Introduction.§ 1 Sujet du livre.
Le Livre de Jonas n'est pas une prophétie, mais un récit de la mission du prophète à neuf pour annoncer sa destruction rapide. Il s'agit principalement de sentiments personnels et d'histoire de Jonah par rapport à cette mission. Possédée avec la haine nationale de gentils idolatrices et craignant que Dieu, dans sa grande souffrance, puisse, après tout, épargnait ces assyriens à qui il a été envoyé et que sa prédiction serait donc discréditée et une nation païenne sauvée, il tentait échapper à la course indésirable. Se mêlé à cette appréhension, il peut y avoir eu une crainte personnelle de mauvais traitements aux mains des assyriens cruels et féroces, qui auraient peu de respect pour un prophète extraterrestre et punirait probablement ses prétentions avec la torture et la mort. Mais cette considération aurait eu une petite influence avait eu son cœur. Il est assez audacieux quand il se vient à lui-même. Il connaissait son devoir, mais à l'heure actuelle, déterminé à éviter son accomplissement. En conséquence, il s'est enfui à Joppa et a pris des navires de tarshish. La providence de Dieu le suivit. Une tempête violente s'est produite et l'équipage du navire, surmontant qu'il a été envoyé par le ciel comme un jugement, jeta des terrains afin de découvrir qui était la personne coupable parmi eux. Jonah, étant ainsi désignée, avoue la vérité et à sa propre demande sérieuse est lancée dans la mer. Il n'est cependant pas noyé. Un énorme poisson l'avale, et après trois jours le vomissant, et il atterrit en toute sécurité sur le rivage. Il obéit ensuite humblement la volonté de Dieu, expose et exécute sa mission à Ninive. Le roi de cette ville, ayant entendu probablement son étrange délivrance de la profonde et lui croyant être un messager du ciel, ordonna un rapide général et, par la repentance en temps voulu, a évité le destin menacé. Jona, des idiosyncrasies nationales, la miséricorde a ainsi concédé à une nation païenne, a montré son mécontentement de manière marquée. Une meilleure leçon lui a été enseignée par un petit incident. Une gourde, sous quelle nuance reconnaissante qu'il s'était assise la journée prolongée, se fana et l'a laissé exposé au soleil oriental brûlant; et il afflige amèrement sur la gourde. Alors Dieu lui montre à quel point il est déraisonnable qu'il a déplorée pour cette plante, dans la croissance de laquelle il n'avait pas de main, qui se leva dans une nuit et a péri dans une nuit, et pourtant être en colère qu'il, le dieu de la miséricorde, devrait avoir pitié de Cette grande ville remplie de demi-million d'âmes.
De la corruption morale de Ninive, qui était l'occasion de la punition menacée, d'autres prophètes parlent. "Malheur à la ville sanglante!" dit Nahum (Nahum 3:1); "Tout est plein de mensonges et de vol qualifié; la proie ne déterne pas;" "Sur qui n'a pas ta méchanceté passa continuellement?" (Nahum 3:19). "C'est la joyeuse ville", crie Zephaniah (Sophonie 2:15), "qui a noué négligemment, cela dit dans son cœur, je suis, et il n'y en a rien d'autre à côté de moi." "Les annales d'Assyrie", expliquent Layard, citée par Trochon, "ne constitue rien d'autre qu'un registre des campagnes militaires, des spoliations et des cruautés. Leurs monuments présentent des hommes d'une férocité calme et incontestable, dont les qualités morales et mentaux sont inférieures aux facultés de la nature inférieure et brutale. ".
Dans le livre avant nous, nous pouvons tracer trois étapes menant à la dernière leçon. La première est la conversion de Jonah, avec ses différentes scènes, se terminant par son acquiescement dans l'appel divin et sa deuxième mission. Suivez ensuite l'annonciation solennelle à Ninive, et la repentance du roi et des gens. Enfin, nous avons le mécontentement de Jonah à la non-accomplissement du renversement prédit et la meilleure leçon que Dieu achefée à lui apprendre. Ces pièces et toutes les parties d'entre elles sont remplies avec des vérités et des types les plus importantes. C'est ce caractère didactique et symbolique qui a amené le livre à insérer entre les prophètes. Dans son histoire, il y a en effet une prophétie dissimulée de la plus haute importance que nos yeux sont ouverts pour discerner. Au Juif, peut-être que la leçon principale que censée enseigner était la capacité des Gentils pour le salut et que Dieu conçut de leur faire des partenariats. C'était une vérité difficile à apprendre. Les Israélites avaient souvent été avertis que les Gentils étaient ordonnés comme des puniries de leur désobéissance et de leur apostasie; Par conséquent, ils les considéraient comme des ennemis amers, incapables de salut et chéri toutes les prophéties concernant leur dernier renversement, surplombant ou mal interpréter ceux qui ont parlé de leur conversion et de leur entrée dans le royaume de Dieu. La possibilité de l'admission d'étrangers aux privilèges des semences d'Abraham avait maintenant été appliquée. D'autres prophètes ont énoncé cette grande vérité dans des mots simples ou sous des dictons sombres; Jonah a agi, l'a exprimé en action. Il a été obligé de montrer qu'il était son devoir de sympathiser avec d'autres qui souhaitaient se tourner vers Dieu; Pour aider, ne pas gêner, leurs efforts. Il est fait pour exposer la déraisonnabilité et l'impiété d'un esprit comme celui du frère aîné dans la parabole du fils prodigue, jaloux de la miséricorde accordée au retour du pénitent de retour. Dans sa grande franchise, il place même les marins païens de la catégorie des croyants possibles: ils pleurent au Seigneur, le craignent, offrent des sacrifices et vous faire vœux à lui. Ainsi, à cet égard, l'histoire est nivelée contre la bigoterie et l'exclusivité des Juifs qui se présentent si bien en évidence dans les temps ultérieures. Dieu a compassion sur tous les hommes; "Dans chaque pays, il le craignait et travailleuse de la justice, est accepté avec lui" ( Actes 10:35 ).
Un autre objet de l'histoire est d'enseigner la nature et l'efficacité de la vraie repentance. Sous cette tête, nous sommes présentés avec les exemples de Jonas lui-même et des Ninvites. Pas que le prophète prenne des douleurs pour expliquer sa propre conduite ou adoucir ses aspérités. Il traite des faits et des résultats. La tempête et le sort qui le souligne comme la personne coupable à bord du navire, se réveillant en lui un sentiment de son crime pour fuir son travail nommé; La merveilleuse délivrance qui vanchsafed le fermait avec gratitude et remords, et le rend prêt, lorsqu'il est restauré à son bureau, exécuter la mission renouvelée alors que Dieu commandait. Le repentir des personnes à la simple annonce de Jona est utilisé par Christ lui-même pour accentuer l'impénitence obstinée des Juifs dans des privilèges et avantages inhabituels ( Matthieu 12:41 ). Et à ses propres contemporains, le prophète, par cette histoire, a lu un avertissement solennel, si silencieux,; Il contraste la soumission de ces païens, qui avait si peu de lumière et de connaissances, avec la dureté et l'obstination des Israélites, qui avaient la Parole de Dieu et la lumière de sa présence parmi eux. C'est comme s'il l'utilisait les paroles du Christ, "je te dis, sauf me repentez, vous allez tous périr aussi" (Luc 13:3), ou appliquer la triste comparaison Ça isaiah (Ésaïe 65:1, Ésaïe 65:2) fait: "J'ai répandu mes mains toute la journée à un peuple rebelleux;" Et "je suis recherché d'eux qui ne me demandait pas pour moi; je suis trouvé d'eux qui m'avèrent pas." Mais il y a un autre objet dans cette histoire. C'est un type et une prophétie de la résurrection du Christ et des questions de ce fait capitalement. Sur cette fonctionnalité, le Sauveur lui-même a versé clairement la lumière. «Alors que Jonas était trois jours et trois nuits dans le ventre de la baleine, le fils de l'homme sera alors trois jours et trois nuits au cœur de la terre» ( Matthieu 12:40 ). Les Juifs eux-mêmes enseignaient de cette histoire la résurrection du corps. Nous pouvons voir, cependant, beaucoup plus dedans. Pas simplement la résurrection de la chair, ni simplement la résurrection du Christ, sont ici allumées; Le plan divin du salut est déplié, comme exprimé dans les mots de Saint-Paul avant Festus (Actes 26:23), "que le Christ devrait souffrir, et qu'il devrait être le premier qui devrait être Sortez des morts et devrait montrer la lumière au peuple, et aux Gentils. " Ce n'était pas jusqu'à ce que Jonah avaient, comme il était mort et ressuscité qu'il prêchait la repentance aux neufvites. Donc, le Christ avait dit: «Sauf que le grain de blé tombe dans la terre et meurt, il abident seul; mais si elle meurt, elle porte beaucoup de fruits» (Jean 12:24); "Et moi, si je serais soulevé de la terre, attirera tous les hommes à moi-même" ( Jean 12:32 ). Ainsi, après que sa résurrection, Christ soit sorti dans son église pour faire des disciples de toutes les nations et embrasser juif et gentre dans le royaume de Dieu. La mission de Jonas a sa place dans le développement progressif de cette conception; Cela donne un croquis de cette image qui était un jour pour être rempli à la perfection. Par contre, d'une part, la gentille a appris quelque chose des attributs du vrai Dieu - son omnipotence, sa justice et sa miséricorde; Et, d'autre part, le Juif a été enseigné la tolérance et la charité, et l'esprit rigide de fierté et d'exclusivité a reçu une simple réprimande.
Certains critiques considèrent que le livre a été écrit avec un but excusé, de montrer une vue correcte des fonctions du prophète et des caractéristiques de la prophétie. De nombreuses prophéties étaient restées insatisfaites; Beaucoup avaient reçu un accomplissement très partiel et indéfini. L'histoire de Jonah met l'accent sur la vérité selon laquelle toutes ces annonces pré-annonces sont conditionnelles et que leurs problèmes sont susceptibles d'être modifiés et modifiés par des circonstances, et que de telles variations ne naissent rien de la nature divine de la prédiction. Il reste à mentionner une autre vision de la mission de Jona qui l'estime d'avoir été d'un caractère politique plutôt qu'un caractère religieux. Selon cette supposition, Jonas a été envoyé à Ninive pour avertir le roi contre attaquer ou interférer avec Israël. Les assyriens à l'heure actuelle avaient fait de fréquemment la Syrie, et il était probable qu'ils transformeraient longtemps leurs bras contre Samarie. L'abstention de Dieu avec son peuple rebelle avait été nettement exposée; Dernièrement, il avait donné l'assurance que "il ne voudrait pas frapper son nom de paradis" (2 Rois 13:23), et il envoie désormais un prophète à exhorter l'Assyrie à destination de son entreprise médiée contre Israël. À l'appui de cette notion, il est fait valoir que le crime dont Nineveh repentré n'aurait pas pu être une idolâtrie; car cela n'était certainement pas abandonné à cause de la prédication de Jonas; Et il n'y a aucune preuve de la reformation religieuse à cette époque. Le seul effet admissible est la renonciation d'une conception que le roi avait appris était déplaçante à une divinité qu'il a vu la raison de respecter. Mais tout cela est une hypothèse pure. Il n'y a pas de trace d'aucune roulement politique dans toute la transaction. Jona est Bidden ( Jonas 1: 2 ) pour "aller pleurer contre neufveh; car leur méchanceté est montée" à l'Éternel. Et à long terme, il exécute sa mission, son seul mot est: «Pourtant, quarante jours, et Ninive sera renversé» ( Jonas 3: 4 ). Quel besoin était là de jeûne et de sac à sac, si le seul changement souhaité était l'abandon d'une certaine expédition militaire? Comment cette personne pourrait-elle être retenue comme exemple de repentance, s'ils ne modifient que la direction de leurs bras à la demande du prophète? Nul doute que la convoitise de la conquête et la cruauté, la spoliation et l'injustice auquel il a donné l'occasion étaient certains des péchés qui ont appelé à la vengeance; Mais nous n'avons aucun motif de rétrécissement de la mission de Jona à une interdiction d'une attaque menacée d'Israël. Les vices d'une grande et luxueuse ville ont bu avec une conquête et exultant dans sa force matérielle, étaient suffisamment flagrantes pour attirer la vengeance du ciel; Et la Providence de Dieu est apparemment affectée à proposer un espoir de repentir à ce monde formidable par la Parole d'un prophète de sa propre nation choisie.
§ 2. Auteur.
Il n'y a aucune bonne raison de douter que le héros, sinon l'auteur, de ce livre était que Jonah, fils d'Amittai, le prophète dont la prophétie réconfortante a été racontée dans les jours de Jéroboam le second (2 Rois 14:25). Les noms de Jonah et d'Amittai se produisent nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament, et il est incroyable qu'il fût deux personnes distinctes nommées Jonas, les deux prophètes, les deux fils d'Amittai. Jonah signifie "une colombe;" Amittai, "vrai." Jérôme, dans son commentaire, interprète Jonah pour signifier "deuil;" Mais l'ancienne explication est correcte. De la signification d'Amittai a surgi l'opinion très improbable que notre prophète était le fils de la veuve de Saepta, que Elie a élevé à la vie, parce qu'elle l'a dit, de la recevoir, de la recevoir aux mains du prophète, je sais que tu es un homme de Dieu, et que la Parole du Seigneur dans ta bouche est la vérité (EMETH) "(1 Rois 17:24). D'autres suggestions, également non fondées, sont qu'il était le garçon qui a assisté à Elie au désert, ou le jeune homme qui a été envoyé à oignon Jéhu, ou le mari de la femme de Shunammite qui a prolongé l'hospitalité à Elisha. Des faits de la vie de Jonah rien n'est connu mais ce que son propre livre fournit. L'avis dans Kings ajoute la seule autre information sur lui que nous possédons, à savoir. Qu'il soit né à Gath-Hepher, une place à Zebulun, à environ trois miles au nord-est de Nazareth, séparé par une érable de la Cana traditionnelle de Galilée. Il est identifié avec le village moderne de maillé et le monument de Neby Yunas, le prophète Jonah, est toujours présent. Une autre tradition place sa tombe à Ninive, mais il n'ya pas de terrain pour supposer que, après que sa mission ait été accomplie, il est resté et mourut là-bas.
En ce qui concerne l'écrivain du livre, une controverse grave existe. La plupart des critiques modernes de l'école avancée nient sans hésiter à la vision traditionnelle, qui considère le prophète comme l'auteur, bien que leurs arguments ne soient pas convaincants. Par exemple, des doutes ont été lancées sur l'authenticité du livre car il est écrit tout au long de la troisième personne. Mais il n'y a rien d'inhabituel dans cela. Les érudits classiques rappelleront l'anabase du xénophon et des «commentaires» de César, concernant l'authenticité dont aucune question n'a jamais été soulevée, bien qu'ils soient écrits à la troisième personne. La même chose peut être dit de Thucydides, et de Josephus, et Frederick le Grand, comme l'a souligné Hengstenberg ('Auth. De Pent.,' 2: 107, etc.). Nous avons de nombreuses instances du genre à portée de main. Amos, au milieu de sa prophétie, insère l'intervalle historique concernant sa persécution aux mains d'Amaziah, à la troisième personne ( Amos 7:12 , etc.). Il existe de nombreux passages dans d'autres prophètes où la même utilisation peut être remarquée; par exemple. Ésaïe 7:3; Ésaïe 20:2, Ésaïe 20:3; Jérémie 20:1, Jérémie 20:3; Jérémie 26:7, etc.; Daniel 1-7.; Aggée 1:1, Aggée 1:3, Aggée 1:12; Aggée 2:1, Aggée 2:10, Aggée 2:20. En plus de cela, la candeur de l'histoire montre qu'elle a été écrite par la personne dont elle se rapporte. Il est vrai que le livre ne prétend pas avoir été écrit par Jona lui-même; Mais sûrement un écrivain juif, imprégné du respect national du personnage prophétique, n'aurait jamais permis d'exposer un voyant dans une lumière aussi défavorable. La bigoterie, l'égoïsme, la pétulance et la désobéissance, qui sont si clairement attribuées à Jonah, auraient pu être énoncées par personne mais par lui-même. Ses faiblesses et ses erreurs sont autorisées à rester inexpliquées et non apparentées; L'écrivain ne tente pas de mettre une construction favorable sur ses défaillances; Il laisse le prophète couché sous le reproche de Dieu. Sûrement personne mais lui-même aurait fait cela; Personne, mais lui-même aurait pu montrer cette impartialité unique, cette sainte indifférence aux louanges ou à la blâme des hommes. Le narration calme et désigné trahit de ceux qui racontent l'histoire de ses propres actions, avec précision et humblement, afin d'enseigner une bonne leçon. La personnalité est entièrement absorbée dans cette conception. Il écrit pour l'instruction des autres. Il enregistre ses propres faiblesses et préjugés comme avertissant d'autres prophètes qui devraient être placés dans des circonstances similaires. Si nous pouvons surmonter d'autres difficultés liées à la langue, à l'histoire, etc., nous ne serons pas déraisonnables concernant Jona comme responsable du récit, bien que cela puisse avoir été modifié par un éditeur ultérieur. Nous pouvons donc considérer l'histoire comme étant la confession de sa repentance, le jeton qu'il a sincèrement affalée pour sa faute et que je souhaitait faire amende amende en l'exposant dans sa qualité d'oeil de sa punition et de ses conséquences.
Nous rassemblons le caractère de Jona de ses propres mots et actions. Il est étroit d'esprit et préjudice; Un patriote fana, incapable de prendre une vision globale de sa mission non échanigurée. Il pense plus de lui-même et sa propre réputation que du bien moral de ceux à qui il est envoyé; Il préférerait laisser les païens périssables que les voir se repentir et épargner, et apporter ainsi discréditer sa prédiction. De sorte que sa prophétie ait été bonne, il ne se souciait rien pour le destin des neufvites; Par rapport au maintien de la véracité de l'énoncé prophétique, le renversement d'une ville païenne était de petit compte. Au lieu d'obéir à la fois, il raisonne-t-il et regarde les conséquences. Avec la plus grande confiance dans la miséricorde de Dieu et la gentillesse d'amour, il n'est pas satisfait de l'aveugle de la tête divine, mais doit interposer sa propre action de soi-même, comme s'il avait plus de zèle pour l'honneur de Dieu que Dieu lui-même. Ce n'est peut-être pas peur de sa propre sécurité qui le retient. Il est assez audacieux pour être prêt à engendrer la mort comme une expiation pour sa faute. Mais dans son désir ardent de défendre l'honneur de Dieu, il se contracte d'une tâche qui peut donner une occasion pour les païens d'exulter sur un dieu qui menace mais ne frappe pas. Pourtant, avec toutes ses fautes, sa propre insularité, son impétuosité éruption cutanée, sa tarière hasté, Jona est un grand caractère et peut être comparée à celle de Saint-Pierre, qui ressemble à bien grandement. Ses fautes étaient celles de son époque et de son pays; Ses vertus étaient telles que Dieu aime à chaque âge, comme nous, chrétiens fassent bien d'apprendre et d'imiter. Nous pouvons pleurer pour son auto-volonté et sa capricieux et son bigoterie; Nous pouvons nous efforcer d'imiter sa vérité et son honnêteté, son courage et son zèle.
§ 3. Date.
La date du prophète historique Jonas est déterminée principalement par des preuves internes. Nous avons vu qu'il est le prophète dont le message est mentionné dans 2 Rois 14:25. Parlant de Jéroboam II., L'historien dit: "Il a restauré la côte d'Israël de l'entrée de Hamath à la mer de la plaine, selon la Parole du Seigneur Dieu d'Israël, qu'il dépareille de la main de son serviteur Jonas , le fils d'Amittai, le prophète, qui était de gath-héro. " De ce "mot" nous n'avons aucune autre connaissance; Mais il semble avoir été prononcé ou rappelé à une époque de grande détresse nationale; Pour le procédé de compte (vers. 26, 27), "Pour le Seigneur a vu l'affliction d'Israël, que c'était très amer: car il n'y avait pas de fermeté, ni de gauche n'était pas là-bas, pas plus d'aide d'Israël. Et Le Seigneur n'a pas dit qu'il ferait trop chier le nom d'Israël de sous le ciel: mais il les sauva par la main de Jeroboam le fils de Joash. " Si l'affliction nommée appartient à l'époque de Jeroboam ou à un antécédent d'une période, il est évident que Jonas a prophétimé soit au début de la règne de ce roi de ce roi ou avant son adhésion. La date du règne de Jeroboam, comme maintenant corrigée par la chronologie assyrienne, est B.C. 799-759, ou comme d'autres disent, B.C. 790-749; Et il semble avoir gagné ses grandes victoires sur les Syriens peu après qu'il est venu sur le trône, quand les gens étaient affaiblis par les attaques constantes des assyriens. L'état des choses représentées dans Ver. 26 du chapitre susmentionné aurait existé à l'époque de Jowoahaz, lorsque le roi de Syrie a opprimé les Israélites: «Il n'a pas non plus quitté le peuple à Jéhoahaz, mais cinquante cavaliers et dix chars et dix mille félicitations; Car le roi de Syrie les avait détruites et les avait faits comme la poussière en battant "(2 Rois 13:4, 2 Rois 13:7) . Une telle crise a appelé à une assurance de la protection de Dieu; Et on peut penser que la prophétie de Jonas a ensuite été prononcée pour réconforter les personnes désespecillantes dans leur nécessité désireuse. Il est donc parallèle à la prédiction célébrée d'Élisha, quand, dans sa dernière maladie, il a envoyé à Joash, le père de Jéroboam, et lui donna la promesse de trois victoires sur les Syriens (2 Rois 13:14-12). Probablement après la mort de Elisha, Jonas est entré dans une plus grande importance comme un prophète du Seigneur, et ses paroles étaient préparables et se souvenaient. De ces considérations, nous sommes justifiés dans la fixation de sa date à B.C. 800 ou un peu plus tôt, parmi les premiers prophètes mineurs, un peu senior à Amos et à la hosea.
Au moment de son arrivée à Ninive, rien ne peut être exactement réglé. Les annales assyriennes enregistrent aucun événement qui lève la lumière sur la question. De b.c. 810 à 781 Le trône était occupé par Vul-Nirari, ou Iva-Lush, ou Rimmon-Nirari, comme son nom est lu de différentes interprètes. Ce monarque a fait diverses expéditions militaires qu'il raconte dans ses annales. Parmi eux, il mentionne la conquête du pays des Hittites, Phenicia, les villes de Tyr et Sidon, la terre d'Omri, le royaume d'Israël, Edom et les Philistins. Ceux-ci ont probablement simplement reconnu sa supériorité par le paiement d'un hommage annuel. Son successeur, Shalmaneser III, a eu beaucoup de difficulté à maintenir sa position contre le pouvoir croissant de l'Arménie, bien qu'il ait trouvé du temps pour une attaque contre la Syrie. La période suivante, pendant les règnes d'Asshur-Danil et Asshur-Nirari, ou Asshur-Lush, jusqu'à B.C. 750, était l'une des commutions internes et de la détresse et n'a permis aucun loisir pour la conquête étrangère. Il est très probable que la mission de Jonah ait été exécutée vers la clôture du règne de Jeroboam, lorsque la monarchie assyrienne était affaiblie par la révolte et le pays souffrait de la peste et de la famine. Les deux roi et les gens étaient donc davantage disposés pour écouter l'avertissement d'un homme de Dieu et s'efforcer d'éviter une ruine imminente de manière rapide, bien que superficielle. Peut-être aussi, la prédication de Jona peut avoir synchronisé avec la célèbre éclipse qui s'est produite le 15 juin, B.C. 763, comme mentionné dans les archives assyriens et qui était considérée comme un présage très pervers.
Certains critiques, qui ne peuvent pas s'éloigner de la partie miraculeuse de ce livre, s'étaient efforcés de lui discréditer en l'affectant une date plus tard que le temps de Jonah, certains lui donnant une origine post-exilicique, d'autres l'affectant à l'âge macabéen. Ils recherchent une preuve de cette affirmation dans la langue employée et dans l'utilisation faite des psaumes dans la prière de Jonah. La réfutation complète de cette hypothèse peut être vue dans les commentaires de Keil's et de Dr. Pusey. Nous n'avons ici qu'à dire que les soi-disant aramismes tardives ne peuvent être prouvés qu'il est inconnu de l'hébreu précédent et le seul mot non hébraïque, Taam, est une expression syriaque que Jonah entendit à Ninive dans le sens du "décret" et introduit dans son propre récit. Les phrases dans la prière (Jonas 2.), Qui sont également trouvées dans les psaumes, sont soit prises de celles écrites par David et ses contemporains, ce qui, bien sûr, étaient bien connus longtemps avant Jonas, ou (dans le cas des deux dans Ver. 7 et Ver. 2) ont peut-être été empruntés par les auteurs des psaumes de Jonas. Et quant à la déclaration dans Jonas 3:3, que "Ninive était une grande ville dépassant", d'où Kuenen déduit l'inférence sur laquelle le livre a été écrit après sa destruction, nous n'avons besoin que de remarquer que L'observation est introduite entre parenthèses, pour expliquer la raison de l'époque que le prophète a pris la traversée et qu'il affirme simplement que, à la période de la visite de Jona, Ninevait était de grande portée. Ces critiques n'ont pas de poids et, comme le dit le Dr Pusey, peut-être un peu trop durement », a été fondée, pas sur l'étude de la langue, mais sur l'incrédulité.".
§ 4. Personnage général.
Le livre de Jonas est une histoire, pas une prophétie; Il est inséré parmi les prophètes, en partie parce que son auteur porte ce titre ( 2 ROIS 14:25 ), mais principalement en raison de son objectif didactique et symbolique. Mais il n'y a pas de moralisance, pas de réflexion; C'est un récit simple, la route ici et là dans la poésie, comme dans la prière du ventre du poisson et où le sujet convient à une telle variation. Le conte est raconté graphiquement et a un intérêt très dramatique, évoquant des étapes régulières de la conclusion et laissant une impression sur l'esprit comme si ses différentes scènes avaient été adoptées avant les yeux du lecteur. Il n'y a pas trop de mot; Tout ce qui est essentiel à la compréhension de la transaction est dit, et rien de plus. Il n'y a aucune trace d'ajouts, interpolations, diverses autorités. La prière (ch. 2.) porte le cachet de l'authenticité, n'étant pas un cri de repentance ni une pétition de préservation, qu'un forger ou un romancier aurait introduit, mais une action de grâce, une expression d'espoir et de confiance, qui convient à elle seule la Caractère du prophète (Schegg). Il y a une merveilleuse simplicité dans le récit, même si elle traite en grande partie avec le surnaturel. Les miracles du poisson et de la "gourde" sont introduits naturellement. De telles interpositions de Dieu n'ont besoin d'aucune explication à la vue de Jonah; Ils sont le fonctionnement inhabituel de la Providence, comme il avait entendu parler de l'ÉLIJAH, comme se produit souvent au grand prophète Elisha. Tout est impulcié, uniforme, plain; Vivid, en effet et pittoresque, mais sans effort, et efficace plutôt de sa vérité, de sa réalité et de sa naturalité, de l'altitude de la langue ou de l'artifice rhétorique.
L'élément miraculeux du livre a amené de nombreux critiques à douter de son caractère historique et à le considérer comme romance, allégorie ou parabole. Les miracles, disent-ils, sont si prodigieux, alors voulant être suffisamment motif, pour être tout à fait incroyablement incroyable et pour prouver que l'écrivain entend manifestement que son travail soit considéré comme une fiction avec un but didactique, comme certains de ces écrits qui sont préservé dans notre apocryphe. D'autres voient seulement un rêve; d'autres, encore une fois, la considère comme une adaptation juive d'un mythe grec ou babylonien; D'autres expliquent la partie surnaturelle de l'histoire, comme par exemple. Que Jonas a été sauvé par un navire appelé ou portant son emblème, un monstre de mer. Contre toutes ces suggestions, nous devons placer le fait que les travaux se présentent devant nous comme historique; Et nous avons besoin d'arguments très forts pour nous déloger de cette position. Tels, cependant, ne sont pas produits; Et nous n'aurions plus entendu parler d'entre eux que l'incrédulité dans le surnaturel qui sous-tendait toutes ces critiques, ou une tendance à rejeter, prima facie, tous les récits qui ne répondent pas à la norme de preuve que les critiques modernes créent et adorent. Bien entendu, il n'y a rien de répugnant de se révéler à considérer le livre comme une allégorie inspirée destinée à énoncer certains grands dixièmes spirituels, comme par exemple, la mort temporaire de la nation juive et de sa résurrection à une existence nationale; Mais le travail confirme-t-il cette vue? Nous pensons pas.
En premier lieu, il est évident que les Juifs eux-mêmes considéraient le livre comme historique. Tobit (14: 4-6, 15) basse son avis à son fils sur la certitude de la prédiction de Jonah. Josephus ('ant. , '9:10, 1, 2) raconte l'histoire comme contenant tout ce qui est connu du prophète Jonas. Les détails sont tout à fait en accord avec les localités et la date du récit. Cela apparaîtra au cours de l'exposition. La mention de la taille de Ninive et l'étendue de sa population est prouvée par des enquêtes récentes pour être parfaitement correcte. Notre Dieu pourrait-il avoir fait référence à l'incarcération de Jonah dans le ventre du poisson comme un signe de son propre séjour de trois jours dans la tombe, si l'histoire avait été une allégorie et rien de plus? Serait-il en outre utilisé la comparaison de la conduite de Ninevites avec celle des hommes à son époque, avait-elle été une personne imaginaire existante, pour la nonce, uniquement dans la fiction? Les critiques peuvent dire que le Christ parlait non critique et simplement en utilisant une illustration d'une allégorie bien connue (COMP. Ladd, doctrine d'Écriture, 1:67, etc.. ), mais ils oublient tout le portant de cette référence. Comme le Performance la met de force, "le futur juge parle des mots d'avertissement solennel à ceux qui doivent être condamnés à son barreau. Intensément réel, il ferait la scène en précipitée, comme il était réel, si alors présent, à lui-même. Et pourtant, nous devons supposer qu'il dise que. , les personnages fictifs d'une parabole doivent être traduits au même bar avec les hommes vivants de cette génération. "Encore une fois, si le livre est une parabole, pourquoi l'objectif didactique n'est-il pas présenté plus en évidence et directement? Si une allégorie peut être produite d'un écrivain canonique sacré utilisant des miracles prodigieux comme véhicule de son enseignement? Dans un récit de faits le psaume (ch. 2. ) est introduit naturellement; il est donné comme composé par Jona dans les circonstances liées. Dans une allégorie, il est tout à fait hors de propos, marquant l'unité du travail et introduisant un élément qui n'armonme pas avec les autres parties. Et si une personne devait être sélectionnée à qui accrocher ce récit fictif, est-il concevable que l'auteur juif ait été fixé sur un prophète éminent et bien connu pour représenter dans une lumière si défavorable? Aurait-il été tellement voulu dans la révérence commune de l'affixe à un célèbre homme de Dieu ces traits de désobéissance, de réalisation, de folie, d'étroitesse et de perversité? Clairement, la seule façon de rendre compte du prophète étant représentée à cette lumière est de considérer qu'il a agi de la manière mentionnée et que le livre est le récit clair de sa conduite, que ce soit dans sa forme actuelle écrite entièrement par lui-même, ou en partie par un autre rédacteur en chef de son enregistrement. Enfin, la partie miraculeuse de l'histoire n'est pas entraînée inutilement et n'est pas inégalée par d'autres transactions en Écriture Sainte.. La mission de Jonah était inhabituelle et la plus importante; le prophète lui-même et ceux avec qui il a été mis en contact devait être convaincu que la Providence de Dieu commandait toutes choses et que les pouvoirs de la nature et les destinés des hommes étaient à son élimination absolue. La tempête, le poisson, la repentance, la gourde, font partie de cette leçon divine; et où Dieu interfère, il doit avoir besoin d'être le surnaturel. Nous devons douter de l'élément miraculeux des histoires d'Elie et d'Élisha, si nous contestaions la réalité des merveilles de la biographie de Jonas. C'était un âge des miracles. Dieu manifestait son pouvoir contre l'idolâtrie et se montrait comme le guide et le soutien de ses serviteurs. Certains prophètes le proclamèrent par mot, certains par action. Parmi ce dernier Jona prend son endroit naturel. Assyrie a eu un grand avenir avant. Il n'est pas improbable que sur sa repentance à la prédication de Jona dépendait de son existence continue et de sa pré-éminence ultérieure. Il a été ordonné que le peuple sémitique d'Assyrie prévalait sur les enfants du jambon en Égypte. Cela n'aurait pas été le cas où la chute de Nineveh n'a pas été reportée pendant une période. Bien que Jonah ait vu non plus la portée de sa mission et, en ce qui concerne dans un esprit étroit, préjudiciable, a tenté d'éviter son exécution, ce fut un facteur de l'histoire du monde et des problèmes majeurs accrochés à celui-ci. Par conséquent, l'exposition extraordinaire des agences surnaturelles. Comme à l'époque de Moïse et d'Élie, et aux débuts du christianisme, une grande crise a demandé une barreau du bras du Tout-Puissant et des jetons évidents de son ingérence dans les affaires des hommes.
§ 5. Littérature.
Le livre de Jonas a été publié à Chaldee, Syriaque, Aethiopic et Arabe, avec des glossaires du professeur W. Wright. Parmi les commentaires du livre peut être mentionné ceux de la syrèse d'éphrae; Basilic; Théophylacte; Calvin, des conférences; J. Brentius; Luther; J. Ferus; Déreseur; Kaulen, 'lib. Jonae proph. '; Bishop Hooper, "Sermons;" Archevêque Abbott, "Exposition"; Gerhard, 'Annotations'; Pfeifler, «praélections»; Léusden, avec les commentaires de Jarchi, Aben-Ezra, Kimchi et Jophi; Von der Hardt, 'Aenigmata Prisci Orbis;' Helmstad; Grimm, 'der proph. Jon. UberserTezt '; H. Martin; W. Drake, 'Notes;' Redford, "études"; Kleinert; Archdeacon Perfele, dans la Bible de Cambridge pour les écoles. '.
§ 6. Arrangement du livre en sections.
Les quatre chapitres dans lesquels le livre est divisé, faites quatre divisions naturelles de l'ensemble du travail.
Partie I. (Jonas 1.) La mission de Jonas. Sa désobéissance et sa punition.
§ 1. (Jonas 1:1.) Jonah est envoyé à Ninive; Il essaie d'éviter la mission et d'emprunter à Tarski.
§ 2. (Jonas 1:4.) Une grande tempête se pose, que l'équipage découvre avoir été envoyé à cause du péché de Jonah.
§ 3. ( Jonas 1: 11-32 .) À sa demande, Jonas est lancé dans la mer, qui devient immédiatement calme.
§ 4. (Jonas 1:17.) Il est avalé vivant par un grand poisson et reste dans son ventre trois jours et trois nuits.
Partie II. (Jonas 2.) La prière et la délivrance de Jonah.
§ 1. (Jonas 2:1.) Jonah, dans le ventre du poisson, offre une prière de Thanksgiving pour son sauvetage de la mort par la noyade, dans laquelle il voit un gage de nouvelle délivrance.
§ 2. (Jonas 2:10.) Le poisson le chasse sur le rivage.
Partie III. (Jonas 3.) Prêcheur de Jona à Ninive; la repentance des neufvites.
§ 1. (Jonas 3:1.) Envoyé à Ninive, Jonah obéit la commande.
§ 2. (Jonas 3:4.) Il fournit son message.
§ 3. (Jonas 3:5.) Les Ninvites croient Dieu et se repentir.
§ 4. (Jonas 3:10.) La destruction menacée est évitée.
Partie IV. (Jonas 4.) Le déplaisissement de Jonah et sa correction.
§ 1. (Jonas 4:1.) Jonah est affligé à ce résultat et se plaint de la clémence de Dieu.
§ 2. (Jonas 4:5.) Il fait une hutte à l'extérieur de la ville et attend de voir la question.
§ 3. (Jonas 4:6, Jonas 4:7.) Dieu provoque une plante à l'épouser pour l'abattre du soleil; Mais il s'éloigne bientôt et le laisse sur les rayons brûlants.
§ 4. (Jonas 4:8.) Son chagrin pour la perte de la plante est fabriqué à l'occasion par Dieu de montrer son incohérence et son impulsion dans la souffrance contre la compassion de Dieu pour Ninive avec sa multitude d'habitants.