Josué 12:1-24
1 Voici les rois que les enfants d'Israël battirent, et dont ils possédèrent le pays de l'autre côté du Jourdain, vers le soleil levant, depuis le torrent de l'Arnon jusqu'à la montagne de l'Hermon, avec toute la plaine à l'orient.
2 Sihon, roi des Amoréens, qui habitait à Hesbon. Sa domination s'étendait depuis Aroër, qui est au bord du torrent de l'Arnon, et, depuis le milieu du torrent, sur la moitié de Galaad, jusqu'au torrent de Jabbok, frontière des enfants d'Ammon;
3 sur la plaine, jusqu'à la mer de Kinnéreth à l'orient, et jusqu'à la mer de la plaine, la mer Salée, à l'orient vers Beth Jeschimoth; et du côté du midi, sur le pied du Pisga.
4 Og, roi de Basan, seul reste des Rephaïm, qui habitait à Aschtaroth et à Édréi.
5 Sa domination s'étendait sur la montagne de l'Hermon, sur Salca, sur tout Basan jusqu'à la frontière des Gueschuriens et des Maacathiens, et sur la moitié de Galaad, frontière de Sihon, roi de Hesbon.
6 Moïse, serviteur de l'Éternel, et les enfants d'Israël, les battirent; et Moïse, serviteur de l'Éternel, donna leur pays en possession aux Rubénites, aux Gadites, et à la moitié de la tribu de Manassé.
7 Voici les rois que Josué et les enfants d'Israël battirent de ce côté-ci du Jourdain, à l'occident, depuis Baal Gad dans la vallée du Liban jusqu'à la montagne nue qui s'élève vers Séir. Josué donna leur pays en possession aux tribus d'Israël, à chacune sa portion,
8 dans la montagne, dans la vallée, dans la plaine, sur les coteaux, dans le désert, et dans le midi; pays des Héthiens, des Amoréens, des Cananéens, des Phéréziens, des Héviens et des Jébusiens.
9 Le roi de Jéricho, un; le roi d'Aï, près de Béthel, un;
10 le roi de Jérusalem, un; le roi d'Hébron, un;
11 le roi de Jarmuth, un; le roi de Lakis, un;
12 le roi d'Églon, un; le roi de Guézer, un;
13 le roi de Debir, un; le roi de Guéder, un;
14 le roi de Horma, un; le roi d'Arad, un;
15 le roi de Libna, un; le roi d'Adullam, un;
16 le roi de Makkéda, un; le roi de Béthel, un;
17 le roi de Tappuach, un; le roi de Hépher, un;
18 le roi d'Aphek, un; le roi de Lascharon, un;
19 le roi de Madon, un; le roi de Hatsor, un;
20 le roi de Schimron Meron, un; le roi d'Acschaph, un;
21 le roi de Taanac, un; le roi de Meguiddo, un;
22 le roi de Kédesch, un; le roi de Jokneam, au Carmel, un;
23 le roi de Dor, sur les hauteurs de Dor, un; le roi de Gojim, près de Guilgal, un;
24 le roi de Thirtsa, un. Total des rois: trente et un.
EXPOSITION.
L'étendue des conquêtes de Joshua.
Maintenant ce sont les rois. L'historien entre maintenant sur une description complète de l'ensemble du territoire qui avait, à cette date, tombé entre les mains des Israélites. Il trace d'abord la frontière des possessions trans-jordaniques d'Israël, qu'il décrit comme étant borné au sud par la rivière Arnon, à l'ouest de la Jordanie et s'étendant d'Hermon, après la mer de Chinneroth, à les frontières de la mer morte. La frontière orientale n'est pas clairement définie, mais la frontière s'est étendue beaucoup plus vers l'est dans le nord que dans le sud, car le territoire de l'OG était beaucoup plus étendu que celui de Sihon. À l'ouest de Jordan, le territoire est décrit comme s'étendant "de Baal-gad dans la vallée du Liban (c.-à-d. Baalbec ou Césaréa Philippi; voir note sur Josué 11:17) à la mont Halak qui reproche à Seir, que nous avons vu être une gamme de montagnes s'étendant vers le sud de près du point sud de la mer morte. La frontière des biens israéloïne est plus précise dans les chapitres suivants, mais il était après tout, une longueur de territoire n'était pas supérieure à 180 milles d'environ 100 en largeur. Son influence sur l'histoire du monde, comme celle d'Athènes et de Sparta, ne doit pas être mesurée par sa taille, mais par son énergie morale. Comme l'ancien la ville a atteint la renommée éternelle par son pouvoir intellectuel, la seconde de sa capacité miitière, la Palestine a donc dérivé son titre à la renommée de sa vie nationale indestructible-indestructible, car elle est construite seule, de tous les systèmes religieux du monde antique, sur les fondements de l'unité et la paternité de Dieu; Inde Strastible, de plus, parce que cela est venu par révélation de Dieu. Il n'y a pas de plus grand argument pour l'origine divine de la loi en mosaïque que le spectacle unique d'une vie nationale comme celle des Juifs, subsistant près de deux mille ans après leur expulsion de leurs terres. De la rivière Arnon (voir Nombres 21:24). Le mot Arnon signifie le flux Swift (voir Gesenius, 'Thésaur.' S.V). Il est maintenant appelé par les Arabes, El-Mujeb. Seetzen représente la région autour de sa bouche pour être naturellement la plus fertile, mais aussi abandonnée à quelques plantes sauvages. Au mont Hermon. Maintenant jebel-es-cheikh. Nous avons une description vivante du paysage d'Hermon dans Psaume 42: 1-19 ; Avec le bruit de ses torrents moussants, l'appelant "appelle en profondeur à une profondeur" des évidements de ses ravins noirs, où le bébé Jordan s'est précipité le long de son lit rocheux. Les images psalmistes à lui-même ses ennuis comme la plus répandus comme les ouvriers des nombreux ruisseaux qui ont strié les côtés de la montagne. Et encore une fois, Hermon est introduit comme l'image de la paix et de l'amour beaucoup et de l'amour fraternel. Les rosées rafraîchissantes qui distillaient du côté de la montagne géante ont été la source de bénédiction à ceux qui habillaient loin, et même les côtés secs et desséchés du mont Sion ont été refroidis par leur délicieuse influence. Dans Psaume 42: 6 Le psalmiste parle d'Hermon au pluriel. Certains ont considéré cela (E.g; Ritter) comme faisant référence au double pic de la montagne. La phrase se réfère très probablement à la région, bien que Hermon ait vraiment trois sommets (voir note sur Josué 11: 3 ). Et toute la plaine à l'est. L'Arabah (voir Josué 3:16 ). La dépression du Jordanie, qui repose à l'est, bien sûr, de la Palestine. Ceci est beaucoup insisté sur les versets suivants.
La rivière Jabbok. Littéralement, le flux de coulée ou de vidange. Il est remarquable que, tandis que le LXX. Renders ici par χείμαρρος, un torrent d'hiver, il rend régulièrement le même mot hébreu, lorsqu'il fait référence à Aruon, par φάραγξ. Ce dernier mot indique la fente rocheuse à travers laquelle l'eau coule; Le premier, le fait que, bien que rapide et impétueux en hiver, il était généralement séché en été. Cf. Le terme χείμαρρος, appliqué au Kédron par St. John ( Josué 18: 1 ); Autrement dit, un exemple remarquable de précision, si, comme nous l'avons dit avec confiance, l'auteur de cet évangile était une éphesine gentile qui n'avait jamais vu Jérusalem et était imparfaitement à la connaissance de la localité et des coutumes juives. Le Jabbok a été identifié avec le zerka Wady, ou le flux bleu.
Et de la plaine. Il n'y a pas de "de" dans l'original, qui cesse de décrire les territoires du Sihon, mais continue le récit des dominions israélites, qui comprenaient l'Arabah (pas la plaine que dans notre version) jusqu'à la mer de Chinneroth. À l'est; c'est à dire; l'est de Jordanie. Donc aussi ci-dessous. Le chemin de Beth-Jeshimoth (voir Nombres 33:48, Nombres 33:49). Il y avait un tract désertique près de la mer Morte appelée Jeshimon, ou le district des déchets. Il est décrit par les voyageurs comme la partie la plus aride de l'ensemble de la terre. Dans cela, Beth-Jeshimoth (la maison des désolations) était situé. C'était au sud des prairies d'Acacia (voir note sur Josué 2:1), et il a formé une partie du territoire de Reuben (Josué 13:20) . Comme il se trouvait sur la Jordanie, il a dû être près de l'extrême point le plus au nord de la mer Morte. Nous devons comprendre, non pas que le territoire de Sihon s'étendit à Beth-Jeshimoth, mais dans cette direction. Peut-être certaines des tribus cauanitiques occidentales ici ont prolongé leurs territoires à travers la Jordanie. Et du sud. Le mot ici n'est pas nénébé, mais Teman, c'est-à-dire; le sud littéral, qui repose sur la droite (יִָָין) à un regard vers l'est. Ashdoth-Pisgah. Pour Ashdoth, voir Josué 10:40 . Pisgah était le point le plus au nord de la gamme Abarim, dont le puits de Nebo était le principal sommet. Elles sont montées pour voir la terre qu'il n'était pas autorisée à entrer. Là, Balaam a construit ses sept autels et construit en vain de maudire les enfants d'Israël. Il y avait les horlogements (Zophim) stationnés pour protéger la terre, dans les jours précédant l'invasion israéloïne, des incursions des tribus de l'autre côté de Jordanie ( Numbres 23:14 ). La position de Pisgah n'a pas été identifiée avec précision, mais la gamme étendue sur le côté est de la Jordanie à un point presque opposé à Jéricho. Voir Deutéronome 34: 1 .
Les géants. Hébreu, Rephaim cf. Genèse 14:5; Genèse 15:20; aussi Josué 17:15). Le mot, selon Ewald, équivaut à "étiré". Il a également été appliqué aux morts. Le Rephaim était l'une des différentes tribus des géants, comme les Anakims, les Zuzims et les Emims, dont nous lisons dans le pays de Canaan. Ils ont occupé le pays de Bashan et "Half Gilead" -C'est, sa partie nord (voir Deutéronome 3:13 ). Le terme "reste" impliquerait qu'ils avaient subi des inverses aux mains des autres tribus, bien qu'ils soient toujours en possession de leur territoire peuplé dans le nord. Cette vue est confirmée par Genèse 14:5. Ashtaroth (voir note sur Josué 9:10 ). EDREI. Ou "la ville forte", "la ville du bras", selon Gesen; 'Ça.,' S.v. Ce nom, associé à l'immense nombre de villes ruinées qui ont été retrouvées de la fin des années dans une merveilleuse état de conservation dans cette région, montre que OG était un puissant monarque. La facilité avec laquelle il a été surmonté témoigne des effets énervants du luxe et de la licence sur un peuple de physique fort, de vastes nombres et de la civilisation élevée.
Les gémissements. Voir Josué 13:2, Josué 13:11, Josué 13:13; et Deutéronome 3:14; Aussi 2 Samuel 13:37 , où nous trouvons la Principauté de Geshur toujours en possession de son indépendance. C'est dans le coin nord-est de Bashan, aboutant la Syrie et s'appelle "Geshur en Syrie" (2 Samuel 15:8). C'est peut-être un exemple de coïncidence non décédés que Maachah, la mère d'Absalom et la fille du roi de Geshur, était tellement nommée, car elle a probablement dérivé son nom du territoire adjacteur de Maachah (voir note sur Josué 13:2).
Moïse, le serviteur du Seigneur, a donné. Theodoret rend les tribus qui ont reçu leur héritage à travers Moïse les types de juifs croyants et ceux qui l'ont reçu à travers Jésus (Joshua) les types de Gentils croyants. Reuben, Gad et Manasseh étaient la première née de leurs mères respectives et étaient donc des types de juifs, qui étaient le premier-né de Dieu. Alors qu'ils passaient armés avant leurs frères, nous avons donc reçu la bonne nouvelle du salut des lèvres des Juifs. C'est un spécimen caractéristique de l'interprétation allégorique des premiers pères. Mais il sera observé que les enfants de Bilhah, qui auraient pu être sélectionnés plus naturellement que ceux de Zilpah, sont entièrement omis.
Et ce sont les rois du pays. Nous procédons maintenant à l'énumération des rois que Joshua avait surmonté du côté ouest de la Jordanie. Et la première chose qui nous frappe est leur nombre immense numéro, par rapport aux deux potentates qui seuls occupaient la vaste étendue du pays maîtrisé de l'autre côté de la Jordanie. Un tel territoire divisé aurait pu peine s'être maintenu face aux puissants monarques Sihon et à l'OG à l'est de Jordanie. Nous sommes donc conduits à la conclusion que les petits rois doivent avoir été affutables à un monarque plus puissant qui était le chef de la Confédération. Tels bretwaldas, d'emprunter un terme de notre propre histoire, les rois de Jérusalem et la hamor semblent avoir été, celui du nord du nord, l'autre des tribus sud de la Palestine, tandis que, éventuellement, les cinq cultures philistines ont peut-être constitué un autre League, comme ils semblent avoir défié avec succès le pouvoir des Israélites de la première. Que de telles confédérations existaient à un moment beaucoup plus tôt, nous trouvons de Genèse 14:1, où le roi d'Elam, ou la Perse, apparaît comme le chef d'une telle, bien que de plus étendue personnage. La résistance à son pouvoir organisé par les rois dans le quartier de la mer Morte est une autre affaire. Peut-être plus tard, la Perse et Babylone ont trouvé leurs mains pleines dans leur conflit l'un avec l'autre et avec l'Egypte sous Thothmes III; comme ensuite sous la conquête de Rameses II; mieux connu sous le nom de Sesostris, et ils ont dû quitter les tribus de la Palestine avec un peu à eux-mêmes. Ou les dirigeants du pouvoir central à Carchemish (voir introduction) ont peut-être exercé une sorte de suzeraineté sur tout. Le point suivant à observer est que, dans la liste des rois qui suit, beaucoup sont mentionnés à côté de ceux énumérés dans Genèse 10:1. Sans aucun doute, comme dans l'histoire antérieure de cette île, il n'y avait pas seulement des chefs de ligues et de leurs monarques affluents, mais également des rois, qui étaient également soumis aux monarques régnants et impliqués dans leur chute. Comparez les autres villes mentionnées dans le cadre de Gibeon, Josué 9:17 . Baal-gad, dans la vallée du Liban. Voir pour tout ce passage Note sur Josué 11:16, Josué 11:17.
Les montagnes. "Ce qui, comme les montagnes de Juda (Josué 15:48), Ephraïm (
La liste des villes maîtrisées. Le roi de Jéricho, un. Voici une liste des villes royales des Canaanites, le reste étant la fille ou les villes dépendantes, sinon, comme Gibeon, des villes dont le gouvernement n'était pas régal. Voir Josué 9:3 et introduction.
Le roi de Geder. Peut-être la même chose que Gederah dans Josué 15:36 . Si tel est le cas, c'est le gedor de l'Onomasticon, dix milles de Beit-Jibrin, ou Eleutheropolis, maintenant Jedireh. Conder, cependant, avec qui Vandevelde semble être d'accord, place Geder dans la région de la montagne et l'identifie avec Gedor ( Josué 15:58 ) et le Jédur de Modern, dans la montagne Hébron. Alors Keil et Delitzsch, Robinson et d'autres. Le gedor dans 1 Chroniques 4:39 peut être le même endroit. Il est décrit comme du côté est du "gai" ou du ravin, mais aucune indication plus claire de l'endroit n'est donnée. Il est toutefois peu probable que les simonites auraient trouvé les enfants de Tiara non perturbé dans les montagnes de Hébron dans le règne de Hezekiah (voir 1 Chroniques 4:40, 1 Chroniques 4:41). Le lxx. Lit Gerar, et c'est très probablement la vraie lecture. Il y avait un torrent "nahal" ou hiver, là-bas (Genèse 26:17, Genèse 26:19), et donc éventuellement une "gal". L'ensemble du passage dans 1 chroniques devrait être consulté.
Hormah, Arad. Villes de la NEGEB, près de la frontière d'Edom (voir Nombres 14:45; Nombres 21:1, Nombres 21:3, Nombres 33:40). Hor-Mah était à l'origine connue sous le nom de Zephath (voir Juges 1:16 , Juges 1:17, où la description la plus complète de la localité est donnée). C'était dans le désert de Judaea, dans le pays aride (NEGEB) d'Arad. M. Palmer l'identifie avec Sebaita, au centre de la Négueb, dans la Magrah-el-Esbaita, une vallée de la montagne en descendant dans la Wady-el-Abyadh. D'autres explorateurs préfèrent Sulifat et Rowlands et G. Williams, Sepata.
Adulleam. Dans la Shephelah (vallée de notre version. Voir Josué 15:33-6). Canon Tristram dans sa "Bible terres" ainsi que Condre dans son "manuel", identifiez-le avec AID-el-ME, ou Mich. Dans le document trimestriel du Fonds d'exploration de la Palestine pour juillet 1875, lieu. Conder détaille une visite à cet endroit, précédemment identifiée par M. Clermont-Ganneau. Ces explorateurs rejetent l'idée approuvée par Vandevelde et d'autres que ce Deir Dabban est l'ancien Adullam. L'endroit qu'il préfère remplir toutes les exigences. C'est dans la Shephelah. C'est près de Jarmuth et Socoh. Il s'agit d'un site ancien avec des «tombeaux coupés à rocher, une bonne approvisionnement en eau et une route principale, ainsi que des communications de différents côtés, et c'est en outre une position militaire forte. Il ne contient aucune grotte remarquable, mais un certain nombre de petits, maintenant utilisés comme étant utilisés. habitations par la paysannerie. " Keilah, que David a sauvé des Philistins ( 1 Samuel 23: 1-9 ), était dans une distance raisonnable. Le nom actuel, Aid-El-Me ou Mieh, la fête de la centaine, peut être une mauvaise compréhension du mot adullam similaire à celui qui convertit le gallois "YR Eifel", dans le Carnarvonshire, dans les Anglais "The Rivals" ou Ce qui identifie dans de nombreux noms anglais, la brûlure anglaise (Brook) avec la Borne française (frontière). L'une des plus grandes objections à la théorie est que l'hébreu parle si souvent de l'endroit comme Cave-Adrabam (Ma'arah-Adrulam), comme si certaines grottes spéciales y existaient. Adrulam joue un rôle un peu important dans l'histoire des Écritures. Nous en entendons dès que Genèse 38:1; Où Hirah l'adulleamite est parlée comme un ami du patriarche Juda. Il est bien connu comme le refuge de David et ses hommes puissants ( 1 Samuel 22: 1 ; 2 Samuel 23: 13-10 ). C'était l'endroit où David composa deux de ses psaumes, le 57ème et le 142ème. Rehoboam fortifié-le ( 2 Chroniques 11: 7 ). Il semble être considéré comme un refuge dans Michée 1:15. Et il est mentionné parmi les villes ré-occupées après le retour de la captivité dans Néhémie 11h30 .
Bethel. Cette ville est ici mentionnée comme frappée par Joshua. Voir Notes sur la capture d'AI et Juges 1:22-7.
Tappuah. Littéralement "City Apple". Il est difficile de dire si c'était Tappuah à Juda (Josué 15:34; cf. Josué 15:53), ou à Manasseh (Josué 16:8; Josué 17:7, Josué 17:8). La mention d'APHEKAH IN Josué 15:53, et d'Aphek ici, suggérerait l'ancien ou la mention de SOCOH dans Josué 15:34 (voir ci-dessous sur Hepher). Mais la mention de Lasharon, le fait qu'il y ait plus d'un autre APHEK, que Tappuah sur les frontières d'Ephraïm et de Manassé semble avoir été une ville importante et que les villes du sud sont mentionnées en premier, celles du nord après et que Tappuah semble mentir à mi-chemin, suggère la ville plus nord. C'est l'opinion de Knobel. Gesenius s'incline vers le sud de la tappuah. Conder l'identifie avec Yassfif, à la tête du Wady Kanah, au sud-est de Shechem. Vandevelde avec Atuf, quatre heures au nord-est par l'est de Swechem. Keil préfère l'ancien site. Hepher. Cela apparaît, de 1 ROIS 4:10 , d'avoir été proche de SOCOH, mais rien de plus en est connu. Aphek. Littéralement, la forteresse, bien que certains pensent que cela provient d'une racine de la syriaque à l'hébreu, signifiera de tenir rapidement, d'embrasser et de faire référence au culte sensuel d'Ashtaroth et de Thammuz. Il y avait plusieurs villes de ce nom (voir Notes sur Josué 13:4; Josué 15:53; Josué 19:30 Ésaïe 33: 9 ). C'est la plaine entre Joppa et Carmel (Vandevelde). Conder et Kuobel s'identifient à Sarona, à Saroneh, un endroit près de la mer de Tibériade. Voir, cependant, Actes 8:32. Madon est mentionné dans Josué 11: 1 , et a été identifié de manière conjectable avec Madin, près de la mer de Galilée. Shimron-Meron est également mentionné dans Josué 11: 1 . Il apparaît parmi les villes assignées à Zebulun dans Josué 19:15 . Ewald ('Hist. Israël,' Josué 2: 2 C) Remarques sur 'L'Antiquité de cette liste, faisant référence à ce qu'elle fait dans les villes qui ne sont jamais entendues. ACHAPHAPHAPE DANS LES BORDERS D'ASHER ( Josué 19:25 ). Il est censé être le Yasif moderne, près des rives de la Méditerranée (voir note sur Josué 11: 1 ). Taanach et Megiddo sont fréquemment mentionnés ensemble (voir Josué 17:11; Juges 1:27; Juges 5:19 ). Le premier est devenu une ville lévitique. Ce dernier, étant dans la grande plaine de Jezreel, ou Esdraelon, la plupart des conquérants de l'Est. Par conséquent, nous trouvons cela mentionné dans l'inscription de Karnak par le nom de Magedi dans l'expédition victorieuse de Thothmes III; dans lequel "l'ensemble des nations syriennes, palestiniennes et arabes étaient surmontées et forcées de rendre hommage". La grande bataille sur les pentes du mont Tabor a été portée aussi loin que Megiddo ( Juges 5:19 ). Non loin de là, les Midianites ont été lancés, qui sont tombés victimes de la valor de Gideon ( Juges 7: 1-7 ). Une autre et une bataille désastreuse de Megiddo, contre le roi d'Égypte, affaibli Judaea et lui faisait tomber une victoire facile au pouvoir de Nebuchadnetsar (2 Rois 23:29, 2 Rois 23:30; 2 Chroniques 35:20-14. La vallée de Megiddo ou Megiddon, est mentionnée dans Zacharie 12:11), l'a assigné à Baana, le fils d'Ahilud, avec Taanach, comme l'une des villes chargées de fournir de la nourriture au ménage royal ( 1 Rois 4:12) Et l'écrivain juif de l'Apocalypse rend ce grand champ de bataille de sa race la scène de la bataille de la Grande journée du Tout-Puissant (Apocalypse 16:14, Apocalypse 16:16). Pour Armageddon est Har Mageddon, la montagne de Mageddon ou Megiddo. Megiddo et Taanach sont également trouvés dans des périodes ultérieures d'histoire égyptienne. Le Mohar mentionné ci-dessus (Josué 1:4) remarque que les anciens parmi les endroits où il a visité («registres du passé» Vol. 2), tandis que ce dernier est parmi les lieux capturés par Shankak, comme une inscription témoigne. Les derniers explorateurs rejoignent l'identification de LCGIO, ou LEJJUN et vous suggérons Mejedda, au pied de Gilboa, près de Beth-Shean. Voir Fonds d'exploration de Palestine, papier trimestriel, janvier 1877.
Kedesh, c'est-à-dire; Kedesh-Napbtali (voir Josué 19:7). Jokneam de Carmel. Cette ville est mentionnée comme l'une des villes de visualisation à la cour de Salomon ( 1 ROIS 4:12 ), avec Beth-Shean, Taanach et Megiddo. Il a été identifié par les explorateurs, de Robinson vers le bas, avec Tell-el-Kaimun, sur les pentes sud du mont Carmel. C'est le Cammona, ou Cimana, de l'Onomasticon, le "Caamon contre Esdraelon" de Judith 7: 3. C'était une ville lévitique (Josué 21:34), mais dans la liste des Chroniques 6. Nous nous manquons à sa place, et trouvez-le à la place de Kibzaim à Ephraïm. Mais, comme la marge de notre version remarque dans le dernier chapitre (verset 68), les noms des villes des deux listes ne correspondent pas fréquemment.
Les nations de Gilgal. Ou les nations qui appartiennent à Gilgal. Ceci est identifié par Yandevelde et Conder avec Jiljulieh dans la plaine de Jordanie, au nord d'Antipatris, et est donc si cette identification soit correcte, une troisième gilgale. Le mot "nations" signifie le plus probablement une diversité de tribus de diverses races réunies sous la direction du roi de Gilgal, de la même manière que le royaume de Mercia a suscité en Angleterre d'une masse confuse de diverses tribus, rassemblée Les marches, ou frontières militaires, entre les Britanniques, les saxons et l'anglais, ou de la même manière que les empires autrichiens et turcs ont été formés d'une congéries de différentes nationalités. Nous lisons donc de "roi de marée des nations" dans Genèse 14:1. Mais d'autres considèrent que les "nations" (GoIm) ont mentionné là-bas comme équivalent à la gutin des tablettes babyloniennes-i.e; Les tribus sémitiques sont imparfaitement organisées, puis demeurant en Babylonia et préfèrent le LXX. Lecture, θαργάλ, dans Genèse 14:1, que Sir Henry Rawlinson considère l'équivalent à l'Accadian Tur Gal, ou "Super chef". So Sayce, 'Babl. Lit., 'p. 23; Tomkins, "études sur l'époque d'Abraham". Voir Introduction III.
Tirzah nous rencontre comme résidence des rois d'Israël pendant un certain temps dans le récit dans 1 rois. La femme de Jeroboam y est allée après son entretien avec Ahijah (Josué 14:1). Baasha habitait là-bas (Josué 15:21, Josué 15:33; Josué 16:6), Elah a été tué Là Zimri (
HOMÉLIE.
L'étendue de la conquête.
Quelques considérations détachées nous apparaissent ici.
I. Dieu bien ne pas être pire que sa parole. La réduction de l'ensemble des terres n'avait pas encore été effectuée, mais elle avait été rendue possible si Israël était disposé à suivre son avantage. La liste des villes capturées couvre presque toute l'étendue de la Palestine et Canaan avait été privée de toute capacité de résistance. C'est donc avec le chrétien qui est entré en alliance avec Dieu. La maîtrise du péché a été placée dans son pouvoir. «Le péché n'aura plus de domination sur lui», à moins qu'il ne plait. Chaque partie de sa nature est sous la domination de Jésus. Satan et ses anges peuvent, mais les anges peuvent, mais les soumettre, à moins que le chrétien ne préfère l'hébergement à la guerre et se permettre d'être conduits à Alliance ou à la camaraderie avec le mal. C'est la fabrication de mariages avec Canaan, entrant dans des relations à l'amiable avec les ennemis qu'il a subdits, qui trahit Israël à sa ruine. Dieu a tout placé dans son pouvoir. S'il ne détruira pas ses ennemis quand il le peut, il n'a que lui-même à blâmer.
II. La possession d'Israël est une diversité. La terre d'Israël avait diverses caractéristiques. Montagnes et plaines fertiles, étranges dépressions profondes, déclivités, désert, sol aride sec, toute partie formée de la terre qui coule avec du lait et du miel. Donc, dans la vie chrétienne, il y a des divertissements de cadeaux, mais le même esprit. Les hauteurs du rang et de l'intellect, le sol fertile de l'utilité et de l'énergie, les profondeurs de la pauvreté, de l'ignorance et de l'absence de pouvoir mental, des diverses inégalités de la fortune, des épreuves de chagrin et de l'adversité, la sécheresse de l'âme dans la prière, la privation de sympathie et de consolation - tous sont divers éléments de la vie spirituelle, des régions sur la carte du Canaan spirituel; Mais tous sont soumis au pouvoir de Jésus et peuvent, si nous serons utiles à sa cause. Comme le plus aride ou le plus soft rocheux de la Palestine devenait, par l'industrie de l'homme, très productif, de sorte que l'huile, l'olive et le miel, les figues et les grenades, et des vignes de notre Israël spirituel, peuvent être élevées, si nous serons mais Soyez des collègues avec Dieu, hors de la disposition naturelle la plus peu favorable.
III. Les victoires de Joshua ont été soigneusement tenues au souvenir. Alors que le chrétien, à la fin d'une longue carrière sous la direction de l'Esprit de Dieu, regarde les anciens triomphes qu'il a réalisés par son aide, à condition qu'il ne le fait dans aucun esprit de bovers pharisaïque, mais en gratitude envers lui qui " a fait de si grandes choses pour lui. " Beaucoup de victoires sur les ennemis sans et à l'intérieur, beaucoup de souvenirs d'un champ combattu fort, se produiront à l'ancien combattant de l'armée de Christ lorsque, dans la soirée de la vie, il tourne ses pensées en arrière pour examiner le passé. Et ainsi l'étudiant de l'histoire alors qu'il réfléchit aux multiples difficultés rencontrées par l'Église de Dieu et le nombre et le pouvoir des confédérations s'arrêtèrent contre elle, énumèrent avec de la fierté aimante Les villes qu'elle a détruites et attend avec impatience son dernier triomphe final. .
Homélies par R. Glover.
Le catalogue des vaincus.
Un document mélancolique, ce qui signifie un peu plus à nous qu'une colonne dans un répertoire, mais signifiant grandement à plusieurs fois que multitudes. Beaucoup de ces rois seraient lamentais dans des élégies aussi douces que la chanson de David sur Saul et Jonathan. Certains, sans doute, étaient nobles, peut-être certains dévots, mais impliqués dans un destin national au méritant dont ils n'avaient pas contribué. S'attarder un peu et observer.
I. Toutes les armées trouveront leur place dans l'un des deux catalogues - celui des vainqueurs, ou celui de vaincu. Nous déplorons que cela pour placer Israël Dieu doit déplacer les autres. Cet héroïsme conquérit une maison assume également l'héroïsme se battant en vain de garder un. La vie dans son action la plus profonde doit toujours être une lutte, se terminant par la victoire ou la défaite. Chaque vie stupide prend fin à l'échec et dans une conscience comme celle d'un général battu, de plans de plans formés et forces malheureusement employés. Ceux qui suivent les conseils de Dieu dans toutes les affaires de la vie sont des combattants dans un combat dans lequel leur succès confère des bénédictions sur eux-mêmes et sur la société en général. Tous ceux qui refusent les conseils de Dieu dans leurs affaires générales sont des combattants dans un combat dans lequel leur succès, s'il est atteint, endommagerait encore les autres que leur échec se ferait de se blesser. Ceux qui choisissent à tort, trouvent donc la vie d'un jeu perdant, une bataille désastreuse. Ce serait bien si toutes réalisaient que de ne pas gagner une victoire avec la vie est de subir une terrible défaite, doit être laissée à la perte de puissance et avec des dommages infinis. Dans une ou autre liste, nous l'aurons tous. Couronné comme vainqueurs, humilié et discrédité comme des défaillances.
II. La plupart de ceux de cette liste ne s'attendaient jamais à ce que ce soit. Pourquoi devraient-ils? Ils avaient des théories comme la nôtre aujourd'hui de la supériorité de la formation des armes, des fortifications, de ce qu'ils ont appelé leur civilisation, à toute force impolie que des hordes nomades pouvaient apporter. Mais ils sont battus. La fierté Goeth avant la destruction. Beaucoup dépitent de leur force de but sont détruits par des tentations qu'ils méprisaient. Les jeunes rêvent de des problèmes lumineux et dorés à sa vie. Trop souvent, les seuls problèmes sont déplorables. Ne présumez pas que votre vie sera un grand succès. La victoire est déserte - pas dérive, réalisée - pas accident. Même pour conserver requiert de l'énergie. Ces hommes ne pouvaient pas transmettre aux autres ce qui leur avait été transmis.
III. Ils n'ont pas été sauvés par profession de sainteté. Certaines des villes avaient déjà eu une longue réputation de sainteté. "Jérusalem" avait été siège de Melchisék; "Bethel," le vieux nom de la localité (bien que la ville était Luz) signifie "la maison de Dieu". "Kedesh" signifie "un endroit saint". Ceux-ci semblent tous avoir été des taches consacrées au service du vrai Dieu. Les peuples consacrés ont la protection de Dieu; Les endroits consacrés vont sans. "Jugement" n'épargne pas, ça commence par la maison de Dieu. " Plus tard, les habitants de Jérusalem peuvent dire: "Le temple de l'Éternel, le temple de l'Éternel hax ces." Mais la sainteté du site augmente, il n'évit pas la punition de ceux qui le profanent. Il y a quelque chose de très solennel dans cet élimination des chandeliers qui avaient servi l'église pré-abrahamique. L'Angleterre est aujourd'hui une excellente Béthel, une sublime Kédéh. Pouvons-nous avoir la grâce d'agir dignement, et retienne donc notre éminence.
Iv. L'individu partage le destin de la communauté. Certains de ces rois et leurs gens, sans doute, étaient dignes d'un meilleur destin. Mais impliqués dans la fortune de la communauté générale, sautant avec elle pour sa défense, ils entrent pour son destin. C'est étrange comment l'individu doit partager le lot de la communauté. L'accident de notre naissance peut déterminer notre appel, notre fortune, même notre credo et notre personnage. Avantages pour lesquels d'autres ont été forcés, handicapés que d'autres ont transmis, sont héritées par nous. "Les autres hommes ont travaillé et nous sommes entrés dans leurs travaux." Parfois, d'autres hommes ont péché et nous sommes entrés dans leur pénalité. Il y a en effet un royaume intérieur dont les fortunes ne dépendent que de nous-mêmes. Mais nous sommes membres l'une d'autres et doivent participer à la fortune générale. Nous devrions donc chérir plus de patriotisme, un intérêt plus religieux dans la politique et l'action de notre pays. Le bien-être de ceux-ci mais à naître dépend de la sagesse de la génération aujourd'hui existante. Ne laissez pas à nos successeurs un "patrimoine de malheur", comme cela a été laissé à ces rois de Canaan. Regardez-les avec pitié, avec une humilité modeste, demandez à votre âme », qui vous fait différer?" Ce sont peut-être que certains babots canaanitisish ont déploré les morts dans les eaux de merom, alors que le barde écossais faisait ceux qui sont tombés à Flodden et ont suscité tendrement "les fleurs de la forêt étant un" merde ". Soyons reconnaissants que, dans le passé, nous avons été épargnés un tel malheur et prudent à l'avenir pour l'éviter.-G.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
La diversité des terrains.
La diversité de la situation et du caractère dans les multiples de nombreuses tribus d'Israël illustre la diversité similaire que l'on voit dans toute l'expérience humaine.
I. La diversité des lots est une nécessité. Si nous pouvions atteindre l'uniformité, nous ne pouvions pas le retenir.
(1) La diversité résulte nécessairement des différences inévitables de l'arrangement du monde physique et du cours des événements externes. Le monde n'est pas assez grand pour que tous les hommes vivent sur le sol le plus fertile et dans le climat le plus génial.
(2) La diversité est également nécessaire par la différence de capacités humaines. Étant donné que ces sources de diversité se trouvent dans la nature, elles doivent être sanctionnées par Dieu. Par conséquent, de se plaindre d'eux est (a) inutile, (b) méfiance.
II. La diversité des lots est moins sévère qu'il ne semble être.
(1) Il y a beaucoup de compensation pour l'inégalité. Nous sommes enclins à remarquer que les difficultés de notre propre lot et des circonstances favorables de nos voisins. Il y a des soins particuliers aux richesses et aux bénédictions propres à la pauvreté.
(2) La coutume nous accueille à notre lot. Il adoucit le lot le plus difficile et ouvre le plus agréable de son intérêt. Le dos devient équipé du fardeau de la Daffy. Le luxe Daffy devient insipide.
(3) Le bonheur dépend davantage du caractère de la vie intérieure que sur les circonstances du lot extérieur. Un esprit paisible est meilleur que toutes les richesses. L'homme pauvre gai est plus favorisé par la Providence que l'homme riche mélancolique ( Proverbes 15:17 ).
III. La diversité des terrains est bénéfique pour nous individuellement, la justice n'est pas égale, mais la condition physique. Ce n'est pas apte que nous devrions tous recevoir des terrains égaux. Car certaines hautes terres sont la plus en forme, foresse des plaines, pour certaines vallées.
(1) L'aptitude dépend de notre capacité. On peut servir de mieux en un lot, et un autre avec des facultés différentes dans un lot totalement différent. Les talents sont donnés "à chaque homme selon ses différentes capacités" ( Matthieu 25:15 ).
(2) Cela dépend de notre disposition. Nous ne sommes pas tous capables d'apprécier les bénédictions qui sont données aux autres. Si nous avons choisi nous-mêmes, nous ne pouvions pas dire ce qui nous sera le plus agréable jusqu'à ce que nous ayons expérimenté toutes sortes de lots. Nous pensons souvent que nous devrions apprécier des choses pour lesquelles nous n'avons aucune capacité, en tant que peuple faible et timide, ravissant des histoires d'aventure, imaginez qu'ils aimeraient être les héros d'eux.
(3) Cela dépend de notre besoin. Nos lots nous sont déployés pour la probation, la discipline et l'éducation. Le lot le plus attrayant peut ne pas être très bénéfique. Diverses méthodes de formation sont nécessaires selon nos différents personnages. Certaines plantes s'épanouissent mieux au soleil, d'autres à l'ombre. Certaines âmes sont la plus saine dans la prospérité, d'autres dans l'adversité.
Iv. La diversité des terrains est utile pour le bien-être général de l'humanité. L'uniformité terne laisserait la vie humaine à un niveau bas. La civilisation doit devenir complexe à mesure qu'elle avance. La diversité des terrains est nécessaire pour la division du travail. "Toute la famille" est le plus prospère lorsque les différents membres acceptent discrètement leurs divers lots. Le lot de montagne sert pour le berger et son troupeau, la vallée de la charge du sol. Ainsi, la vie commune de toute la nation est avancée. Les personnes qui souffrent le plus souvent ont une part particulière pour servir au ministère de la vie pour le bien de leurs frères.-w.f.a.
Homyses par E. De Pressense.
La partition du pays de Canaan.
"Maintenant, divisez donc cette terre pour un héritage aux neuf tribus" ( Josué 12: 7 ). Dans la cloison du pays de Canaan, il n'y avait rien d'arbitraire. Dieu lui-même l'a dirigé et assigné à chaque tribu sa tribu, économiser uniquement à la tribu de Levi, qui devait occuper une position exceptionnelle. Il y avait une raison particulière pourquoi l'héritage des différentes tribus devrait être marquée par Dieu lui-même, puisque Israël était son peuple choisi, destiné à donner au monde son Messie et son Sauveur, de sorte que rien ne pouvait être indifférent dans son histoire. Chaque tribu était de ressentir que, dans la quête du doux alloué, il accomplissait la tâche que Dieu avait donnée. Chaque tribu savait qu'elle occupait ses biens directement de Dieu et que c'était en son nom, son travail nommé devait être fait. Ainsi, tout même dans la vie aller-retour d'Israël a été surélevé, ennobli et consacré. Appliquons les mêmes principes, d'abord aux plus grandes personnes de Dieu - l'humanité, puis à l'église et à la famille.
(1) Saint-Paul dans son sermon à Athènes, dit que «Dieu avait fait un sang à toutes les nations à s'attarder sur tout le visage de la terre et avait déterminé le temps précédent et les limites de leur habitation; qu'ils pourraient Cherchez le Seigneur »(Actes 17:26). Ainsi, la patrie naturelle a été déterminée pour chaque pays par Dieu lui-même. C'est le patrimoine qu'il a assigné à chacun, à recevoir dans une reconnaissance humble de sa volonté pateuse et avec la reconnaissance reconnue de toutes les capacités de son développement. Mais si Dieu a donc donné à l'homme un héritage dans ce grand monde, il l'a fait non seulement pour que l'homme puisse se fournir de la nourriture et de tout ce qui est essentiel à son bien-être corporel; Ce n'est même pas qu'il puisse se prévaloir de tous les appareils d'une civilisation brillante. C'est qu'il puisse remplir ici sur la terre son destin supérieur; qu'il pourrait chercher Dieu et le servir. Chaque nationalité a sa mission dans ce grand travail; Il a ses cadeaux spéciaux à employer pour la cause commune. Chacun est de répéter dans sa propre langue les merveilleuses œuvres de Dieu et de le glorifier comme cela a une opportunité.
(2) Chaque famille est de même que de reconnaître la main de la Providence dans son lot terrestre. Qu'il s'agisse de la pauvreté et de la richesse, il est également tenu de servir Dieu dans la station dans laquelle il l'a placé. Toute la prospérité extérieure doit être reçue et tenue comme une confiance de lui. Ce n'est plus nôtre de droit que le pays de Canaan appartenait aux Israélites. «La terre est le Seigneur et la plénitude de celle-ci», et nous sommes ses stewards. C'est pour lui que nous sommes tenus de l'utiliser; Et pour l'utiliser pour lui, c'est de l'utiliser pour le bien de nos boursiers, puisqu'il estime que tout amour et service qui leur est fait quant à lui-même. Ce n'est pas non plus que pour nos biens matériels, mais pour toute notre position et notre attitude de nos semblables, que nous sommes responsables devant Dieu. Que ce soit des maîtres ou des serviteurs, des princes ou des paysans, notre choix nous a été attribués par Dieu pour une seule fin, à savoir son service. Ainsi, devant lui, et compte tenu de cet objectif divin, il n'y a pas de distinction de rang. Tout ce qui est fait pour lui acquiert une dignité de ce fait. Celui essentiel est que dans notre vie terrestre, qu'il soit haut ou bas, nous faisons son travail. Les pauvres sont souvent les plus riches vers Dieu, comme cette tribu de Levi, qui, bien qu'elle ne possédait pas un pied de terre, était que, comme nous le verrons, la grande aristocratie spirituelle d'Israël. - E. De P.