Josué 13:1-33
1 Josué était vieux, avancé en âge. L'Éternel lui dit alors: Tu es devenu vieux, tu es avancé en âge, et le pays qui te reste à soumettre est très grand.
2 Voici le pays qui reste: tous les districts des Philistins et tout le territoire des Gueschuriens,
3 depuis le Schichor qui coule devant l'Égypte jusqu'à la frontière d'Ékron au nord, contrée qui doit être tenue pour cananéenne, et qui est occupée par les cinq princes des Philistins, celui de Gaza, celui d'Asdod, celui d'Askalon, celui de Gath et celui d'Ékron, et par les Avviens;
4 à partir du midi, tout le pays des Cananéens, et Meara qui est aux Sidoniens, jusqu'à Aphek, jusqu'à la frontière des Amoréens;
5 le pays des Guibliens, et tout le Liban vers le soleil levant, depuis Baal Gad au pied de la montagne d'Hermon jusqu'à l'entrée de Hamath;
6 tous les habitants de la montagne, depuis le Liban jusqu'à Misrephoth Maïm, tous les Sidoniens. Je les chasserai devant les enfants d'Israël. Donne seulement ce pays en héritage par le sort à Israël, comme je te l'ai prescrit;
7 et divise maintenant ce pays par portions entre les neuf tribus et la demi-tribu de Manassé.
8 Les Rubénites et les Gadites, avec l'autre moitié de la tribu de Manassé, ont reçu leur héritage, que Moïse leur a donné de l'autre côté du Jourdain, à l'orient, comme le leur a donné Moïse, serviteur de l'Éternel:
9 depuis Aroër sur les bords du torrent de l'Arnon, et depuis la ville qui est au milieu de la vallée, toute la plaine de Médeba, jusqu'à Dibon;
10 toutes les villes de Sihon, roi des Amoréens, qui régnait à Hesbon, jusqu'à la frontière des enfants d'Ammon;
11 Galaad, le territoire des Gueschuriens et des Maacathiens, toute la montagne d'Hermon, et tout Basan, jusqu'à Salca;
12 tout le royaume d'Og en Basan, qui régnait à Aschtaroth et à Édréï, et qui était le seul reste des Rephaïm. Moïse battit ces rois, et les chassa.
13 Mais les enfants d'Israël ne chassèrent point les Gueschuriens et les Maacathiens, qui ont habité au milieu d'Israël jusqu'à ce jour.
14 La tribu de Lévi fut la seule à laquelle Moïse ne donna point d'héritage; les sacrifices consumés par le feu devant l'Éternel, le Dieu d'Israël, tel fut son héritage, comme il le lui avait dit.
15 Moïse avait donné à la tribu des fils de Ruben une part selon leurs familles.
16 Ils eurent pour territoire, à partir d'Aroër sur les bords du torrent d'Arnon, et de la ville qui est au milieu de la vallée, toute la plaine près de Médeba,
17 Hesbon et toutes ses villes dans la plaine, Dibon, Bamoth Baal, Beth Baal Meon,
18 Jahats, Kedémoth, Méphaath,
19 Kirjathaïm, Sibma, Tséreth Haschachar sur la montagne de la vallée,
20 Beth Peor, les coteaux du Pisga, Beth Jeschimoth,
21 toutes les villes de la plaine, et tout le royaume de Sihon, roi des Amoréens, qui régnait à Hesbon: Moïse l'avait battu, lui et les princes de Madian, Évi, Rékem, Tsur, Hur et Réba, princes qui relevaient de Sihon et qui habitaient dans le pays.
22 Parmi ceux que tuèrent les enfants d'Israël, ils avaient aussi fait périr avec l'épée le devin Balaam, fils de Beor.
23 Le Jourdain servait de limite au territoire des fils de Ruben. Voilà l'héritage des fils de Ruben selon leurs familles; les villes et leurs villages.
24 Moïse avait donné à la tribu de Gad, aux fils de Gad, une part selon leurs familles.
25 Ils eurent pour territoire Jaezer, toutes les villes de Galaad, la moitié du pays des enfants d'Ammon jusqu'à Aroër vis-à-vis de Rabba,
26 depuis Hesbon jusqu'à Ramath Mitspé et Bethonim, depuis Mahanaïm jusqu'à la frontière de Debir,
27 et, dans la vallée, Beth Haram, Beth Nimra, Succoth et Tsaphon, reste du royaume de Sihon, roi de Hesbon, ayant le Jourdain pour limite jusqu'à l'extrémité de la mer de Kinnéreth de l'autre côté du Jourdain, à l'orient.
28 Voilà l'héritage des fils de Gad selon leurs familles; les villes et leurs villages.
29 Moïse avait donné à la demi-tribu de Manassé, aux fils de Manassé, une part selon leurs familles.
30 Ils eurent pour territoire, à partir de Mahanaïm, tout Basan, tout le royaume d'Og, roi de Basan, et tous les bourgs de Jaïr en Basan, soixante villes.
31 La moitié de Galaad, Aschtaroth et Édréï, villes du royaume d'Og en Basan, échurent aux fils de Makir, fils de Manassé, à la moitié des fils de Makir, selon leurs familles.
32 Telles sont les parts que fit Moïse, lorsqu'il était dans les plaines de Moab, de l'autre côté du Jourdain, vis-à-vis de Jéricho, à l'orient.
33 Moïse ne donna point d'héritage à la tribu de Lévi; l'Éternel, le Dieu d'Israël, tel fut son héritage, comme il le lui avait dit.
EXPOSITION.
La division du territoire.-
Maintenant, Joshua était vieux. Ceci est généralement considéré comme la deuxième partie du livre de Joshua; Le premier étant consacré à l'histoire de la conquête de la Palestine, tandis que la seconde est engagée dans l'histoire de sa division parmi les conquérants. Dean Stanley, dans son "Sinaï et la Palestine", ainsi que dans ses conférences sur l'histoire de l'Église juive, "décrit cette partie du livre des juges comme" Dômes ". Livre de jour 'du pays de Canaan et la remarque a été constamment répétée. Il existe toutefois une différence considérable entre la grande enquête du conquérant et celui-ci. Le premier était un récit précis, aux fins de la fiscalité, de la détention nationale et de l'ordre public, de l'étendue exacte du sol appartenant à chaque propriétaire, et elle allait jusqu'à énumérer le bétail de sa succession, au grand dégoût de la Saxon Chronicler, qui avait eu l'aversion d'un Anglais de la procédure inquisitoriale. Il n'y a aucune trace d'une telle exhaustivité ou d'un tel caractère inquisitorial de cette enquête, ni le même objet. Il attribue à chaque tribu les limites de ses biens futures et énumère les villes contenues dans chaque partie du territoire. Bat, cela ne fait pas peur de décrire les possessions de familles particulières, toujours moins de propriétaires individuels. Joshua et Caleb sont les seules exceptions. Le knobel observe que les tribus les plus puissantes ont été installées pour la première fois sur leur territoire - celles-ci, à savoir, de Juda et Joseph. Il remarque que l'auteur doit avoir eu des sources écrites pour ses informations, car aucun israélité unique n'aurait pu être personnellement familiarisé avec tous les détails ci-dessous. Et frappé depuis des années. Plutôt, avancé en âge. Il n'y a pas de fondement pour l'idée de certains commentateurs que les Juifs, à l'époque de ce livre, ont fait une distinction formelle dans ces mots entre différentes étapes de la vieillesse. La langue hébraïque s'est réjoui de répétitions et cette phrase commune n'est qu'un moyen d'accentuer l'accent sur la déclaration déjà faite. Et il reste encore beaucoup de terres à posséder. L'hébreu ְְְֹֹ est plus fort que notre version. Peut-être que le meilleur équivalent de l'anglais moderne est "et la quantité de terres qui reste pour que nous occupions est très grande." Nous pouvons observer ici que, comme avec le littéral, donc avec l'Israël spirituel, que l'antitype soit l'église chrétienne ou le cœur humain, le travail de subdache des ennemis de Dieu est progressive. Un engagement réussi ne conclut pas la guerre. L'ennemi renouvelle ses agressions et quand la force échoue, il essaie une fraude; Lorsque les tentations directes sont en vain, il a recours aux séduisations. La seule sauvegarde de la guerre est la force, la vigilance, le courage, la patience. Les faibles coeur et non échec dans le concours, qui peuvent être transportés avec succès que par celui qui a appris à garder garde sur lui-même et à diriger ses moyens par les conseils de Dieu.
C'est la terre qui reste encore. La puissante ligue des Philistins, ainsi que les tribus à proximité, sont restées dissuasives. De même, dans le nord, le quartier de Sidon et le territoire de Coele, Syrie, qui se trouvaient entre le Liban et Anti-Liban, étaient encore entre les mains de l'ennemi. Rabbis Kimchi et Salomon Jarchi Traduisent par "Borders". Masius suggère la Marque française et la Grenze allemande moderne. Toutes les frontières des Philistines. Littéralement, tous les cercles (Geliloth) des Philistins. L'expression se trouve à plusieurs endroits dans ce livre (voir Josué 18:17; Josué 22:10, Josué 22:11, Josué 20:7; Josué 21:32), et est toujours connu comme Galilée (voir Notes sur ces passages). Galilée était trop grand un district pour avoir été à l'origine une clairière autour d'une ville. Geshur (voir note sur Josué 12: 5 ). Les conjectures d'Ewald que ces gishurites étaient les habitants autochtones du pays (voir 1 Samuel 27: 8 ) et étaient les mêmes que les avites ou avions. Voir le verset suivant, où les avites se distinguent des cinq seigneurs des Philistins. Il est digne de remarquer que le nom Talmai, le nom de l'un des "fils d'Anak" (Josué 15:14), est à nouveau comme le nom d'un roi de Geshur ( 2 Samuel 3: 3 2 Samuel 13:37). Il se produit toutefois comme un nom hébreu à Bartholomew, ou Bar-Tolmai, c'est-à-dire; Le fils de Talmai, ou Tolmai, l'un des douze apôtres. Ewald suppose que ces aborigènes étaient dépossédés par les tribus canaanitiques et que le vieux nom de Geshur était toujours appliqué à ces régions sur lesquelles cette course primitive avait conservé sa prise.
De Sihor. Ce mot, qui a l'article en hébreu, est littéralement la rivière Noire. Cela a été considéré comme le Nil, connu des Grecs et des latins par ce titre. Les Grecs l'ont appelé μέλας. Donc, Virgil le dit, "Aegypttum Nigra Foecundat Arena". La Vulgate a "un aegyptum fluvio turbido Qui Irrigat". Le lxx. traduit par ἀοίκητος. La phrase qui est "avant" (ַַַפְפְפְֵי) l'Égypte semble exclure l'idée du Nil, car le Nil a coulé dans le centre d'Égypte et il est impossible de faire de l'équivalent à ְּקְֶּקֶרֶֶ. Comme le remarque des drusins, de plus, le Nil est toujours appelé יְְֹר ou "la rivière de l'Egypte". L'interpréation qui a trouvé la plus grande faveur de la fin de la fin, désigne donc cette expression à une petite rivière qui coule dans la mer à la frontière extrême sud de la Palestine. Cette rivière était connue comme la "rivière d'Egypte" (Genèse 15:18), et est maintenant appelé The Wady-el-Arisch (cf. aussi Josué 15:4, Josué 15:47, ainsi que Nombres 34:5; 1 Rois 8:65 ; Ésaïe 27:12, où le mot est nahal ou torrent d'hiver, un mot inapplicable au Nil). Pour Sihor, ou Shichor, voir Ésaïe 23: 3 ; Jérémie 2:18, et surtout , qui semble décisive contre le Nil. Qui est compté pour la canaanite. Ces mots sont connectés par les masorites avec ce qui suit: Les cinq seigneurs des Philistins sont comptés à la canaanite. Les cinq seigneurs des Philistins. Les Philistins (
Du sud. Le lxx. et les meilleurs commentateurs modernes relient ces mots avec ce qui précède. Cela donne un meilleur sens que de le rejoindre à ce qui suit. Car le sud n'était pas "tous les terres des canaanites", mais une grande partie de celui-ci appartenait, comme nous venons de le voir, à une tribu non d'origine canaanitière, tandis que le pays des Canaanites (voir note sur Josué 3:10) s'est étendu au nord. Par conséquent, nous devons comprendre les mots «tous les terres des Canaanites» pour commencer une section nouvelle et être descriptif du territoire s'étendant de Philistia vers le nord vers Sidon. Donc, le chaldee, le syriaque et l'arabe. Maearah. La marge a "la grotte". Mais il n'y a pas d'article dans l'original le LXX. Lit ἀπὸ γζης pour Mearah, ayant clairement obéi Masius, Zain substitué pour Resh. Mais cette lecture erronée oblige une mauvaise traduction du passage. Vandevelde suppose qu'il s'agisse d'une grotte remarquable encore existante près de Sidon, qui est mentionnée par William of Tyr comme ayant été fortifiée par les croisés. Il en parle comme un municipium Quoddam et déclare qu'il était communément appelé "la grotte de pneu". "SPELUNA INXPRUNBNABLIS." C'est ensuite «la dernière retraite de l'émir Fakkr-Ed-Din» (Vandevelde, S.V. MEARAH). Il y a un village maintenant, au nord de Sidon, appelé Mog-Heiriyeh, ou le village de la grotte. Alors aussi Kuobel. À côté des Sidoniens. Plutôt, près, ou en direction de, ou qui appartiennent aux Sidoniens. Aphek. Ou aphekah. Ceci (knobel) était le nord de l'aphek (Josué 19:30; Juges 1:31), dans la tribu d'Asher, connue plus tard comme Aphaca, et maintenant comme afka. Pas l'Aphekah de Josué 15:53 , probablement l'aphek de 1 Samuel 4: 1 . C'est le même APHEK qui, plus tard, a été capturé par les Syriens et était la scène de plusieurs victoires décisives d'Israël (1 Rois 20:26, 1 Rois 20:30; 2 Rois 13:17). Il est douteux que APHEK est destiné à Josué 12:18 , bien que ce soit probablement le sud de l'APHEK. La situation est décrite comme l'une des "beauté rare" (Delitzsch) ", sur les pentes du Nord.West du Liban", au milieu des bosquets exquis (Conder). Ici, la Syrienne Astarte était adorée et les ruines de son temple, dédiées à elle comme deuil pour Tammuz, ou Adonis, peuvent encore être vues. Voir Kenrick, 'Phénicia,' 310, 311 et Movernier's Phonizier, '1.192. Peut-être que cela n'a jamais été réellement occupé par les ashérites, mais est resté entre les mains de la Syrie et, comme lieu de grande station balnéaire, c'était le point naturel sur lequel les attaques d'Israël seraient dirigées. Vandevelde, cependant, croit en quatre et conder dans sept villes de ce nom, et ils supposent que l'Aphek était la scène de la bataille avec les Syriens d'avoir été à l'est de Jordanie, de la survenue du mot "Mishor" dans Le récit dans 1 Rois 20:1. Le terme "Mishor" est toutefois appliqué à d'autres endroits à côté du territoire à l'est de Jordanie (voir Gesenius, S.V. Mishor). L'APHEK in 1 Samuel 29:1 ne peut être identifié avec aucun qui a été nommé. Aux frontières des amorites. Cela peut difficilement être tout sauf la frontière nord du royaume de Bashan, dans le quartier du mont Hermon.
Les gigantesques. Les habitants de Gebal, appelés Jebail (I.e; Hill City, de Jebel) par les Arabes et Byblus par les Grecs. C'est l'idée de Masius, et d'autres commentateurs l'ont accepté (voir 1 Rois 5:1; Psaume 83:7; et Ézéchiel 27:9, où la LXX. Traduit par BYBLUS). Dans le premier passage nommé, le mot est traduit "Squarers en pierre", dans notre version (où il s'agit du 18ème et non du 32ème verset). Toutes les autres versions rendent des "giblites" comme ici, et sans doute que les habitants de la ville phénicienne de Jebail sont signifiés, car dans les ruines de Jebail, le même genre de maçonnerie se trouve comme on le trouve dans le temple de Salomon. Byblus était le grand siège du culte de Tammuz, ou Adonis. Ici, son père Cinyras était censé avoir été roi et le culte licencieux, avec ses influences corrompues, s'étendait sur toute la région du Liban et même de Damas. Ce territoire n'a jamais été occupé par les Israélites (voir pour ce passage également
Tous les Sidoniens. Le mot כֹכֹ ici, comme ailleurs, doit être pris dans un sens restreint. Une grande partie du territoire sidonien a été prise, mais Sidon a conservé son indépendance (voir Juges 1:31 , Juges 1:32 ). Il est aussi clair que la promesse était conditionnelle. Les ashérites n'avaient pas été prêts à tolérer l'existence des Canaanites au milieu de leur milieu, ils n'ont pas besoin de le faire (voir Juges 1:28 ).
Avec qui. Littéralement, avec lui. La construction est défectueuse, mais la signification est assez claire. Pour éviter la répétition des mots "la demi-tribu de Manassé", "l'historien écrit ִִּּּוֹ signifie ainsi l'autre moitié de la tribu.
AOER. Trois, voire quatre, des villes de ce nom étaient connues et ont été identifiées par des voyageurs modernes sous des noms un peu similaires.
1. Areer sur Aruon, sur la rive nord de cette rivière, à l'extrême sud du territoire de Reuben (voir Deutéronome 2:36; Deutéronome 3:12, Deutéronome 4:48; Josué 12:2; Josué 13:9, Josué 13:16; et probablement Jérémie 48:19).
2. AOER à GAD (Josué 13:25), décrit là-bas comme "avant", c'est-à-dire; sur le chemin de "Rabbah". C'était sans doute à une courte distance à l'ouest de cette ville en chef des Ammonites (voir aussi Nombres 32:34, où les gadiites auraient la construit). Ces deux sont probablement les "villes d'Aroer" mentionnées dans Ésaïe 17:2 (mais voir la note suivante mais une, où aussi 2 Samuel 24:5 sera discuté).
3. Une ville de Juda (1 Samuel 30:28).
À l'une de ces villes appartenait probablement à Shammah ou à Shammoth, le Hararite ou Harorite (2 Samuel 23:11; il s'appelle Harodite dans 2 Samuel 23:25 et 1 Chroniques 11:27). La rivière Arnon (voir note sur Josué 12: 2 ). La ville qui se trouve au milieu de la rivière. Cette ville (ou peut-être des villes) a reçu mais peu d'attention des commentateurs, probablement en raison de sa roulement sans nom. Ceux qui ont essayé de l'identifier ont échoué dans Deutéronome 2:36, dans ce passage, et dans 2 Samuel 24:5, il est mentionné en connexion avec Aroer. Dans Josué 7:2, au lieu de "la ville qui se trouve au milieu de la rivière", nous trouvons simplement "le milieu (וֹךְ) de la rivière". Mais comme 2 Samuel 24:5 se situe dans notre version, la ville mentionnée se tenait au milieu de la rivière de Gad. Cela suggérerait que l'idée de la vieille dérivation d'AOER de Wells et d'autres personnes du mot ִִיר (ville) a doublé, avec la signification de la double ville, est plus proche de la marque que celle de l'eczion ou de la désolé ou de la nudité, à partir d'une Région nue des arbres, qui a découvert une faveur de la fin, et ce n'est pas sans soutien aux formes hébraïques. En outre, une ville, au milieu de ou «sur le point de» un torrent d'hiver serait moins susceptible d'être des déchets ou des désolateurs que dans d'autres situations. Mais nous ne sommes pas encore à la fin de nos difficultés. Le mot Nahal, qui vient avant la GAD dans le passage dont nous parlons maintenant, a l'article. Ainsi, la traduction, "la rivière de gad" ne peut être maintenue. Et en outre, l'énumération du peuple doit avoir commencé à l'Arnon ou au sud de la frontière sud d'Israël au-delà de la Jordanie. Il est possible que le texte puisse être corrompu ici, comme il se trouve dans d'autres parties de Samuel, et éventuellement de la signification peut être que les officiers ont été lancés à Aroer, passaient à travers Reuben et que les confins de Gad sont arrivés à Jazer. Cela est encore rendu douteux par la connexion étroite d'AROER et Jazer dans Josué 13:25 . Il est donc possible que la référence dans 2 Samuel 24:1. est au Jabbok, pas le ravin d'Arnon. Une question, de cette complexité ne peut être réglée que si elle est réglée du tout, par une enquête sur. l'endroit. La plaine. Le mot ici est יׁׁוֹר. Cela dérivé de la racine יָָָׁר signifie plan de niveau et est appliqué à la région au nord de Moab, en particulier cette partie de celui-ci qui appartenait à Ruben. Appartement et presque ininterrompu, même par des arbres, il était particulièrement adapté aux pâturages (voir aussi note ci-dessus, et sur 2 Samuel 24: 4 ). Medeba. Ceci est mentionné dans les Écritures, avec Dibon, comme ici dans Numbres 21:30 ; Ésaïe 15:2. C'était sur le terrain avant mentionné (voir Gesenius, S.V. ִִיׁׁוֹר). Dibon (voir Jérémie 48:18, Jérémie 48:22, appelé Dimon dans Ésaïe 15:9; mais DIBON Dans Ésaïe 15:2; voir aussi Nombres 33:45, Nombres 33:46). C'était l'une des villes construites par les enfants de Gad ( Numbres 32:34 ). Il s'appelle maintenant Dhiban et est à une courte distance au nord de l'Arnon. La pierre de Moabite, découverte à Dibon en 1868, mentionne l'occupation de Medeba par OMRI et implique que Dibon, la principale ville de ces parties, était également soumise à lui, mais s'est finalement retrouvée par Mesha.
Geshurltes et Maachathites. Voir la note sur Josué 12:5, dont ce passage est petit d'autre que la répétition.
Géants. Voir la note sur Josué 12: 4 .
Seulement à la tribu de Levi. Voir Nombres 18:20-4, où la commande d'origine est enregistrée. À l'instar du clergé en vertu de la dispensation chrétienne, il a été constaté qu'ils ne pouvaient pas avoir à la fois exercer les fonctions de la prêtrise et agir en tant qu'instructeurs du peuple, s'ils étaient chargés, comme le reste, avec le devoir de transporter en guerre. Leur place a été fournie par la division de la tribu de Joseph en deux, de sorte que l'héritage d'Israël était toujours divisé entre douze tribus. Bahr, dans son "Symbolik des ALTEN TESTAMENTS" 2:48, 49, donne d'autres raisons de la dispersion des lévites dans tout le pays. Si les Lévites devaient conserver la loi et la parole de Dieu, prendre des mesures pour qu'il soit correctement gardé par la nation en général, se répandre à l'étranger une connaissance des préceptes de la religion d'Israël, pour remuer les tribus à un dévout et vie religieuse, ce n'était pas simplement souhaitable, mais absolument nécessaire, qu'ils devraient être dispersés parmi les tribus. D'autre part, pour garantir un eSPRIT de Corps approprié, une influence de maintien mutuelle et une action commune, trop complète une dispersion aurait été une erreur. D'où leur collection dans les villes lévitiques, qui, cependant (voir la note sur Josué 21:11 ), n'étaient pas abandonnées tout. La sagesse divine qui a dicté les dispositions de la loi de la mosaïque est clairement visible ici. L'instinct de l'Église chrétienne au début de l'Église chrétienne a mis au point une disposition similaire pour l'évangélisation des habitants de l'organisation des cathédrales anciennes et médiévales. Comme il leur dit. Cette citation de Nombres 18:20, Nombres 18:24 par un écrivain ultérieur serait considéré comme une preuve que le livre de Joshua citait l'un des livres de Moïse. Mais la théorie "elohistique" et "jéhovistie" échappe à cette conclusion de la manière cumuleuse à laquelle une référence a déjà été faite. Origène considère que ce passage est symbolique de la plus sincère spirituellement parmi les laïcs, qui "alors excel d'autres d'esprit d'esprit et de grâce de mérite, comme le seigneur devrait s'appeler leur héritage. "" Comment très rare ", dit-il," sont ceux qui se consacrent à la sagesse et à la connaissance et à préserver leur esprit clair et pur, et exercer leur esprit dans toutes les vertus d'excellentes vertus, qui illumine la façon dont ils marchent des âmes plus simples de la grâce d'apprentissage, et donc atteint le salut. Ce sont les vrais prêtres et lévites dont l'héritage est le Seigneur, qui est la sagesse ". Les sacrifices. Le mot est dérivé de l'incendie ֵֵֵׁ. Ce n'est pas lui-même, car Keil affirment, signifier le feu dans n'importe quel endroit de Sainte-Crit, mais il est utilisé dans la balle à Le
Reuben. Ce passage est une expansion de Nombres 32:33-4. Nous apprenons de ce que les Israélites ont réellement pris possession de cette terre. Mais dans les règnes des méchants rois Omri et Achab, le pouvoir d'Israël a décliné et après la bataille de Ramoth-Gilad, et la défaite et la mort d'Achab, les Moabites ont réussi à trembler le joug israélien et se déroulent d'ailleurs d'Israël. une grande partie du territoire de Sihon. Dans la prochaine règne, une tentative a été faite pour retrouver la possession du territoire perdu. Nous apprenons de la pierre de Moabite que les villes importantes mentionnées ici, Medeba, Dibon, Baalmon, Kirialhaïm (ou Kirjathham, comme on l'appelle ici), Ataroth, Nebo, Arer, était tombé entre les mains de Mesha à la rébellion et que Il avait érigé une citadelle à Dibon, qui était devenue sa capitale. Par conséquent, l'effort d'envahir Moab du Sud, enregistré dans 1 ROIS 3: 1-11 ; Ce qui, toutefois, bien que réussie en tant que promenade militaire, a été assistée sans résultat permanent. Pour Isaïe (Ésaïe 15:1) et Jérémie (Jérémie 48:1) mentionnent la plupart de ces lieux, ainsi que Élealé Hesbon , l'ancienne capitale du Sihon, comme étant des forteresses du pouvoir de Moabite. Jahaz aussi, l'endroit où Sihon a donné la bataille des Israélites, est numérotée par Mesha, ainsi qu'à une date ultérieure d'Isaïe et de Jérémie, parmi les possessions de Moab; Alors que Horonaim, mentionné parmi les villes moabites par les deux prophètes, est d'ailleurs remarqué par Mesha comme ayant été capturé des Edomites. Dans cette extinction précoce de la tribu de Reuben, nous pouvons voir l'accomplissement de la prophétie de Jacob (Genèse 49:1). La plaine de medeba. Voir le verset 10; Alors encore au prochain verset.
Bamoth Baal. Les hauts lieux ou autels de Baal. La mention fréquente de Baal dans ce passage montre à quel point le culte de Baal était en Palestine. Les Moabites l'ont adoré sous le nom de Chemosh, à qui Mesha, sur la pierre de Moabite, attribue toutes ses victoires (cf. Nombres 21:29; JDG 11:24; 1 Rois 11:7, 1 Rois 11:33. Beth-peor ci-dessous (cf. Nombres 25:3).
SIBMAH (voir Nombres 32:38). La vigne de Sibmah forme une caractéristique dans la lamentation d'Esaïe ( Ésaïe 16: 8 ) et Jérémie ( Jérémie 48:32 ) sur Moab. Il était à proximité de Hesbon, sur les frontières de Reuben et de Gad. Zareth-Shahar, ou la splendeur de l'aube, maintenant gara, était sur les frontières de la mer Morte. Canon Tristram, dans son pays de Moab, mentionne la magnifique coloration du paysage ici, plus belle et variée, sans aucun doute, à l'aube qu'à tout autre moment de la journée.
Villes de la plaine. "Mishor" une fois de plus. Voir ci-dessus, Josué 13:9, pas comme dans Genèse 19: 1 ; où le mot est ciccar. Celles-ci n'étaient donc pas Sodome et ses voisins, mais les villes des Amorites. Une telle touche que ceci, qui affiche la connaissance de la minute de notre auteur avec son sujet, sont presque une nécessité perdue dans une traduction. Mais là où notre version a une "plaine", l'original a Mishor lorsque les hautes terres de Gilead et Bashan sont censées, Arabah quand l'écrivain parle des wadys dans le quartier de la mer morte, Shephelah quand il fait référence aux basses terres de la Palestine occidentale , limitrophe de la Méditerranée, Bik'ah quand il parle de la grande vallée de Coele Syrie, Ciccar quand il parle du territoire au nord de la Jordanie. Avec les princes de Midian. Le mot ici utilisé, יא signifie des personnes exaltées, des personnes de rang, comme nous le disons. Il semblerait impliquer des fonctions civiles plutôt que l'autorité plus absolue que le mot ַַׂׂר a également rendu "prince" en hébreu, porte avec elle. Avec ce passage, comparez Nombres 31:8. L'hébreu n'a pas de "avec", de sorte que la difficulté que certains ont trouvé dans le passage ne devaient pas avoir surgi. On dit nulle part que Moïse a frappé les "princes de Midian" avec Sihon. Tout ce qui est indiqué, c'est qu'ils, ainsi que sihon, ont été frappés, comme l'histoire du chiffre nous dit qu'ils étaient. Dukes de Sihon. Selon Gesenius, Rosenmiiller, et d'autres, le mot ici traduit "Dukes" est dérivé de ָסַךְָסַךְ à verser, signifie "oint". Voir le psaume si. 6, où il est traduit "Set". Mais Keil rejette cette interprétation et dit que le mot ne signifie jamais à oindre. Il est toujours utilisé, dit-il, des princes étrangers. Mais il a négligé Michée 5: 4 (Hébreux). Voir KnoBel, qui l'explique d'offres de boissons et considère ces "ducs" en tant qu'hommes engagés par un traité solennel pour devenir alliés de Sihon, mais pas des vassaux. Kimchi pense que Sihon, devant ses inverses à la main d'Israël, avait tenu une certaine autorité à Midian, et c'étaient ses préfets, ou sous-rois. Le terme est appliqué à Zebah et à Zalmunna dans Psaume 83:12 (en hébreu).
Le devin. Ou Dépiner, celui qui a prétendu prétendre à prévenir les événements futurs. Balaam, il semblerait, au lieu de retourner à sa propre terre, est allé visiter les Midianites, dont les aînés s'étaient rejoints dans l'invitation donnée par Moab (
Et la bordure de celle-ci. Ces mots ont été omis dans la Vulgate, ce qui ne les comprend pas. Le lxx. Traduit, "et les frontières de Ruben étaient la frontière jordanienne." Cela semble être le sens de l'original. La phrase survient souvent, comme dans Josué 15:12 et Nombres 34:6. L'explication de KnObel est probablement la bonne, que la phrase signifie faire référence à la limite naturelle marquée par la rivière ou la mer et ses banques. "La limite des enfants de Reuben était la Jordanie et la limite naturelle ainsi formée." Alors que Dean Stanley nous rappelle dans ses «conférences sur l'église juive», comme prévu par Jacob ( Genèse 49: 4 ), a été insignée à une fois dans l'insignifiance. Pas de souverain, aucun juge n'était né de cette tribu et de son territoire. Villages. Hébreu רֵי, LXX. ἐπαύλεις, vulgate viculi. Le sens original est un morceau de terrain enfermé par une haie ou un mur. Ici, cela signifierait, que ce soit avec des gesenins et des killé, des hameaux de ferme, soit peut-être des raccourcissements de terrain cultivé, qui, en Palestine, seraient naturellement enfermés d'une manière ou d'une autre, d'empêcher les ravages des bêtes sauvages. Dans les villages primitifs de Servia, où des bêtes sauvages ne sont pas entièrement disparues, non seulement toutes les homesteads sont fermées, mais une clôture est placée sur la route et enlevée lorsqu'un véhicule doit passer. Ou peut-être que la communauté juive primitive était semblable à la communauté teutonique primitive telle que décrite par Marshall dans son «Traité primaire et pratique sur les biens immobiliers», publié en 1804, qui a décrit la répartition anticipée des terres dans ce pays comme suit: "Tour du village poser quelques petites enceintes pour élevage de jeunes stocks. En outre un champ Le meilleur terrain à des fins arables a été choisi et divisé en trois parties, pour la rotation nécessaire de la jachère, du blé ou du seigle et les cultures de printemps. Les prairies près des cours d'eau ont été réservés à la croissance du fourrage pour le bétail ou au pâturage pour les vaches de Milch, etc. Les terres irrécouvrables ont été laissées pour ce que nous appelons maintenant des utilisations «communes» pour le carburant et le pâturage inférieur ». Ces arrangements existent en Inde (voir Sir H. Maine, «Communautés villageoises», Sec. 4). Mais là, comme en Palestine, la nécessité de l'eau était la cause de modifications importantes. Depuis que le mot est utilisé pour désigner le tribunal.
(1) d'une prison, Jérémie 32: 2 ;
(2) d'un palais, 1 ROIS 7: 8 ;
(3) d'une maison privée, 2 Samuel 17:18 ;
(4) du temple dans des endroits sans nombre,.
et comme il est utilisé de l'enceinte d'un camp nomadic (Genèse 25:16, où notre version a des villes; peut-être Deutéronome 2:23, où notre La version est hazerim, à la suite du LXX.-qui, ce qui modifie cependant le mot au plus habituel Hazeroth-et la Vulgate; Ésaïe 42:11, avec lequel comparez les tentes d'expression de Kedar, Psaume 120: 5 ), les villages de la traduction peuvent difficilement être le bon ici ou ailleurs (voir aussi 2 Samuel 17:28).
À la tribu de Gad. La frontière de la GAD s'étendit davantage vers l'est que celle de Ruben. Westward, bien sûr, sa frontière était la Jordanie. Sa frontière nord était presque coïncidant avec celle du pays de Gilead et adoptée par Maha-Naim et Jabesh Gilead, à l'extrême point le plus au sud de la mer de Galilée. Beaucoup de ces endroits sont également mentionnés dans Ésaïe 15: 1-23 et Jérémie 48: 1-24 . (Voir note ci-dessus, Jérémie 48:16).
AOER qui est avant la Rabbah. Une autre autre à celle mentionnée dans Josué 13: 9 . C'était proche (hébreu, en face de, l'expression étant équivalente au visage en français) rabbah, ou la grande ville des enfants d'Ammon. Keil suppose que ce territoire avait été emmené des Ammonites par Sihon, puisque les Israélites n'étaient pas autorisées à se posséder du pays des Ammonites ( Deutéronome 2:19 ). Pour Rabbah, voir 2 Samuel 11: 1 ; 2 Samuel 12:26. C'est ce qu'on appelle la Rabbath dans Deutéronome 3:11 .
Ramath-mizpeh. Ceci est identifié par Ramoth-Gilead de Vandevelde et devait être le Mizpeh of Gilead mentionné dans Juges 11:29 . Il est censé être identique à l'endroit appelé Mizpah, Galeed et Jegar-Sahadutha de Jacob et Laban respectivement ( Genèse 31: 47-1 ). Si c'est la même chose que Ramoth-Gilead, c'est la scène de la célébre de la bataille contre les Syriens, dans laquelle Achab a perdu sa vie (1 Rois 22:1), et où le La chute de la dynastie d'Omri a été provoquée par la révolte de Jéhu (2 Rois 9:1). Conder, cependant, pense que les deux sont des endroits distincts et fixe Ramoth-Mizpeh sur la frontière nord de la GAD, environ 25 retenues à l'ouest de Bozrah.
Mahanim le double de ַַהֲֲהֶ deux hôtes ou camps. Il a reçu son nom de Jacob, qui avec sa propre entreprise a rencontré les anges de Dieu et qui a commémoré la réunion par ce nom (voir Genèse 32: 2 ). Ici, Ishbesheth a été couronné ( 2 Samuel 2: 8 ). Ici, David s'est réfugié quand il a traversé la Jordanie, pour éviter de tomber entre les mains d'Absalom ( 2 Samuel 17:24 ). Debir. Pas le débirement mentionné dans Juges 10: 1-7 ; Mais un autre débiter dans le pays de Gilead, dont le site est inconnu.
La vallée. L'Emek (voir Josué 8:13 ). Beth-Nimrah (voir Nombres 32:36). Après Nimrim ( Ésaïe 15: 6 ; Jérémie 48:34). Maintenant nimrin. Succoth. c'est à dire; Booths. Ici Jacob reposa après sa rencontre avec Esau ( Genèse 33:17 ). Ici, Gideon "enseignait les hommes de Succoth", qui avait refusé de fournir de la nourriture à son armée (Juges 8:5, Juges 8:7,
C'est l'héritage des enfants de Gad. La cause de la différence entre les rebénites et les gadies peut peut-être être expliquée ainsi. Alors que les deux habitaient une tractation similaire de pays, un pays de sa personnalité ouverte et pastorale susceptible de développer une race hardy et saine d'hommes, les Reubénites ont été exposées aux séductions du culte moabitish de Chimosh, qui, lorsqu'il est combiné avec un tempérament ancestral. En aucun cas, susceptible de résister à de telles influences (voir Genèse 49:4), s'est vite révélé fatal à une tribu, elle-même pas nombreuses (Deutéronome 33:6) et ourlé de tous les côtés mais le nord par les incroyants. Le tempérament hérité des gadiites a ajouté à leur situation plus favorable et la nature de leurs activités, a développé une race robuste et guerrière prête à se battre et sans peur de leurs ennemis (1 Chroniques 5:18 ). De cette tribu est venu la vaillie Jephthah, et elle vint aussi les courageux soldats de David, dont les qualifications remuaient à la poésie le chroniqueur sobre de Juda ( 1 Chroniques 12: 8 ). Nous pouvons voir ici l'influence des circonstances sur le caractère d'un peuple. À l'origine ( 1 Chroniques 5:18 ) Les réembenites et les Gadiites se ressemblaient. Mais les réembenites, comme nous l'avons vu, de l'environnement défavorable, ont perdu le caractère que les gadies, situés plus favorablement, ont permis de préserver. Et les distinctions de tribus, produisant comme ils faisaient un esprit de Corps séparé dans chaque tribu, servira à expliquer pourquoi une tribu n'a pas succombé immédiatement à des influences qui se sont révélées fatales à une autre. En fin de compte, comme nous le savons, toutes les personnes de GAD ont chuté les victimes aux tentations qui les entouraient et, sauf dans l'affaire de Levi, Juda et Benjamin, ainsi que les rares Israélites fidèles qui leur ont adressé, irrévocablement. Le même phénomène peut être observé dans l'histoire des nations en général. Tant que leurs manières étaient simples et leur morale pure, elles ont préservé leur liberté et, dans de nombreux cas, ont acquis Empire. Dès que leurs corps étaient énervés par le luxe et que leurs esprits corrompus par le vice, ils ont chuté une proie envers les ennemis qui auraient été méprisés. Ainsi tomba les républiques grecques et bêtres, ainsi que les Britanniques sont devenues une proie facile pour les Saxons et les Saxons aux Danois. Dans chaque cas, l'histoire d'une tribu et d'une nation sert à illustrer la maxime que "la justice exalte une nation, mais le péché est un reproche à toutes les personnes.".
Le demi-traitement de Manassé. Le mot utilisé pour "tribu" dans les première et seconde moitié de ce verset n'est pas la même chose. Certains critiques allemands ont tiré un argument de l'hypothèse selon laquelle les parties historiques et géographiques du livre ne sont pas de la même manière, du fait supposé que les anciens de ces mots sont utilisés presque exclusivement dans la première partie historique et la ce dernier dans la seconde ou la partie géographique du livre. Le mot "presque" serait presque suffisant pour renverser la théorie, mais ce verset est une objection insurmontable à ce sujet. Est-il sérieusement affirmé que la moitié de ce verset est extraite d'un auteur et l'autre d'un autre? Ou est-il possible que l'auteur du livre puisse avoir bien compris la langue qu'il utilisait et voulait utiliser les deux mots dans des sens quelque peu différents? Gesenius, c'est vrai, expliquerait les mots comme étant synonymes précis. Mais ses propres remarques étymologiques sont fatales à sa théorie. טטה Ce dernier des deux mots est une branche ou une prise de vue (dérivée d'un mot signifiant grandir), capable de jeter des fleurs ( Ézéchiel 7:10 ). Il fait donc référence à la descente naturelle de la tribu de Manassé Leur Père. Mais שטט est allié à ׁפטׁפט; juger et le grec κήπτρον, et peut-être l'arbre anglais, et signifie une tige comme emblème de l'autorité. Ainsi, il est utilisé dans Genèse 49:10 , d'un sceptre royal. Donc Psaume 2: 9 , un sceptre de fer, Psaume 45:6. Ainsi, ce dernier mot a une référence à la tribu en tant que communauté organisée, la première à elle en référence à sa dérivation ancestrale. Cette vue semblerait être prise en charge par le verset 24, où le טטה de GAD est expliqué plus en plus de signifier ses fils et leurs familles, ainsi que par ce verset, où le ׁׁׁט est utilisé absolument, le טטה en relation avec la famille.
Les villes de Jair. Littéralement, Havoth-Jair, comme dans Nombres 32:41; Deutéronome 3:14. Le mot יִִּּ est dérivé de וה à vivre, et le mot est comparé par Gesenius aux noms Eisleben et similaires en Allemagne. Nous utilisons donc la phrase "cinq" comme synonyme de "demeurer". Pourquoi le terme est confiné à ces villes particulières n'est pas connu. Gesenius la considère comme équivalente à "campement nomade". Mais les ruines des villes géantes de Bashan, ont récemment redécouvert à notre époque et affichant tous les signes de la civilisation élevée, disposent de cette idée. Ces villes sont mentionnées dans Deutéronome 3:4 comme "triées villes, toute la région d'Argob" et encore dans Deutéronome 3:13 , "Toute la région d'Argob avec tout Bashan, qui s'appelle la terre des géants." "À l'est, il (Abraham) laisserait la graisse stérile et marquée de la formidable argob, toujours (à savoir; dans le temps d'Abraham, pas de Joshua) l'asile des hors-la-loi féroce; et éviterait jalousement les hanches de païens en bosqueille et en hauteur endroits où la fumée est tombée à l'image faute et la danse frénétique balayée. ". Triescore villes (cf. Josué 17:1). C'était le caractère martial, ainsi que la demi-tribu de Manassé, qui l'a qualifié pour recevoir et maîtriser cet important territoire avec sa large mesure et sa population griette. Dans l'article sur le "Dictionnaire de la Bible de Smith", il est fait référence au fait que, tandis que Ephraim n'en envoyait que 20 800, et Western Manasseh 18 000, Reuben, Gad et Eastern Manasseh ont envoyé l'immense numéro de 120 000, et cela Abner, le partisan d'Ishbosheth, avait son siège à Mahanim. Mais les chiffres sont suspects, surtout quand Juda, toujours une tribu puissante, vient sous la tribu insignifiante de Siméon en nombre. Et une comparaison de 2 Samuel 5:1 avec 1 Chroniques 12:22, 1 Chroniques 12:23, conduirait à l'idée que le couronnement de David après la mort d'Ishbosheth est l'événement mentionné (voir aussi 1 Chroniques 12:38-13).
La moitié des enfants de Machir. Voir cette question entièrement discutée à la note sur Josué 17:5, Josué 17: 6 .
Moïse (voir NOMBRES 22: 1 ; Nombres 34:15). Plaines. Hébreu, Araboth (voir Josué 3:16).
HOMÉLIE.
Chapitre 13-14: 5.
L'allocation de l'héritage.
I. Il arrive un moment où nous devons donner lieu à d'autres. Joshua a estimé que sa fin dessinait la nuit, et très probablement, puisque nous ne l'avons pas dit autrement, comme dans la facilité de Moïse, sa force naturelle a été réduite. Donc, avec nous-mêmes. Nous ne pouvons pas nous attendre à voir la fin de notre travail. Nous devons faire ce que Dieu s'est fixé devant nous et laisser les résultats à lui. Pourtant, nous, contrairement à Joshua, il n'a pas besoin de craindre l'échec de nos efforts. La loi ne pouvait pas perfectionner ses votes; Mais l'introduction d'un meilleur espoir a fait. Dans cette dispensation ultérieure, aucun travail ne manquera pas complètement son effet s'il est fait à Dieu.
II. Nous devons "mettre notre maison dans l'ordre" avant d'aller donc. Bien que Joshua ait dû laisser l'achèvement de la tâche à d'autres, il n'a pas chuté de la mettre en train. Donc, lorsque nous avons commencé un bon travail, sommes tenus de faire une disposition appropriée et raisonnable pour que son être poursuivi lorsque Dieu nous avertit que notre temps tire la nuit. Nous ne devons pas nous attendre à ce que Dieu travaille des miracles où notre propre raison suffirait. Nous devons laisser le résultat à Dieu, mais pas avant que nous ayons tout fait en notre pouvoir pour se procurer l'accomplissement de sa volonté. Nous devons laisser des directions appropriées derrière nous pour indiquer ce que sont nos souhaits et une organisation appropriée, dans la mesure du possible, pour mener à bien nos objectifs. Nous ne trouvons que rien à Dieu dans la Bible, mais ce qui est clairement au-delà de la portée de l'homme.
III. Dieu attribue à chaque homme sa portion. En parcelling sur la terre d'Israël, Joshua est un type de Christ ", divisant à chaque homme sévèrement comme il le fera." Les divers pouvoirs et facultés que nous avons, corporels, mentaux, spirituels, nous ont donné par Dieu. Chacun a sa propre part appropriée, selon le travail, Dieu a besoin de lui. Il ne doit pas y avoir de murmurer ou de disputer. Le pied ne doit pas demander pourquoi il n'est pas la main, ni la main pourquoi il n'est pas la tête. Chacun a sa propre partie des bons cadeaux de Dieu, et selon lui, il sera nécessaire d'entre eux. Toutes les murmures ont été tirées en Israël parce que Joshua a commis la disposition de l'héritage au Seigneur. Nous sommes également tenus de s'abstenir du mécontentement car il est clair que Dieu a porté les dons du Spirituel Israël Un homme a une richesse, une autre force, un autre intellect, une autre imagination, une autre sagesse, une autre énergie, un autre pouvoir sur les autres, ou ces Divers cadeaux sont répartis dans divers degrés à des fins de Dieu. Laissez aucun penser à remettre en cause la sagesse du prix.
Iv. Les ministres de Dieu doivent dépendre de leurs troupeaux de soutien. Telle est la signification de Saint-Paul lorsqu'il parle du double honneur (sans doute d'un sens pécuniaire, alors que nous utilisons le mot "honoraire") à donner aux aînés qui règnent bien. En conséquence de leur aptitude spéciale pour le travail, ils devaient être soulagés du fardeau de leur propre entretien, qu'ils pourraient être en mesure de consacrer plus de temps à la supervision du troupeau. Pas nécessairement que chaque ministre devrait être maintenu par son propre troupeau, car il pourrait être ainsi dissuadé de parler fidèlement à eux au nom du Christ. Nous ne constatons pas que chaque prêtre individuel et lévite ont été maintenus par une synagogue spéciale des Juifs. Mais ceux qui sont gérés dans des choses saintes vivaient néanmoins du sacrifice. Les offrandes effectuées au temple à Jérusalem ont formé un fonds général sur lequel la tribu de Levi a été maintenue, à mesure que ses membres ont augmenté par la rotation pour accomplir les fonctions de leur bureau. Et à côté de cela, un nombre approprié de villes leur a été fourni, avec une action, la plupart probablement (voir note sur Josué 21:12), dans les privilèges de leurs concitoyens, de la tribu à laquelle appartenait la terre. Cette approvisionnement ample pour les ministres sous l'ancienne loi est en contraste frappant, sauf dans certains cas spéciaux, à la disposition faite par les chrétiens pour leurs ministres. Un entretien régulier de leur clergé a été l'une des caractéristiques particulières du système religieux juif .. Selon les principes énoncés par les apôtres du Christ et toujours agi, sauf dans certaines cas spéciales, c'était une caractéristique tout aussi marquée de la Église chrétienne.
V. Dieu est la partie de ses ministres. Un grand confort pour ceux qui sont dans des circonstances stricies, comme beaucoup le sont. Ils peuvent se souvenir des mots ", j'ai été jeune et maintenant vieux, mais je n'ai pas vu je jamais les justes abandonnés, ni sa graine ne mendiant leur pain." S'ils m'abstiennent de murmurer, adaptez de manière rigoureuse leurs dépenses à leurs moyens, négligentes d'apparences, prudentes que de faire à droite, elles ne trouvent pas leur récompense dans l'amour et la faveur de Dieu. Il sera en vérité sa part. Avoir de la nourriture et des vainqueurs, ils seront constitués de contenu, car ils auront une abondance de bénédictions spirituelles, la récompense d'une conscience approuvée et du respect de tous les hommes de pensée droite. La promesse n'est pas non plus confinée à ceux qui manquent de bonnes choses de cette vie, mais elles sont données à ceux qui, par la disposition de Dieu les possédant, savent comment les utiliser. Tous les ministres de Dieu qui aiment et qui le servent doivent l'avoir comme une partie, et ils chériront ceci au-dessus de toutes les marchandises terrestres. "Ils qui craignent qu'il ne manquent rien." Le Seigneur est la force de leur vie et leur portion pour toujours.
Homysons par J. Waite.
La fin de la vie et le travail non fait.
Le reste de la terre de la guerre, alors (Josué 12:23), n'était pas celle de la victoire finale et complétée. Ce n'était qu'une trêve temporaire. L'ensemble de la terre n'était pas encore en possession d'Israël, mais cela a été suffisant de prouver la souveraineté absolue de Dieu sur elle. Et maintenant, le repos est nécessaire pour examiner le terrain et sécuriser les extrémités qui ont été gagnées jusqu'à présent. Joshua est trop vieux plus longtemps pour poursuivre les conflits, mais il y a un travail qu'il peut faire et qui doit être fait, avant de se rassembler à ses pères - la division de la terre qui dans le but divin, sinon comme Un fait accompli est déjà l'héritage d'Israël. Note ici-
I. La fin honorée d'une vie de noble dévotion au service de Dieu. Il n'y a pas d'approbation divine de la fidélité de Joshua réellement exprimée ici, mais l'esprit de celui-ci semble clairement respirer à travers ces mots. C'est comme si Dieu lui l'a dit: "Tu es vieux; ton travail de la vie est fait - fait fidèlement et bien-maintenant repose-toi; revue ton chemin de service; rassembler les fruits de celui-ci; mobiliser ton dernier sceau à la vérité de Ma parole de promesse et entrer dans ta récompense. " L'âge de la vieillesse a une grande dignité et une grande beauté lorsqu'elle couronne une vie de piété la plus pratique. "La tête de huiliste est une couronne de gloire, etc." (Proverbes 16:31). Comme la riche éclat d'automne lorsque les champs ont cédé leur précieux magasin à la main de la faucheuse et que la chanson de la maison de récolte est chantée; Comme le coucher du soleil d'or fermant une journée de luminosité et de sombre mêlée, donnant l'assurance d'une glorieuse montée dans le monde au-delà; Tel est le halo qui entoure la tête de l'un des anciens combattants de Dieu. Pensez à la grandeur morale de la position de l'apôtre Paul lorsque, au vu de son travail de la vie passée, et de la perspective de ses problèmes éternels, il pouvait dire: «Je suis maintenant prêt à être offert et le temps de mon départ est à portée de main . J'ai combattu un bon combat, "etc. (2 Timothée 4:6). Un tel honneur, dans leur mesure, a tous ceux qui consacrent leurs journées avec une dévotion au cœur du monde au service du Seigneur.
II. L'échec de la plus longue et de la vie la plus noble de remplir complètement ses propres objectifs élevés. "Il reste encore beaucoup de terre à posséder." Cela n'est pas dit dans le reproche de Josué. Il avait accompli le travail auquel Dieu l'avait appelé. Mais cela nous rappelle que; Cependant, une vie humaine peut être dans les fruits de la dévotion pratique, c'est après tout, sauf une contribution à l'état intégral de l'objet divin, faible, fausse, fragmentaire, fausse par rapport à la grandeur du plan providentiel de Dieu. Super comme peut être les victoires qu'il a atteint, il laisse "beaucoup de terre à être possédée". Suite. Sur, l'esprit le plus noble ne parvient pas à atteindre son propre idéal, la vie la plus fructueuse tombe pour réaliser ses propres aspirations. La vie humaine au meilleur n'est qu'un conte à moitié dit, une chanson qui meurt en silence quand seules quelques notes timides ont semblé. Ce n'est qu'un début, dans lequel la fondation est portée des œuvres qu'il est laissée à d'autres mains à fournir, et que des fins sont nées qui trouvent ailleurs leur déroulement. Combien d'un homme en mourant a eu un sentiment douloureux d'avoir chuté de loin, non seulement des possibilités de diviseur de sa vie, mais même de la réalisation des espoirs qui l'ont inspiré dans ses années précédentes. Il y a toujours une touche de tristesse dans la lueur d'automne.
"Les nuages qui se rassemblent autour du cadre Sundo prennent une coloration sobre d'un yéthat à regarder la mortalité de l'homme;".
Parce qu'ils nous rappellent la brièveté de notre journée de vie et reflètent la gloire disparaissante de tant de rêves les plus faibles. Plein comme il peut avoir été de haute activité et de grande réalisation, combien reste défait! "Il reste encore beaucoup de terre à posséder." Ceci est capable de nombreuses applications.
(1) En ce qui concerne la science. Merveilleux Comme ses progrès ont été, combien de secrets non découverts a une nature toujours enfermée dans sa poitrine!
(2) En ce qui concerne les utilisations pratiques de la vie. Dieu a fait de l'homme "d'avoir la domination sur les œuvres de ses mains;" Mais quelles sont les vastes ressources du monde matériel restent encore intitilisées dans son service!
(3) En ce qui concerne le développement spirituel personnel. Le meilleur d'entre nous tombe tristement à court de standard de caractère des Écritures. Lorsque de bons hommes meurent, à quelle distance leur apparaît encore le but de la perfection divine - comme l'horizon qui semble se reculer et s'élargir et devenir plus percursatide glorieux que nous atteignons vers elle.
(4) En ce qui concerne les progrès et la consommation du royaume de Dieu chez les hommes. Ses triomphes ont jusqu'à présent été très merveilleux, mais combien reste à faire! À quelle distance sont encore les royaumes de ce monde d'avoir devenu «les royaumes de notre Seigneur et de son Christ»! Dans quelle mesure le cercle de lumière par rapport aux vastes royaumes périphériques des ténèbres comparativement peu de ceux qui professent la foi du Christ, sachant quoi que ce soit du pouvoir vivant, les deux tiers de la race humaine étant toujours païens.
III. - La fermeté de l'objectif divin, malgré la carie, l'une après l'autre, des instruments par lesquels il est accompli. Il reste beaucoup de terres à posséder et il sera possédé bien que Joshua décolle de la scène des conflits. "Je vais sortir d'avant les enfants d'Israël (verset 6). Dieu soulève des hommes de prendre leur part en particulier dans son grand travail, d'autres plus importants, certains moins, mais il est indépendant de toute la chute de ses héros sur le terrain de la bataille en rien chèque de la marche de l'entreprise du grand capitaine invisible de l'hôte de la victoire finale à la victoire finale. Tous les vrais dirigeants de la Sainte guerre virtuelle, nous ressemblent dans leur vie et dans leur mort, à lui dont la présence n'est jamais retirée , dont les années ne manquent pas, dont l'œil ne devient jamais faible, dont la force n'est jamais réduite. En suivant leur foi, et compte tenu de la fin de leur "conversation", laissez-nous non oublier que "Jésus-Christ est la même hier, et aujourd'hui et pour toujours "(Hébreux 13:7, Hébreux 13:8) .- W.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Vieillesse.
Le serviteur le plus actif de Dieu peut être dépassé par le vieil il y a avant de terminer ce qu'il croit être la tâche de sa vie. Ce fait suggère diverses réflexions.
I. La grandeur du devoir et les limites du temps ensemble exhortent sur nous la nécessité d'un service diligent.
(1) Nous ne devons pas reporter le début du travail. Joshua a commencé à servir Dieu dans sa jeunesse; Pourtant, le travail de l'iris n'était pas terminé dans sa vieillesse.
(2) Nous ne devons pas être satisfaits d'une quantité de travail effectuée. Joshua avait accompli de grandes choses, mais il restait beaucoup défait.
(3) Nous ne devons pas être disposés à travailler à intervalles ou au gaspillage de temps. Le travail de la vie est trop grand pour la vie la plus longue et la plus sérieuse. Le temps presse; La journée du travail passera bientôt. "Travailler pendant que c'est jour" (Jean 9:4).
II. À la vue de Dieu, la vie est terminée, ce qui a accompli tout dans son pouvoir. La vie est assez longue pour tout ce que Dieu l'exige de nous. Nous ne pourrons peut-être pas faire tout ce que nous souhaitons, tout ce que nous fixons avant nous-mêmes, tout ce qui semble être nécessaire, tout ce que nous pensons que notre devoir de faire. Mais Dieu répartit notre devoir selon nos opportunités. Par conséquent, à ses yeux, la vie brisée et inachevée est vraiment terminée si tout est fait pour quelles opportunités ont été données.
III. Dieu nous juge par la fidélité, pas par le succès. Ce n'est pas ceux qui affectent beaucoup, mais ceux qui servent vraiment, que Dieu accepte. Nous ne pouvons pas commander le succès. La finition de notre travail n'est pas entre nos mains. Nous pouvons être fidèles (Luc 16:10).
Iv. La vie terrestre inachevée est une prophétie d'une vie future. Nos aspirations dépassent nos capacités. Ce n'est pas simplement que nous désirons l'inaccessible; Mais nous sommes conscients des tâches qui vont au-delà des opportunités actuelles et des possibilités en nous que les limites de la vie nous empêchent de développer. Si Dieu est trop sage pour perdre ses cadeaux et trop beau pour tromper ses enfants, nous pourrons prendre la vie brisée et encore plus la vie incomplète même de la vieillesse, comme des prophéties muetes d'une vie plus nombreuse au-delà.
V. Dans la vie future, il n'y aura pas de vieillesse. La douleur des pouvoirs en déclin, de temps insuffisant et de toutes les autres limites de la vie terrestre aura disparu. L'éternité donnera des loisirs pour tous les services. La vie éternelle ne vieillira pas, mais s'épanouira dans une jeunesse perpétuelle.
Vi. C'est une bénédiction providentielle que les grands hommes ne devraient pas être en mesure de terminer le travail qu'ils se trouvaient devant eux-mêmes. C'est bien qu'ils devraient quitter le travail pour des hommes plus petits. La nécessité ainsi créée devient un stimulant à d'autres. Quand on tombe, une autre est élevée pour continuer son travail (Jean 4:37, Jean 4:38 ).
Vii. Aucun homme ne remplit même tant que la vie est porté que ses pouvoirs. Au mieux, nous sommes des serviteurs non rentables; Mais nous sommes tous aussi négligents et pausés. Nous avons laissé beaucoup de choses que nous aurions dû faire. Aucun de nous ne peut dire avec Christ, "c'est fini." Par conséquent, nous devrions examiner nos vies avec humilité, contrition et repentance, à la recherche de pardon des échecs du passé et de plus de grâce des tâches de l'avenir.
Viii. Le travail de Christ seul est le motif d'acceptation de Dieu. Notre travail n'est pas fini. C'est défectueux pour la négligence qu'il prouve. Cela ne nous rapporte rien sur ses propres mérites. Le travail du Christ est terminé. Sur cela notre foi peut se reposer. Ensuite, nous pourrons offrir notre propre travail imparfait à Dieu par le Christ, et il le transformera pour nous en le soulevant à la lumière de son mérite, jusqu'à ce qu'il soit digne que la poussière brille comme de l'or lorsque le rayon de soleil traverse-le.
Homélies par R. Glover.
La terre allouée, bien que pas encore sécurisée.
"Il reste encore beaucoup de terre à posséder." "Maintenant, divisez donc cette terre pour un héritage" -Form une paire de préceptes quelque peu étranges. Il semble que Joshua divisait ce qu'il n'avait pas eu; et comme si Israël coulait plutôt des périls que pour les périls. Ce n'est pas aussi extrême que cela. Le point de la conquête a été atteint quand nulle part était une résistance nécessitant une nation dans les bras pour le calmer. Les différentes tribus étaient suffisamment fortes pour faire de la conquête de leurs nombreux héritages. Le travail de la nation comme une nation était terminé. Le travail de chaque tribu avait maintenant à commencer. Il y a toujours une partie de la grandeur d'une méthode divine pour nous donner quelque chose qui a encore besoin de conquérir; nous enrichir avec quelque chose pour lequel certains combattants nécessitent encore de faire. Regarde ça.
I. Les cadeaux de Dieu sont généralement à moitié tenant et à moitié espoir, tout ce qu'il confère a ce double caractère - il est toujours à la fois une possession et une responsabilité que ses dons ressemblent, disent qu'un immobilier colonial devait être nettoyé; une bonne maison à moitié intégrée nécessitant une finition avant de pouvoir être utilisée; une mine nécessitant d'être forée. Ils sont toujours de grande valeur pour ceux qui développeront leur valeur; mais peu à l'indolent ou timide. Pour le même cadeau, par conséquent, certains seront soucieux de manière ingrattement, d'autres ingrates. Hébron, donné à Caleb, à condition d'éliminer l'Anakim, semble-t-il une taxe simple, sans encombrer et se réjouit à sa fortune. "Le bois" héberge toujours l'ennemi semble éphraïmner pendant un certain temps au moins une possession douteuse. Certains - les héroïques se sont réjouis d'une gratitude abondante sur les cadeaux de Dieu; Certains-l'indolent - les ont jugés désespérément encombrés d'être sans valeur. De sorte que ses cadeaux étaient parfaits au grand coeur et peu à l'esprit méchant. Les cadeaux de Dieu sont de ce genre. Il donne du pain quotidien, mais seulement à travers le travail qui le gagne; Économiser la grâce, mais uniquement à condition de repentir et d'obéissance qui l'utilisera. Il ne donne pas de sacs d'or terrestre ou paradisiaque, mais des chances, des opportunités, des potentialités. "Une petite force et une porte ouverte" donne le pouvoir de faire nos propres destins bénis, est le cadeau habituel de Dieu à tous ainsi que l'église de Philadelphie. Sa grâce est le pouvoir de gagner du caractère; pas une certaine pulpe qui, sans effet, se forme dans la bonté; Nay, c'est quelque chose que nous ne pouvons pas garder sauf sur la condition d'en avoir plus. La terre divisée est en grande partie une terre à la terre à posséder. Observer secondaire-
II. La méthode de Dieu est celle de la sagesse et de la miséricorde. Ses cadeaux ne seraient pas des bénédictions si des mesures étaient inutiles pour leur amélioration et leur plaisir. Ce serait alors la stagnation de nos pouvoirs avec l'enfance conséquente. Mais le don de ce qui nécessite une entreprise et une action, développe toutes les qualités de la force, de la vigueur, du courage, du refus d'auto-déni de soi. Ceux qui n'ont aucun rôle à gagner ce qu'ils sont généralement manqués de pouvoir le garder. Chaque tribu s'est tenue avec une main plus forte ce qu'elle a conquis pour elle-même. Le sentiment de possession était plus sûr, la jouissance de celui-ci plus parfaite, si Dieu devait donner des dignités au lieu de tâches, sans responsabilités qui leur sont attaquées, à quel point ses cadeaux sont ternes et terrestres, dans sa miséricorde, il nous donne " Hauts appels, "" nouveaux commandements "," luttes de foi pour se battre ", et développe ainsi toute la virilité et la piété. Ne murmurez pas que votre peu de terre de promesse ne peut être obtenu que, sécurisé et apprécié en combattant; C'est la miséricorde de Dieu qui l'ordonne,.
III. En comptant notre richesse, nous devrions toujours inclure la terre pas encore possédée. Israël de Dieu est toujours dans cette position. Ils ont un peu sécurisé et adhérent à une grande affaire qui doit encore être sécurisé, mais peut être facilement. «Le bien que je n'ai pas encore goûté» était à juste titre compris dans sa liste de miséricorde par l'un des sucrés chanteurs de notre propre journée. Avec d'autres "un oiseau dans la main peut valoir" deux dans la brousse; "avec nous, le" Deux dans la brousse "-être réalisable - doivent être réduits à la valeur de beaucoup plus grande. Caleb était reconnaissant pour la colline d'Hebron , alors que l'ANAKIM a contesté sa possession avec lui. Votre terre à posséder est la vôtre par titre, par la promesse, par le pouvoir vous étant donné de le gagner. Soyez reconnaissant pour cela et prenez-le. Dans votre gratitude, souvenez-vous des victoires que vous avez encore gagner; les réalisations que vous ferez encore; toutes les réponses à vos prières qui sont sur leur chemin à vous; le Canaan céleste vous gagnerez encore. Pour, bien que cela ne soit pas encore "possédé", ils sont tous à vous par votre acte de cadeau de Dieu et nous agissons judicieusement et dévoués que lorsque nous discountons les promesses de Dieu comme étant absolument vraies et sûres d'être rachetées. - G.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
L'héritage de Levi.
I. La tribu de Levi n'a reçu aucune héritage des terres.
(1) Ceux qui se consacrent au service de Dieu doivent être prêts à faire des sacrifices terrestres. Nous ne pouvons pas servir Dieu et Mammon. Si notre service de Dieu ne coûte rien, il ne vaut rien (Luc 14:33). Par conséquent, comptez le coût (Luc 14:28).
(2) Les possessions terrestres distraient notre attention du service céleste. Par conséquent, il est difficile pour les riches d'entrer dans le royaume des cieux (Luc 18:24).
(3) Il est vrai qu'ils soient soins des âmes devraient être libérés de la soin des affaires terrestres.
II. La tribu de Levi a eu ses besoins temporels fournis de manière adéquate (voir Josué 13:14).
(1) Ils servent à l'autel ont le droit de vivre par l'autel (1 Corinthiens 9:7). C'est.
(a) juste (1 Corinthiens 9:11),.
(b) nécessaire pour le service sans entrave, et.
(c) Not injurieux à la vraie dévotion tant que le serviteur de Dieu ne dégradit pas sa vocation dans un commerce en travaillant pour de l'argent au lieu de recevoir de l'argent qu'il peut avoir des moyens pour le travail.
(2) En contribuant au soutien des serviteurs de Dieu, nous offrons des sacrifices à Dieu. Les sacrifices étaient la portion des prêtres et des levites ( Deutéronome 18: 1 ). Nous ne pouvons pas profiter à Dieu par nos cadeaux, mais nous pouvons donner à Dieu à travers ses serviteurs (Matthieu 25:40). Il est de notre devoir de fournir des choses temporelles pour ceux qui nous ont minisés dans des choses spirituelles. Celui qui affamme les ministres du Christ est aussi coupable que s'il aimait leur maître (Matthieu 25:45).
III. La tribu de Levi a trouvé son véritable héritage en Dieu. Les dons sacrificiels du peuple n'étaient pas son héritage en chef, mais seule la petite partie terrestre nécessaire de ce qu'elle était à recevoir. Son vrai patrimoine était spirituel.
(1) Le ministre chrétien ne devrait pas considérer les rendements terrestres qu'il reçoit pour son service comme une récompense principale. Pour ce faire, c'est commettre le péché de la simonie. Sa vraie récompense est spirituelle.
(2) Celui qui fait un sacrifice pour Dieu sera amplement compensé dans des richesses divines.
(3) Il est préférable d'avoir Dieu pour notre part que n'importe quel héritage terrestre (Psaume 73:26). Avoir Dieu pour un héritage est.
(a) profiter de la communion avec lui;
(b) être protégé par lui;
(c) vivre pour son service.
C'est la meilleure héritage, car.
(a) Il est satisfaisant à l'âme, tandis que l'héritage terrestre est plein d'insatisfaction et ne peut jamais fournir nos plus grands besoins;
(b) c'est éternel; et.
(c) c'est pur et noble.
NOTE: Dans l'église chrétienne, bien qu'il y ait la diversité des commandes (Romains 12:6) Il n'y a aucune distinction de caste. Tous les chrétiens sont appelés à l'autel de sacrifice (
Le destin de Balaam.
I. Lorsque des cadeaux spirituels sont utilisés à des fins de manière interprise, ils perdent leur valeur spirituelle. Dans le livre des numéros, Balaam apparaît comme un prophète inspiré par Dieu. Dans le livre de Joshua, il n'est nommé que comme un apaisant commun. Tous les cadeaux spirituels, de perspicacité, de pouvoir, de sympathie, sont dignes que tant qu'ils sont bien utilisés. Comme ils deviennent dégradés par le mal utilisé, ils perdent leur caractère divin et deviennent de simples talents d'intelligence et de capacité.
II. L'abus de cadeaux spirituels pour un gain personnel est un péché qui ne peut pas rester impuni. Balaam avait vendu ses pouvoirs prophétiques pour de l'argent, consentant à les utiliser sur le côté du mal et du mensonge. Maintenant, son péché l'a trouvé. Celui qui reçoit de grands cadeaux entraîne une grande responsabilité. Aucune puissance spirituelle n'est accordée pour des utilisations simplement égoïstes. Plus nous abusons des talents que nous abusons, plus le jugement sera invoqué.
III. La possession de dons spirituels n'est pas un terrain pour l'assurance du salut personnel. Balaam avait de grands cadeaux, mais il a subi le destin des païens. Nos privilèges ne sont aucune preuve d'une faveur divine qui surplombra nos péchés. Le salut ne vient pas des cadeaux de l'Esprit, mais de la grâce de Dieu en Christ. Le moins doué a une bonne masse pour le salut que le plus fortement doté. Puissance de la chaire, le "don de la prière", la perspicacité théologique et les susceptibilités religieuses peuvent être trouvées dans une vie sans scrupule et, les cas échéant, ils ne feront pas de mérite de mériter le jour du jugement.
Iv. La connaissance de la vérité n'augmente que la culpabilité de ceux qui ne le suivront pas. Balaam connaissait le vrai Dieu et la voie de droite. Mais ne pas vivre selon ses connaissances, sa culpabilité a été aggravée et sa malade certaine. C'est pire que inutile de connaître la vérité chrétienne à moins que nous obéissons cela (Jaques 1:22). La foi en Christ qui s'emploie au salut américain nette est nette que la croyance intellectuelle nue des doctrines de la rédemption (Jaques 2:19), mais la confiance soumise et une obéissance fidèle au Christ comme le seigneur et Sauveur (Marc 2:14) .- WFA.
Homyses par E. De Pressense.
Dieu est patient dans l'exercice de sa justice ainsi que dans ses compasions, car il est le Seigneur, avec qui "mille ans sont comme un jour". Il sait que ses menaces, comme ses promesses, ne peuvent pas échouer. Nous avons une preuve frappante, à la fois dans la punition qui est venue sur Balsam, pendant la guerre pour la conquête de Canaan et dans la bénédiction de Caleb.
Pendant de nombreuses années, Balsam avait été fausse à sa propre conscience, à retourner aux idolatries de Canaan, après avoir été faite pendant une journée l'orgue des oracles les plus glorieux du vrai Dieu. Il est donc une illustration de la vérité que les passions de base du cœur, si elles ne sont pas maîtrisées, étancheront toujours la lumière la plus claire de l'intellect. Balsam a choisi toute la partie perverse. Il plongea de nouveau dans les pratiques de corruption des païens. Pendant longtemps, il semblait aux yeux des hommes, qui ne juge que par l'apparence qu'il avait fait le bon choix. N'était-il pas préférable de s'asseoir sous sa propre vigne et de sa propre vigne et de profiter des richesses de Balak, que de rejoindre les Israélites dans leur pèlerinage désert triste, sous un ciel flamboyant et sur le sable brûlant? N'avait-il pas agi de baume avec sagesse? Inconvénement, il avait si le règne de la vraie philosophie est ", mangeons et buvons, pour demain, nous mourrons;" C'est-à-dire que si Dieu ne règne pas dans la justice pour toujours et jamais. Mais lorsque le vieil sabre est tombé sous l'épée de ces Israélites dont il n'avait pas été prêts à partager, il comprenait trop tard que c'était ces gens méprisés qui avaient été sages et que, malgré toute la lumière qu'il avait reçue , il avait vécu et agi comme un imbécile. Combien y a-t-il de là qui vivent maintenant qui reconnaissent avec leur esprit la vérité de l'Évangile, mais qui ne veulent pas abandonner leurs indulgences pécheuses, jusqu'à ce qu'il y ait sur eux la terrible journée du Seigneur. Heureux ceux pour qui cette journée d'éveil vient avant la mort, de sorte qu'ils ne descendent pas à la tombe avec leurs cœurs bruyant par une prospérité matérielle, seulement à éveiller par le coup de la divinité divine. Rappelons-nous la punition de Balaam, qui est venue sûrement, bien qu'elle semblait tarourer, lorsque la prospérité des méchants nous semble-t-elle un obstacle.
II. Les promesses de l'amour de Dieu ne sont pas moins fidèles et sûres que ses menaces, bien qu'ils puissent également sembler lentement de l'accomplissement. Ceci est illustré dans l'histoire de Caleb, qui a courageusement servi son peuple à une longue durée de vie, rapportant un bon rapport de la terre garnisée par l'ennemi, que Moïse l'a envoyé à explorer. "Par conséquent, Moïse a garé ce jour-là, disant, sûrement, la terre où tes pieds ont Troden sera ton héritage et tes enfants pour toujours, parce que tu as suivi totalement le Seigneur ton Dieu" (Josué 13:9). Cette promesse n'a pas été oubliée. Caleb a reçu, comme héritage, cette colline d'Hébron qui lui a été assuré au nom du Dieu qu'il a servi. Ainsi, les promesses de Dieu sont oui et amen.-e. De P.
Homélies par R. Glover.
Balaam.
Une étude d'intérêt pathétique; l'un des grands "moyens-dons-beens" du monde. Une capable de gagner une renommée immortelle, mais ne trouve réellement qu'une infamie immortelle. Les Judas de l'Ancien Testament: l'un voyageant sur la bonne route jusqu'à la vue du ciel, puis se retourner à la perdition. Considérer-
I. La grandeur de l'homme. De toute évidence, sa position est une grande dignité et influence. Il s'est soulevé à la royauté de la prêtre parmi les tribus de l'intérieur de l'intérieur. Il est considéré comme ayant une telle puissance dans la divination et prévoir qu'il est apporté jusqu'à la ville de la mésopotamie aux frontières de Canaan pour "Curse Israël". Cette réputation vous mènerait à vous attendre à le trouver au moins un homme possédé de grande perspicacité spirituelle; Capable au moins de deviner bien sur toutes les probabilités morales, il a par ailleurs atteint une connaissance claire de Dieu; N'a pas devenu enchevêtré par un service des divinités inférieures dont le culte dégradant était aussi répandu; Montrant qu'il était un homme spirituel d'esprit, qui était allé sur la lumière qui l'a atteint, jusqu'à ce que cette lumière ait dépassé celle de quelqu'un d'autre parmi son peuple. Sa divination n'est pas une archette blanche sur des appels aux démons - mais par des sacrifices purs offerts au Dieu suprême. Il avait évidemment été habitué à prononcer exactement ce que Dieu avait confié. Agréable ou douloureux, ce que Dieu l'a envoyé il a dit. Et son honnêteté et son courage sont remarquables dans ses déclarations réelles concernant Israël. Lorsque nous avons rassemblé ces qualités: la spiritualité suffisante pour découvrir et servir le vrai Dieu; grande force d'intégrité; la perception aiguë qui peut discerner les différences essentielles et des destinées des choses; la crainte de Dieu auquel "le secret du Seigneur est toujours révélé" - tu obtiens un caractère de la première qualité, qui en a la fabrication d'un Moïse ou d'un Abraham, qui pourrait et aurait dû être l'un des Le plus grand des prophètes du Seigneur. Si seulement il avait atteint le plein développement de ses pouvoirs spirituels, Midian aurait pu être un autre Israël, pour les générations une source de bien le plus élevé. Sans doute jusqu'à la vie moyenne de cette voie de haute justice, la consécration vers et la communion avec Dieu avait continué. Mais commencez bien et courir bien, il tombe enfin dans l'ignominie et la honte. Marque-
II. Le processus de sa chute. Il ne doit pas être daté strictement de la tentation avant laquelle il est tombé. Il y a toujours ou presque toujours, une certaine déclinaison avant une chute. Personne ne tombe dans le crime par un trébuchement. Pouvons-nous tracer le processus? L'écrivain de l'apocalypse, avec son pouvoir d'aller directement à la marque, résume un mot: il aimait le salaire de l'iniquité; pas l'iniquité, mais quelle iniquité pourrait lui donner. Premièrement, la vente de son pouvoir spirituel était une déclinaison. Chercher la lumière de Dieu pour que l'argent de l'homme était une activité endommagée pour sa conscience. Qu'il s'agisse de la vente de masses, d'absoupations, d'indulgences ou d'oracles, la victiation est dans chaque cas de la même manière. Une ligne apparemment mince divise l'acceptation de Samuel d'un honoraire du désir impatient de Balaam. Mais semblant semblant, ils diffèrent essentiellement. Dans le cas de Balaam, la cupidité a eu la tête, et au lieu de l'acceptation simple du prophète de cadeaux comme moyen de vivre, il y avait une valorisation de toutes ses pouvoirs spirituels et de ses privilèges uniquement pour leur valeur marchande. [C'est une chose affreuse lorsqu'un ministre chrétien valait sa credo et son expérience uniquement comme un moyen de gagner de l'argent.] Ensuite, merci d'argent, il perd bientôt le bord fin de l'honneur. Une fois que Dieu a refusé de lui donner partir avec les messagers de Balak, il ne devrait pas y avoir de réouverture de la question. Mais si inquiet est-il pour les "récompenses de la divination", que lors de leur deuxième ambassade, il va à Dieu pour une deuxième fois, car la chance de le trouver permettre ce qu'il avait déjà refusé. Déclinant d'accepter un service réticent, Dieu a immédiatement permis et punit un parcours moins honorable. Encore et encore, il essaie d'obtenir la permission de la perfectionner Israël, juste pour obtenir de l'or. Ce désir d'avoir une lumière différente de ce que Dieu lui a donné est dégradant et démoralisant. Chaque tentative déshonorante et déshonorante d'obtenir les anathèmes de Dieu de lancer une personne juste ne fait pas mal d'Israël, mais se dommage terriblement; Jusqu'à la chasse après un moyen de se posséder de l'or de Balak, dans la poursuite, il tombe en baisse de la dégradation jusqu'à ce que Dieu refuse de l'inspirer avec le mal, son cœur est prêt à accueillir et à prononcer une inspiration d'en bas. Et son personnage est si désintégré dans cet ennui après de l'argent, cela donne enfin les conseils les plus diaboliques que l'homme pourrait donner; Viz; qu'au lieu de combattre Israël, ils devraient s'efforcer de les corrompre (Nombres 31:16). Les fêtes licentiestes, les orgies païens sont de son conseil et que les Phineshas auraient pu être aussi désastreux pour Israël que leur intention était diabolique. Quelle chute, du niveau de caractère le plus élevé, de l'influence et de l'opportunité, jusqu'au niveau d'un crime satanique. L'amour de l'argent est quotidiennement des épaves également désastreuses et irréparables. Méfiez-vous de cela.
III. Respectez enfin la rétribution. Assez probablement il a obtenu sa récompense et faisait un instant aussi heureux que l'Acuhan. Mais lui avait-il satisfait?
(1) Israël, dans l'avenir duquel il a bien reconnu la source de la meilleure aide du monde, est éliminé, dégradé, affaibli grâce à ses conseils et cela le ferait mal.
(2) Midian est tout mais complètement annihilé. Tous les mâles et la plupart des femmes sont tués (Nombres 31:1).
(3) Balaam lui-même n'a que de courte durée de sa richesse, car il est également tué (Nombres 31:8).
(4) La perte de la vie a probablement peiné moins que l'infamie éternelle qui a fait de ce que Jusqu'ici avait été un nom honoré un proverbe pour la forme vileste de méchanceté perfide. Ces sanctions sont évidentes. Dans le monde des esprits, il devait y avoir d'autres plus sérieux encore. Puissions-nous craindre d'or déshonorant, comme ce qui rend la plus lourde de toutes les meules de noyer des hommes en perdition! -G.
La frontière garder.
"Machir était un" homme de guerre ", il avait donc gilead et Bashan." Ces villes comprennent le groupe qui forme une forteresse si frappante dans la partie nord de la terre au-delà de la Jordanie. M. Porter, dans ses "villes géantes de Bashan", a décrit la force surprenante de l'architecture de ces villes - l'échec de trois mille ans de changement et d'usure pour rendre les maisons inaptes à l'habitation; et a également décrit la formation étrange du district d'Argob, ce qui lui rendrait une forteresse naturelle du type le plus redoutable. Ici, par une adaptation particulière de la place avec des personnes, ce district est affecté à la famille de Machir. Il fut judicieusement si assigné, car à travers toutes les générations suivantes, la conservation de la frontière dans cette direction était bien faite. Nous pouvons rassembler une ou deux astuces pas tout à fait sans valeur de cette affectation. Observer-
I. Machir a pour son terrain qui par son courage qu'il avait conquis. À partir de NUM 32: 1-42: 89 Nous apprenons que, gigantesque, de même que les habitants de Gilead, de manière forte, de même que ses villes, imprégnables comme la forteresse naturelle semblaient, les enfants de Machir "l'ont pris" et ont dépossédé l'amorite qui était dans il. Maintenant, ils apprécient ce que leur valor inhabituelle a gagné. Comme Caleb, dont l'audacieux l'a fait demander à Hebron, même quand c'était entre les mains de l'ennemi, ils ont choisi un endroit difficile et la conquérissent, héritée. Plus que tout autre, ils avaient droit à cela, car leur courage l'avait conquis. Votre meilleur héritage sera toujours du gilead que vous conquérez pour vous-même. La vérité que vous découvrez pour vous-même vous fera le plus bien. L'expérience que vous développez pour vous-même sera votre meilleur guide. Même l'argent que vous faites pour vous-même sera ce que vous employiez à la fois et profitez de la meilleure. Conquérez ce que vous voulez avoir. Par courage, diligence, dureté durable, réalisez ce que vous souhaitez conserver.
II. "Un homme de guerre" est le bon homme pour le devoir frontalier. Les jacobes au milieu; Les Esaus sont meilleurs sur les frontières de la terre. Les plus courageux doivent être ceux qui sont les plus proches de l'ennemi. Ils gardent les portes d'un royaume devraient être ceux à qui le conflit n'a pas de territoire. Les théologiens qui empêchent les frontières de la vérité devraient être courageux. Chrétiens timides qui pensent que tout le monde va devenir catholique ou infidèle ne sont pas des hommes pour la guerre à la frontière. Contre les agressions, il convient de placer ceux qui ont traversé toutes les combats de la foi et de l'incrédulité dans leurs propres cœurs et qui peuvent apporter une énergie intense et joyeuse à la tâche de se battre pour la vérité. Les personnes suffisamment fortes pour s'attendre à une victoire perpétuelle de la vérité sont celles qui conviennent à elles seules de faire face aux agressions d'erreur. Les ministres de la religion, gardant la frontière entre l'Église et le monde, devraient être dans un bon sens des hommes de guerre; sur leurs gardes contre l'empiétement de la mondanité; assez fort pour une opposition courageuse et être au-dessus des séductions de la flatterie qu'un esprit compromette peut gagner du monde; assez fort pour empêcher les intrusions de l'esprit laïque sous toutes ses formes de sensation de castes, de cœur froid, d'indifférence à la périr; assez fort pour porter la guerre dans le pays de l'ennemi et en protéger en prolongeant le royaume de Christ. Sur toutes les frontières, il y a besoin de vigueur. Où que l'ennemi soit proche, définissez ce qui est brave et stoutest en vous à regarder. L'élément pugnace de notre nature est très précieux - s'il fonctionne dans Gilead. Il y a une lacune trop souvent; Et trop souvent où c'est-à-dire, il s'agit simplement d'une position où il se dispute avec ses amis au lieu de les tentations et des torts et des difficultés qui sont ses ennemis appropriés. Pour les travaux frontaliers de toutes sortes, le courage est la qualification principale. Dernièrement-
III. Il n'y a pas de citadelle comme une forteresse gagnée de l'ennemi. Ce qu'il a gagné était sa récompense, mais c'était quelque chose de plus. C'était la meilleure forteresse qu'il puisse avoir contre l'ennemi. La forteresse conquise fait la meilleure défense. La vigueur suffisante pour le gagner augmente plus fort et devient le pouvoir de le garder. Une victoire est toujours un point de force et une forteresse conquise, un sol de vue contre l'ennemi. L'église diffère de toutes les autres communautés de cette situation, qu'elle n'est jamais plus faible par extension; Chaque nouvelle conquête lui donne une meilleure frontière; Chaque gilead subdmis devient une nouvelle ligne de défense, la rendant plus imprégnée contre l'attaque. Par la bénédiction de Dieu, vaincre un cœur rebelle et la sous-tend pour lui, et cela devient un post fortifié à partir de laquelle vous pouvez assaillir ou défendre plus puissamment qu'avant. Les grâces qui sont facilement gagnées sont facilement perdues. Mais ceux qui sont gagnés avec des difficultés ardues sont invariablement beaucoup plus tenus. Aucun ne garde la vérité comme ceux qui se sont battus pour l'obtenir. Aucun n'est plus généreux que ceux qui se sont battus avec des tendances égoïstes. Aucun ne garde l'altitude de la pensée et se sentir plus persistant que ceux qui l'ont atteint en criminelant la chair. Une tentation conquise est une grande forteresse dans laquelle vous êtes plus fort de résister à la séduction que jamais auparavant. Un chagrin conquis par la foi devient un lieu de repos silencieux et une sécurité contre tous les agressions de désespoir. Continuez à faire quotidiennement une conquête, et vous pourrez donc parfaitement sécuriser tout ce que vous avez gagné .-g.