Josué 18

EXPOSITION.

La division continue de la terre .-

Josué 18:1.

Congrégation. Le mot signifie un corps de personnes rassemblées ensemble à une place avant l'indiquer. Le lxx. Renders de συναγωγή. L'idée est évidemment celle d'une assemblée réunie pour certains actes de culte spécifiques. Ce passage enseigne le devoir d'une reconnaissance nationale de la religion. Quel que soit les maux, il pourrait y avoir en Israël à ce moment-là, l'absence d'une reconnaissance générale et formelle de Dieu n'était pas l'un d'entre eux. Quand cette reconnaissance publique de lui a cessé, la chute de la nation était à portée de main. C'est l'absence de cette reconnaissance qui était la ruine d'Israël, tandis que la reconnaissance hypocrite et purement externe de Dieu par Juda était également offensante à la vue de Dieu. Assemblé. Littéralement, a été convoqué; par qui, nous ne sommes pas dit. Mais ce rassemblement général pour mettre en place le tabernacle était à la fois un acte d'hommage à lui par le pouvoir dont ils avaient fait autant de grands actes, ainsi que la création d'un centre de la vie nationale. Tant que le culte de Dieu a été maintenu dans sa pureté, l'unité d'Israël serait préservée, malgré la division douze pliale en tribus et sans la nécessité de présenter le pouvoir monarchique. Lorsque la fidélité au symbole extérieur de l'unité israéloïne, le tabernacle de Shiloh, détendu, puis la dissension et la faiblesse se sont glissés et Israël devint une proie à ses ennemis. Un exemple remarquable d'un personnage opposé nous rencontre dans l'histoire de notre propre pays. La proie de diverses tribus teutoniques non connectées, l'île était une vaste scène d'anarchie et de confusion, jusqu'à ce que le Grand Archevêque Theodore ait fini et fondé une église nationale. C'était cette unité religieuse et cette coopération qui avait eu tendance à harmoniser les forces contradictoires dans la terre et a régulièrement pionnier la voie à une union des tribus rivales sous une tête. Sans tenter de dire à qui la faute est que cette unité religieuse est perdue, ou comment il peut être mieux rétabli, il est sûrement le devoir de chaque patriote et chaque chrétien de coopérer au mieux de ses capacités et de ses connaissances, avec toutes les forces qui Il voit tendant à l'unité et à prier et à travailler pour l'arrivée du jour où les hommes peuvent une fois de plus "avec un esprit et une bouche glorifie Dieu, même le père de notre Seigneur Jésus-Christ," et sois disposé à se rencontrer ensemble " avec un accord au même endroit. "Shiloh. Dans Deutéronome 12:5, Deutéronome 12:11, Deutéronome 12:14, nous trouvons Dieu qui ne prescrivait que Un lieu choisi par lui-même le culte du public de la Congrégation lui sera versé. Là-bas étaient tous les hommes pour recourir trois fois par an. Il est évident que cette nouvelle réglementation avait tendance à maintenir la sensation nationale vivante parmi les Israélites. La raison du choix de Shiloh se trouve dans sa position centrale, cinq heures au sud de Shechem et huit heures au nord de Jérusalem. Sa situation est minutieusement décrite dans Juges 21:19. Il est difficile de comprendre pourquoi; Puisque Shiloh a dû être bien connu de tous les habitants d'Israël à cette époque, à moins qu'il ne s'agissait d'expliquer à ceux qui n'étaient pas familiarisés avec les localités de la tribu de Benjamin la raison de la sélection de Shiloh, à savoir qu'il se termine Par la route entre Bethel et Shechem (voir cependant, note sur Josué 24:1). L'endroit a été identifié. C'est le moderne de Seilun, mais seulement quelques ruines restent à marquer l'endroit une fois si célèbre dans l'histoire d'Israël, où Eli demeure, où Samuel a passé ses premières années. Rejeté par Dieu lui-même, alors que le psalmiste juif se rapporte avec la fierté patriotique (Psaume 78:60, Psaume 78:67-19), il est tombé en négligence totale , et même à la journée de Jérémie, il semble avoir devenu un mot. Que ce soit nommé Shiloh à cause du mot utilisé dans Genèse 49:10 , il est impossible de dire. Le nom semble signifier de repos et était un nom approprié à donner au symbole visible du repos de la guerre que Joshua avait obtenu pour Israël (voir Josué 11:23; Josué 14:15; Josué 21:44; Josué 22:4). Le passage difficile dans Genèse 49:10 n'est pas bien sûr inclus dans cette interprétation de la signification du mot shiloh. Congrégation Le mot ici diffère légèrement du mot traduit "congrégation" dans la première partie du verset, mais cela vient de la même racine. Et la terre a été maîtrisée devant eux. C'est-à-dire que la terre dans laquelle le tabernacle a été mis en place. Nous savons du prochain verset que la terre dans son ensemble n'a pas été maîtrisée.

Josué 18:3.

Combien de temps êtes-vous relâché? Ce «relâchement» (la traduction est littérale) dans le conflit ardu contre les pouvoirs du mal n'est pas confiné aux Juifs. L'exhortation a besoin de répéter à chaque génération, et pas moins à la nôtre que tout autre, puisque la prévalence d'une décence externe et d'une convenance aveugle nos yeux à l'impiété et au mal qui se cache toujours au milieu de nous.

Josué 18:4.

Donnez parmi vous. Calvin élargit beaucoup sur l'audace de ces vingt et un hommes de s'aventurer sur la tâche de l'enquête, à juste titre supposant que la difficulté de la tâche ait été renforcée par le nombre qui l'entreprit (voir la note sur Josué 14:12). Et ici, il est impossible de venir à une autre conclusion que les vingt et un commissaires se sont réunis, car l'objet de leur sélection était de dégager des plaintes d'une sorte qui, comme nous l'avons déjà vu, les Israélites n'ont pas tardé à faire ( Voir Josué 17:14-6). Mais les Israélites avaient inspiré assez suffisamment de crainte dans les habitants de la terre pour faire une telle enquête générale en aucun cas une tâche difficile. Il n'est pas non plus probable que les commissaires avaient violé une escorte. Trois hommes pour chaque tribu. Littéralement, pour la tribu. Cette sélection, destinée à obtenir une description impartiale du pays, rendrait impossible toutes les plaintes futures, car les frontières seraient réglées conformément aux rapports envoyés par les représentants de chaque tribu.

Josué 18:6.

Vous décrirez donc la terre en sept parties. Littéralement, vous écrirez la terre, sept parties. De même dans Josué 18: 8 . C'est-à-dire qu'un rapport écrit devait être élevé en sept parties, une division juste et égale de la terre ayant déjà été convenue entre les commissaires. Ce rapport ayant été accepté, la division était ensuite faite ( Josué 18:10 ) par lot. Bishop Horsley et Houbigant ici, comme ailleurs, réorganiseraient le chapitre, en supposant que cela ait été transposé accidentellement. Mais il ne semble pas un terrain pour la supposition. La répétition, avec ses particularités supplémentaires à chaque répétition, est tout à fait dans le style de l'auteur (voir Josué 2: 1-6 et notes). Que je puisse jeter des terrains. Ou et je vais jeter beaucoup. Le mot quelque peu inhabituel ירה à lancer est utilisé ici. Le mot le plus habituel est de chuter, bien que d'autres expressions soient également utilisées.

Josué 18:7.

Mais les lévites (voir Josué 13:14 , Josué 13:33). La prêtrise du Seigneur. Une expression équivalente à celle de Josué 13: 1-6 . Ici, le bureau de la prêtrise, là, plus précisément, les sacrifices que c'était le privilège de cette tribu à offrir, est dit comme la possession de la tribu de Levi. Par les villes. Il n'était évidemment pas une enquête foncière, qui entrait dans de tels détails que les conditions physiques du sol, son aptitude à l'agriculture, pour les pâturages et autres. La division a été faite par des villes. Ces villes avaient été prises et détruites par Joshua, et maintenant, l'intention des Israélites d'être guidée par l'ancien système politique du pays, d'occuper ces villes et de cultiver la terre adjacente, car les Phéniciens avaient fait devant eux. . Ainsi, pas tant la superficie de la terre, la taille et l'importance de ses villes, devaient être le principal principe de la division. Et non imprudemment. Les Israélites étaient sur le point de renoncer à leur vie nomade et, s'ils se sont installés en Palestine, comment, sans villes fortifiées, pourraient-ils tenir la leur des nations puissantes à leur sujet? Et revint à Joshua. "Le résultat de cet examen, qui était incontestablement un plus prudent que celui de l'espion de Moïse, était que le territoire non finissait était trop petit pour les désirs de sept tribus, tandis que cela a été considéré comme de Juda de manière disproportionnée. Pour remédier à cette difficulté, une place a été trouvée pour Benjamin entre Juda et Ephraïm, et la partie de Siméon a été sorti de la partie sud de Juda, tandis que Judah et Ephraïm devaient abandonner certaines villes à Dan "(Ritter) .

Josué 18:8.

Shiloh (voir note sur Josué 18: 1 et Josué 24:1). Le siège du tabernacle est devenu, pour le présent au moins, le siège des Israélites.

Josué 18:10.

Tirer au sort. Ici, et dans Josué 18:8, une autre phrase est utilisée pour décrire le casting des lots.

Josué 18:11.

Les enfants de Benjamin. Si leur héritage a fait entre celle d'Ephraïm et de Juda, les principaux lieux de note sur leur frontière ont déjà été mentionnés soit dans Josué 15: 1-6 . ou dans Josué 16: 1-6 .

Josué 18:14.

Et la frontière a été tirée de là et a comcé la frontière de la mer. C'est une mauvaise traduction grave, découlant du même mot utilisé pour la mer et l'ouest en hébreu. Le lxx. a πρὸς (certaines copies ont παρὰ) θάλασσαν. La traduction littérale est et la frontière étendue et déviée au côté ouest. Ce que l'on veut dire, c'est que la partie ultérieure de la frontière désormais décrite était le côté ouest de Benjamin. Vers le sud. La frontière occidentale bien sûr s'est déroulée dans une direction sud. Trimestre. C'est le même mot qui est traduit des frontières ci-dessus, dans la phrase "frontière de la mer". Kirjath-jearim. Toute personne qui prendra la peine d'examiner une carte verra combien plus probablement le site Kuriet el Enab est ici, que n'importe quel endroit "à quatre milles de Beth-Shemesh", comme suggéré par Lieut. Conder. La distance de Beth-Horon à Kuriet El Enab n'est pas géniale. Il est improbable que la limite aurait dû courir doubler cette distance sans mention de localité.

Josué 18:17.

Geliloth (voir Josué 15:7).

Josué 18:23.

Avim. Très probablement AI (voir note sur Josué 7: 2 ).

Josué 18:24.

Ophrah. Pas l'Ophrah de Gideon, qui (Juges 6:11; Juges 8:2, Juges 8:32) était un manasite. Gaba. Certains (comme Knobel) pensent que cela est la même chose que Gibeah de Saul. Mais voir ci-dessous, Josué 18:28 . Aussi Ésaïe 10:29. Gibeah et Gaba, cependant, ont dû être proches ensemble, pour Ramah se situe près des deux (voir Esdras 2:26 ).

Josué 18:26.

Ramah. Maintenant ER-RAM. Cela semblerait, de Jérémie 31:15, et d'une comparaison de Jérémie 1:1 et Jérémie 40:1, 1 Samuel 1:1, etc.; pour le mont Ephraïm est appliqué sur le territoire de Benjamin. Cf. Juges 4:5; 2 Samuel 20:1, 2 Samuel 20:21). C'était près de Gibeah ( Juges 19:13 ; Ésaïe 10:29), et non loin de Bethel (Juges 4:5 1 ROIS 15:17 , 1 Rois 15:21). Mizpeh. C'est la Mizpeh, ou la Mizpah, de Benjamin, où les tribus devaient se rassembler ensemble et où le tabernacle semble avoir été supprimé (voir Juges 20:1, Juges 20:3; Juges 21:1). Si, comme lieu de vie. Conders suppose, Nob et Mizpeh étaient identiques et étaient près de Jérusalem, cela expliquerait la présence des tribus à la frontière de Benjamin à cette occasion. Ils étaient près de la frontière; Et les Benjamites s'étaient retirés à leurs vigueurs de montagne. Cela semble presque impliqué dans Juges 20: 3 . Les rassemblements similaires sont enregistrés dans le livre de Samuel (1 Samuel 7:5, 1 Samuel 7:11, 1Sa 7:12, 1 Samuel 7:16; 1 Samuel 10:17). Miscipeh était le siège de l'administration de Gedaliah et de la tragédie de son assassinat (2 Rois 25:23-12; Jérémie 40:10;Jérémie 41:1).

Josué 18:28.

Gibiath. Presque certainement la même chose que "Gibeah de Saul" ( 1 Samuel 11: 4 ). C'était la maison de Saül (1Sa 10:26; 1 Samuel 13:2, 1 Samuel 13:15, 1 Samuel 13:16). C'était près de la maison de Saül, à l'époque son refuge temporaire, que les Philistins campèrent lorsque Jonathan ( 1 Samuel 14: 1-9 ) a rendu son attaque audacieuse contre eux. C'était la scène de la terrabilité terrible enregistrée dans Juges 19: 1-7 . Lieut. Conder l'a identifié avec Jeba, non loin de Miehmash, située sur l'une des branches de l'éveil précipitée Suwaynit. La situation explique le récit par ailleurs inintelligible dans 1 Samuel 13:14. C'est l'héritage des enfants de Benjamin. Dean Stanley ('Sinaï et Palestine, 1 Samuel 4:1) nous rappelle comment les noms mêmes suggèrent les "hauteurs remarquables" qui constituent la "Table Terre" dont l'héritage de Benjamin consiste. Ainsi, Gibeon, Gibeah, Geba ou Gaba, All Signify Hill. Ramah signifie Haute place et Miscipeh, Tour de guet, qui doit être située sur une éminence. Seules les passes étroites sur des lits torrent profonds pourraient être obtenus à cette région montagneuse. Ainsi, il s'agissait de la résistance autrement inexplicable à tous les armes israéliennes, enregistrées dans Juges 20: 1-7 ; Juges 21:1; a été maintenu. Dans un pays comme celui-ci, la compétence des Benjamites avec l'élingue ( Juges 20:16 ) et l'arc (2 Samuel 1:22) pourrait être utilisé Avec un effet terrible sur les ennemis impuissants à un conflit de main à portée de main. Pour la description vivante de Dean Stanley de la géographie physique du pays, l'étudiant est renvoyé pour un compte détaillé.

HOMÉLIE.

Josué 18:1.

Progrès dans le grand travail.

Les tribus se sont rassemblées ensemble à Shiloh, créaient le tabernacle commun pour le culte, puis procédés à l'instance de Joshua, pour compléter la division de la terre. Plusieurs considérations détachées peuvent être dérivées de ce chapitre.

I. Le devoir d'une reconnaissance publique de Dieu. Le devoir du culte public a été universellement reconnu dans toutes les religions et est fondée dans une tendance naturelle de l'humanité. Sectes philosophiques, dans lesquelles les observances religieuses sont négligées ou proscrites, montrent par ce fait leur exclusivité. Les religions, même pervertis, existent pour l'humanité dans son ensemble; philosophies, pour les rares cultivés. Le christianisme a fourni moins de formes que peut-être toute autre religion pour la gratification de cet instinct, mais le principe est clairement reconnu. Au début, les disciples se sont réunis chaque semaine pour "casser le pain". Lors de la Réforme, les abus qui avaient glissé dans la doctrine et la pratique du souper du Seigneur ont conduit à sa réception plus peu fréquente. Pourtant, toujours le précepte », n'oublie pas l'assemblage de vous-même», a continué d'être reconnu et que l'homme qui néglige habituellement le culte public est à peine considéré comme un chrétien du tout. Le devoir d'une reconnaissance nationale publique est une question de plus de difficultés au milieu de nos divisions religieuses actuelles. Pourtant, il n'est pratiquement pas négligé. Le fait que la nation en tant que telle reconnaisse le christianisme est prouvé par le spectacle présenté par notre pays chaque jour seigneur, un spectacle qui a tiré d'un écrivain catholique français distingué L'admission selon laquelle l'Angleterre était le pays le plus religieux du monde. Et en temps de la réjouissance nationale ou de la détresse nationale, les divers organismes religieux du pays n'échouent pas, selon leurs différentes formes, s'unissent dans des Thanksgiving commun, l'humiliation et l'intercession communes. Un accord externe plus complet de la manière d'une telle reconnaissance nationale de la religion peut être souhaitable ou non. Mais il serait folie de conclure qu'aucune reconnaissance de ce type n'existe car elle n'est pas organisée de manière externe dans un système. Peut-être que dans les yeux de Dieu, l'accord est supérieur à celui qui nous semble: que nous distinguons les institutions contradictoires et les dénominations rivales. Il voit les tribus d'Israël réunies à Shiloh et offrant des louanges unies et des supplications pour lui pour sa miséricorde et sa prime. Soyez le nôtre de reconnaître de plus en plus un syndicat réel sous un désaccord semblant, et d'abstenir de toutes les expressions inchanribles, qui sont hors de l'harmonie avec la voix des éloges et de la Thanksgiving, de la prière et de l'intercession, adressées à notre père commun au ciel.

II. Voici à quel point il est bon et joyeux une chose, frères, de rester ensemble dans l'unité. Cette considération a été partiellement anticipée déjà. C'était toute la congrégation qui se sont assemblées. Aucun n'est pas resté, toujours moins refusé de venir. Et bien que peut-être, au vu de la grande liberté autorisée dans l'Église chrétienne, les différences mineures de cérémonie ne nous empêchent pas de venir comme un seul corps devant le trône de la grâce; Pourtant, dans la mesure où ces divisions d'opinion produisent de la jalousie, de la suspicion, de la méconnaissance, des accusations amères et des rénovations, ils excluent ceux qui sont tellement affectés par eux d'une part dans le culte commun. Ces personnes sont impurées et ne peuvent pas entrer dans la congrégation des fidèles; Ils ne savent pas, et ne peuvent avoir aucune pièce ni beaucoup dans le culte de celui qui est venu nous appeler à l'unité et à la paix. Nous sommes peut-être sûrs que, comme il n'y a plus de méthode de vérification de la progression de l'Église sur la Terre qu'un esprit contenteux, il n'ya donc rien de plus sûr de nous priver de la faveur de Dieu. Laissez ensuite le spectacle d'un Israël unie, adorer paisiblement devant Dieu à Shiloh, nous mènera à faire attention à la promotion de la désunion entre le peuple de Dieu, en me souvenant de l'exhortation », laissez toute l'amertume et la colère et la colère et la courroie et le mal parlant de la parole. De vous, avec toute la malice, "et" Walk in Love, comme le Christ nous a également aimé et nous m'a donné pour nous, une offrande et un sacrifice à Dieu pour une saveur sucrée. ".

III. Repose en Dieu. Shiloh signifie reposer ou paix. Et le repos et la paix ne sont que trouvés en présence de Dieu. "La paix sur terre", cria les anges à sa naissance. "Je te donnerai du repos." "Ma paix je te donne pour toi", dit-il lui-même. "C'est notre paix", a déclaré l'apôtre. À travers lui, nous possédons la "paix qui passent toute la compréhension". Et, merci à lui, nous ne sommes jamais loin de son tabernacle. Le tabernacle de Dieu fait partie des hommes et il habitera avec eux et où une âme se déverse dans la prière, il y a son tabernacle et son shiloh, ou une dépendance reposante de lui.

Iv. Ce qui doit être fait devrait être fait à fond. Beaucoup de chrétiens tombaient de graves problèmes en négligeant ce précepte. Certains pensent qu'une certaine profession de religion devrait excuser toutes les lacunes. Certains vont même si de penser que la performance de devoir soignée et ponctuelle est un travail juridique, sous l'attention d'un homme racheté et sanctifié. Un tel point de vue ne reçoit aucune confirmation de l'Écriture. Notre Seigneur n'a pas négligé la question plus légère de la loi lui-même, ni ne conseille aux autres de le faire. Saint-Paul n'a pas examiné les détails minutieux sous son attention. Et ici, l'enquête a été faite avec l'exactitude la plus scrupuleuse et enregistrée dans un livre. Laissez les chrétiens apprendre d'où le devoir de se produire, avec précision et ponctuellement, tout ce qui tombe à leur lot à faire. Christ n'a pas donné à son esprit aux hommes de les rendre négligentes, négligentes, indifférentes à ce qu'ils entreprennent, mais l'inverse. L'Ancien Testament et la nouvelle Combinaison pour nous faire respecter la leçon ", que ce soit, faites-le, faites-le sauf, quant au Seigneur, et pas aux hommes.".

Homysons par J. Waite.

Josué 18:1.

Shiloh, le sanctuaire.

Le choix de Shiloh comme un lieu de repos pour le tabernacle n'a pas été laissé à la discrétion de Joshua: c'était une question de rendez-vous divin (Deutéronome 12:10-5). Dans le même temps, ce n'était pas sans sa raison naturelle. La situation était à la fois centrale et isolée; Au milieu de la terre, comme le tabernacle avait toujours été "au milieu du camp" dans le désert (Nombres 2:17), et pourtant retiré des principales itinéraires du pays circulation. Son nom, datant probablement de cette époque, tout en expresseur du fait que Dieu avait maintenant donné son peuple de ses ennemis, a également suggéré la pensée plus profonde de son habitation établie entre eux et était en harmonie avec l'aspect retraité et tranquille de la scène. Shiloh, le sanctuaire, le lieu de repos. Dans cet établissement du tabernacle chez Shiloh, les Israélites effectuaient la fonction la plus élevée de leur vie en tant que peuple. C'était une reconnaissance pieuse de Dieu; La majesté de son être, sa souveraineté sur eux, leur dépendance à lui comme la racine vivante de tout leur ordre social et de leur prospérité, ce témoignage pour lui que c'était leur bonne appelant à présenter devant les nations. Le tabernacle de Shiloh est un type de tous les endroits où les gens se rassemblent pour payer leur hommage à la suprême.

I. La sainteté de la scène du culte. Le Tabernacle était le centre et la maison de toutes les pensées et sentiments dévots. Les actes de culte les plus élevés pourraient seulement être effectués là-bas. Il représentait l'unité de la vie religieuse du peuple, par opposition à un culte dispersé et divisé. On l'appelle "le tabernacle du témoin" (Nombres 17:7; Actes 7:44). De plusieurs manières, chaque scène de culte, chaque «maison de prière», témoin.

1. Symbole de la présence de Dieu avec son peuple. Il témoigne du fait de sa proximité et de sa proximité spirituelle. Cela ne pourrait avoir aucun sens si la communion personnelle et "congrégationnelle" avec Dieu n'était pas une réalité bénie. L'idée fondamentale du tabernacle était que c'est l'endroit où l'homme "rencontre avec Dieu" et trouve une réponse gracieuse à sa recherche. "Dans tous les endroits où j'insère mon nom, je viendrai à toi, et je te bénirai" ( Exode 20:24 ). "Il y aurai-je me rencontrer, et je vais communiquer avec toi d'au-dessus du siège de la miséricorde" ( Exode 25:22 ). Et le Christ perpétue et confirme la promesse avec une grâce plus libre et plus riche: «Wheresoever deux ou trois», etc. ( Matthieu 18:15 ). Cela donne la sainteté à n'importe quel endroit; en fait un vrai sanctuaire. Quelle autre consécration peut être nécessaire que la présence réalisée du dieu vivant?

2. En tant que mémorial des traditions sacrées du passé. Les associations historiques du tabernacle étaient distinctives, merveilleuses et surnaturelles. Son origine: fabriquée "après le motif montré à Moïse dans la monture" ( Exode 26: 1-2 ); le "nuage de gloire" qui reposait dessus; ses fortunes variables; Les scènes changeantes à travers lesquelles il avait passé des scènes de honte humaine, de peur, de chagrin et de scènes de triomphe joyeuse et de merveilleuse interposition divine - tout cela l'a investi avec un intérêt extraordinaire. Chaque vraie maison de prière a ses souvenirs sacrés. Un petit petit chapitre au moins de l'histoire sacrée du passé est inscrit. Cela nous parle de luttes pour la vérité et la liberté, la pureté de la foi et du culte, la liberté de conscience, dans les anciens jours. Il représente la pensée sérieuse et la main-d'œuvre auto-refusant des hommes dévots et des femmes qui ont longtemps été numérotées avec les morts. Il a été la scène de nombreuses transactions spirituelles solennelles: une révélation de la vérité, des recherches de cœur, des émissions d'émotion sympathique, des aspirations célestes, des visions de Dieu. Cependant, très un endroit où il peut être, la mémoire de ces persistantes lui donne un intérêt et une distinction qu'aucun charme extérieur ne peut rivaliser.

3. En tant que prophétie du meilleur avenir. Le Tabernacle, bien qu'il soit venu maintenant à un lieu de repos après toutes ses errances, n'était toujours qu'une disposition temporaire, une préparation à quelque chose de plus substantiel et durable. Le moment est venu quand "Ichabod" doit être prononcé sur Shiloh. L'arche de Dieu a été prise, le sanctuaire était profané et la gloire fanée de la tente sacrée a été perdue enfin dans la plus grande splendeur du temple; Jusqu'à ce que cela puisse également disparaître, être suivi d'un sanctuaire plus noble. Alors, c'est avec toutes les scènes terrestres de culte. Ils sont mais provisoires et provisoires. Ils sont expressifs, après, tous, de notre faiblesse humaine-laimité de la vision spirituelle, de l'imperfection de la vie spirituelle. Ils nous rappellent toujours le "Vail qui se bloque entre les saints et les joies divines". Ils "n'ont pas de gloire en raison de la gloire qui excellent." Ils nous parlent du "tabernacle plus parfait non fait de mains". Nous voyons en eux une prophétie du culte noble de l'avenir et apprenons à travers eux pour lever nos yeux d'aspiration à cette ville éternelle de Dieu dont il est écrit: "Je n'ai vu aucun temple qui y est dit, pour le Seigneur Dieu Tout-Puissant et l'agneau sont le temple de celui-ci "(Apocalypse 21:22).

II. Les associations pacifiques de la scène du culte. "Shiloh" est un nom qui devient chaque lieu de prière, chaque scène de la manifestation divine et de la communion. Il devrait être un lieu de repos au milieu des agitations terrestres, une station balnéaire pour l'esprit de la circulation et de la tourmente de la vie, un refuge pour les faibles et fatigués, un sanctuaire pour ceux qui sont harcelés par les contradictions et poursuivies par les animosités d'un monde hostile. Malheureusement, la maison de Dieu est trop souvent liée à l'esprit des hommes avec de loin d'autres idées que celles de la tranquillité et de la paix. Cela leur suggère de la division, de l'inimitié et de la contention amère. Le méfait fait par ces instances historiques sur la foi et le culte qui se sont ragés autour de celle-ci, ou ces discordes signalées qui ont régné dans l'intérieur, ne peuvent jamais être exagérées. Et pourtant, où il y a une place de l'Assemblée chrétienne, il reste un témoignage du "Un Seigneur, d'une foi", etc. Sous ces distractions superficielles réside dans le lien d'une véritable unité spirituelle. Que cette unité essentielle devienne manifeste, alors la "gloire du Seigneur" sera à nouveau sur son tabernacle, et elle attirera le monde en tant que véritable sanctuaire et lieu de repos.-w.

HOMOLIES DE W.F. Adeney.

Josué 18:1.

Shiloh.

Shiloh était à la fois le siège du culte du public et le centre de l'Union tribale; Le symbole de la paix établie et le témoin de cette loi divine sur laquelle le maintien de la paix et de la prospérité dépendait. La chrétienté a besoin de ses shilohs. Il est vrai que nos privilèges de culte ne sont pas limités aux bâtiments consacrés, aux jours saints, aux ministères sacerdotal et aux ordonnances de l'Église. Partout, sur la colline solitaire ou dans la rue animée, à une heure-sille silencieuse ou au midi, chaque chrétien peut réclamer le privilège de l'un des prêtres de Dieu et offrir une culte secrète, que Dieu acceptera et bénira. Il y a souvent une profondeur et une telle spiritualité dans un tel culte qui n'est pas atteint dans le respect des services religieux publics. Néanmoins, il y a des avantages particuliers liés au culte du public.

I. Le culte du public offre une opportunité de repos spirituel. Le tabernacle a été mis en place lorsque "la terre a été maîtrisée." Le siège du culte a été nommé "Shiloh", le "lieu de la paix". Nos églises devraient être des logements de paix spirituelle; Nos dimanches, sabbates de repos spirituel. La prière éjaculatoire d'urgences soudaines et la "prière sans cesse" de ceux qui "marchent avec Dieu" et profitent de la communion constante avec lui, ne sont pas suffisants moyens de nous retirer de l'esprit du monde et de nous révéler les hauteurs et les profondeurs des choses célestes. Pour cela, nous voulons une séparation plus complète des scènes communes et une saison plus longue de méditation silencieuse.

II. Le culte du public offre les moyens pour l'expression extérieure du culte spirituel. Tout le véritable culte doit être interne et spirituel ( Jean 4:24 ). Les ordonnances externes sans ce sont une moquerie; Mais le culte spirituel cherchera naturellement une expression externe. Le corps est tellement relié à l'âme que toute l'émotion a tendance aux manifestations corporelles - la joie de sourire, le chagrin aux larmes, la colère de sourcils. Donc, les émotions de culte trouvent leur sortie dans des prières articulées et des chansons de louange. Cette expression est.

(1) naturel,.

(2) utile.

III. Le culte du public est une occasion d'un témoignage public de la religion. Le Tabernacle a été mis en place à la vue des gens comme témoin visible de Dieu. Nous avons nos "autels de témoin". C'est notre devoir.

(1) avouer notre foi (tapis 10: 1-42: 82);

(2) Glorifiez Dieu en déclarant son caractère au monde et en le remerciant devant des hommes pour les bénédictions que nous avons reçues;

(3) Précharger Christ en faisant la lumière de son évangile briller à travers le culte de son église ( Matthieu 5: 15-40 ).

Iv. Le culte du public est un stimulant à la dévotion privée. Il neutralise l'influence déprimante des professions mondaines et des variations d'expérience privée résultant de nos propres humeurs changeantes. Ça nous stimule.

(1) par l'influence directe des exercices religieux de la prière, des éloges et de la lecture des Écritures et de la prédication;

(2) par sympathie mutuelle.

V. Le culte du public nous aide à réaliser la fraternité chrétienne. L'érection à Shiloh était "le tabernacle de la congrégation". Là les tribus assemblées ensemble. C'était à eux le centre de l'unité nationale. Dans notre culte, nous devrions oublier nos différences. Rich et pauvre se rencontrent d'abord comme un dans le péché et le besoin et l'impuissance, puis comme une dans la rédemption, la joie spirituelle et le service chrétien. Aucun devoir n'est plus important que celui du maintien d'un esprit de fraternité chrétienne ( Jean 4:20 , Jean 4:21 ). En aucun cas, cela est plus pleinement réalisé que par l'union dans les émotions les plus profondes de la vie spirituelle. FA.

Josué 18:2, Josué 18:3.

Négligence.

I. Une grande partie de l'héritage chrétien n'est pas encore possédée.

(1) Les multitudes des hommes n'ont pas encore reçu les avantages de l'Évangile qui sont librement offerts à tous. Christ est mort pour le monde entier; Dieu désire la rédemption de tous les hommes; Tous sont librement invités (Apocalypse 22:17). Pourtant, certains vivent dans le péché, certains en détresse, certains dans l'incrédulité. Sachez que la distribution de la grâce de Dieu n'a pas cessé. Il y a encore une abondance à donner pour ceux qui cherchent. La chambre de fête n'est pas pleine. Il y a encore de la place. La porte est toujours ouverte (Luc 14:22, Luc 14:23).

(2) L'Église n'a pas encore conquis le monde pour Christ. Il revendique le monde entier. Tant qu'il y a des nations païennes à l'étranger et des hommes sans pique à la maison, le travail de l'église militante sera incomplet. Il est stupide d'être satisfait des triomphes du passé. Nous devrions plutôt déplorer les progrès lents de l'Évangile.

(3) Les chrétiens ont une grande partie de leur héritage en Christ, pas encore possédée. La moitié n'a pas été racontée. Personne ne peut concevoir la plénitude des richesses du Christ (Ésaïe 64:4).

(a) Les chrétiens n'apprécient pas sur terre toutes les bénédictions qu'ils auraient pu avoir;

(b) Les plus grandes bénédictions sont réservées au ciel (1 Jean 3:2).

II. C'est en raison du relâchement des hommes, et non de la volonté de Dieu, que tant que la majorité de l'héritage chrétien n'est pas encore possédée. Ce n'est pas la volonté de Dieu, mais l'impénitence de l'homme retarde son acceptation des bénédictions de l'Évangile. Ce n'est pas la volonté de Dieu, mais la terrabilité de l'Église, entrave la propagation du christianisme à travers le monde. Ce n'est pas la volonté de Dieu, mais la faiblesse du chrétien, l'empêche de profiter des privilèges complets de la rédemption. Ce relâchement de la possession totale de l'héritage chrétien est coupable et provient de diverses causes.

(1) satisfaction avec le présent. Les Israélites sont devenus trop bien satisfaits de leurs réalisations avant que toutes les terres ne soient conquises. Nous sommes trop facilement tentés pour "se reposer et être reconnaissant" avant la moitié de notre travail. Notre mot d'ordre devrait être "avancer" ( Philippiens 3:13 , Philippiens 3:14).

(2) indolence. Même lorsque nous savons que plus devrait être fait, nous sommes escaladaires et peu disposés à réveiller nos énergies pour un service continu. Cela peut survenir.

a) de la fatigue lorsqu'il montre la nécessité de l'aide divine pour un effort continu; ou alors.

(b) de la subsistance culpable lorsqu'il s'agit d'une preuve distincte de zèle de refroidissement.

(3) habitudes de retard. Certains semblent suivre la règle de ne jamais faire aujourd'hui ce qui peut être reporté jusqu'au Morrow. Chaque jour a sa tâche. Pour reporter cela au Morrow entravera la tâche du Morrow. Tout est prêt sur le côté de Dieu; Il n'y a pas d'excuse pour retard. Pendant que nous retardons l'opportunité peut passer (Psaume 95:7).

(4) incrédulité-

a) dans la nécessité de Christ,.

b) dans la grandeur des bénédictions chrétiennes,.

(c) dans le pouvoir divin, à travers lequel ils peuvent être obtenus.-w.f.a.

Homyses par S.R. Aldridge.

Josué 18:3.

Une exhortation à avancer.

Dans Josué 13:1 Nous trouvons une adresse livrée à Joshua de Jéhovah, dans laquelle il lui avait rappelé combien restait à faire son travail était terminé et son âge interdit la conviction que de nombreuses années interviendrait avant sa mort. Aux tribus assemblées d'Israël, l'exhortation du texte a donc été donnée. Les tribus de Manassé, de Ruben et de Gad ont reçu leur héritage à l'est de la Jordanie, Juda occupait le sud de la Palestine et Ephraïm Un domaine au centre, Levi n'avait aucun territoire spécial assigné et sept tribus attendaient la détermination de leurs colonies.

I. La position de ces Israélites. Après des années d'errance, ils étaient enfin autorisés à fouler le sol du pays de promesse. Ils pourraient bien adblier des sentiments de gratification à la pensée de leur environnement, que le désert ait été passé, et leurs yeux ont vu le pays que leurs pères avaient en vain désiré de voir. Un endroit avait été sélectionné lorsque le tabernacle devrait rester, être, en fonction de la promesse et de la prophétie de Dieu ", au milieu de toutes leurs tribus." Néanmoins, les Israélites n'avaient atteints qu'à une position à mi-chemin. Le reste de l'arrivée doit être réussi par la guerre d'acquisition avant de pouvoir atteindre le reste de la jouissance. Jéhovah leur avait accordé le pays de l'ennemi, les avait conduites en toute sécurité; Maintenant, laissez-les saisir le privilège placé si près. Peu de cadeaux de Dieu mais nécessitent des efforts de la part des bénéficiaires, des efforts visant à approprier et à améliorer. Selon l'ancienne fable, les trésors sont enterrés dans les champs, et seule la recherche et la cultivation diligentes les apporteront à la lumière et à nous faire maîtriser. Ce que les hommes paient ou ont une main dans la sécurisation, ils valorisent; Ce qu'ils s'efforcent après, leur estime; Par conséquent, la nécessité posée sur nous au travail pour recevoir est une loi bénéfique.

II. Ce que le reproche du texte affirme de la part de la réparation.

(1) Indolence de la disposition. Il était sans doute plaisant aux Israélites de se livrer à une saison de leur amour de la facilité. Ils pouvaient vivre pendant un certain temps sur la prime de leurs frères et sur les produits fertiles de la terre qui ne leur a pas coûté aucun problème jusqu'à. Ils étaient "relâchés pour aller posséder la terre". L'indolence est l'un des ennemis les plus difficiles à surmonter. La grande majorité effective une disparition a décidé d'exercer l'exercice énergétique de leurs pouvoirs. L'indolence n'est pas seulement un état de perte privative en matière de caractère et de bonheur, c'est aussi un état dangereux, laissant l'homme ouvert à toute incursion de l'ennemi de la voûte. L'histoire abonde dans des cas d'échec de la part des hommes de devenir formidables parce qu'ils ont détendu leurs efforts et leurs progrès ont cessé. Un peu plus de luttes et le sommet de l'ambition et de la renommée avait été mis à l'échelle. "L'oisiveté", dit Seneca, "est l'enterrement d'un homme vivant".

(2) Insensibilité aux privilèges possibles à acquérir. Le désir d'obtenir une fin en vue est l'incitation principale à l'effort et la force du désir dépend de la quantité d'appréciation des avantages qui seront ainsi garantis. Celui qui n'est pas attiré par les images dessinées du ciel ne manifestera pas les efforts résolus pour y arriver. Ce genre d'exhortation a le plus de succès, ce qui entraîne des auditeurs de briller à la pensée des précieux bijoux pouvant être obtenus en cherchant. Les émotions sont réglementées par la vive ou la dulness de nos perceptions.

(3) L'oubli de la commande directe. La paresse était en fait désobéissante. Le but même pour lequel Dieu avait préservé les tribus était qu'ils pourraient, dans l'obéissance à ses commandes, occuper leurs territoires respectifs et chasser les habitants qui avaient souillé la terre. De nombreuses personnes excusent leur dilatorisation dans la conforme des préceptes des Écritures par divers moyens qui découvrent une reconnaissance insuffisante de l'obligation qui leur reposait non seulement pour ne pas laisser ce qui ne devrait pas être fait, mais à faire à la fois ce qu'ils devraient faire. En cela, ils sont vérifiés. Nous ne devons pas être inconsciemment des péchés d'omission ainsi que de la Commission. Malheur à nous si nous connaissons la volonté de notre Seigneur et ne le faites pas! Laissez constamment l'enquête être faite: "Seigneur, que tu vas faire?".

III. L'application de ce qui précède. Aux réalisations chrétiennes. La vie chrétienne est décrite dans de nombreuses termes, dont presque toutes les représentent comme des progrès, une "atteignant aux choses qui sont auparavant". Il s'appelle une guerre, une course, un pèlerinage, un bâtiment, etc. désignant des efforts continus, en forme d'agression ou de résistance à l'assaut. Il y a des forteresses à prendre, les plaines à saisir, les fontaines et les bois et les rivières doivent être gagnées, des trophées à gagner. Les suiveurs du Christ devraient avancer dans la foi, l'espoir et l'amour, dans la connaissance, la pureté et la sainteté, dans des dons et des grâces, dans l'autodiscipline et l'amélioration, et dans l'utilité pour les autres et à l'église. Au disciple secret. Il y avait un moment où vous étiez sous le joug servile du péché et être libéré est entré dans le désert du doute pour être effrayé par les tonnerres de la loi. Mais vous avez trouvé un grand prêtre, un médiateur, qui a également été un livré pour vous conduire dans le pays de repos. Vous avez cru en Christ et vous réjouissez-vous dans votre état. Mais vous n'avez pas pris votre position légitime parmi vos frères. Certains sont engagés à tendre le sol, à planter et à semer, à ériger des maisons et à expulser l'ennemi, tandis que vous êtes satisfait de rester au tabernacle du Seigneur. Vous n'ayez pas profiter des privilèges de communion à la table du Seigneur et d'occuper votre station dans l'Église du Christ. Pour rester là où vous êtes, c'est une blessure pour vous-mêmes, c'est une perte pour l'église et déshonore le Rédempteur.-A.