Commentaire Biblique de la chaire
Josué 17:1-18
EXPOSITION.
Il y avait aussi beaucoup. La traduction préférable est: "Et le lot de la tribu de Manassé - car il était le premier-né de Joseph-était (ou est tombé) à Machir le fils de Manassé. C'est-à-dire que la possession appropriée de la tribu de Manasseh est tombée à Machir et ses descendants seulement, à cause de leur esprit guerrier, et éventuellement en raison de leur nombre également de leur nombre. Ils étaient suffisants pour occuper le pays de Gilead et Bashan, étendu et puissant, bien que ce soit, tandis que le reste de la tribu avait une part de l'héritage vers l'ouest de la Jordanie (voir aussi Josué 13:29-6). Car il était le premier-né de Joseph. Il y a eu beaucoup de discussions pourquoi ces mots ont été introduits. Il est probable qu'ils soient Destiné comme une explication de l'existence d'Ephraïm et de Manassé comme tribus distinctes; ou éventuellement cela est introduit pour suggérer la raison de mentionner les tribus dans cet ordre depuis que Ephraïm n'était pas le premier-né (voir Genèse 48:5, Genèse 48:14). Le père de gilead. Il ne semble aucune raison d'accroquer Le dictum de l'EPT Keil, que, parce que Gilead ici a l'article, alors qu'à d'autres endroits où cela signifie que le fils de Machir n'a pas, le pays et non l'homme est fait, et "père" doit être considéré comme équivalent à "Seigneur". L'utilisation se trouve en arabe et éthiopique, mais pas en hébreu. La raison pour laquelle Gilead, comme le nom de l'individu a l'article ici est très probablement parce qu'il a donné son nom au territoire mentionné immédiatement après. Donc il avait. Il n'y a pas de "donc" dans l'original, où nous trouvons "et il avait." Nous devons comprendre cela comme parlé de la tribu, pas personnellement de Machir, qui avait été longtemps mort (voir note sur Josué 6:25 ).
Il y avait aussi beaucoup. Ou et (le lot) était (ou est tombé). Abiezer (voir Juges 6:11; Juges 8:2). Gideon était donc de la tribu de Manasseh. Il s'appelle Jeever dans Numbres 26:30 . Les enfants masculins. Plutôt les descendants masculins. Aucune des personnes mentionnées ici n'étaient (Nombres 26:30, Nombres 26:31; 1 Chroniques 7:18 ) les fils de Manassé.
ZOVELHAD (voir Nombres 36:1). L'héritage ici décrit comme étant donné aux filles de Zelophehad était tellement donnée à condition de se marier dans les limites de leur propre tribu, une condition qui a été remplie. Ainsi, le nom de ZelopHeHad et la portion de terres lui appartenant, n'ont pas été effacées de la mémoire de ses descendants.
Et ils sont venus près. Afin d'exiger la réalisation du décret de Moïse viennent de mentionner, à laquelle ils appellent à l'appui de leur revendication (voir aussi NOMBRES 27: 1-4 ).
Et il est tombé de dix portions. Littéralement, et les parties mesurées de Manassé ont chuté dix (nombre). Il sera observé que les descendants de Manassé, à l'exclusion de Hepher, sont cinq en nombre. Celles-ci, avec les cinq portions allouées à la famille de ZelopHeHad, le fils de Hepher, composé de dix.
Le reste des fils de Manassé. À savoir les descendants de machir (voir le verset 1). L'ambiguïté est due à la manière indéfinie dans laquelle "fils" est utilisé dans les Écritures. Ainsi, le B'ne Israël, que nous traduisons "Enfants d'Israël", est littéralement "Sons d'Israël" ou Jacob. Donc, les fils de Manassé, de la même manière, sont les descendants de Manassé.
Côte. Plutôt frontière. Asher. Cela a été censé ne pas être la tribu d'Asher, car cela se trouvait au nord, mais une ville qui a été identifiée avec le Yasir moderne, environ cinq heures de distance de Natal ou Napolis, sur la route de Beisan, ou Beth -Se, où dit Delitzsch, il y a des "magnifiques ruines" maintenant à voir. Voir, cependant, note Josué 17:10. Michmeshah (voir Josué 16:6). Cet endroit n'a pas été identifié. Tout ce que nous savons, c'est que c'est opposé (ַַַפְפְפְֵי) Shechem. Certains ont pensé que c'était simplement la dénomination d'Asher, de le distinguer de la tribu, et que pour "Asher à Michmeshah", nous devrions lire "Asher-Ham-Michmmethah". Mais cela pourrait difficilement être le Yasir ci-dessus, puisqu'il est en face de Shechem. Shechem. Maintenant natalement. Cet endroit est célèbre à la fois dans l'ancien et le Nouveau Testament. Nous en lisons d'abord, sous le nom de Sichem, dans Genèse 12: 6 . C'était la demeure de Shechem et hamor son fils, lorsque Jacob demeure à Canaan après son retour de Padan-Aram. Il était situé entre Gerizim et Ebal et devint une ville importante à l'époque des juges ( Juges 9: 1-7 ). Il a été détruit par Abimelech ( Juges 9:45 ), mais il semble avoir récupéré. C'est là que Rehoboam est allé être couronné et là que sa réponse injudiciable a aliéné à jamais les dix tribus de sa règle. Jéroboam a fait sa capitale et on dit que "construit" il ( 1 ROIS 12:25 ). Il a ensuite abandonné pour Penuel et Penuel apparemment apparemment pour Tirzah (
Vers le sud du ruisseau. Il semblerait que certains mots s'étaient tombés ici aussi. Le lxx. Ajoute Jariel, traduit (celles-ci) par Terebinth et omettent le mot "villes". Les villes vers le sud du ruisseau appartenaient bien sûr à Ephraïm. Mais ce que l'on veut dire ici, c'est que Ephraïm avait des villes au nord du ruisseau. Que la frontière de Manassé se déroulera vers le nord du ruisseau est affirmée deux fois dans la dernière partie de ce dernier et le prochain vers. Ces villes d'Ephraïm sont entre (littéralement, au milieu de) les villes de Manassé (voir Josué 16: 9 ). Si la précision exacte et la minute se trouve dans cet enregistrement, comment se fait-il que les accusations d'inexacquacité sont si facilement fabriquées contre son auteur, lorsque son récit est clairement très abrégé et où une connaissance plus complète des faits pourrait éventuellement éclaircir ce qui apparaît maintenant obscur? Notre texte actuel n'a pas le nom de ces villes.
Et ils se sont réunis ensemble. Plutôt, ils (c'est-à-dire les manassites) impliqués (c'est le même mot que l'hébreu יִפְגְִפְגְוּ), c'est-à-dire; "touché." Il y a eu une grande discussion concernant ce passage. Le sens littéral est clairement que Manasseh a été bordé d'Asher au nord et d'Issachar à l'est. L'idée d'un asher-ham-michméhah doit être abandonnée si nous prenons ce rendu de l'hébreu. Sa seule justification est le fait que si Michmétah soit à la fois la frontière nord d'Ephraïm et de Manassé, le territoire de Manassé est coupé presque en deux. Et, en fait, une telle supposition rend la confusion pire confusion. Est-il probable que dans les versets 7 et 10 Asher-Ham-Michmmethah soient signifiés; que la ville d'Asher est mentionnée dans des termes similaires à la tribu Issachar dans ce dernier verset; Et que dans le verset 11, sans une seule intimation du changement de sens, les tribus Issachar et Asher sont mentionnées? Encore une fois: si profondément au sud du mont Carmel - était sur le territoire d'Asher (verset 11), comment pouvons-nous éventuellement, comme le «manuel» de Conder's le fait, placez les limites d'Asher à ACCHO et apportez Zebulun à la mer (ce qu'il n'atteint jamais, pour "envers la mer", dans Josué 19:11 signifie clairement "Westward"), interposant une grande bande de territoire entre Manassé et Asher, placer Dor, en dépit du verset 11, loin dans les limites de Manassé et donnant cette dernière tribu, ou plutôt une demi-tribu, une part extraordinairement disproportionnée de la terre? (Voir la plainte au verset 16). Zebulun était aussi sur la frontière orientale d'Asher (
Et Manassé avait à Issachar et à Asher (voir Josué 16:9). Beth-Shean. Ensuite, appelé Scythopolis, maintenant Beisan. C'était une "ville noble" dans le temps d'Eusebius et de Jérôme. De nombreux voyageurs ont remarqué sa splendide situation », dans cette vaste zone de plaine et de montagnes, au milieu d'eaux abondantes et de fertilité exubérante» (Robinson, «plus tard BiBL. Res. 7). 7). "Juste au-delà, et séparé par une crête étroite, est un autre ruisseau, également vivace, et sur la péninsule formée par ces deux, avec un front haleté audacieux surplombant le Ghor, se tenait la citadelle de l'ancienne Beth-Shean-une sorte de Gibraltar à petite échelle - de force naturelle remarquable et inaccessible aux cavaliers. Pas étonnant que c'était longtemps Israël puisse le longer des canaanites. Le visage oriental se lève comme un cône escarpé, le plus mal indiqué par Robinson pour être 'noir et apparemment volcanique; ' et par porteur, probablement un cratère. Certainement, il y a beaucoup de blocs de basalte qui couchent, mais la colline est simplement un bluff calcaire. ". Il continue, "Comment clairement les détails de la triste fin de Saul ont été rappelés alors que nous tenions à cet endroit" (le sommet du cône). "Il y avait la pente de Gilboa sur laquelle son armée a été campé devant la bataille. Tour de cette colline qu'il coulisse la nuit, la conscience frappée, pour visiter la sorcière de l'endor. IL, comme étant une forteresse canaanitiques, les Philistins ont le plus naturellement amené le trophées du royal tunain et les a suspendus juste par ce mur. Par Yasir, et à travers cette plaine en dessous de nous, les hommes galants de Jabesh-Gilead se sont précipités sur leur longue nuit de marche pour arrêter l'indignité offerte à Israël et à prendre dans les corps de leur roi et de ses fils. " Jabesh-Gilead n'était pas loin, et bien que, à la vue de la montagne, les hommes de Jabesh puissent ramper le long du ghon de nuit et gravir le visage escarpé du rocher insoupçonné par les guerriers ci-dessus; Alors que le rugissement du ruisseau se noie tous les sons qu'ils pourraient faire. Et ses villes. Littéralement, les filles, κῶμαι lxx.; Viculi, vulgate. Canon Tristram fait remarquer comment chaque colline de certaines parties de la Palestine est couronnée par un village, dont un certain groupe, comme de vieux, autour de la ville en chef du district. Ainsi, en Italie, nous pouvons voir comment les moments de la métallisation ont conduit à une politique similaire. La peur des pirates nord a conduit à la plantation des villes médiévales sur des collines et l'état perturbé du pays les a gardés là-bas jusqu'à une période relativement tardive. Mais beaucoup d'entre eux sont déserts dans cet âge plus paisible. Ibleam. Seulement connu aussi près de l'endroit où Jéhu a donné à Ahazia, son coup de mort. C'était près de Megiddo (voir 2 ROIS 9:27 ). Dor (voir ci-dessus Josué 11:2). Keil pense que Dor et toutes les villes après ce sont dans l'accusation de "ne pouvaient pas partir" dans le prochain vers. Mais il est plus probable que את était un anacolouthon. VANDEVELDE ('Voyages,' 1.333) dit qu'il ne s'est pas demandé que les Manasses faiblement gênés ont diminué d'attaquer Dor lorsqu'il a vu sa position formidable, endor. Ceci, la demeure de la célèbre sorcière, porte toujours l'ancien nom. Il se trouve à quatre miles au sud du mont Tabor, dans un pays en nid d'abeille avec des grottes et se trouve sur l'épaule de Little Hermon. Le mot importe la "fonte de Dor" ou "le logement". Taanach. Pour cela et megiddo voir Josué 12:21. Trois pays. Plutôt, trois collines ou des taches élevées (napheth, voir note, Josué 11: 2 ). Gesenius compare le nom Templon. La référence est d'endor, Taanach et Megiddo. Keil suggère une province, mais il n'explique pas comment une dérivée de וּף peut avoir cette dernière signification (cf. Psaume 48: 3 . Beautiful pour sa hauteur (וֹף) est le mont Sion). Le lxx. et vulgate le considère comme un nom propre, et traduisez "la troisième partie de Nopheth." Ils sont perplexes par l'expression ici, comme dans Josué 11: 2 .
Habiterait. Le lxx. et Vulgate Traduire, "a commencé à habiter", une erreur évidente ici, bien que le mot a parfois cette signification. Ils seront dirigés là-bas, malgré leur défaite et leur but n'était pas frustré.
Et les enfants de Joseph. L'attitude des enfants de Joseph tout au long de l'histoire des douze tribus est précise conformément à l'indice donné ici. Ils étaient fiers de leur prépondérance numérique sur les tribus restantes. Ainsi, ils, et ils ont seulement risqué de se moquer de Joshua sur l'insuffisance de la partie qui leur est attribuée. Une telle sensibilité était susceptible de dégénérer en insolence lorsque l'autorité du grand leader a été supprimée. Et l'histoire de Gideon ( Juges 8: 1-7 ) et de Jephthah ( Juges 12: 6 ) montre que c'était en réalité le cas. Ici encore, encore une fois, nous avons un signe de sous-culotte profonde de la cohérence qui sous-tend notre histoire et constitue une garantie de son authenticité. Voyant que je suis un bon peuple. La tribu de Joseph, au recensement décrit dans Numbres 1: 1-4 ; plus numérique de chaque tribu mais celle de Juda. Au recensement des plaines de Moab (
Si tu sois un grand peuple. Comme si Joshua dirait: "Vous êtes assez prêt à vous vanter, mais pas disposé à agir. Si votre tribu est aussi grande que vous le dites, il est capable de prendre soin de lui-même. Il y a la vaste forêt de la Palestine centrale devant vous . Ne me plaignez-vous pas, mais allez-y en prendre possession. " Levez-vous dans le pays du bois. Le mot "pays" n'est pas dans l'original, qui est strictement parlant, dans la direction du bois. Que ce soit le "bois d'éphraïm" mentionné dans 2 Samuel 18: 6 a été très contesté. Pour non seulement David, il est associé à avoir traversé la Jordanie, mais Absalom aussi, dans la poursuite chaude de son père (voir 2 Samuel 17:22, 2 Samuel 17:24, 2 Samuel 19:15-10, 2 Samuel 19:31) est resté de l'autre côté Jordan, alors qu'il était encore Possible pour l'accompagnateur éthiopien, ainsi que Jonathan, de lui courir avec la nouvelle de la défaite et de la mort d'Absalom. Pour le pays de bois dans ce quartier, cf. Psaume 132:6. Ewald considérerait la langue ici comme figurative et le bois comme faisant référence aux puissantes tribus phéniciennes du quartier. Il considère cette réponse comme un signe de "esprit" de Joshua. Mais l'interprétation semble extrêmement extraite et improbable. Réduire. Ou, faire une clairière, tout comme les émigrants font maintenant dans la forêt primitive. Ce bois, ou la forêt, a maintenant disparu, bien que suffisamment de bois reste toujours à témoigner de l'exactitude de l'histoire. Perizzites et des géants. Le Rephaim (voir notes sur Josué 3:10 ; Josué 12:4). Si le mont Ephraïm soit trop étroit pour toi. Cette résolue au cœur du pays, le refuge d'Ehud, le lieu de déborah de Deborah, le début de la maison de Samuel, était bien adapté aux fins du secret et de la défense, mais pas si bien adapté à un lieu d'habitation.
Et les enfants de Joseph ont dit. Cette réponse justifie le sarcasme de Joshua. Les éphraphaïs et les manoltats blâment Joshua quand ils devraient se blâmer eux-mêmes. Ils s'excusent d'une tâche qu'ils sont trop inactives pour exécuter et souhaitent que Joshua prenait des dispositions qui sont totalement inutiles. La colline ne suffit pas pour nous. Littéralement, la colline n'est pas trouvée pour nous - c'est-à-dire qui n'est pas suffisante (voir Nombres 11:9. Nombres 11:2; Zacharie 10:10). De la vallée de Jezreel. Plutôt dans la vallée de Jezreel. Le mot de la vallée de ce verset est ֶֶֶֶק (voir note sur Josué 8:13 ). Jezreel a abouté sur la grande plaine d'Esdraelon, un nom qui n'est qu'une corruption de Jezreel (voir note sur Josué 19:18), où les chariots de fer pourraient être utilisés avec effet, une chose impossible dans les quartiers de montagne. D'où le fait que le pays de la colline de la Palestine était occupé plus rapidement et en permanence que les plaines. Ici, une fois de plus, nous avons une preuve que nous avons une réelle histoire devant nous et non une collection de mythes poétiques.
Mais la montagne doit être tahine, car c'est un bois. Ce passage indique clairement que ce n'était pas l'ensemble du territoire du mont Ephraïm, mais seulement la portion habitable à l'heure actuelle, elle était trop petite pour Ephraïm et Manasseh. Quand il est effacé, cela leur permettrait d'obtenir plus d'espace. Mais Joshua leur recommande également d'étendre leurs opérations au-delà de ses frontières, comme il ressort clairement de la mention de la "plaine" et des "Chariots de fer" (voir la note suivante). Les dépenses. Non seulement la montagne elle-même, mais le pays auquel les passes de la montagne ont conduit. Tu shalt sortir. Peut-être que tu pouvais conduire - i.e; C'est dans ton pouvoir. Bien qu'ils aient des chariots de fer, et bien qu'ils soient forts. "Aucune arme ne peut prospérer" contre lui qui fait confiance au Seigneur. Pourtant, malgré les encouragements donnés par Josué, les enfants de Joseph ne conduisaient pas les Canaanites, en tant que versets 11-13 montrent. La seule raison de ceci était qu'ils ne croyaient pas avoir confiance en GAD, mais préféraient un compromis indigne avec les voisins qui, aussi riches en matière de guerrier, ont été coulées dans la sensualité et la paresse. Keil rendrait "parce que" pour "cependant" et considère le fait même de la force des canaanites comme raison que les fils de Joseph les soumettraient. Mais Exode 13:17; Psaume 49:17 nous fournit d'autres instances de י. Dans le sens de bien que, ce qui est certainement le meilleur sens ici. "Soit-on rappelé combien de temps il était avant que les saxons n'étaient fermement établis en Grande-Bretagne, les Arabes islamitaires en Égypte. Israël ne pouvait rechercher aucun renfort de la gauche à gauche. Tant autant le pire pourrait être la position de la nation, laissée seule Sans l'espoir des auxiliaires de la visite pour répondre aux épidémies répétées des Canaanites à moitié modérées "(Ewald," Hist. Israël, "2 2. C).
HOMÉLIE.
Le lot de Joseph.
I. Pas de compromis avec le péché. Comme nous l'avons vu, les Israélites ont promis la possession de la Palestine à condition d'exterminer ses habitants. Ils ne l'ont pas fait, non plus.
(1) Parce qu'ils étaient indisposés à l'effort, comme dans le cas des Jebusites ( Josué 15:63 ), ou.
(2) Parce qu'ils ont trouvé le processus d'hommage exigeant plus pratique.
Aucun type de conduite ordinaire des chrétiens n'est plus précis. Constamment dans les jeunes, ils sont soit.
(1) ne se donnera pas la peine de croire aux habitudes diaboliques, mais cédez-leur, car la tâche est si difficile, ou.
(2) se livrer au péché parce que c'est si agréable. Les conséquences sont une captivité désastreuse aux habitudes pécheuses qui durent une demi-vie et laisse sa marque sur le pécheur pour toute sa vie. Les nourrisseurs grands et puissants peuvent survenir à l'intérieur, comme ils l'avaient fait en Israël, mais il y a une responsabilité à la rechute, ce qui s'affaiblit longtemps. Les cas de ces vérités ne sont guère difficiles à trouver.
II. Ils qui touchent la hauteur doivent être souillés avec celui-ci. La commande d'exterminer les Israélites n'était pas un arbitraire. Cela a été donné à cause de la terrible dépravation du peuple phénicien et à cause de l'attractivité tout aussi terrible de leurs péchés. Dieu savait bien (et le récit dans
III. Nous devons tirer le meilleur parti des opportunités que nous avons. Ephraïm se plaignait de l'étroitesse de son lot, au lieu de couper les bois et de trouver ainsi une place dans ce qui lui avait été assigné. Il est le type de nombreux chrétiens qui se plaignent de la légèreté de leur opportunité, alors qu'ils laissent la moitié au chômage. Dieu ne vous voudra pas plus d'opportunités si nous négligeons ceux qu'il nous donne. Il n'a pas donné cinq autres talents à l'homme qui a gardé celui qu'il avait enveloppé dans une serviette.
Iv. Nous ne devons pas faire de circonstances une raison de ne pas faire de notre devoir. Les éphraphaimites voulaient une augmentation du territoire, sans aucun doute à certaines dépenses d'une autre, alors qu'ils ne tiraient pas la plupart des leurs. Ils n'ont non seulement pas coupé le bois, mais ils ont cédé comme une raison de ne pas chasser les Canaanites qu'ils avaient des chars de fer, malgré la promesse que Dieu leur avait donné que ceux-ci ne devraient pas être un obstacle à leur succès. Alors les hommes attribuent des circonstances maintenant.
(1) comme une raison pour laquelle ils succombent à la tentation,.
(2) comme une raison pour laquelle ils ne luttent pas à la lutte contre les mauvaises habitudes,.
(3) comme une raison pour laquelle ils quittent le travail défait auxquels ils auraient dû être entrepris et réalisés.
Laissez-vous rappeler que les paroles de Joshua, vous shaltez les canaanites, même si elles ont des chariots de fer, et bien qu'ils soient forts. ".
V. Les bénédictions de Dieu ne seront pas données à ceux qui négligent les conditions dans lesquelles ils étaient promis. Ephraïm avait hérité des bénédictions et était pleinement consciente du fait. Pourtant, il en fait une raison pour laquelle Dieu devrait le prospérer sans aucun effort de sa part. Les chrétiens s'attendent donc très souvent à Dieu de travailler leur salut sans aucun travail ni aucun effort. Ils permettent aux méchants Tempers de prendre racine dans leurs cœurs et de grandir et de s'épanouir là-bas. Ils ne font aucun effort pour les jeter, parce que "Dieu a béni jusqu'à présent." Ils sont appelés à hériter des bénédictions de Dieu, et ils pensent donc qu'ils les auront sans problème. Ils sont "appelés à être des saints" et s'attendent à ce que l'auto-discipline la sainteté ait besoin. Dieu ne remplira pas de telles attentes. Il a promis "son Saint-Esprit pour eux qui le demande", mais il s'attend à ce qu'ils "travaillent sur leur propre salut" avec son aide. Ceux qui seraient appropriés les promesses du christianisme sans l'effort nécessaire de leur donner effet, devenir des professeurs auto-trompeurs, qui "ont une forme de piété mais nient la puissance de soi-disant" ou si plus sincère dans le cœur et moins sincère d'hypocrisie et moins capable d'hypocrisie, retomber dans un état d'indifférence parce que leur appel chrétien n'a pas réalisé tous les espoirs qu'ils avaient formé,.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Les droits des femmes.
I. Les femmes ont des droits que les hommes les nient couramment. Le juge de la loi sur la mosaïque et les privilèges juste accordés aux femmes de l'État juif se distinguent dans un contraste favorable avec l'injustice presque universelle qui marque les relations historiques des hommes avec des femmes. Dans les nations barbares, les femmes sont tenues de faire le travail manuel le plus difficile. Dans les pays semi-civilisés, ils sont conservés dans l'ignorance, l'oisiveté et l'isolement jaloux. Dans des pays plus avancés, ils sont entravés avec des restrictions sociales inutiles qui les empêchent de profiter de leurs privilèges équitables comme des êtres humains. Cette injustice peut être tracée à.
(1) la force brute supérieure des hommes,.
(2) la nature naturelle de la retraite de la femme, et.
(3) Le faux sentiment qui déshonore la vraie modestie.
Les douanes chevaleresques et l'affection nationale peuvent adoucir les effets de l'injustice, mais ils ne suppriment pas le fait.
II. Les femmes devraient être autorisées à prouver leurs propres droits et capacités. Jusqu'à savoir une moitié de la race humaine s'est prise sur elle-même pour régler la position et la destinée de l'autre moitié. Les femmes ont été traitées comme si les hommes connaissaient mieux leurs droits et leurs capacités que celles-ci ne savaient eux-mêmes. Il s'agit au moins que les femmes devraient être autorisées à liberté de la liberté de choix, d'opportunité de prouver leurs capacités au monde. S'ils échouent ensuite, ils prennent une position plus basse équitablement. Mais il est très déraisonnable d'affirmer qu'ils n'ont pas certaines capacités, tandis que les hommes ferment jalousement une fermeture de chaque canal à travers lequel ils pourraient prouver l'existence de ces capacités en les mettant en pratique.
III. Les principes scripturaires exigent la justice aux femmes. Ceci est requis par la loi ( NOMBRES 27: 8 ). Il est encore plus pleinement requis par le christianisme. Les privilèges spirituels de l'Évangile sont également ouverts aux hommes et aux femmes. L'élévation des femmes est l'un des fruits les plus bénéfiques de l'Évangile (Matthieu 26:13; Luc 10:38; Philippiens 4:3).
Iv. La justice aux femmes n'implique pas l'égalité des femmes avec des hommes. Il doit exister des différences essentielles entre les carrières des hommes et des femmes dans de nombreuses directions, en raison des différences essentielles de leurs natures physiques et mentales. La justice n'exige pas que tous devraient recevoir les mêmes privilèges et effectuer les mêmes fonctions, mais qu'il devrait y avoir de l'équité dans la distribution.
V. L'exercice des droits des femmes y poursuit l'obligation de droits correspondants. Le devoir correspond à droite. L'extension des droits augmente l'obligation des tâches. Si les femmes obtiennent des privilèges plus importants, ils seront appelés à entreprendre des responsabilités plus lourdes. Heureusement, cela a été réalisé dans l'histoire des Écritures. Les femmes de la Bible bénéficient d'avantages plus importants que leurs voisins se distinguent souvent par une conduite particulièrement noble. Les femmes sont remarquées pour la dévotion et le sacrifice parmi les premiers disciples du Christ ( Luc 8: 2 , Luc 8:8). Une grande partie du meilleur travail de la chrétienté a été faite par de bonnes femmes. Il y a un grand travail dans l'église pour les femmes maintenant.-W.f.a.
Homélies par R. Glover.
Les droits des femmes.
C'est plutôt un cas remarquable. La famille de Machir, l'un des plus de guerre en Israël, avait contribué davantage à la conquête de gilead que tout autre, et il y avait donc été attribué à leur part une part importante. C'est donc arrivé que dans une branche de la famille, il n'y avait pas un homme célibataire chez les enfants. Cinq femmes seules représentaient un sire de guerre. Ils font appel à Moïse, avec une énergie dérivée de leur grand ancêtre, pour empêcher le décès de leurs biens. C'est apparemment la dernière cause qui vient avant Moïse avant sa mort. Le grand fauteuil acheminé l'occasion pour faire une loi générale applicable à tous ces cas. S'il reste un fils, alors le fils hérite; La fille étant censée trouver sa disposition dans celle du mari qu'elle épouse et d'être soutenue par son frère jusqu'à ce qu'elle le fasse. Mais dans le cas où il n'y avait pas de frère, ils devaient hériter de la terre de leur père et se marier dans leur propre tribu, de sorte que la tribu pourrait toujours conserver ses biens intacts et toutes les familles ont un entretien de leurs représentants, même si la question masculine devrait échouer. Il tombe à Joshua d'appliquer les principes moses posés et, par conséquent, il donne aux cinq dames "un héritage parmi les fils" de Manasseh. Nous ne suggérons pas que Moïse a légiféré dans l'esprit des théoriciens avancés sur les droits de la femme; Il aurait été impossible pour un aussi sage de légiférer des milliers d'années avant les sentiments généraux de l'humanité. Mais il convient de noter à quel point Moïse était prêt à faire de la justice par le sexe plus faible; et de transmettre une loi, sans doute peu à l'esprit des hommes brusques qui sembleraient envisagés sur les femmes héritant des successions considérables. Il soulève la question à quelle distance Moïse aurait sanctionné les vues de ceux qui plaident que les hommes et les femmes devraient se tenir sur des plates-formes exactes avant la loi. Nous ne pouvons que suggérer brièvement la réponse à cette question. Chaque femme sous la législation de la mosaïque était plus ou moins suffisamment prévue. La double partie du premier-né était, par l'usage de l'Est, lui a attribué principalement qu'il pourrait soutenir sa mère veuve et ses sœurs non mariées. Lorsque le mariage était universel, une disposition temporaire de ce type était tout ce qui était nécessaire. Et là où la terre n'était pas de la richesse, mais seulement le matériau dont il pourrait être rassemblé, nous ne nous demandons pas à la loi qui divise la terre (après la double partie du fils aîné) également parmi les autres fils. Partout où, d'autre part, aucun fils n'a été laissé, les filles se sont alors divisées également la propriété entre eux, sous réserve de la restriction qu'ils devraient se marier au sein de leur propre tribu. Nous pouvons vous aventurer pour suggérer que l'esprit de ces lois, dans les circonstances modifiées de notre pays, soit tout à fait en faveur de la répartition égale de biens entre fils et filles. Le système patriarcal qui a donné la veuve et les filles non mariées une maison établie dans la vieille maison familiale que le frère aîné a hérité et a fait sa maintenance une accusation sur la double naissance, est décédée; Et ce n'est plus le cas que les sœurs partagent tout un fils aîné hérite. Le mariage n'est ni si tôt ni aussi universel maintenant. Et dans la multiplicité des poursuites rémunératives ouvertes aux hommes de notre terrain, il n'y a plus aucune raison particulière de restreindre l'héritage de la terre à ceux qui peuvent personnellement y travailler. Ainsi, la femme a moins de protection s'il n'est pas suscité, moins de certitude de la ressource de mariage; et l'homme moins besoin de dispositions spéciales en sa faveur. Dans ces circonstances modifiées, il est probable que ce que Moïse a gouverné pour les filles de Zelophehad qu'il aurait été étendue à une règle plus importante et aurait requis invariablement la division égale de tous les biens entre fils et filles. Si nous avons raison de l'exhorter, quelques conclusions de moment pratique émergent.
I. Parents qui, dans leurs testaments, font les actions de leurs fils beaucoup plus grands que ceux de leurs filles, suivent un cours que l'esprit de la législation biblique interdit et est coupable d'une grave injustice.
II. Les lois de chaque pays devraient, avec des soins particuliers, pour protéger la propriété des femmes, comme étant les parties les plus faibles des différends et les plus risquent de souffrir.
III. Une amélioration considérable de la position des femmes serait éjectée par l'adoption générale de ces règles par les parents et par les États. Probablement, si les femmes de toutes les directions ont constaté que la même justice leur a donné des hommes, l'égalité de pouvoir législatif et d'influence que certains recherchent serait superflue. - G.
La cupidité et grondent.
Joseph-I.e; Ephraïm et Manasseh-veut un lot plus grand. Il plaide ses chiffres, comme lui donnant un droit à plus. Il y a peut-être dans son mécontentement un modicum de la justice. Ils étaient très nombreux, et une partie de la terre les a attribuées était que la vallée de Jezreel, qui, bien que la partie la plus riche de la Palestine, de son bien pour la cavalerie, avait été aussi retenue par l'ennemi. Il y avait cependant plus de mécontentement que de difficultés. La moitié de Manassé avait déjà eu une grande partie de Gilead les assigné. Les actions allouées à Ephraïm et à l'autre moitié ont été amples-en fait, probablement aussi importantes à leur nombre que certaines des tribus adjacentes. Mais Ephraïm, descendu de Joseph, le Sauveur d'Israël, la tribu de Joshua, son grand capitaine, voulait prendre la tête comme tribu dirigeante. Ils se sentent en conséquence que bien que leurs désirs soient satisfaits, leur dignité n'est pas suffisamment dotée. "Ce sont un grand peuple", donc Joshua aurait dû leur donner une plus grande partie. Il n'est pas inhabituel pour ceux qui sont légitimement légitimement ou non-de grandeur de faire des plaintes quelque peu fortes et des fortes exigences. Mais Joshua - l'incarnation de la justice - ne peut être injuste, même lorsque sa propre tribu sollicite-la. Il rencontre sa réclamation dans un bon esprit. Il admet leur grandeur, mais se soutient autrement. Ils en sont tellement? Pourquoi, alors, ne pas effacer la montagne de ses forêts et trouver ainsi un élargissement facile et désintéressé? Il est vrai que les canaanites tiennent Jezreel et ils ne sont pas encore en possession de la plaine fertile. Mais Joshua fait valoir que c'est une raison de combattre leurs ennemis avec du courage et de ne pas boucher de leurs frères, avec méchanceté. "Tu vas sortir des canaanites, bien qu'ils soient forts", dit-il, avec un beau mélange d'ironie et d'encouragement génial. Nous avons donc un bon exemple de question avec deux côtés; une nécessité avec deux façons de la rencontrer; un fait avec deux conclusions. "Je suis nombreux. Il y a des ennemis sur ma terre", explique Joseph; "Donne-moi donc une tranche de ce qui est tombé à Juda." "Tu es nombreux et les ennemis sont toujours sur ta terre", déclare Joshua; "Par conséquent, effacez la montagne de ses forêts et les plaines des ennemis." L'exemple de Manassé et Ephraïm ici et la réponse de Joshua à eux, en informatique a beaucoup suggéré. Observer en premier-
I. Un petit cœur gâche parfois de grandes puissances. La plainte de laquelle Ephraïm souffrait-elle était la suivante: son cœur était trop peu pour son corps; mauvaise circulation des éléments vitaux. Ces tribus avaient beaucoup de pouvoir, beaucoup d'hommes de Stalwart pour effacer les déchets ou conquérir leurs ennemis; Mais ils n'avaient pas de force morale à correspondre. Ils étaient à court d'entreprises, de ressources, de courage. Ce qu'ils pourraient facilement avoir gagné par le travail ou la guerre, ils préfèrent que d'autres devraient leur donner. Le souffle qu'ils auraient dû garder au conflit qu'ils gaspillent en grumpant. Ils veulent être la tribu dominante, sans payer le prix de la seigneurie audacieux et la volonté de rencontrer des difficultés et des difficultés. Il y a beaucoup d'éphraités dans le monde qui l'ont en leur pouvoir de se faire pour eux-mêmes beaucoup, qui, au lieu d'améliorer, ne placent que leur lot. Beaucoup gardent des amis troublants à faire pour eux ce qu'il est tout à fait en leur pouvoir de faire pour eux-mêmes. Certains sont simplement capables indolents de travail, mais ils sont peu enclins à le faire. Certains souffrent d'une faiblesse qui n'existe que dans leur imagination, mais qui empêche leur travail plus que la fragilité réelle. Certains sont simplement fiers et pensent avoir droit à quelque chose de plus dans le monde que d'avoir. Donc, certains gruminent pour vouloir de réconforts terrestres, ils sont trop ennuyeux pour se procurer eux-mêmes. Donc, certains s'attendent à ce que les "intérêts" et "favorisent" ce qu'ils seraient plus sages à rechercher par autosuffisance et par énergie. Donc, certains dans le domaine de la religion vont à Dieu et se plaignent qu'ils n'ont pas de plus grands délices et plus riches utilité et plus de pouvoir, quand, en fait, toutes ces choses sont à leur portée s'ils ne mettraient que les pouvoirs qu'ils ont déjà . C'est une maladie très générale. Peu ont l'énergie, la sensibles, la foi à faire avec leurs pouvoirs comme tout ce qui leur est possible. Nous sommes des moteurs, construits pour travailler jusqu'à 30 lb. Pression sur le pouce carré et nous ne travaillons que jusqu'à sept ans et demi. Ne cherchez pas tant de pouvoirs plus importants que le cœur d'utiliser les pouvoirs que vous avez. Observer secondaire-
II. La vraie gentillesse diminue souvent de faire pour les hommes ce qu'ils peuvent faire pour eux-mêmes. Lorsque Ephraïm a le pouvoir de gagner autant de terres qu'il en a besoin, il est préférable qu'il soit réglé pour le gagner pour lui-même. Les hommes peuvent rarement garder bien bien plus que ce qu'ils peuvent gagner courageusement. Donner à Ephraïm ce qu'il veut ne serait que d'augmenter son indolence, son arrogance et sa faiblesse. Pour définir Ephraïm pour obtenir ce qu'il veut par ses propres prouesses, augmente son entreprise, sa fraternité, son courage, sa diligence, son respect de soi. Nous apprenons mieux ce que nous apprenons nous-mêmes. Nous profitons la plupart par notre propre expérience. Ce n'est pas une gentillesse d'accorder les demandes d'indolence et de cupidité. La vraie gentillesse est celle de Joshua - de souligner le montant de la portée de l'aspiration et de les mettre à la conquérir pour eux-mêmes. Environ observer-
III. La grandeur devrait habiter ses fonctions plutôt que sur ses revendications. "Je suis une bonne personne ... donnez-moi:" Est-ce que le ton est une grande multitude, outre Ephraïm, suppose. "Je suis un bon peuple ... donc devrait travailler et se battre", est le ton qu'ils devraient utiliser. La vraie grandeur parle dans ce dernier, la grandeur bâtard dans l'ancien ton. Parfois, il s'agit d'une aristocratie qui se déclare la classe la plus importante d'un pays et que quelque chose d'Ephraïm's PitableL lamentait présente ses revendications pour plus de contrepartie et d'influence. Parfois, une ordonnance sacerdotale fera, sur le score de sa grandeur et de son importance, revendiquer davantage d'autorité que les personnes sont disposées à l'accorder. Parfois, une classe ignorante, gonflée avec une ambition, désirera plus de pouvoir que ce qu'il a eu. Il est bien de se souvenir de la grandeur ne nous est pas donné de constituer une réclamation sur les services des autres, mais comme le pouvoir de les servir et de nous réunir. Il est le plus grand qui est serviteur de tous, et il est chef des ministres à tous. Si vous et Ephraïm sont si grands et dignes, utilisez votre grandeur et votre pouvoir pour le bien de vous-mêmes et d'autres, et aucun ne vous remportera de cette façon vous gagnez .-g.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Auto-aide.
I. Il est stupide de se plaindre de notre sort jusqu'à ce que nous ayons fait la meilleure utilisation. Les éphraphayses n'avaient pas nettoyé leur forêt, mais ils se sont plaints de l'étroitesse de leur possession. Nous ne connaissons pas l'étendue de nos avantages jusqu'à ce que nous essayions. En murmurant aux privations de la vie, nous gâchons la jouissance de ses bénédictions. Les difficultés que nous attribuons aux dispositions de la Providence peuvent souvent être tracées à notre propre indolence. Le seul talent est enterré parce que ce n'est pas cinq. Nous n'avons aucune excuse pour les plaintes avant que nous n'ayons fait l'usage total de ce que nous possédons. Cela peut être appliqué à.
(1) capacités,.
(2) opportunités de service,.
(3) des moyens d'amélioration de soi, et.
(4) Sources de jouissance.
II. Notre lot dans la vie s'améliorera car il est bien utilisé. Joshua a montré aux éphraphayses plaintes que s'ils éclairaient leur forêt et ont tellement récupéré les terres perdues, leur lot serait ainsi doublé. L'héritage négligé fonctionne aux mauvaises herbes et devient sans valeur. La possession cultivée s'améliore avec la culture. L'exercice renforce les faibles. Si nous utilisons un bon usage des possibilités de service que nous possédons maintenant, ceux-ci développeront de nouvelles opportunités et de meilleures opportunités. Si nous utilisons bien ce que Dieu nous a donné, ceux-ci deviendront plus efficaces. Le talent qui n'est pas négligé produit d'autres talents.
III. De grandes réclamations devraient être soutenues par de grandes réalisations. Les éphraphes prétendent être formidables et méritant donc un grand héritage. Joshua répond: "Si tu sois un grand peuple, alors tu te laisserai jusqu'au pays du bois et te couper pour toi-même", etc. Le rang élevé devrait se justifier par un service élevé, une grande richesse par grande bienfaisance, des titres d'honneur par des actes d'actes de sacrifice. Le devoir est proportionné à la faculté. Plus nous prétendons les avantages que nous aurons des obligations.
Iv. Le meilleur droit à une possession est de l'avoir obtenu à travers l'effort de nos propres énergies. Joshua offre les éphraphayses augmentent leur lot, par l'exercice de leur valeur pour exterminer les canaanites et leur industrie pour abattre la forêt.
(1) Il est indigne de regarder une faveur personnelle pour nous assurer une position dans le monde non gagnée par mérite ou travail. Joshua appartenait à la tribu d'Ephraïm et les éphraphaïs semblent s'être attendu aux faveurs sur ce compte, mais en vain.
(2) Il est faible de dépendre de l'ingérence paternelle de l'État lorsque notre propre industrie devrait obtenir nos droits.
(3) Il est faux d'attendre une interposition providentielle pour notre compte. Dieu nous donnera notre héritage, mais nous devons la conquérir et la cultiver. Il nous aide quand nous faisons de notre mieux, mais jamais pour justifier notre indolence.-w.f.a.
Homyses par E. De Pressense.
La division de la terre.
Faisons des observations supplémentaires sur la division du pays de Canaan parmi les tribus d'Israël. Les descendants de Joseph reçoivent mais un petit terrain. Ils se plaignent amèrement de cela, en disant: "Nous sommes un grand peuple." Joshua répond que, juste parce qu'ils sont un peuple formidable, ils peuvent être satisfaits de la part de leur part, car ils auront la possibilité d'étendre perpétuellement à leurs frontières. "La montagne doit être tavue; car tu shalt chasse les canaanites, bien qu'ils aient des chars de fer et bien qu'ils soient forts" (verset 18). Dans ce passage de leur histoire, il y a un beau symbole de la position de l'Église du monde. Manasseh et Ephraïm n'ont aucune possession assurée. Afin de conserver ce qu'ils ont et d'acquérir un territoire suffisant, ils doivent toujours se battre. Les conquêtes toujours fraîches sont les conditions nécessaires de leur retenue qui possèdent déjà. S'ils ne renforcent pas leur position et élargissent leurs frontières, elles seront immédiatement envahies par leurs ennemis. Telle est la position de l'Église du monde.
(1) Pour l'Église aussi, la conquête est la condition de sécurité. Appuyez sur chaque fois par un monde hostile, il doit être toujours dans une attitude de légitime défense active: elle doit jamais avoir dans sa main l'épée de l'Esprit. Dès qu'il s'endormit, dans une prétendue sécurité pacifique, elle se trouve assaillée et l'ennemi est au milieu de sa connaissance avant que ce soit au courant. Rien n'est plus facile, rien d'événement plus fréquent que cette intrusion du monde dans l'église. Par conséquent, l'église est tenue d'être toujours armée de toute la panoplie de Dieu et prête pour le combat. "Nous nous battons non", dit l'apôtre, "contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les pouvoirs, contre les dirigeants de l'obscurité de ce monde, contre la méchanceté spirituelle dans des endroits hauts" (Éphésiens 6:12). Cette guerre défensive est également d'une manière agressive; La nouvelle génération flouteuse née dans les précautions extérieures de l'Église doit être gagnée à nouveau pour Jésus-Christ. Personne n'est né chrétien, mais que ce soit un avantage considérable de naître dans un pays de christianisme historique. Il est donc nécessaire de reconquérir constamment du monde et de la vie naturelle, la postérité des chrétiens. Dans ce sens primaire, l'Église ne peut pas tenir ses propres conquêtes nouvelles.
(2) Non pas non plus. Antéchrist, sous la forme de paganisme, ou d'infidélité simple, est toujours un pouvoir formidable sur toutes les mains. Celui qui a dit à ses disciples, "allez enseigner à toutes les nations", a ouvert ses portes devant eux un champ de conquête illimité. La mission de l'Église chrétienne est l'accomplissement du commandement de Joshua à Ephraim et à Manassé: «Tu es un grand peuple et d'avoir une grande puissance considérable; sortez-vous au pays de bois et coupez-vous pour ce que vous vous trouvez dans le pays des géants "(verset 15). La force qui est dans l'église, bien que invisible, est supérieure à celle des géants d'Antéchrist, car c'est la force de lui qui a dit: "Lo, je suis avec toi toujours, même jusqu'à la fin du monde" ( MATTHIEU 28:20 ) .- e. De P.