem, de génération en génération.
21 Je vengerai leur sang que je n'ai point encore vengé, Et L'Éternel résidera dans Sion.
EXPOSITION.
Ces versets décrivent la délivrance du peuple de Dieu et la destruction de ses ennemis en raison de leur traitement injurieux, insultant et ignominieux de son peuple.
Le temps faisait référence à: à cette époque et, à cette époque, est le premier point à déterminer. La référence est évidemment à la période parlée dans le vingt-huitième verset du deuxième chapitre, où nous lisons ", et il viendra passer par la suite, que je vais verser mon esprit sur toute la chasse." Cela semble fixer la date au moins du début des événements enregistrés dans ces versets. Ces événements ont dû être possibles à cette prolongation pentecôtiste du Saint-Esprit. Mais une spécification encore plus étroite du temps est ajoutée à titre d'apposition, à savoir (Asher complétée par BaHem ou Bah), lorsque je ramènerai la captivité de Juda et de Jérusalem. Cette forme d'expression inclut, à côté de la restauration du peuple de Dieu de leur dispersion et de sa rédemption de la captivité ou de la détresse de quelque nature que ce soit, leur élévation également à une position plus élevée de dignité et à une prospérité accrue que jamais auparavant. Ainsi, nous lisons (Job 42:10), "Et l'Éternel tourna la captivité de l'emploi ... Le Seigneur a également donné un travail deux fois autant qu'il avait auparavant." Le KI qui introduit le verset donne l'assurance que la bénédiction promise dans le verset final du chapitre précédent est réalisée; Alors que le Hinneh dirige l'attention sur la nouveauté et l'importance du sujet introduit dans le premier verset de ce présent article présent.
Représente la peine de décès de Dieu picturale sur les nations qui avaient été hostiles à son peuple, avec un résumé général des blessures qui leur ont infligé. Je vais également rassembler toutes les nations et les ramener dans la vallée de Josaphat. Plus de huit siècles avant que l'époque chrétienne King Joshashache n'avait remporté une magnifique victoire sur l'armée alliée des peuples voisins-Moabites, Ammonites et Edomites - qui ont eu des forces contre Jérusalem. Le roi avait été assuré de cette victoire par la prophétie de Jahaziel. Les chansons de louange avaient précédé la bataille et les chansons de Thanksgiving ont succédé à la victoire; Par conséquent, l'endroit était appelé la vallée de Berachah ou la bénédiction. Le souvenir d'une délivrance aussi remarquable, pas plus d'un demi-siècle avant le temps du prophète, ferait une impression vivante sur l'esprit du prophète et de son peuple. En conséquence, cette magnifique histoire passée est imbriquée avec la prédiction du prophète de l'avenir et forme ses travaux de base. C'est comme s'il l'a dit: "Une occasion mémorable et dans une vallée bien connue, Dieu était heureux de faire face à son peuple et à son prince une victoire glorieuse sur les forces combinées de leurs ennemis; donc à une période future, sous le règne de Prince Messie, Dieu soumettra et détruit les nations païens qui avaient opprimé son peuple. " Peu importe que nous comprenions la vallée de Josaphat au sens littéral, comme peut-être la vallée du Kédron entre Jérusalem et Olivet, ou dans un sens figuratif; La représentation est également appropriée et l'imagerie aussi impressionnante. "Ceci", dit Aben Ezra ", était la guerre dans laquelle les enfants de Moab et d'Ammon et Seir combinaient leur force ensemble à une très grande multitude, tandis que Joshashache avait sorti de Juda et de Benjamin puissants hommes de Valor; et la vallée de Josaphat La vallée de Berachah est-elle appelée son nom alors. " Kimchi donne le sens alternatif suivant: "Il y aura la guerre, et cette vallée appartenait au roi Jevoaphat; peut-être qu'il construit là-bas ou y a fait un travail, et il a été appelé après son nom et la vallée était proche de la ville de la ville de Jérusalem; ou il s'appelle la vallée de Josaphat après le nom du jugement, comme il l'a dit: «Je vais plaider avec eux là-bas.» «Et plaide avec eux là-bas pour mon peuple et pour mon héritage Israël, qu'ils ont dispersé parmi les nations. Dieu plaiderait ou soutient avec les nations et transmettrait la peine sur eux en raison de leur dispersion de son patrimoine-Nachalathi, de son peuple particulier et de leur partition de sa terre, d'Artsi ou d'un royaume. Cela doit être renvoyé à la longue période suivante lorsque la Palestine est devenue une province romaine et sa capitale nivelée avec le sol; Ensuite, la grande dispersion du peuple de la Pacte parmi les nations a commencé et se poursuit jusqu'à la journée actuelle.
Ils ont jeté des terrains pour mon peuple; Et j'ai donné un garçon pour une prostituée et a vendu une fille pour le vin, qu'ils puissent boire. Tel était éventuellement avec lequel ils ont été traités au moment de la grande catastrophe mentionnée. Les captifs ont été distribués par beaucoup parmi les conquérants; Ceux-ci à leur tour les ont vendus aux esclaves-concessionnaires pour le Merest Trifle-un esclave-garçon pour la location d'une prostituée, ou une fille esclave pour un verre ou un brouillon de vin. Un tel traitement avait été prédit avant, et a été vérifié par l'histoire contemporaine (Comp.
Dans ces versets, le prophète pause avant de décrire le jugement final des pouvoirs mondiaux pour leur hostilité à leur hostilité et l'oppression de son église et souligne l'inimitié amère des nations voisines à la population du prophète, avec une prédiction de la rétribution juste qui les attendait.
La carte maritie nord des Phéniciens, y compris les célèbres villes de Tyr et Sidon, également la côte de la mer du Sud et la plaine des Philistins, avec leurs cinq principautés, sont rejoints par Vegam avec les nations pour blesser et opprir le peuple de Dieu. Les mots rendus dans la version autorisée, qu'est-ce que vous avez à faire avec moi? Plutôt signifie que tu me ferais avec moi? Ou encore mieux, qu'est-ce que vous êtes? C'est. À quel point ne vaut rien et méprisable à ma vue! La question disjonctive qui suit devient plus claire en adoptant le rendu de Keil et de Wunsche, vous rembourserez-moi un acte ou faites quelque chose contre moi? C'est-à-dire que vous vous rembourserez de mal à faire ce que vous avez envie de vous avoir infligé? Ou vous ferez-vous, sans une telle provocation supposée, et de votre propre volonté libre, faites ou essayez de faire quoi que ce soit contre moi? La double question avec le Veim au lieu de la messagerie instantanée se répète, en d'autres termes ou sous une forme modifiée, la question précédente; Alors que la question elle-même, aussi souvent, implique un sens négatif sur l'effet qu'elles n'avaient ni raison ni raison de nous avoir empêché le peuple de Dieu - pour que Dieu ici s'identifie ici avec son peuple - ni pour tenter de les nuire à des nuances. La conséquence ne serait qu'un retour rapide et rapide du mal sur leur propre tête, de sorte que, comme d'habitude avec les méchants, ils se tombent dans la fosse qu'ils creusent pour d'autres. L'idée de vengeance plutôt que de punition obtient une trop grande importance dans les anciennes versions et commentateurs. Le commentaire de Kimchi est instructif, bien que davantage en harmonie avec le rendu de la version autorisée que par celle que nous préférons; c'est comme suit: «Qu'est-ce que je dois faire avec vous, que vous entrez dans ma terre pendant que vous êtes des voisins? Et cela vous a bié de faire du bien à mon peuple, mais vous n'avez pas fait donc; mais quand vous avez vu que les rois de Les nations (Gentils) sont venues sur eux, vous alliez-y les avoir alliés avec pillage et vous gâter .... Pourquoi est-ce que vous me faites du mal, si vous pensez à vous venger de moi parce que je vous ai fait le mal? Quand est-ce que je t'ai fait du mal? Ou si tu dirais que tu me diras que tu me fais mal me faisons mal maintenant, car il fait du mal à Israël de sa pensée de me faire mal à moi, ils sont mes enfants ... Swiftly et soudain je retournerai votre faire sur votre propre tête. ".
Le prophète procède à énumérer les blessures subies par son peuple aux mains de leurs ennemis et la mauvaise tentative contre lui-même.
(1) mon éclat et mon or. Les choses en argent, en or et précieuses ou souhaitables, que ce soit immédiatement depuis le temple de Dieu ou pillée immédiatement des palais ou des demeures riches de son peuple, ils ont été transférés dans leurs temples et suspendu comme des trophées qui y sont des personnalisés, un commun sur mesure chez les nations antiques.
(2) Les enfants aussi de Juda et des enfants de Jérusalem ont-ils vendu aux Greciens. La partie que les Phéniciens avaient dans la transaction étaient l'achat et la vente des captifs juifs qui étaient tombés entre les mains des conquérants philistins. La mention des Greciens, ou des fils de Javan, apporte pour la première fois les courses helléniques et hébreuses à contacter - un contact triste et triste pour ces derniers. Que vous pourriez les éliminer loin de leur frontière. C'était à la fois le point culminant de leur cruauté et l'aggravation de leur crime. L'objet que leurs ennemis avaient en vue de vendre les captifs hébraïques aux fils de Javan, ou des Grecs ioniens d'Asie mineure, était par ce exil éloigné pour empêcher la possibilité de leur retour sur leur propre pays. La référence historique est pensée par certains d'être l'événement raconté dans 2 Chroniques 21:16, 2 Chroniques 21:17, où il est écrit: "Le Seigneur a agité contre Jehoram l'esprit des Philistins ... et ils sont venus en Juda et de freiner et de freiner, et ont emporté [Marge, "porté captive"] toute la substance qui a été trouvée dans la maison du roi et ses fils aussi, et ses femmes. ".
Dans ces versets, nous avons la récompense de la récompense si méritée à méritée aux ennemis d'Israël.
Voici, je les élever de l'endroit où vous les avez vendus. Au lieu de "élever", certains préfèrent "se réveiller" "éveiller," ou "mélanger". Les Judaens seraient découragés des pays dans lesquels ils avaient été vendus et restaurés sur leur propre terre et la mesure qui leur avait été rejetée à leur tour de leur ennemis. La délivrance mentionnée ici peut être illustrée, sinon réalisée en partie, à l'époque d'Alexandre les grands et ses successeurs, lorsque des captifs juifs dans de nombreuses terres étaient libres de liberté. Ainsi, Demetrius, dans sa lettre à Jonathan, écrit: "Je libère également tous ces Juifs qui ont été rendus des captifs et des esclaves de mon royaume." Et retournera votre récompense sur votre propre tête; mieux rendu, et retournera votre faire sur votre tête. Une représailles droites attendues des philistins et des phéniciens. À leur tour, ils tomberaient entre les mains des Judaens et se feraient des prisonniers de guerre et, comme ils l'avaient fait, alors cela devrait-il être fait.
Et je vendrai vos fils et vos filles dans la main des enfants de Juda, et ils les vendront aux Sabans, à un peuple lointain. L'expression hébraïque ne signifie pas "vendre à la main de", car elle est rendue erronée par certains; Mais «vendre dans la main», c'est-à-dire de délivrer au pouvoir des enfants de Juda. Les Sabeans étaient les habitants de Sheba, en Arabie Felix, une personne activement engagée dans le commerce et liée aux Pales-Tinians du Sud, comme les Grecs au nord. Ils étaient un peuple aussi loin (ou plus) dans une direction à l'est comme les Grecs de l'Ionie dans un ouest; Et alors Kimchi, "ils étaient loin de leur pays plus que les javanites". "Alors que les Tyriens vendaient des prisonniers juifs au peuple maritime de l'Extrême-Ouest, les Juifs devraient vendre des Tyriens aux commerçants de l'Extrême-Orient." Le lxx; Controngée ים pour le pluriel de ְְְִׁׁׁי, traduisez la clause ", ils les vendent en captivité à une nation lointaine." Si nous ne comprenons pas ces prévisions, avec Hengstenberg, en tant qu'application de la vérité générale que Dieu recueille à nouveau le dispersé de Juda et des captifs d'Israël, nous pourrons trouver leur accomplissement dans de tels cas comme suit: la défaite du Philistins by uzziah, "quand il est allé et a sauvé les Philistins et freine le mur de la Gathe, et le mur de Jabneh, et le mur d'Ashdod et construisent des villes à propos de Ashdod et parmi les Philistins;" Leur défaite aussi par Hezekiah, quand "il frappe les Philistins même à Gaza et les frontières de celle-ci, de la tour du gardien à la ville clôturée;" et la soumission temporaire des portions de territoire palestinien et phénicien aux Juifs de Maccabean Times, ainsi que du siège et de la destruction de leurs villes, comme le racontaient l'historien juif Josephus et dans le premier livre de Maccabees. Nous apprenons également de Diodorus que Treize mille Tyriens captifs ont été vendus à l'esclavage après la victoire d'Alexandre le Grand.
Après une parenthèse de cinq versets, à savoir. 4-8, détaillant le traitement préjudiciable des Juifs par certaines des nations environnantes et la rétribution juste visitée sur ces nations, le prophète reprend le sujet abordé au début du chapitre, en particulier dans Joël 3:2, sur le jugement à visiter sur les nations en général. Les versets maintenant devant nous décrivent très graphiquement l'exécution de ce jugement.
Photos La proclamation et d'autres préliminaires de la guerre. Les hérauts sont envoyés pour faire la proclamation entre les nations. Préparer la guerre (marge, sanctifie). Certaines formalités de nature religieuse étaient coutumières parmi les païens lorsque la guerre a été proclamée et préparée. Ainsi, parmi la supplication des Juifs a été faite et des sacrifices offerts, comme nous lisons dans 1 Samuel 7:8, 1 Samuel 7:9, qu'avant la bataille Avec les Philistins à Mizpeh, les gens ont exhorté Samuel à avoir une supplication et un sacrifice sérieux pour eux, lorsqu'il est en conformité, il a suivi un agneau suceur et l'a offert à un brûlé en plant entièrement à l'Éternel: et Samuel pleura au Seigneur pour Israël; " Et ainsi une préparation à la guerre était une consécration de la guerre par des rites religieux. Réveillez-vous les puissants hommes; ou plutôt,.
(1) Selon Keil, se réveiller ou susciter les puissants hommes.
(2) Un rendu préférable, selon Wunsche, est: "Réveillez-vous, des hommes puissants;" Pendant qu'il comprend toute l'adresse indiquée par la Pacte. Il s'agit d'un vol d'observabilité qu'un manuscrit a העיזו, équivalent à "faire fort", c'est-à-dire les héros. Dans les deux cas, les héros peuvent être conçus comme bénéficiant de repos pacifiques lorsqu'ils sont rudés de la déclaration de guerre; Et comme le mot "guerre" est indéfini par l'absence de l'article, cela implique: "Quelle guerre! Quelle taille et terrible!" Laissez tous les hommes de guerre attirés près; Laissez-les venir. Les termes utilisés ici sont des termes militaires techniques, invoquant les guerriers à avancer et à mars en hâte à la place des conflits.
Battez vos charrues dans des épées et vos crochets de taille en lances. Les armes de la guerre doivent être fournies; et la manière la plus rapide dans laquelle la fabrication de ces armes pourrait être effectuée était en transformant leurs outils d'élevage. Le chiffre peut peut-être avoir été suggéré par les intérêts King Uzziah, et les encouragements qui ont par conséquent donné à, l'élevage et la culture de la vigne, si nous pouvons présumer que Joel a été en partie contemporaine avec ce roi, dont nous sommes informé que "il avait beaucoup de bétail, à la fois dans le pays bas et dans les plaines: les marques aussi et les vinedresseurs dans les montagnes et à Carmel: car il aimait l'élevage." C'est aussi un fait familier que Isaiah et Micah inversent l'expression dans leur description des temps messianiques; Bien que les parallèles bien connus soient cités des classiques latins. Laissez le faible dire, je suis fort; ou, un héros. La guerre qui s'approche devait être une personne dans laquelle aucune libération, aucune excuse, et aucune exemption de quelque cause cause ne serait autorisée, Nay, l'excitation de l'occasion devrait réchauffer le sang froid de la faiblesse de l'enthousiasme guerrier. L'adresse, il sera observé, du verset précédent est aux chefs héroïques; celui de ce verset, au classement et au dossier de l'armée.
Ce verset exprime le précipitance avec lequel la procession des nations hostiles se précipitait afin de rencontrer leur destin, comme la prière du prophète pour la descente des puissants de Jéhovah à l'abattage. Assemblez-vous et venez. C'est plutôt hâte et venir; Le mot עוּּׁוּ, qui ne se produit qu'ici, équivalent à חוּּׁוּ, équivalent à "Hasten Ye". Le lxx. et Chaldee, en effet, favorise le sens de "assembler;" Le premier a συναθροζζεσθε. Mais cette idée est exprimée par la suite par le verbe קְקְָּצוּ, qui est une forme anormale du NIPH impératif. Pour הִקִָּקְָּצו, bien que certains prennent-le pour le parfait avec Vav Consec. Le mot Hanchath est généralement et correctement pris comme hiph impératif; De Nachath, à descendre, le pathach prenant la place de Tzere à cause du guttural et de la religieuse retenue sans assimilation, car la religieuse tombe rarement dans les verbes qui ont un guttural pour leur deuxième lettre de tige. Le sens.
(1) Ensuite, est "S'assembler". La marge,.
(2) Cependant, "le Seigneur va abattre", c'est-à-dire de succomber, de détruire, de "tes puissants puissants", qui doivent alors signifier "les puissants de l'ennemi".
Ceci, bien que soutenu par le Chaldee, la syriaque, la Vulgate et Jérôme, est moins simple et évident, nécessitant également un changement correspondant de la forme verbale dans ְְִִִִִ ou הְְִִִִית. Le lxx. Le rendu est particulier et comme suit: "Laissez les doux deviennent un guerrier.".
Ce verset souligne l'endroit où le grand assemblage des païens est à tenir et la décision finale en réponse à la prière du prophète doit avoir lieu. Laissez les païens qu'il a réveillés et viennent à la vallée de Josaphat. Toutes les nations qui se sont opposées au Royaume de Dieu, ainsi que les nations hostiles du tour d'Israël et de Juda, dans leur quartier plus proche; Bien que ceux-ci ne soient aucun doute essentiellement signifiant. L'expression "être wakened", de ce verset correspond à "réveil" de Joël 3: 9 . La force de venir s'explique par certains.
(1) En impliquant l'ascension à la Palestine afin d'atteindre la vallée de Josaphat. C'est plutôt.
(2) être compris dans le sens général de l'avancement ou de la marche; Sinon, "entrer en la présence du dieu le plus élevé" peut bien être appelé "A à venir". La décision prend la forme d'un processus judiciaire mené par Jéhovah, qui, en tant que juge, prend sa place sur un trône de jugement.
La juste décision est venue et la phrase juste passée, l'exécution suit. Les puissants puissants de Jéhovah sont convoqués pour l'exécuter. Par les puissants ou les héros de Jéhovah, on entenda ses hôtes célestes ou des anges; Ainsi, Kimchi dit: "Tos puissants sont les anges;" Alors aussi Aben Ezra.
(1) L'exécution de la commande de Jéhovah est représentée sous une figure double, celle de récolter des grains en récolte ou de la pêche aux raisins du millésime. De même dans Apocalypse 14:15, Apocalypse 14:18, nous trouvons les deux chiffres - qui de récolter le grain mûr et de rassembler les raisins et de ramasser les raisins eux. La maturité du grain et des raisins est peut-être une idée importante. "Il se compare", déclare Kimchi, "les nations aux produits qui sont mûres et son temps pour la récolte s'est approché, que l'homme devrait se battre dans la faucille pour la récolter. Donc, dans ces pays, leur saison mourra de la part de la L'épée dans cette vallée est arrivée. ".
(2) Hitzig conçoit que la touche Twofold de Jéhovah est de couper les raisins puis de les marcher dans la presse à vin. Il procède à la mauvaise hypothèse que Qatsir, récolte, est employé dans le sens de Batsir, Vintage; que Maggal (de Nagal, inutilisée inutilisée à couper, percer, blessure) est pour Mazmerah, le crochet du Vinedresseur; Tandis que Bashal, mûr, qu'il restreint aux raisins, s'applique aux raisins et au maïs. Le passage de la révélation déjà citée nous décide en faveur de (1), le jugement étant représenté en premier par la récolte de grains mûrs, puis en faisant piétiner des raisins dans la presse à vin. Le verbe רְְו, de Radah, de piétiné sous le pied, et pas de Yarad, de descendre, est plus poétique et emphatique que l'habituel רד; Bien que Kimchi maintienne le contraire, disant: «Descendez-vous dans cette vallée, car il s'agissait de la presse qui est pleine de raisins, quand il est apte à les fouler; alors ye house d'Israël, relief de ces nations dans cette vallée, et poussé parmi eux l'épée. " La plénitude des cuves représente à nouveau les masses des nations pécheuses mûres et prêtes à la destruction; Quelle est la presse à vin pour les raisins, la presse à vin de la colère de Dieu est aux méchants.
Ceci et les versets suivants, au lieu de raconter expressément l'exécution de la commande divine, présentent une image de celui-ci. Dans une partie, le prophète voit dans la vision et nous montre pictoriellement les multitudes des nations qui coulent dans un flux continu dans la vallée fatale. Dans un autre compartiment de la photo, Jéhovah est considéré dans l'affravation de Sa Majesté et dans la peur de ses jugements sur les méchants, alors qu'il est un refuge et une force pour son peuple. Multitudes, multitudes dans la vallée de la décision. Ces multitudes sont les masses tumultueuses. Hamon est de la racine הָָָה, d'être bruyante, ou tumultueuse. "C'est identique", dit Pusey, "avec notre" bourdonnement "puis le bruit et, entre autres, le bourdonnement d'une multitude, alors une multitude, même en dehors de ce bruit. Il est utilisé de la foule d'une grande armée. " La répétition souligne les masses comme fosses, fosses, équivalent à "rien que des fosses;" ou des fossés, des fossés, équivalent à "plein de fossés;" ou exprime la diversité, équivalente à "multitudes des vivants et multitudes des morts". La décision est charret, coupée, quelque chose décidé;
(1) Jugement si fort, sévère, de Charutes, à couper, aiguiser, creuser.
(2) Les autres la comprennent dans le sens d'une battage, équivalente à Charutes Morag, un instrument de battage aiguisé. Toutes les choses étant maintenant prêtes, la proximité immédiate du jugement est annoncée à être à portée de main.
Ces versets illustrent les accompagnements du jugement, mais pas le jugement lui-même.
Le soleil et la lune doivent être assombris et les étoiles retirent leur brillant. Les masses densément emballées sont déjà dans la vallée de la décision, en attendant le jugement sur le point d'être exécutés sur eux. Mais avant que le jugement s'enfuit réellement sur eux et en préparant cela, le ciel est couvert; L'obscurité, comme un présage de la tempête approche, les enveloppe; Les lumières du ciel sont éteintes. L'obscurité pitchy d'une nuit dans laquelle ni la lune ni les étoiles n'apparaissent suffisamment doucultement et affreux; Encore plus terrible, si possible, est l'obscurité dans la journée, lorsque la lumière du soleil est transformée en noirceur. Le premier accompagnement de la tempête est adressé à l'œil et consiste à éteindre la plus grande lumière qui règne la journée et les lumières moindre qui réggent la nuit. L'accompagnement suivant de la tempête à venir est adressé à l'oreille et se compose de la voix du Seigneur roulant dans des pels formidables le long des cieux - la voix de l'Éternel comme le rugissement d'un lion prêt à se pencher sur sa proie: l'énonciation de la voix divine quand le dieu de la gloire terne. Le troisième accompagnement est encore plus impressionnant; consistant en une convulsion qui imprègne la terre et le ciel; tout le cadre de la nature shake; Le choc du séisme, si effrayant à oiseau et à la bête et à l'homme, a une agitation correspondante dans les cieux.
Hors de Zion. La présence de Jéhovah est l'occasion immédiate de ces terreurs; Et donc sa voix se déroule de Jérusalem, ou plus particulièrement de Sion, où le symbole visible de sa présence a longtemps habité. "Car là-bas", a déclaré Kimchi, "était son habitant de Jérusalem; et comme si de là, il rit et poussa sa voix contre eux." Jusqu'à présent, les images de prophète dans des couleurs très vives, très vif, coulent, la scène effrayante de la vallée de la décision: s'arrête ensuite à court sans décrire la catastrophe triste résultant de l'exécution effective du jugement. Ce qu'il omet, soit de la révulsion de sentiment de cette misère. ou le lecteur est laissé pour l'imaginer lui-même. Mais le Seigneur sera l'espoir de son peuple et la force des enfants d'Israël. Comme nous l'avons vu, il se rétrécit de décrire l'exécution réelle du jugement et de rompre avec un peu de brusquité, expose le bon côté de la photo. Avec la destruction de ses ennemis est rejoint, comme d'habitude, la délivrance de ses amis. À son peuple, il se trouve dans la double relation d'un lieu de refuge (Machseh) et d'un lieu de force (Ma'oz), c'est-à-dire non seulement un endroit où ils peuvent fuir pour la sécurité, mais une place dans laquelle Une forteresse, elles seront gardées en sécurité.
Jérusalem sera un sanctuaire et des étrangers ne seront plus transmis. Au début de ce verset, Jéhovah, promet d'être le Dieu de son peuple; Il pointe vers la place de sa demeure et purifie Jérusalem par jugement que ce sera un véritable lieu saint, non traduit par le pied d'étranger gentil ou un incroyant juif. Son peuple reconnaîtrait sa présence et son pouvoir par la merveilleuse délivrance leur permettait. "Jérusalem," dit Kimchi ", est un sanctuaire, comme le sanctuaire interdit aux étrangers; et les étrangers ne le transmettent plus pour leur faire une blessure comme ils l'ont fait jusqu'à ce jour. Il peut également être expliqué que les étrangers ne doivent pas entrer dans Jérusalem, car sa sainteté sera idéale pour l'avenir. Et comme le temple était interdit, même pour Israël d'entrer là-bas, toute la ville sera donc un sanctuaire dans lequel les étrangers hors des nations du monde doivent pas entrer.".
Ces versets illustrent Juda et Jérusalem comme scènes de la plupart des bénédictions abondantes, tandis que l'Égypte et l'Edom sont condamnés à une stérilité et de désolation irrécupérables. Mais, comme la langue doit être comprise au sens figuré, la prospérité de la Lauderie du Seigneur est contrastée avec les pays des puissances mondiales; Mais le contraste comprend, comme nous le pensons, les allotissements de l'éternité ainsi que les destinés du temps.
En ce jour. Ces mots expriment l'état des choses qui en résultent sur le jugement juste exécuté. Les montagnes déposent de nouveaux vin et les collines couleront avec du lait et toutes les rivières de Juda vont couler (marge, aller) avec des eaux. Ainsi, les montagnes sont représentées comme couvertes de vignes de croissance la plus riche et mitoyen au sommet; les collines offrant des pâturages les plus luxuriants et vêtus de troupeaux; Les rivières, séchées en été et réduites à des lits fluviaux séchées, qui coulent sans sollicitude et montage avec un flux complet. L'exubérance du vin et du lait est ajoutée, ce qui n'est pas moins utile dans une terre est assoiffée orientale, abondance de l'eau. La source de cette offre abondante est une fontaine; La tête de la fontaine est la maison du Seigneur; de là procède à un large ruisseau profond, qui se dirige vers la vallée de la Jordanie et l'autre côté de la rivière jusqu'à la vallée trans-jordanienne à sec d'Acacias, comme il est ajouté: une fontaine doit venir de la maison du Seigneur et arroser la Vallée de Shittim; De quelle déclaration nous devons conclure la signification figurative de l'ensemble et les versets suivants. Les parallèles pour certaines des expressions ci-dessus ne sont pas loin de chercher. La description d'Ovid de l'âge d'or, dont la parole de rivières de lait et de rivières de nectar et de miel tombant de l'arbre vert, est citée par Rosenmuller; tandis que le «commentaire du haut-parleur» devillait des «bacchae» d'eurcipes les lignes sur la plaine qui coule avec du lait, coulant avec du vin et qui coule avec le nectar des abeilles. Au lieu des "collines qui coule avec du lait", nous devrions plutôt nous attendre à ce que le lait soit parlé comme fluide; L'hypalliage, cependant, comme nous pouvons le considérer, rend la clause plus symétrique avec ceux entre lesquels elle se trouve. Ainsi, Kimchi: "Le sens de" ils couleront (aller) avec du lait ", provient de l'abondance de la circulation et de la course à la course: il applique le nom de fluide (aller) aux collines, même bien que le lait soit ce qui va et coule. " Et en référence à la clause suivante, il a dit: "Il utilise le nom d'aller aux canaux". C'est un côté de la photo. Nous sommes maintenant invités à regarder sur cette.
L'Égypte est une désolation et Edom un désert désolé, pour la violence contre les enfants de Juda. La malédiction de la stérilité et de la désolation totale tombe sur les ennemis de Juda - le plus proche et plus éloigné - à cause de cette inimitive même et de la violence qui était son résultat. Les ennemis Edomite dans le Sud se sont révoltés de Juda à l'époque de Jehoram; Les Edomites l'ont comcassé et, en l'entourant ainsi, l'ont placé dans un péril extrême; Et bien que cela soit dit, il leur a frappé, mais son expédition s'est avérée infructueuse, car elle est ajoutée par le chroniqueur que "les Edomites se révoltaient sous la main de Judah à cette journée". Les ennemis égyptiens dans le sud plus éloigné ont fait une attaque encore plus redoutable sur la capitale, Jérusalem, sous le célèbre cishak, à la cinquième année du règne de Rehoboam, pillant le palais et le temple. Quels actes de violence ont été perpétrés dans ces guerres ou dans d'autres guerres non enregistrées, nous ne savons pas. Une charge plus spécifique suit: parce qu'ils ont perdu du sang innocent dans leur pays. Ceci est compris par certains pour faire référence au sang des Juifs captifs ou fugitifs des terres de leurs ennemis Edomite et égyptiennes. Il semble préférable de comprendre le suffixe de répondre à «leur» de la Laud de Juda, à l'occasion de certains hostiles sur le territoire juif.
Le contraste que ces versets présents à ce qui précède est très frappant. Alors que l'Égypte et l'Edom sont consacrés à la désolation et à la destruction, Juda, personnifiés, demeurera (marge, demeure) et Jérusalem, ou plutôt, comme nous le pensons, Juda se rétablira, comme aussi sa capitale, de la génération à la génération. Dans le verset de conclusion, une raison est assignée. Car je vais nettoyer leur sang que je n'ai pas nettoyé. Jéhovah est prouvé que la hanche de sang par les Egyptiens et les Edomites est du sang innocent, car il promet de la venger à la fin, cependant, pour des raisons sages et bonnes qu'il avait retardé de le faire. Cette pensée de clôture est bien expliquée par Keil dans les mots: "La désolation éternelle des royaumes mondiaux mentionnée ici éliminera tous les faux qu'ils ont fait pour le peuple de Dieu et qui est resté jusqu'à présent non puni." Lorsque Jéhovah élimine ainsi la mélange sanguin des ennemis de Juda en les punissant de la destruction de leurs cruautés, alors qu'il exalte glorieusement, enfin, et pour toujours son peuple, il prouve sa souveraineté sur eux et son habitation à Sion. Les interprètes hébraïques, à l'exception de Abarbanel, comprennent ce passage.
(1) littéralement; Ainsi, Kimchi: "À cette époque (la journée du Seigneur), après une fin des nations, une bonne bonté s'accumulera en Israël;" Il en va de même dans l'exposition du dernier verset du chapitre. Rashi dit: "Même si je vais les nettoyer de la transgression restante qui est entre leurs mains et que le mal faisant quoi ils m'ont fait, le sang des enfants de Juda que je ne vais pas nettoyer d'eux;" également en commentaire sur la même chose, Kimchi dit: "Pour leur argent et leur or qu'ils ont pris, je vais nettoyer les nations, car Israël en prendra également d'eux à l'avenir, et ils deviendront leur gâterie; mais pour leur sang qu'ils ont jeté je ne les nettoierai pas, mais la vie sera à la vie - la vie de ceux qui l'abandonnent, ou de leurs enfants après eux; car pour toute l'argent et l'or qui est dans le monde qu'ils donneront comme une rançon de leurs âmes, ils ne doivent pas être nettoyés du sang qu'ils ont hangé; " De plus, "pour les âges de l'éternité, son lieu d'habitation soit à Zion, après cela, il y retournera dans les jours du Messie.".
(2) Certains renvoient le passage à des temps millénaires.
(3) d'autres au moment de la consommation de toutes choses. Ainsi, Keil, comparant Ézéchiel 47: 1-26 ; Zacharie 14:1; Apocalypse 21:1. et 22; dit: «Ce passage n'enseigne pas la glorification terrestre de la Palestine et de la désolation de l'Égypte et de l'Idumaea, mais que Juda et Jérusalem sont des types de royaumes de Dieu, tandis que l'Égypte et l'Edom sont des types de puissances mondiales qui sont à l'inéminité contre Dieu; En d'autres termes, cette description ne doit pas être comprise littéralement, mais spirituellement; " Il avait déjà intimidé ce sens spirituel, "pour Sion ou Jérusalem, bien sûr, pas la Jérusalem de la Palestine terrestre, mais la ville sanctifiée et glorifiée du Dieu vivant, dans laquelle le Seigneur sera éternellement uni avec son racheté, sanctifié , église anti-glorifiée. ".
HOMÉLIE.
Délivrance et destruction.
La particule causale, avec laquelle le premier verset de ce chapitre commence, la relie étroitement avec la précédente. Il introduit non seulement une explication supplémentaire, mais confirme les déclarations réalisées. Le cours des prévisions contenues dans le chapitre précédent a adopté l'effusion de l'Esprit à la Pentecôte; la création de l'église chrétienne; les grandes catastrophes et les troubles qui devraient réussir; La destruction de la ville sainte et de la dispersion de ses habitants, appelée ici "la captivité de Juda et Jérusalem;" La délivrance d'un reste de ces ennuis - à tous les événements, le salut éternel du pieux qui clivait au Seigneur et à son service. De la promesse générale, une instance particulière est donnée dans le cas des Juifs. Mais la promesse de Juda et de Jérusalem est un engagement de la délivrance spirituelle de son église et de son peuple, aussi de délivrance temporelle quand et où cela peut être nécessaire.
I. Délivrer le peuple de Dieu.
1. La relation dans laquelle Israël se tenait à Dieu est symbolique de la relation dans laquelle le peuple de Dieu le supporte encore. Ils sont son peuple; "Mon peuple", il est heureux de les appeler; "Mon héritage", les nomme-t-il. Ils sont son "trésor particulier" et "The Beaucoup de son héritage", comme il l'a désigné. Leur terre est sa terre. Nous voyons donc à quel point le peuple de Dieu lui est cher et quel est un intérêt profond sur leurs personnes et dans leur propriété - en fait, dans tous ceux qui les concernent. Ils sont sa correction quand cela est nécessaire; Ils sont sa protection contre leurs ennemis; Ils sont ceux qui ont droit leurs torts et se venger de leurs adversaires; Ils sont selles de leur préserver leurs biens et de punir tous ceux qui y écrivent ou leur expulseront. Il les garde et tout ce qu'ils ont comme dans le creux de sa main; Et ils lui sont chers comme la prunelle de son œil.
2. cette promesse comporte en soi une série; Il est effectivement instancié dans un seul cas, mais il n'est pas confiné à celui-ci, mais se multiplie elle-même. Tout comme les Israélites ont été livrés à partir de l'esclavage de l'Égypte et de Jérusalem parmi les mains de Sennacherib dans le règne d'Hézée, et les Juifs de la captivité de Babylone, et d'autres délivrances de l'Église juive et des personnes ont eu lieu avant le Avent de Messie, la promesse s'est donc répétée dans les nombreuses délivrances du peuple de Dieu depuis. Surtout est-il illustré dans la grande délivrance du péché et de Satan a forgé pour nous par Messie; et doit avoir sa consommation complète dans le jugement de la grande journée.
II. Destruction des ennemis du peuple de Dieu.
1. Simultané avec l'année des rachetés sera l'année de récompense de la controverse de Sion. Le salut du peuple de Dieu et la destruction de leurs ennemis vont de pair ensemble. Ils sont fréquemment liés dans le temps, presque toujours dans la prédiction.
2. L'endroit aussi bien que le temps est indiqué, à savoir la vallée où Joshashache a gagné sa victoire notable et où les alliés se sont muchés, comme si un destin similaire attendait tous les ennemis d'Israël; ou la vallée telle appelée dans le quartier et à la suite de Jérusalem, que leur destruction pourrait être de la vue sur les personnes qui ont cherché à blesser; Ou, comme le nom dénote, la «vallée du jugement», pour tout ce qui est le lieu particulier destiné, ce sera un lieu de justice.
3. La destruction procède selon la justice stricte. Dieu plaidera la cause de son peuple, dans la preuve qu'il traite de manière judiciaire, pas capricieusement, ni de façon causée avec leurs ennemis. De cette manière, leur destruction est considérée comme le résultat d'un processus judiciaire et bien mérité.
4. Il y a une énumération des moyens avancés et un exemple de plaidoirie adoptée.
(1) Parmi les premières sont la dispersion d'Israël parmi les nationalités étrangères et éloignées, la division de leurs terres, la répartition des habitants, le mépris qui les a répandus, la cruauté pratiquée sur eux et le dépouillant de leurs trésors, laïc et sacré.
(2) La méthode de plaidoirie est expressive d'indignation profonde et méritée. S'identifier à son peuple, il s'enquiert d'indignation - qu'est-ce que vous ayez-vous à faire avec moi, c'est-à-dire avec mon peuple? Quelle blessure vous a-ils fait? Quelle provocation vous a-ils donné? Ou, si nous adoptons la lecture alternative de "Qu'est-ce que vous êtes?" Le gist de cet interrogatoire indigné est-quel intérêt a-t-il en moi? Quelle réclamation vous avez sur moi? De quelle valeur êtes-vous pour moi, que je devrais oublier de telle conduite injuste et injustifiable de votre part? En outre, il demande: vous voudrez une blessure supposée que je vous ai fait, ou une provocation imaginaire que je vous ai donné? Est-ce que vous me demanderez de se venger de mon peuple, avec qui je suis si étroitement identifié? Ou voulez-vous vouloir faire de votre malice gratuite sur mon peuple et, à l'abri de la malignité pure, infligez-lui des blessures complètement sans incrovestiquées? Avez-vous fermé vos yeux sur le résultat d'une telle conduite, qui doit être une récompense rapide et soudaine sur votre propre tête?
(3) La maxime commune de "mal-gagné, mal gérée" est illustrée par la conduite de ces ennemis de Dieu et de son peuple. Ce qu'ils ont obtenu par un péché, ils ont été sur un autre. Les captifs hébraïques, qu'ils avaient pris par la violence, ils ont gardé une servitude à la maison pour des caves domestiques à eux-mêmes ou à d'autres, ou ont été transportées dans un pays lointain et étranger et vendus dans l'esclavage, tandis que le produit du troc dans la case, ou de vente dans l'autre, ils ont dépensé sur leurs convoitises. L'argent et les choses d'or et d'or et d'agréables qu'elles ont pillé du peuple, ou du temple du Seigneur, ils ont gaspillé sur une idolâtrie. C'était une coutume commune parmi les anciens de raccrocher dans des temples gâts de l'ennemi et des trophées de la victoire; Ainsi, l'arche de Dieu, lorsqu'elle est capturée par les Philistins, a été transférée au temple de Dagon, de la poisson-dieu. Avec quel catalogue noir de crimes ces ennemis du peuple de Dieu étaient chargés! Il y avait de la violence et de la rapine, de l'esclave, de l'ivresse et de la convoitise et de l'idolâtrie.
(4) La loi des représailles s'applique également ici. Ils avaient vendu les enfants de Juda et de Jérusalem aux Greciens de l'expatriation des terres à distance, où ils n'auraient aucune possibilité de combiner pour une sécurité commune, ou d'où ils ne pouvaient jamais avoir l'espoir de retourner dans leur pays. Maintenant, à son tour, et en tant que rétribution juste, leurs enfants seraient vendus aux enfants de Juda, et par eux aux Sabans, un peuple lointain. Comme cela était accompli, comme certains supposent, dans les guerres des MacCabees, et de leurs victoires sur les ennemis des Juifs, ou non, c'est que le principe de la rétribution trouve ici un endroit approprié pour son fonctionnement. Le juge de ce principe a été reconnu par Adoni-Bezek, quand il a dit: «Thesescore et dix rois, ayant leurs pouces et leurs orteils coupés, ont rassemblé leur viande sous ma table: comme je l'ai fait, alors que Dieu m'a demandé. " Ce principe est très répandu dans les affaires des hommes, non seulement au moyen de la rétribution, mais également en matière de récompense. Le mal que les hommes font est retourné sur leur propre tête; le bon aussi a sa récompense.
Providence, préparation et prévention.
Les circonstances de la grande solennité et de la grandeur doivent inaugurer la journée de vengeance sur les méchants pécheurs de chaque classe, surtout comme persécuter et opprimer le peuple de Dieu.
I. Le dieu de la Providence au travail. Les hommes proposent, Dieu dispose; Ils poursuivent leurs propres plans individuels et pourtant tout le temps qu'ils n'effectuent que les objectifs divins. Un exemple remarquable du merveilleux schéma de la Providence de Dieu est consigné dans le quatrième chapitre des actes, lorsque des rois terrestres et des dirigeants ont été rassemblés contre le Seigneur et son oint. "D'une vérité," il est ajouté ", contre ton Saint Enfil Jésus, que tu as oint, Hérode et Pontius Pilate, avec les Gentils et le peuple d'Israël, ont été rassemblés ensemble;" Mais dans tous ils ont planifié et exécuté et exécutés, mais à la suite de leurs propres impulsions, ils n'ont fait que "quelle que soit ta main et ton conseil déterminé avant de se faire." Donc, dans le cas dont nous sommes saisis, les Gentils assemblent de grande force et poussent avec force leurs mouvements hostiles contre le peuple de Dieu; Et pourtant, ils, sans y penser et sans l'intention, accomplissent les objectifs divins contre eux-mêmes. Ils s'empressent de leur propre destruction et se précipitent sur leur propre ruine.
II. La préparation faite. La préparation est annoncée parmi les Gentils par une proclamation formelle et effrayante. Les préparatifs de guerre sont à l'échelle la plus grande; Ils signifient que l'œuvre de la guerre est sérieuse. Non seulement puissant hommes et hommes de guerre sont convoqués à la conflit; Mais, outre les hommes dont le commerce est la guerre, des marques sont appelées à leurs professions pacifiques, leurs outils d'élevage sont transformés en armes de guerre. Même les faibles sont pour le temps de se soigner de la force. Quel est l'objet, on demande naturellement, de tous cet immense assemblage, de leur activité et de leur énergie et de vastes préparations? Chacun de cette énorme multitude pense que sa mission est de détruire le peuple et l'église du plus haut et s'imagine lui-même commandé à cette fin; Ces masses puissantes ne rêvent pas non plus que leur propre destin est scellé et qu'ils soient convoqués, pas pour l'annihilation du peuple de Dieu, mais pour leur propre. Ils sont convoqués de comparaître devant le tribunal d'août du souverain droit de l'univers pour recevoir leur peine - une peine d'accord avec une justice sans ferrage et être exécutée conformément à cet effet. Les bourreaux sont déjà sur place; Ce sont des agents nommés et armés au but exprès. Peu importe qu'ils soient des anges ou des hommes; Peut-être que les ennemis eux-mêmes, s'engagent dans des confesses internécins, comme c'était le cas des confédérés qui venaient de se battre contre Jewoshat, puis se tourna les bras les uns contre les autres.
III. Prévention des craintes de son peuple. Dieu répète la convocation à ses ennemis pour se rassembler pour jugement.
1. Celui-ci, il fait persuader son propre peuple que leurs craintes sont sans fondement et les empêcher d'appréhender le péril du pouvoir et des préparatifs de leurs ennemis. Pour les empêcher d'être troublé par la puissance et la multitude de leurs ennemis, il répète son défi, si je pouvais le faire, pour qu'ils puissent venir, un et tous, avec toutes leurs pouvoirs. Ainsi, il signifie montrer à quel point tous ces ennemis étaient poncheux et insignifiants et laissez son peuple savoir que sa main est dans l'ensemble des affaires, annulant tout et contrôlant tout.
2. Mais il est évident que toute sa procédure est en justice, que la justice et le jugement sont l'habitation de son trône. Il plaide avant qu'il punit; Il tamise le cas judiciaire avant de passer une peine. Il s'assoit de juger, prenant suffisamment de temps et de douleurs, de sorte qu'il est justifié quand il parle et clairement quand il juge.
Iv. Période d'exécution. Une fois que le jugement est prononcé et la peine a été adoptée, l'exécution n'est pas longue tardive. La maturité de la récolte est prête maintenant à repasser, la plénitude des presses s'adapte désormais à la pédale et le débordement des cuves qui attendent désormais le pied du piégot, les chiffres sont facilement compris et dont le fait correspondant est la grandeur de la méchanceté. La récolte est utilisée dans un bon sens, plus souvent dans un mauvais sens; Alors que la pédale de la presse à vin est toujours expressive de la colère divine. La maturité de celle de l'autre et de la plénitude de l'autre implique non seulement la hauteur de la légèreté abondante, mais que la plénitude du temps de la punition est arrivée, comme dans le cas ou «le vieux monde, quand toute chair avait corrompu son chemin la terre, de sorte que Dieu a dit: "La fin de toute chair est devant moi;" ou comme Sodome, lorsque le feu et le soufre ont plu du ciel sur ses méchants habitants; ou comme lorsque notre Seigneur dit: "Remplissez-vous la mesure de vos pères." Ils "disent Pococke", étaient mûrs dans leurs péchés, conviennent à la récolte, et comme étant plein de méchanceté que les raisins mûrs, qui remplissent et débordent de la cuves, à travers l'abondance du jus avec lequel ils gonflent ".
V. procession des criminels condamnés au lieu de punition. Le prophète lui-même est labouré d'étonnement à l'assemblage des multitudes. Il regarde une fois comme émerveillement, car une masse de vie des êtres suit une succession rapide une autre, jusqu'à ce que la procession n'arrive jamais à une fin, il est perdu en merveille et s'exclame, au vu de l'assemblage Thouges et multitudes, quelle que soit la façon dont il avait l'air qu'il y avait encore plus de ces masses tumultueuses, de sorte qu'il n'y avait rien à côté. C'était une mer vivante, une merde et bouillante; foule sur les terrains-simples tergues. " Le lieu de rendez-vous est la vallée de Josaphat ou la vallée du jugement, où Jéhovah judgete; Mais c'est aussi la vallée de la décision. C'est quelque chose de plus que le simple jugement; C'est le lieu du jugement aigu, strict et sévère.
Ce jour-là, la peur des méchants, l'espoir de la juste.
Ces versets illustrent les accompagnements effrayants de l'heure et du lieu de la destruction des méchants. Ils nous donnent un aperçu et un plus alarmant, de la catastrophe finale.
I. Le jour de la décision est un jour d'obscurité, mis à part la décision elle-même et l'exécution de la colère divine sur l'exécution impie - une exécution qui, comme si vous déconnectez le pouvoir des mots à décrire, est laissée à l'imagination pour concevoir - la Les terreurs présumentaires de cette journée l'investissent avec la noirceur des ténèbres. Non seulement Sun et Moon retirent leur brillance et subissent une éclipse totale, mais les étoiles les sourcraient sur eux. Les lumières du ciel doivent être assombries, ou ces lumières diminueront avant la luminosité indescriptible de la gloire dans laquelle le juge apparaîtra, tout comme les étoiles pâles et disparaissent en présence du soleil quand il se lève dans la splendeur au-dessus de l'horizon est au-dessus de l'horizon oriental.
II. Ce jour-là sera un jour de redimplication. Des sons terribles ainsi que des vues terribles augmenteront les terreurs de ce jour-là. "Comme l'échec de la lumière du Soleil à la passion de notre Seigneur a parcouru la honte de la nature au grand péché de l'homme, alors, au jour du jugement, il se fixe devant nous l'avant-courement des jugements de Dieu, comme s'il n'osait pas voir la gravité de celui qui juge et retourne tous les travailleurs de l'homme à sa propre tête; " Donc, la voix de Dieu, quand il se rugira de Sion, sera une voix de terreur. Même lorsque la voix de Dieu parle des mots d'avertissement, il est comparé au rugissement d'un lion, comme nous lisons: "Le Seigneur a rugi, qui ne craigniera pas? Le Seigneur a parlé, qui ne peut que prophétiser?" Combien de plus quand cette terrible voix n'est plus une voix d'avertissement, mais une voix de colère?
III. Ce jour-là sera un jour de désolé. Le cadre de la nature ressentira le choc de fortes convulsions. Les cieux et la terre se tremblent, mais cette secousse n'est qu'un prélude à quelque chose de plus impressionnant, même de telles convulsions que de telles convulsions qui semblent leur dissolution. "Ce ne sera pas non plus une légère secousse de la Terre à sa venue", explique un vieil écrivain, "mais de telle sorte que tous les morts soient réveillés, comme il était, de leur sommeil." Et lorsque la Journée de la décision finale vient, "les cieux", on nous dit: "Doit disparaître avec une grande voix et les éléments fondent avec une chaleur fervente, la Terre aussi et les œuvres qui y sont contenues doivent être brûlées. " Les jugements mineurs sont des prémonitions et devraient être améliorées comme préparatifs pour le jugement de la Grande journée.
"Le jour de la colère! Ce terrible jour, quand le ciel et la terre vont disparaître, quel pouvoir sera le séjour du pécheur? QUI SHAIRE-VOUS Faire confiance à ce terrible Jour?" Quand, Souhaling comme un rouleau bordé, les cieux flamants roulent ensemble, et plus fort encore, et encore plus peur, gonfle le grand atout qui réveille les morts; "Oh! Ce jour-là, ce jour-là, quand l'homme au jugement se réveille d'argile, que tu sois christ, le séjour du pécheur, bien que le ciel et la terre doit disparaître. ".
Lorsque Dieu, en punissant ses ennemis, shapez-vous que la Terre et le ciel, causant de tels changements et des marchés, qui semblent menacer un bouleversement général et la convulsion du cours de la nature, il n'est pas étrange si le peuple de Dieu devrait être agité des peurs et exercé avec des appréhensions de peur que la tempête soit éclate sur eux. En conséquence, il vous permet de promettre de les garantir contre de telles craintes et de les fortifier pour l'épreuve.
I. Il est l'espoir de son peuple. Il réconforte son peuple de sorte que les terreurs d'une époque de grandes convulsions ne les submergent pas. Comme Dieu est le sol et fondateur de l'espoir de son peuple, alors il sera leur couronne et leur consommation. Il est leur port de refuge et de leur forteresse de sécurité. Fuyant à lui, ils seront non seulement admis à, mais préservés, en toute sécurité. Il est leur refuge sur terre tandis que la tempête de la colère balaye les méchants; Il sera enfin leur maison au paradis. "Les saints du grand jour arriveront au havre de paix désireux, mettront au rivage après un voyage orageux; ils iront à être à la maison avec Dieu - à la maison de leur père, la maison pas faite de mains.".
II. Il est le bonheur de son peuple. Il est l'espoir de son peuple et de la force des enfants d'Israël. On nous a donc enseigné que tout ce qui n'est pas Israël appelé Israël, alors tous ceux qui sont vraiment le peuple de Dieu sont le véritable Israël spirituel; Et que toutes ses promesses spirituelles envers Israël dans le passé s'appliquent à la présente et peuvent être réclamées par tous ceux qui sont en effet des Israélites. Lorsque d'autres cœurs des hommes échouèrent, Dieu est la force du cœur de son peuple et de leur portion à jamais. Lorsque les jugements de Dieu sont à l'étranger dans la terre et des pécheurs dépassés par eux, Dieu est une aide présente à son peuple; Et en cette période de terreur lorsque les flacons de toilette doivent être répandus sur les méchants, la joie et la joie sont réservés aux justes, tandis que la joie du Seigneur sera leur force. Ainsi, au milieu de tous les essais de cette vie mortale, "en tous les temps de notre tribulation; en toute période de notre richesse; à l'heure de la mort, et dans la journée du jugement," Dieu est l'espoir et le bonheur de son peuple, le soutien et la force de tout son vrai Israël.
III. Il est la sainteté de son peuple. Pendant que Dieu est un Dieu saint, le ciel est un endroit saint, les anges de Dieu Saints Angels, même l'église militante est sainte et les rachetés de l'Éternel une personne sainte. Mais dans ce monde, l'Église est une société mixte; Il y a des tares parmi le blé, la balle ainsi que le bon grain. Ce ne sera pas toujours aussi. En période de millénaire, auxquels les points de passage, il y aura des degrés de sainteté de la sainteté, de la pureté, de la prospérité et de la paix, que l'église n'a encore atteint; Mais dans le céleste, la sainteté sera parfaite et le bonheur complet. Entre-temps, nous sommes encouragés par la promesse que sa présence de Dieu est appréciée par son peuple. Il est lui-même la source de la sainteté; L'église sur terre, comme Zion d'Ancienne, est rendue sainte par sa présence; La place de l'habitation de son peuple, comme Jérusalem de vieux, est un lieu saint; Son peuple est une personne sainte. Les étrangers peuvent forcer ou trouver une entrée du militant de l'église ou de la Jérusalem terrestre et de la polluer; Mais la Jérusalem qui est ci-dessus, c'est-à-dire que l'Église triomphante, ne sera jamais troddenne par le pied d'étranger, ni entré par quelque chose qui défile ou ne fonctionne l'iniquité. Aucun mais les vrais citoyens de Sion sont là et que seuls ceux qui ont le droit d'être là. Même ici et maintenant, nous avons la conscience heureuse que Dieu, notre propre Dieu - notre propre »autant que si elle ne possédait personne d'autre, remplissant tout avec de la jonnaie, mais entièrement possédée de chacun, comme s'il n'y en avait pas d'ailleurs» -dwells avec nous , et en nous, alors qu'à la suite, nous aurons "une présence inébranlable, heureuse, en hallowing, jamais retirée, jamais cachée, jamais ombragée, mais qui brille jamais sur nous.".
La promesse d'abondance.
Ces versets contiennent les promesses finales du chapitre de clôture de ce livre des Écritures.
I. Il y a la promesse d'abondance. Certains comprennent l'ensemble de ce verset comme faisant référence aux bénédictions spirituelles, en particulier en période de millénaire. "Mais bien que la prophétie appartient éminemment à une fois, l'imagerie décrit la plénitude des bénédictions spirituelles que Dieu diffuse à tout moment dans et à travers l'église; et ces bénédictions, dit-il, continueront dans elle pour toujours; ses ennemis seront coupé pour toujours. " D'autres, compréhensifs ces bénédictions comme promis aux plaisutions lorsqu'elles sont restaurées et converties, comprennent la dernière clause du verset relatif à Spirituel et la précédente aux bénédictions temporelles. Dans les deux cas, la langue est magnifiquement poétique et transmet l'idée de bénédictions exubérantes. Les montagnes, recouvertes de vignobles, produiront une abondance de vin ou, sans labeur humain, le verseront spontanément; Les collines doivent être vêtues de troupeaux, ou de leur propre accord, deviennent abondamment du lait; Les rivières, même les canaux minuscules, jamais réduits à nouveau à des lits fluviaux secs, guschent vivalement ou débordent de leurs rives. Ainsi, il y aura une abondance de vin pour rafraîchissements, de lait pour la nourriture et d'eau pour alléger la soif ou fertiliser ce qui serait autrement une terre sèche et desséchée. La dernière clause ne peut être renvoyée qu'à ses deux bénédictions spirituelles, à la fois en raison de sa source - la maison du Seigneur - et de son parcours, s'étendant à la vallée d'Acacias, sept et demi à l'est de la mer Morte. C'est le ruisseau, "The Siloah", dont les rationalisations, c'est-à-dire les divisions fertilisantes artificielles, qui ont rendu heureux la ville de Dieu, feront les endroits les plus sauvages de notre mortalité comme le jardin du Seigneur.
II. Il y a la promesse de perpétuité. Tandis que les ennemis de Dieu, comme l'Égypte, l'ancien oppresseur de son peuple et Edom, leur ennemi constant, sont consacrés à la destruction, à Juda le pays et à Jérusalem la ville - tous les membres de l'Église de Christ profiteront d'une perpétuité de bénédiction Dans le temps, et une éternité de bonheur quand le temps ne sera plus. "L'Egypte et l'Edom et tous les ennemis de Dieu vont se terminer; mais son peuple ne prendra jamais fin." Le Juda qui loge vraiment Dieu, l'Israël qui sans cesse de prier Dieu, survivra toutes les machinations des méchants; Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre l'église. "L'ennemi ne doit pas la détruire; le temps ne doit pas la consommer; elle ne se décomposera jamais. Le peuple de Dieu demeurera devant lui et à travers lui ici, et demeurera avec lui pour toujours.".
III. Il y a la promesse de la pureté. Cette bénédiction contient la raison de tout le reste. C'est la cause de l'abondance et de la perpétuité et de tous les autres privilèges. Si nous acceptons la version autorisée du dernier verset, nous en concluons que toute la culpabilité du péché, en particulier de leur sang de sang, sera purgée. Le peuple de Dieu, Juif et Gentile, le jour de la gracieuse visitation de Dieu soit nettoyé du péché et lavé à travers toute l'iniquité; Sinon, ils ne pouvaient pas être aptes à la pleine communion avec Dieu. Tant que nous sommes souillés par le péché, nous sommes odieux à la sainteté et à l'odiosité à la justice de Dieu. Ce n'est que lorsqu'il est lavé dans la fontaine ouverte et purifiée par ce sang qui nettoie de tout péché, que nous sommes rendus à la bonne compagnie de Ciel. Ici, dans l'église sous les enseignements du mot divin, les ordonnances de la religion, les dispositions de Dieu, parfois agréables, plus douloureuses, mais avant tout et donnant une efficacité à tous, le sang d'expiation, purge nos péchés. Mais tout ce qui est génial dans l'église ou que le chrétien sur la terre est modifié, tout ce qui est faux sera rectifié; Et l'église, comme l'âme individuelle, sera sans tache, ni ride, ni aucune chose.
Homélies par J.R. Thomson.
Restauration de la captivité.
On pense que Joel était le plus tôt des prophètes prophétisés à Juda et à Jérusalem. Si tel est le cas, il est remarquable à quel point il a conduit hardiment dans le ton général de ses déclarations et de ses prévisions, et surtout avec ce que la perspicacité poétique, avec quelle ferveur religieuse, il a connecté des événements politiques avec des leçons de la moralité éternelle. Dans ce chapitre, il serait peut-être possible de ne rien trouver mais de l'histoire; Pourtant, la grandeur et la solennité du point de langue plutôt que des vérités d'importation divine et de pouvoir comme une réelle signification de la prophétie. La captivité même ici prépare a son analogie spirituelle et la restauration de Juda est un type de rançon de l'humanité.
I. La pire captivité est celle de l'humanité au péché.
1. Cela implique que le péché n'est pas le vrai et le vrai seigneur de notre race, mais que Dieu a une réclamation à la loyauté et à l'obéissance des hommes.
2. Et ce péché est un tyran, arbitraire, injuste et sympathique.
3. Et plus loin, que dans une telle bondage, aucune paix, aucune liberté, aucune satisfaction, ne doit être trouvée.
II. Le seul receveur de l'humanité est Dieu lui-même.
1. Son interposition est invitée par la compassion divine.
2. et est effectué par des moyens surnaturels. En sauvant Juda de la captivité de l'Est, Jéhovah était la peinture, telle qu'elle était au préalable une photo de ce qui était encore à être. En Christ, Dieu a posé une aide sur quelqu'un qui était puissant; Sa désignation est catégoriquement le Rédempteur.
3. L'interposition est complétée par la restauration de la rançon à un plus grand bonheur que par leur déloyauté qu'ils ont perdue et perdue.
III. Les restaurées de la captivité spirituelle sont convoquées à l'obéissance et à la louange.
1. À l'obéissance, car ils ont goûté les fruits amers de la rébellion et ont appris la leçon que le vrai bonheur réside dans une soumission gaie.
2. Louange, car une telle miséricorde que celle que l'on a vécue mérite de mériter des reconnaissements reconnaissants et incessants. - T.
Châtiment.
Le foresights prophétiques de Joel voient les calamités qui doivent venir sur les Juifs, ses compatriotes. Répondre au passé, nous sommes en mesure des archives de l'histoire pour vérifier la justice de ces prévisions. Les transports à l'est, l'oppression sous Antiochus, la dispersion des Romains, ces événements affreux de l'histoire hébraïque se lèvent avant notre opinion. Mais où allons-nous chercher un accomplissement des prévisions de vengeance et de rétribution? Sûrement Dieu dans sa providence a gâché les spoilers et conduit captivité captive! Il n'y a qu'un nom et une mémoire à gauche des fiers conquérants et des nations puissantes qui opprimaient et dispersées Israël. Un présage de la présente décision de jugement final - une image des fins de l'éternel. Le Seigneur règne et aucun ne peut rester sa main.
I. L'oppression du peuple de Dieu par leurs ennemis.
1. La Laud est séparée. Le sol sacré est divisé entre les étrangers, pour les tribus à qui il a été attribuée est dépossédée. Les héritiers deviennent des esclaves et travaillent sur leur propre héritage.
2. Les trésors sont emportés. L'argent, l'or, les choses agréables, qui ont été un plaisir pour les yeux et un enrichissement à la population, qui sont emportés pour orner les palais et les temples des conquérants et des ravisseurs.
3. Les habitants de la terre sont conduits en captivité, sont dispersés entre les nations, loin des maisons de leurs ancêtres et des scènes de leur enfance.
4. Nay, encore pire, les enfants sont vendus comme esclaves, comme des bagatelles sans valeur, ou comme des ministres du luxe ou de la convoitise des maîtres païens.
II. Le sauvetage du peuple de Dieu de leurs ennemis.
1. Les ennemis et les oppresseurs doivent être eux-mêmes vaincus et vaincus. La vallée de Joshashat, ou «Le jugement de Jéhovah», est d'être la scène d'une rétribution juste, dans laquelle la cause du peuple de Dieu est maintenue et que leurs ennemis jugés.
2. Les habitants de Dieu seront restaurés à leurs habitations et leur ancien bonheur et leurs privilèges; Le méfait est défait.
3. Et les oppresseurs supporteront à leur tour le destin qu'ils infligèrent sur le peuple du Seigneur; Ils ont vendu des Israélites en captivité à l'ouest seront eux-mêmes déportés comme des esclaves à l'est. De cette prédiction, la grande leçon peut être apprise que le Seigneur règne - qu'il ne subit rien pour son peuple qu'il n'aura pas annulé pour leur bien et pour sa gloire. - T.
Guerre et jugement.
C'est vraiment une langue prophétique; Pour l'auteur ne relie pas simplement des faits historiques, ni de prévision des événements futurs; Il prononce de grandes principes moraux et de religions. La forme que ces énonciations supposent sont déterminées par les circonstances de Juda à l'époque du prophète; Mais la vérité énoncée est celle qui est universelle et tout importante.
I. Une image de la guerre.
1. L'immensité de l'échelle sur laquelle elle est effectuée apparaît de la langue employée pour désigner ceux qui y participent. Ils sont "les gentils;" "Toutes les nations.".
2. La valor et la renommée des combattants sont énoncées dans les expressions, "les hommes puissants", "les hommes de la guerre", etc.
3. Les préparatifs militaires et les accessoires guerrières sont présentés devant nous très vivement et pittoresques, dans la représentation des Ploughshares façonnées dans des épées et des crochets de taille en lances.
4. Le tableau de guerre est désigné par les instructions pour "rassembler" de "venir", etc.
II. Une image de jugement et de rétribution.
1. Les vastes multitudes qui ont l'intention de se rassembler pour la bataille prouvent en réalité de se sont réunies pour jugement. Ils sont venus dans la matrice de combat pour faire face au seigneur des hôtes; et 1o! Ils se trouvent debout au bar du grand juge de tous.
2. Le Seigneur est assis sur son siège du jugement, son trône, tandis que devant lui, il est rassemblé toutes les nations.
3. Sous deux chiffres frappants, le processus judiciaire et les conséquences punitives qui s'ensuivent. La récolte est récoltée, la presse à vin est trodden. Les ennemis du Seigneur et de son peuple sont, comme c'était le bas de la main de la faucheuse; Leur sang coule de la presse à vin de la colère de Dieu.
APPLICATION. Le passage nous montre l'observation omnisciente de Dieu qui entend tous les fils des hommes et le pouvoir de Dieu vaincre les conseils de rebelles et d'ennemis, livrant les justes de l'oppression, justifiant la cause de la vérité et de l'obéissance. L'influence du suprême s'étend dans l'univers; Et cependant, nous pouvons être perplexes et déconcertés par un trouble semblant, on peut assurer que le sceptre de la justice est le sceptre du royaume de Dieu et que chaque ennemi doit être mis sous ses pieds .-
La vallée de la décision.
Un livre appris et intéressant a été écrit sur «les batailles décisives du monde». Souvent, dans la longue histoire de l'humanité, le destin des races, des empires, ainsi que celui des rois et des héros, a été réglé sur le champ de bataille. Les conflits décisifs se produisent souvent dans la région de la pensée et de la croyance, dans la région de l'influence personnelle, où il n'y a rien à attirer l'attention générale. Mais encore plus négligé et inaperçu est le jugement divin perpétuel qui se déroule dans la vie humaine et la société humaine; Et encore plus oublié est le jour du jugement, quelle révélation nous assure sera sûrement. Ne pas nier qu'il peut y avoir dans ce verset une référence à un incident historique spécial, nous pourrions le prendre pour transmettre une vérité grande et solennelle applicable à la vie morale de l'humanité.
I. La loi et la rétribution sont présentes comme facteurs perpétuels de l'histoire de l'homme.
1. Les nations sont jugées par leurs œuvres. Ce qui est énoncé dans ce chapitre sur Juda, Tire, Sidon et les nations gentilles qui ont entouré la Palestine, n'est pas une vraie d'eux seuls. Dieu est le dirigeant des nations. L'erreur nationale et la criminalité sont visitées par des sanctions divines et les nations qui supporterent une probation sont exaltées pour honorer et à se balancer. Hi§ory est maintenant mieux compris qu'auparavant, et il est devenu manifestement évident que les causes morales profondes reposent sur et expliquent les changements, la hausse, le déclin, l'automne, des peuples.
2. La vie individuelle est également la province du gouvernement rétributif de Dieu. "Quel que soit un homme sème, cela récoltera également;" "Les méchants ne vont pas rester impunis." Sa prospérité ne durera pas jamais; On voit qu'il y a un juge sur la terre. Nous n'avons en effet pas le droit de nous préparer comme des interprètes infaillibles des voies de Dieu; Nous n'avons pas le droit de déduire des suspensions particulières des péchés particuliers; Mais le fait de la règle morale de Dieu que nous ne pouvons pas remettre en question et nous ne devrions jamais oublier un instant.
II. Bien que la rétribution soit différée, son action ne sera pas évitée; Pour la journée du Seigneur est proche.
1. La conscience des hommes l'assure que, bien que pendant une saison, ils puissent échapper aux sanctions mérites en raison de leurs méfaits, une période de calcul viendra, et cela bientôt.
2. Les réflexions auxquelles les événements nous contraindront et qui nous amènent à considérer le cours et l'ordre de la providence divine, ne peuvent qu'une croyance que les inégalités de ce monde seront rédressées ci-après; que bien que vice-vice-et-virtue ne puisse pas rencontrer leur récompense, cette récompense sera accordée ci-après.
3. La révélation entre dans la probabilité une certitude. Les prophètes hébreux semblent indiquer une journée du Seigneur, dans laquelle les inégalités de cette vie seront corrigées, dans lesquelles la vérité sera faite manifeste, dans laquelle chaque homme recevra selon ses œuvres. En effet, le jugement futur a occupé une position plus importante dans la prédication et l'enseignement des apôtres que cela ne tient généralement en enseignement chrétien à l'heure actuelle. Ce jour-là, pour lequel tous les jours ont été faits, les multitudes sont rassemblées dans la vallée de la décision; Le juge juste administre ses fonctions affreuses dans la publicité sublimeste et sur des principes de rectitude indiscutable. Heureux est le chrétien qui peut attendre avec impatience l'équanimité et l'espoir de la journée lorsque "chaque homme recevra ses éloges de Dieu." - T.
Le Seigneur son espoir et sa force de son peuple.
La perspective de la journée du Seigneur est au pécheur ardent d'une crainte et d'une consternation. Pour eux, le jugement apporte la condamnation retardée, et donc la pensée même de celle-ci est associée à l'alarme. Mais la langue de ce verset nous rappelle à quel point l'apparence et l'interposition divines sont considérées différemment par les vraies personnes de Dieu.
I. Le Seigneur juste est le port et l'espoir de son peuple.
1. Ils ont besoin d'un refuge et d'une confiance en divine et sécurisés.
2. Ils ont reçu la révélation de Dieu de Dieu et sont en conséquence capables de faire confiance et de se reposer en lui.
3. Et ainsi, l'attente qui apporte à d'autres consternation, apporte à eux une confiance tranquille.
II. Le Seigneur juste est la force de son peuple.
1. Cette assurance les soutient lorsqu'elle est consciente de sa propre faiblesse.
2. Et quand convaincu par l'expérience de la force comparative de leurs ennemis.
3. Pour eux, le pouvoir de Dieu est une pensée bienvenue; Pour l'irrésistible pourrait, que d'autres craignent parce qu'elle assure leur défaite et leur destruction, sera exercée par un Dieu fidèle pour la protection et la préservation de tous ceux qui font confiance à lui .-
Le saint habitation du Seigneur.
Quand Jérusalem a été inscrit par des armées hostiles, elle devait être dans les Juifs un étonnement douloureux et des difficultés à voir le sanctuaire de Dieu profané. La ville était une ville sainte et le temple était un bâtiment sacré. La catastrophe nationale concernait la profanation de ce qui était considéré comme "la sainteté à l'Éternel".
I. La véritable Jérusalem est l'église consacrée du Christ. Dans la dispensation des personnes âgées, certains endroits étaient saints. Mais la religion chrétienne nous a appris que la sainteté n'est pas locale, cérémonie ou officielle. La vraie sainteté est du coeur. Par conséquent, le temple spirituel est celui construit de pierres vivantes. La véritable Jérusalem est la ville composée de citoyens renouvelés et sanctués et sujets du royaume nouveau et spirituel.
II. La présence du Seigneur consacre et bénit Sion. Son omniprésence ne doit pas être interrogée. Mais la présence de son approbation, sa faveur, son amour, est particulièrement propice à sa propre demeure choisie. Dans sa montagne sainte, l'église de son fils, Dieu habite jamais comme dans une résidence congéniale. Sa présence diffuse la pureté, la confiance et la joie.
III. L'indwunt du Seigneur banne de la Jérusalem spirituel tout ce qui pourrait se blesser ou se dégrader. La présence de l'étranger contamina et souillait la sainte demeure de l'éternel. Une telle invasion a été détestée par des Juifs patriotiques et pieux, nous pouvons comprendre comment l'accueil était l'assurance que les étrangers ne devraient plus passer à travers la ville. La perfection de l'Église sauvée et glorifiée de Dieu implique sa liberté de tout ce qui est inconditionnel et inharmonieux. Il n'y aura pas de sage dans le ciel "tout ce qui défile." - t.
Prospérité spirituelle.
La langue du prophète dans ce passage est évidemment figurative. En termes poétiques, l'audace et la beauté ne sont pas dépassés par les écrivains gracineux et imaginatifs de l'Antiquité classique, Joel décrivent le règne de la paix, de l'abondance et de la prospérité. Littéralement, ces mots n'ont pas été et ne seront pas remplis. Pour certains, ils parlent d'une restauration d'Israël, mais à l'avenir, d'une période où tous les délices qu'un pays puisse jouir doit être assuré en abondance des descendants d'Abraham. Il semble qu'une interprétation plus sobre et plus rentable de lire dans ces mots une prédiction de la prospérité spirituelle du peuple de Dieu, qu'il soit apprécié sur cette terre ou dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre.
I. Les montagnes laissant tomber le vin symbolisent les joies spirituelles de l'église du Christ. Les Écritures parlent de vin comme "faire plaisir au coeur de l'homme". Le "nouveau vin" de l'Évangile est pour la jouissance des élus. Le vin du royaume est de millésime céleste; Ils participent à cela sont "remplis d'esprit". La joie de la nouvelle alliance, la joie du Seigneur, est la partie des sauvages, émancipés et consacrés Israël.
II. Les collines coulant avec du lait symbolisent le nutriment spirituel de l'église du Christ. Nous sommes enseignés par l'apôtre pour "désirer le lait sincère de la Parole, que nous pourrions grandir." Même les bébés de Christ peuvent participer à ce régime spirituel nourrissant; Mais les hommes forts ne dédouissent pas la nourriture. Comme Canaan était «une terre coule avec du lait et du miel», de sorte que l'église du Saint Sauveur abonde avec tout ce qui peut enrichir et nourrir et bénir le peuple de Dieu. "Ils incarneront plus rien, ni soif encore.".
III. Les rivières coulent avec des eaux symbolisent la reprise et le rafraîchissement de l'Église du Christ, plusieurs des prophètes, d'expatidi (comme ils aimaient faire) sur la perspective glorieuse leur donnèrent une inspiration de l'avenir de l'Église, décrivent un élément de cet avenir heureux par La figure d'une rivière coule de sa source dans la maison du Seigneur à Jérusalem et fertilisant le sol jusqu'à ce qu'elle pénétrait dans la mer Morte ou la Méditerranée. Et l'apôtre John a vu la rivière de l'eau de la vie, sortant du trône de Dieu et de l'agneau. Quelle est exactement la correspondance entre la prévision et la réalité! C'était à Jérusalem que Jésus a été condamné et dur par là avoir subi; Et sa croix était la source d'une rivière de bénédiction spirituelle à l'humanité. Partout où son esprit pénètre, la vie est relancée, des âmes sont sauvées, la société est purifiée, la fatigue est rafraîchie. Pas la terre seulement, mais le paradis, est fécondé et applaudi par l'eau que Christ donne dans un flux sucré et incessant. - T.
Homélies de A. Rowland.
Un sermon de récolte.
"Mettez-vous dans la faucille, car la récolte est mûr." Joel fait allusion ici à un jugement à venir, dans lequel les résultats des péchés des hommes apparaîtront et chacun récolterait comme il avait semé. La parabole de notre Seigneur de la Tares, qui nous fait remarquer à une future récolte, illustre très bien ces mots. La récolte de chaque année est envahie par des instructions, nous rappelant que de la prime qui fournit nos besoins, la fidélité qui se souvient de notre labeur et la certitude de la rétribution et de la récompense sont réparties aux insoucices et aux fidèles. Pour le disciple du Seigneur Jésus Aucune phase de la nature ne devrait être vide. Chacun contient des leçons qui sont comme vraiment écrites avec le doigt de Dieu, de même que les lois sur les tables de pierre. Demander à l'aide de celui qui peut nous conduire à toute vérité, voyons quelles vérités apparaissent dans chaque champ de récolte.
I. La récolte révèle les résultats du travail de l'homme. "Quel que soit un homme sème, cela récoltera également." "Celui qui plantise avec parcimonie récoltera également avec parcimonie et celui qui semrait beaucoup de bontainement bountifilleux." En nature et en quantité, chaque récolte est proportionnée à nos semis.
1. Nous voyons cela dans la vie sociale. La nation qui permet à ses enfants de grandir dans des hovels où la décence est impossible, et dans les conditions dans lesquelles la connaissance et la vertu sont hors de portée, devront récolter, car il a semé des prisons et des pénitenciaires, dans la misère abjection et vice-président.
2. Dans notre vie intellectuelle, comme chaque homme en temps voulu découvre pour lui-même; par exemple. L'indolence et l'étudiante des journées d'école ont leurs résultats certains résultats.
3. Dans les professions, nous suivons, nous sons comme nous récoltons. La richesse ou la renommée dépend de notre choix et de notre persistance.
4. Dans la sphère morale et religieuse, la même loi tient bonne, de sorte que les besoins du monde ne se plaignent pas s'ils sont sans espoir du ciel et que les religieux ne doivent pas être indignés si la richesse de ce monde n'est pas la leur. Pourtant, nous devons nous souvenir de l'injonction ", ne juge rien avant l'heure." La Parole de Dieu nous indique un avenir dans lequel seuls nous serons capables d'estimer avec précision les problèmes complets de notre vie actuelle. Nous cherchons un jour lointain quand il dira à ses anges ", mettons dans la faucille, car la récolte est mûre.".
II. La récolte proclame la suprématie de la loi divine.
1. La science a failli la constance et la régularité des lois de la nature. Parmi eux, c'est ceci: "Le temps de départ et la récolte ... ne doit pas cesser." S'il n'avait pas été pour la fidélité de notre Dieu pour remplir cette promesse, l'élevage aurait été découragé, beaucoup de race auraient péri et le monde ne serait que peuplé par une race errante de pêcheurs et de chasseurs affamés. C'est la stabilité de la loi qui préserve l'humanité. Si, alors, nous faisons confiance à Dieu dans la nature, nous ne devons-nous pas lui faire confiance dans la sphère supérieure où il règne aussi bien? Nous sommes convaincus qu'il sera fidèle à lui-même dans toutes les lois physiques qu'il a ordonnées, de sorte que nous n'osions pas agroquer avec eux, sachant que la rétribution est certaine. Ensuite, n'oublions pas ses paroles ",-t-il qui semait à la chair de la chair récolte la corruption.".
2. La pensée que notre Dieu règne dans chaque sphère devrait donner de la sainteté à tous nos employés et à toutes les relations qu'ils nécessitent. Le chrétien qui fait un service menial et est traité avec une indifférence ou une méchanceté, peut être encouragée par la réflexion qu'il peut "demeurer à Dieu." D'autre part, les employeurs ressentiront leurs responsabilités et, même au risque de ressentir de leur ingérence, donneront des conseils et des avertissements et des encouragements (ainsi que des salaires) aux faibles et les moins importants.
3. Surtout, dans les grands domaines du service chrétien, nous devrions travailler comme ceux qui sont sous l'œil du "Le Seigneur de la récolte". Il nous donnera la graine de vérité pour semer; Il préparera le sol des cœurs humains; Il va parcourir ce que nous avons semé et le laissera d'abord comme la lame, puis comme l'oreille, puis comme le maïs complet à l'oreille. ".
III. Les témoins de la récolte à la réalisation de l'objectif de Dieu.
1. Il a un but sur tout, mais avec lui, il n'y a pas de hâte. En proportion que nous sommes des collègues avec lui, nous devons faire l'expérience de la lenteur divine. Un agriculteur ne peut pas accélérer sa récolte, mais doit attendre la saison due. Il peut faire un peu plus que de le regarder; Car au moment où il dort et monte la nuit et la journée, la graine tourne, il ne sait pas comment. Il doit attendre et faire confiance.
2. Ne sommes pas découragés de nous-mêmes, bien que la nouvelle vie en nous semble immature. Ne craignons pas les tempêtes de la tentation, faible si nous sommes en nous-mêmes; Pour que Dieu puisse prendre soin de la lame faible ainsi que pour le puissant chêne. Nous ne devons-nous pas non plus, dans notre impatience, essayer de forcer la croissance spirituelle par une excitation sans maladie. "En raison de la saison, nous récolterons, si nous ne vous évolions pas.".
CONCLUSION.
1. Même dans cette vie, la loi de rétribution et de récompense se fait sentir. Le vieux proverbe dit vraiment: "Celui qui cherche mal, il viendra à lui." Haman a tracé sa propre destruction. Son ambition de voûte se survolée. Les hommes de Babel signifiaient former une combinaison sociale qui devrait se soumettre à la défiance de Dieu, mais elle n'a donné que sa dispersion. Les pharisiens ont crucifié le Fils de Dieu, mais ils ont fait sa croix le pivot de l'histoire du monde. Notre propre observation et notre expérience peuvent donner de nombreux exemples de folie et de péché apportant des résultats énormes, même dans ce monde. Les proverbes populaires incarnent cette attente universelle: E.G. "Les cendres volent devant lui qui les jette;" "Harm Watch, Harm Catch;" "Celui qui sème Thorns, lui laissa ne pas marcher pieds nus;" "Même comme je l'ai vu, ils chargent l'iniquité et la truie de méchanceté récoltent la même chose.".
2. La loi de la rétribution, dont nous considérons les aperçus ici, sera révélée dans l'expérience de tous les hommes ci-après. Sur la planète, nous voyons, comme c'était une oreille ou deux maturation pour montrer à quoi ressemblera la culture; Mais la récolte est encore à venir et aucun ne peut l'entraver ou l'altérer. N'ayons pas retardé le semis de bonne graine tant que le mandat est entendu: «Mettez-vous dans la faucille, car la récolte est mûre.» - A.R.
Homélies de D. Thomas.
La persécution de bons hommes.
"Pour, voici, à cette époque", etc. "Dans ce chapitre, le prophète revient de la vue parenthétique qu'il avait exposée du début de la dispensation chrétienne et du renversement de la politique juive, afin de fournir des prédictions concernant des événements qui devaient Revenez-vous à la suite de la captivité babylonish et remplissez l'espace qui devrait intervenir entre la restauration des Juifs et le premier avènement du Christ. Il annonce le jugement à tenir sur leurs ennemis après leur retour à Judaea »(Henderson). Et dans ces deux versets, il spécifie la raison pour laquelle ils devaient être punis. Notre sujet est la persécution des bons hommes sur Terre.
I. Il y a déjà eu de bons hommes sur Terre. Correct alors que le monde a été pendant soixante siècles, il y a toujours été dans chaque génération certains hommes dont les personnages de la principale ont été bons et, dans lesquels le grand gouverneur du monde a manifesté un intérêt particulier. Celles-ci sont dans le livre sacré appelé par une grande variété de noms. Ils sont appelés ici:
1. "Mon peuple." Ce sont les siens.
(1) Ils se sont rendus à sa volonté que tous les autres sont contrôlés par une variété de lois, elles éventuelles par sa volonté. Quoi qu'il en soit, en mot ou en acte, ils sont inspirés par une loyauté aimante envers sa volonté. Ce sont ses fidèles serviteurs, ses sujets fidèles, ses enfants aimants devenus à nouveau par sa volonté.
(2) Il les a promis sa tutelle aimante. Il est leur berger. "Il les conduit par des eaux fixes." Il est leur père. "Comme un père pitoie ses enfants." Il leur fait toutes les dispositions nécessaires, tant pour cette vie que pour la vie à venir.
2. "Mon héritage." Dans Exode 19:5 Vous avez ces mots: "Maintenant, si vous obéirez à ma voix en effet, et gardez mon alliance, alors vous êtes un trésor particulier à moi avant tout: pour tout la terre est à moi. " Celui qui possède l'univers, Esteems Saint Souls comme le plus précieux de ses biens. Le vaste univers de la matière est dans son estimation ne vaut rien en comparaison avec un esprit vraiment vertueux.
II. Ces bons hommes sur Terre ont généralement été soumis à la persécution. "À qui ils se sont dispersés entre les nations et ont séparé ma terre." Les fidèles et les vrais parmi les Juifs avaient, après leur restauration de la captivité babylonique, ont été motivés par la violence entre les nations. Les indignités et les cruautés qu'ils. ont été spécifiés dans les versets suivants. "Persécution.". dit un ancien écrivain, "est le péché régnant du monde". L'inimitié entre la graine de la femme et le serpent s'est montré depuis le début. "Marvel non," dit Christ, "que le monde te déteste." Il y a une persécution qui, tandis que cela n'implique pas d'obligations, d'emprisonnements et de violences physiques implique la malice de l'enfer et inflige des blessures graves. Il y a la calomnie sociale, le mépris, la dégradation et divers handicaps. Le bien doit jamais souffrir dans un monde comme celui-ci pour l'amour de la conscience.
III. Leur persécution sera vengée par le ciel. "Je rassemblerai également toutes les nations et les ramènerai dans la vallée de Josaphat et les plaidera-t-elle là-bas pour mon peuple et pour mon héritage Israël." Il n'est pas nécessaire de supposer que la vallée de Josaphat signifie ici la vallée à travers laquelle le Kédron coule, allongé entre la ville de Jérusalem et le mont des olives; ou la vallée des bénédictions mentionnées dans 2 Chroniques 20: 1-14 ; ou tout autre endroit particulier. Son sens littéral est: "La vallée où Dieu judgete." Cela signifie ici la scène où Dieu traiterait de la rétribution des nations qui persécutaient son peuple. C'est dans la vallée de Josaphat que, dans toute la probabilité, l'armée de Sennacherib a été tuée par l'ange vengeant du ciel. Ah! Le temps s'empresse lorsque les persécuteurs de tous types et de tous les âges auront une rétribution complète qui leur traite dans une grande vallée de Joshashache.-D.T.
Châtiment.
"Proclaim Ye ceci parmi les Gentils", etc. Voici le premier boom surprenant du rétribution juste. Certains pensent que la référence est à l'approche de Sennacherib, ou Néboluadnetsar, ou Antiochus; Mais la langue semble forte et assez grande pour représenter l'approche du dernier jour. Dans cette scène rétributive, il y a plusieurs choses observables.
I. La plus grande résistance absolument futile. "Proclaim Ye ceci parmi les Gentils; préparer la guerre, réveiller les hommes puissants, laisser tous les hommes de guerre attraper proches; laissez-les monter: battez vos charrues dans des épées et vos crochets de taille en lances: laissez les faibles disent: Je suis fort. Assemblez-vous et venez, tous païens et rassemblez-vous ensemble autour de: elle provoque de tes puissantes puissantes à descendre, de Seigneur L'idée est-laisser tous les ennemis de Dieu font tout leur possible pour conjurer ce jugement. Cela signifie-faire - faites votre plus grand, rassurez-vous toute votre force », réveillez les puissants hommes», laissez-les transformer leurs outils agricoles en armes de guerre, d'épées et de lances; Tout sera futile. Le ciel offre le défi à toute cette opposition. "Les païens peuvent se rainer et les gens imaginent une chose vaine; mais il qui sitth dans les cieux les moquent de se méfier." "Nous devons tous apparaître devant le siège du jugement de Christ." Les esprits méchants vont se battre jusqu'au maximum, mais échouera.
II. Les plus grandes multitudes assemblées ensemble. "Assemblez-vous et venez tous, tous païens et rassemblez-vous ensemble sur des multitudes, des multitudes dans la vallée de la décision." Oh, cette vallée de la décision, cette vallée de Joshashache, cette scène de jugement! Quelles multitudes non invitées sont convoquées pour apparaître là-bas! Tous les hommes de toutes les générations seront là et le juge apparaîtra également et tous les Saints Angels aussi, etc.
III. La plus grande proprementie affichée dans l'ensemble. "Mettez-vous dans la faucille, car la récolte est mûre: venez vous descendre; car la presse est pleine, le débordement des graisses; car leur méchanceté est géniale." Le jugement n'est que la récolte; L'enfer n'est que le péché mûr dans des fruits. "Dans cette vallée, ceux qui ont semé à la chair doivent faire la chair de récolter la corruption; ceux qui ont semé à l'Esprit doivent ressentir de l'esprit la vie éternelle." Personne, alors, aura une raison juste de se plaindre. Ce n'est qu'une simple réalisation de ce qu'ils ont semé; C'est le simple résultat de leurs propres travaux.
Iv. La plus grande affûge affichée. "Le Seigneur se rugira également de Sion et prononça sa voix de Jérusalem; et les cieux et la terre vont trembler." Il "rugira". Maintenant, il parle de la même voix de la miséricorde, puis il rugira comme un lion, la terreur frappante dans tous les cœurs impie. "À sa voix, les cieux et la terre vont trembler." L'idée est.
(1) Il apparaîtra ce jour-là de telle manière de frapper la terreur dans les cœurs de ses ennemis; et.
(2) inspirer l'espoir dans les cœurs de son peuple. "Le Seigneur sera l'espoir de son peuple" Si l'univers matériel serait effrayé dans son approche, même si son peuple aura toujours un fort espoir en lui. "Dieu est notre refuge et notre force, une aide très présente dans le temps des ennuis." Apprenons calmement pour attendre le jugement.
"Les moyens de Dieu semblent sombres, mais bientôt ou latéthey touchent les collines brillantes de la journée; le mal ne peut pas rafraîchir, le bien peut bien se permettre d'attendre".
À D.T.
L'ère du millénaire.
"Et il viendra passer ce jour-là", etc. Ce passage commence par une magnifique représentation de la prospérité glorieuse qui assiste au peuple de Dieu après la destruction de tous leurs ennemis. Quelle que soit leur application aux Juifs à une période de leur histoire, ils portent certainement une demande à cette époque prépondérante par des prophètes et des poètes, de la période millénaire. Lui donner cette application, observer-
I. Ce sera une ère de disposition abondante. "Et il viendra passer ce jour-là que les montagnes déposeront de nouveau vin et les collines vont couler avec des eaux et une fontaine sortira de la maison du Seigneur et arrosera la vallée de Shittim." Les ruisseaux fertilisants irrigriront la terre. Les vignobles sur les montagnes déposeront de nouveau vin et le bétail bien nourri pour abondance du lait. L'idée est que, dans cet âge, il y aura une profusion de tout ce qui est nécessaire pour fournir les besoins et satisfaire les désirs des hommes. Le temps, je crois vraiment, viendra quand le paupérisme sera banni de la Terre, lorsque l'indigence, le squalor et le vouloir seront des maux n'existant que dans l'histoire du passé. Même maintenant, cela ne nécessite pas la Terre qu'il soit plus fructueux qu'il ne l'est, de céder des fournitures amples de l'humanité. Ce qui est recherché, c'est que les hommes moins avariables, indolents, extravagants, intempéritaires et gaspillés.
II. Ce sera une ère de conquête complète. "L'Égypte est une désolation et Edom sera une nature sauvage désolée, pour la violence à l'encontre des enfants de Juda, car ils ont perdu du sang innocent dans leur pays." Égypte et Edom, les ennemis anciens et invétérés des Juifs, sont ici représentés comme écrasés dans la désolation totale. Erreur et péché sont l'Egypte et l'Edom du monde. Celles-ci seront écrasées un jour. Le grand chargé de moral maudita Satan sous nos pieds, mettra toute la règle et l'autorité, rendra l'humanité plus que les conquérants. Il y a une période de conquête morale et de royauté morale qui aura l'aube sur des âmes avant que l'histoire du monde ne soit terminée.
III. C'est une ère de la prospérité militaire. "Juda demeure pour toujours et Jérusalem de génération à la génération." Tant que la Terre supporte que les justes continueront. Ils supporteront toutes les générations et le bonheur va y assister. Le royaume de vérité, de la pureté, de l'amour et de la paix, que Christ s'appuie maintenant et qu'un jour, il fera à la mesure du monde, continuera de génération en génération; Cela n'aura pas de fin.
Iv. C'est une ère de la pureté morale. "Car je vais nettoyer leur sang que je n'ai pas nettoyé." C'est-à-dire que je vais les nettoyer radicalement. Leur sang même, qui a été un courant de pollution morale, je ferai pure dans chaque particule. Je vais nettoyer, pas simplement leur peau, ni leurs parties externes, mais tout le courant de leur vie.
Telle est l'ère que suggère de toute façon le passage; Telle est l'ère qui attend la terre. Serait-ce qu'il s'était levé! Hâte, ye saisons qui entourent et apportez-le ou plutôt hâte, des serviteurs de Christ, de diffuser ces principes de l'Évangile sur la Terre dans le développement mature duquel consiste l'époque bénie!
"Le moment viendra quand chaque mauvaise chose d'être et de souvenir mourra à la fois; le monde un temple solide d'or pur.".
('Festus.').
À D.T.