Josué 19

EXPOSITION.

Le lot des tribus restantes.

Josué 19:1.

Et leur héritage était dans l'héritage des enfants de Juda. Littéralement, au milieu de. ἀνὰ μέσον, lxx.; à Medio, Vulgate (cf. Josué 19: 9 ). SIMEON, au dernier recensement (Nombres 26:14), était la plus petite des tribus d'Israël, une accomplissement de la prophétie de Jacob et éventuellement le résultat de la commande donnée dans Nombres 25:5, puisque les simonceurs des chefs étaient les délinquants de cette occasion (Nombres 25:14; voir aussi 1 Chroniques 4:27

Josué 19:2.

Beersheba. Une localité bien connue dans les Écritures, de Genèse 21:31 à partir de. Et shaba. Certains traduiraient ici, ou Sheba (voir ci-dessous). Nul doute que la ville, dont rien d'autre n'est connue, a dérivé son nom de Beer-Sheba, "Le puits du serment", à proximité. Il est vrai que peu de difficultés sont causées par l'omission de cette ville à Chronicles 4:28, par l'identification de Shehah avec Beer-Sheba dans Genèse 26:33, et par le fait que Dans Genèse 26:6 On nous dit qu'il y avait treize villes dans ce catalogue, alors qu'il y a quatorze. D'autre part, Keil a remarqué que dans Josué 15:32 Le nombre de noms ne correspond pas à l'ensemble de villes données; Et nous avons un shema, probablement une erreur pour Shaba, dans Josué 15:26 , mentionnée devant Moladah parmi les villes de Juda. Et, enfin, nous avons très peu de cas dans les Écritures de l'utilisation disjonctive de, ו, bien qu'il semble impossible de nier qu'il soit utilisé dans ce sens dans 1 ROIS 18:27 .

Josué 19: 3 .

Hazar-Shak. Le "hameau de chakals". Le mot Hazar est traduit "Village" dans notre version (voir note sur Josué 15:32 ). Donc, aussi avec Hazar-Susah ou Hazar-Susim, "Le hameau des chevaux" ( 1 Chroniques 4:31 ) ci-dessous.

Josué 19:9.

Par conséquent, les enfants de Siméon avaient leur héritage. De l'histoire ultérieure des enfants de Siméon, nous trouvons un peu enregistré dans 1 Chroniques 4:39-13, et certains supposent que l'événement enregistré il y a une réalisation de la prophétie dans Abdias 1:19. Le Dr Pusey mentionne toujours une tribu qui existe toujours dans le Sud, prétendant être des fils d'Israël et ne tenant aucun lien avec les Arabes du quartier et les suppose être les descendants des cinq cents Simonites qui ont pris possession de mont Seir à l'époque de l'Hézékiah. Aucune frontière ne semble avoir été donnée de Siméon.

Josué 19:10.

Said. Cela semble avoir été un point central, à partir duquel la frontière est tracée vers l'est et vers l'ouest, comme dans Josué 16: 6 , et peut-être au verset 32. Mais le LXX. et d'autres versions ont une variété de lectures ici.

Josué 19:11.

Vers la mer. Plutôt, vers l'ouest. L'original est touché ou jupe (פגפג). Rivière qui est avant Jokneam. Ceci, avec l'aide de Josué 12:22, qui mentionne Jokneam aussi près du mont Carmel, nous permet d'identifier cette rivière (ou plutôt le torrent d'hiver), comme «cette ancienne rivière, la River Kishon. " Le knobel dit cependant que si le Kishon avait été signifié, cela aurait été appelé par son nom et que nous devons donc comprendre le Wady-el-mil'h. Mais ce n'est en aucun cas une conclusion sûre.

Josué 19:12.

Chisloth-tabor. Les reins ou les flancs de tabor. Tabor (le nom signifie soit une note de la carrière sur Shebarim, probablement un mot à la visite, Josué 7: 5 -or Nivel) est l'une des montagnes les plus remarquables de la Palestine. Comme Soracte, au-dessus de la campagne de Rome, "la figure de tabor en forme de cône peut être vue de tous les côtés", mais elle ne dépasse que 1 750 pieds (français) au-dessus du niveau de la mer, 800 au-dessus de la plaine à sa base nord-est, et 600 au-dessus de Nazareth au nord-ouest (Ritter, 2: 311). Chisloth-Tabor était sur le côté nord-ouest de la base de Tabor. Tabor a été censé avoir été la scène de la transfiguration. Mais Ritter souligne que de l'époque d'Antiochus le grand, 200 ans avant le Christ, à la destruction de Jérusalem, le sommet de Tabor était une forteresse. Et il remarque que bien que Jérôme et Cyril mentionnent cette tradition, Eusebius, qui vivait 100 ans plus tôt, ne le rend rien.

Josué 19:13.

Gittah-Hepher. Ou, GathHephher ( 1 ROIS 14:25 ) était le lieu de naissance du prophète Jonas. Maintenant, El-Mesh-hed, où la tombe de Jonas est toujours montrée. Les écrivains rabbiniques et l'onomasticon mentionnent cette tradition.

Josué 19:14.

Compaseth it. Le verbe ססס est ici utilisé de manière transitive. Le sens est que la frontière fait une courbe autour de la ville de Neah. Neah semble avoir été la frontière extrême orientale. Methoar est censé être le participe de pullement et a été librement traduit, "qui est marqué" ou ", qui appartient à" Neah. Mais le passage est obscur. Le knobel pourrait modifier la lecture, compte tenu de la difficulté grammaticale. Pourtant, cela n'est peut-être pas insurmontable en vue de Josué 3:14 . Vallée. גֵי. (Voir note sur Josué 8:13; Josué 15:8). Donc au verset 27.

Josué 19:15.

Bethléem. Ce nom, signifiant la "maison de pain", serait naturellement suffisamment donné à une place dans une situation fertile. Nous ne devons pas supposer que c'était "Bethléem-Ephratah, parmi les milliers de Jadah" (Michée 5:2). C'est maintenant Beit-Lahm, à environ huit miles dans une direction occidentale de Nazareth.

Josué 19:16.

L'héritage des enfants de Zebulun. Il est étrange que les terres belles et fertiles occupées par la tribu de Zebulun ne semblent pas avoir apporté la prospérité avec elle. Peut-être le fait que les "lignes" de cette tribu étaient "tombées dans des endroits agréables", avait eu tendance à induire une paresse. Certains sont que nous entendons mais peu de cette tribu à l'histoire de l'histoire d'Israël. Ils n'étaient pas, comme Reuben, absents de la grande bataille de Tabor, car nous avons lu cela, comme Issachar, ils "ont mis leur vie à la mort" pour leurs maisons et leurs libertés. Pourtant, même s'ils semblent désormais de se relâcher dans leur zèle, la leur était une partie juste. Il a bordé sur les pentes de Tabor et semble (bien que le fait ne soit pas mentionné ici) s'est étendu à la mer de Galilée, comme nous pouvons nous réunir de Ésaïe 9: 1 .

Josué 19:18.

Jezreel. La vallée (ֵֵֵֶקֶק) de Jezreel, connue en plus tard grec comme la plaine de Esdracla ou Esdraclon (Judith 1: 8; 7: 2; 2mal 12:49) était "le champ de bataille pérenne de la Palestine à partir de ce moment-là". Lieu. Conder, cependant, prend exception à cette déclaration. "Les grandes batailles de Joshua", dit-il, "ont été combattus loin du sud. "Nous présumons qu'il ferait une exception au nom de l'action par les eaux de merom et qu'il ne souhaite pas que nous oublions que la majorité des autres" batailles "de Joshua étaient des siéges. "Les guerres de David ont été combattues avec les Philistins", continue ", tandis que les invasions des Syriens étaient dirigées vers le quartier de Samarie. "Mais ici, encore une fois, il semblerait avoir oublié 1 Samuel 29:1, 1 Rois 20:26, 2KI 13:17, 2 Rois 13:25, alors qu'il admet expressément que les Grandes batailles de Gilboa et de Megiddo, dans lesquelles Saul et Josiah ont été vaincus et ont rencontré leurs décès, ont été combattus ici. Et nous avons déjà vu que les Égyptiens avaient déjà envahi la Syrie par cette plaine. L'une de ces invasions a eu lieu pendant que Moïse était en Égypte, sous Thothmes III. L'autre était la célèbre expédition de Ramsès II. contre la Syrie, à propos du temps de Deborah et de Barak. Si nous ajoutons à ceux-ci la victoire de Gideon sur les Midianites et le renversement de Sisera, nous aurons des raisons de penser que l'épithète "Le champ de bataille de la Palestine" appliquée à cette plaine n'est pas totalement égaré, surtout si, avec un grand nombre de Les critiques, nous considérons le livre de Judith comme fondé en fait, mais relatif aux événements d'une autre fois que celui de Nebucadnetsar. "Bien que ce soit fertile", s'exclame. Bartlett, "Car il a saoublé le sang de l'alimentation en Midianite, la Philistin, le Juif, le Romain, le Babylonien, l'Égyptien, le Français, l'Anglais, le Saracen et le Turk. C'est un groupe singulier de convoquer jusqu'à l'imagination, Gideon, Saul et Jonathan, Deborah, Barak et Sisera, Achab, Jezebel, Jéhu, Josiah, Omri et Azariah, Holofernes et Judith, Vespasian et Josephus, Saladin et Josephus, Saladin et Chevaliers Templar, Bonaparte et Kleber. "La liste est une tâche frappante. Mais certains sont que les plaines de Jezreel ont été notées comme une autoroute de chaque conquérant qui souhaitait rendre les champs fertiles de la Palestine sa propre. L'invasion israéloïne seule semble avoir été décidée ailleurs que sur cette plaine, étirée comme du pied de Carmel dans une direction sud-est et divisée en direction de Jordanie par le montage Gilboa et le petit Hermon en trois branches distinctes, au milieu de du plus au sud et le plus étendu de laquelle se trouve la célèbre ville de Jezreel - l'acre de Dieu, ou un sol de semis, comme le nom indique. Ici, Barak and Deborah est tombé sur les hôtes de Jabin ( Juges 4:14 ), descendant soudainement des hauteurs de Tabor avec 10 000 hommes sur le vaste hôte indiscipliné qui se trouvait dans la plaine. Ici gideon a rencontré la vaste hôte des Miduites (Juges 7:12), qui, après avoir dédéché le pays sud, a finalement campé dans cette plaine fertile (appelée avec précision ֵֵֵֶק dans Juges 6:38), et avec leurs dirigeants Oreb et Zebeb, ainsi que leurs princes Zebah et Zalmunna, ont été balayés dans l'une de ces paniques soudaines et irrationnelles si souvent fatales à l'armée orientale.. Ici Saul, dur de Jezreel, dissipés par sa visite à la sorcière d'Endor, au nord de Gilboa, a rassemblé ses hommes ensemble comme un espoir abandonné pour attendre l'attaque des Philistins, leur chiffre au début gonflé par un certain nombre d'Israélites. que la tyrannie et l'oppression de Saul s'étaient conduites dans l'exil (1 Samuel 29:1). Avancement de Jezreel, l'hôte philistin portait tous avant eux et conduisait les Israélites dans le vol directeur de la gaine de Gilboa, où Saul et ses fils sont tombés en train de se battre courageusement jusqu'au dernier (1 Samuel 30:1, 2 Rois 23:29, 2 Rois 2:1. Chroniques 35:22). À Jezreel aussi, Achab a fait sa capitale. Elijah, quand "la main du Seigneur était sur lui" (1 Rois 18:46), a couru après la scène merveilleuse sur le mont Carmel, quand il seul, dans une force non sa seule , résisté aux «prophètes de Baal, voire quatre cent cinquante hommes. "Ici, Jehoram se tenait sur la colline, avec sa vue ordonnante, observant une méfiance inquiète la ruée furieuse de Jéhu avec sa troupe de l'autre côté Jordan, et ici, à la Plat de Naboth, la Jézreélite, tellement fatale à Achab et à sa maison , la vengeance a-t-elle décrété dépasser le malheureux monarque (2 Rois 9:25), la tache peut être toujours identifiée. C'est le zérin moderne. Ritter le décrit (et donc Robinson) comme debout sur le bord d'un précipice de 100 pieds de haut et commandant une vue fine de la plaine de Beth-Shean à l'est et de Esdraelon à l'ouest. Il y a une tour ici qui commande le même point de vue que les horlogements de Jehoram commandé, témoignant de la précision de l'historien. Donc, dans 1 ROIS 4:12 , la mention de Taanach, Megiddo et la région de Beth-Shean, comme sous (ְְִִִַַַַַּּּ). Jezreel est un autre exemple de détail topographique qui marque l'exactitude de l'enregistrement.. Un autre point est que nous lisons dans le récit mentionné ci-dessus de "Chares. "Wilson (" terres de la Bible "2: 303) a été surprise, en laissant les hauteurs robustes de la montagne de la colline, pour trouver la facilité avec la capacité de la civilisation de la Palestine, d'excellentes routes pourraient être faites dans cette région; et Canon Tristram a fait remarquer sur l'apparence désolée désormais présentée par cette région fertile, le résultat de l'insécurité de la vie et des biens qui sont si couramment remarqués par tous ceux qui ont voyagé à l'est. Ici, où dans une meilleure règle serait la demeure de la paix et de nombreuses personnes, aucun cultivateur de l'os de terres n'était aventuré pour passer la nuit, exposé aux déprédations des tribus sauvages qui infestent le pays. Seule une solidité de la montagne, difficile à grimper et relativement facile à défendre, offre une retraite sécurisée pour ceux qui vivraient paisamment dans cette terre une fois favorisée. Shunem. Maintenant, Sulem: la place du campement des Philistines avant qu'ils "ont lancé à Aphek" ( 1 Samuel 28: 4 ; 1 Samuel 29: 1 ). C'était "cinq milles romains au sud du mont Tabor" (Vandevelde) et une heure et demie (je. e. environ six miles) au nord de Jezreel (Keil et Delitzsch). Ici, abishag the Shunammite a vécu (1 Rois 1:3; 1 Rois 2:17, 1 Rois 2:21 ), et ici Elisha déposé et ensuite restauré le fils de ses artistes à la vie ( 2 ROIS 4: 1-12 ; 2 Rois 8:1

Josué 19:21.

En-gannim. Censé être le même que la "maison de jardin" (le Bethan de la LXX) mentionné dans 2 Rois 9:27) Où Achaziah, roi de Juda, a rencontré la blessure dont il a ensuite Décédé à Megiddo. C'était l'une des villes lévitaires d'Issachar ( Josué 21:29 ). Robinson, Vandevelde et d'autres l'identifient avec le Jénin moderne, le Ginaea de Josephus. La signification du nom est la "fontaine des jardins" et le présent Jénin est situé, de sorte que Robinson nous dit, au milieu de jardins.

Josué 19:22.

La côte a atteint. Littéralement, la frontière cognette, comme dans Josué 19:11 . Tambourin. Peut-être la même chose que Chisloth-Tabor dans Josué 19:12 (cf. 1 Chroniques 6:77). Ce serait donc, comme le mont Tabor était certainement, sur la frontière entre les tribus d'Issachar et Zebulun. Beth-Shemesh. Pas la ville bien connue de la tribu de Juda ( Josué 15:10 ). La répétition de ce nom est une preuve de la mesure dans laquelle le culte Sun a prévalu en Palestine avant l'invasion israélite.

Josué 19:23.

C'est l'héritage de la tribu d'Issachar. Jacob, dont l'œil mourant est percé de loin dans l'avenir, discerné à l'avance la situation de la tribu d'Issachar et ses résultats sur sa conduite. Situé au milieu de cette plaine fertile, accessible à l'Égypte au bord de la Shephelah, et à l'est à la place des Ford de la Jordanie, la tribu d'Issacar est devenue à la fin de la proie des différentes nationalités, qui a fait La plaine d'Esdraelon son champ de bataille, et c'était le premier à "arcer son épaule à porter" et à "devenir serviteur au tribut" (Genèse 49:15). Il semble avoir été à l'est de Manassé (voir Josué 17:10 ), et peut avoir étendu beaucoup plus de sud que cela n'est généralement supposé. Étant donné que la petite mention de la Jordanie est faite dans la limite de Joseph, il peut s'être prolongé aussi loin ou plus au sud que le Jabbok (voir aussi note, Josué 17:10 ). La conviction générale des explorateurs est présente que l'héritage de l'Issacar s'étendait de Jezreel au Jordanie et de la mer de Tibériade vers le sud jusqu'à la frontière de Manassé, mentionnée ci-dessus.

Josué 19:25.

Helkath. Une ville lévitique (Josué 21:31; 1 Chroniques 6:75, où il s'appelle Hukok).

Josué 19:26.

Atteint. Littéralement, Toucheth, c'est-à-dire Skirthth, comme dans Josué 19:11 et Josué 19:22. Donc, au prochain verset, en ce qui concerne Zebulun. Le terme semble être l'invariable quand un quartier, pas un endroit particulier, est parlé de. À Carmel Westward. La gamme Carmel semble avoir été incluse dans la tribu d'Asher. Car nous lisons (Josué 17:10, Josué 17:11) que Asher a rencontré Manasseh sur le Nord, d'où nous concluons que cela devait avoir coupé Issachar De la mer, et que, comme Dor faisait partie des villes que Manassé a occupé sur le territoire d'Issachar et d'Asher, il doit donc être dans les limites de ce dernier. Shihor-libnath. Pour Shihor, voir Josué 13:3. Libnath, qui signifie blanche ou brillante, a été supposé par certains pour signifier la rivière vitreuse, de son flux calme et ininterrompu, bien que cela semble improbable, car Shihor signifie turbide. Il est bien plus probable que le courant a été rendu turbide par une quantité de craie ou de calcaire qu'elle portait dans son cours, et donc le nom "blanc boueux". Keil pense que c'est le Nahr-el-Zerka, la rivière Crocodile, de Pline, dans laquelle Beland, Von Raumer, Knobel et Rosenmuller sont d'accord avec lui. Mais quand il procède à faire valoir que cette rivière, être bleue, «pourrait répondre à la fois à Shihor, en noir et en libnath, blanc», il prend un vol dans lequel il est impossible de le suivre. Gesenius, de l'apparition vitrée de brique et de carreaux brûlés (L'Banah), des conjectures, que ce soit le Telus, ou «Rivière de verre», ainsi appelé, cependant, dans l'Antiquité, car le sable fin sur ses banques a permis à la fabrication de verre à transporter ici. Mais cela se vidait dans la mer près d'acre, a été considéré comme trop au nord. Vandevelde, cependant, l'une des dernières autorités, ainsi que M. Conder, est enclin à être d'accord avec Gesenius. La difficulté de cette identification consiste en le fait que Carmel et Dor (Josué 17:11) aurait été à Asher (voir note sur Josué 17:10

Josué 19:27.

Beth-Dagon. Nous apprenons que Dagon, Dieu de poisson, a été adoré ici aussi bien que dans le sud de la Palestine (voir Josué 15:41 ). La vallée de Jiphthah-el. Cette vallée, ou gai, est mentionnée ci-dessus, Josué 19:14, comme la frontière nord extrême de Zebulun. Cabul. Nous lisons une cabul dans 1 ROIS 9:11 , mais cela peut difficilement être cet endroit, bien que clairement non loin. Car nous avons lu que le nom donné à ce territoire a ensuite été donné par Hiram. Il y a un κωμὴ αβωλώ πτολεμαίδος μεθόριον οὗσα mentionné par Josephus. Il y a un village quatre heures au nord-est de l'acre, qui porte toujours ce nom.

Josué 19:28.

Hébron. Plutôt, Ebron. Ce n'est pas le même mot que l'hébron de Juda, mais est orthographié avec Ain au lieu de HHETH. Dans Josué 21:30, 1 Chroniques 6:59, Abdon est le nom de la ville affectée aux Levites à Asher. Vingt ms; dit Keil, a la même lecture ici. Mais le lxx. a ἐβρων ici et αβδων dans Josué 21:30 . L'hébreu ד et ר sont tellement semblables qu'il ne fait aucun doute que l'erreur s'est produite plus tôt que le moment où cette traduction a été faite. Il est vrai que les listes de villes lévitaires dans Josué 21: 1-6 . et 1 Chroniques 6:1. Ne correspondez pas entièrement. Mais la ressemblance ici entre les noms est trop frappante pour permettre la supposition que deux villes différentes sont signifiées. Grande Zidon. Cette ville, ainsi que les pneus, sont restées désabuées, bien que cédées par Joshua à Asher. La limite d'Asher semble avoir été tracée d'abord vers l'Occident, puis vers l'est, d'un point central de la frontière sud (voir la note sur le verset 11), puis d'avoir été transportée vers le nord du même point (la main gauche signifie généralement le North; voir note sur Teman, Josué 15:1), du côté est jusqu'à ce qu'il atteigne Cabul. Ensuite, la frontière nord est tracée vers l'ouest à Sidon. Ensuite, la frontière tournait vers le sud le long de la mer, qui n'est pas mentionnée, car il semblerait être suffisamment défini par la mention de Ramah et de pneu. Entre Hosah et Achzib, il semblerait avoir été une plus grande pénurie de villes et donc la mer est mentionnée.

Josué 19:29.

Le pneu de la ville forte. Plutôt la ville fortifiée. L'impression générale entre les commentateurs semble être que la ville de l'île de pneu, ensuite si célèbre, n'avait pas encore d'existence. Et le mot ici utilisé, ְִִִצַר semble être plus conforme à l'idée d'une forteresse terrestre que d'un si protégé exceptionnellement protégé.. comme une arête de forteresse serait. Cette expression, comme "Great Zidon" ci-dessus implique l'antiquité comparative du livre de Joshua. La ville d'île de pneu, si célèbre dans l'histoire ultérieure, n'a pas encore été fondée. La ville sur le continent (appelée ancienne pneu par les historiens) était "le siège principal de la population jusqu'à la guerre des monarques assyriens contre la phénicie". Il ajoute: «La situation de Palae-Tyrus était l'une des taches les plus fertiles de la côte de Phenicia. La plaine est ici d'environ cinq milles de large; Le doux est sombre et la variété de ses productions excitées l'émerveillement des croisés. "William de pneu, l'historien des croisades, nous dit que, bien que le territoire soit maigre dans l'étendue", exiguitem suam multa redimit ubertate. "La position de pneu, en tant que ville d'une vaste importance commerciale et d'une compétence artistique à l'époque de David et de Salomon, est assez claire des registres sacrés. Il semble toujours ( 2 Samuel 24: 6 , 2 Samuel 24: 7 ) Pour avoir été sur le continent, pour les successeurs de Rameses II; jusqu'à l'époque de Sheshonk, ou de la cishak, étaient des monarques indémolentes et le pouvoir assyrien n'avait pas encore atteint ses dimensions redoublantes ultérieures. Nous rencontrons Eth-Baal, ou Itho-Baal, dans l'histoire de l'Écriture ultérieure, remarquable que le meurtrier du dernier des descendants de Hiram, et le père du célèbre Jezebel, dont nous pourrions conclure qu'une grande décression morale et donc politique avait eu lieu depuis les jours de Hiram. L'histoire ultérieure du pneu peut être déduite des dénonciations prophétiques, mêlées de passages descriptifs, trouvés dans Ésaïe 23:1, et Ézéchiel 26:1, Ézéchiel 27:1. ; Joel (Joël 3:3) et Amos (Amos 1:9) s'est déjà plaint de la manière dont les enfants d'Israël étaient devenus le marchandise de pneu et avait menacé la vengeance de Dieu. Mais la description minute et puissante dans Ézéchiel 27: 1-26 , montre que le pneu était toujours génial et prospère. Elle était assez forte pour résister aux attaques de monarques assyriens successifs. L'expédition victorieuse de Shalmaneser (tellement Alexander nous dit) a été ramené de la forteresse de l'île de pneu. Sennacherib, dans son vantaly se vanter des villes, il a conquis ( Ésaïe 36: 1-23 ; Ésaïe 37:1) ne fait aucune mention de Pneu. Même Nebuchadnetsar, bien qu'il prenait et détruit Palae-Tyrus, semble avoir été dérouté dans sa tentative de réduire la ville de l'île. Évolée une grande partie de sa gloire antique, le pneu reste resté puissant et a seulement succombé, après une résistance de sept mois, au magnifique génie militaire d'Alexandre le Grand. Mais Alexandre a éclaté le pneu, et sa position et sa réputation commerciale se sont assorties d'une grande partie de son ancienne importance. La ville a continué à prospérer, même si Phenicia était pendant une longue période le champ de bataille entre les monarchies syriennes et égyptiennes. Aux lecteurs chrétiens, la description de Eusebius de la splendide église érigée au pneu par son évêque Paulinus aura un intérêt. Il le décrit comme de loin les plus beaux de toutes les phénicies et ajoute le sermon qu'il prêchait à l'occasion. Même au quatrième siècle après Christ, St. Jérôme ('Comm. ad ezekiel, 'Ézéchiel 26:7) se demande pourquoi la prophétie concernant le pneu n'a jamais été remplie. "QuoD Sequitur," NEE AEDIFICABERIS ULTRA ", VIDETUR FIDEERE QUESTIÈRE QUOMODO NON SIT AEDIFICATA, QUAM HODIE CERNIMUS NOBILISSIMAM ET PULCHERRIMAM CIVITATEM. "Mais l'état actuel des pneus nous avertit de ne pas être trop hâtif en prononçant une prophétie des Écritures pour avoir échoué. Même Sidon n'est pas la misérable collection de cabanes et de colonnes en ruines qui ne vient que du pneu de ville fier. Et leurs dépenses sont à la mer de la côte à Achzib. Plutôt, et l'extrémité occidentale viennent d'Hebel à Achzib. Hebel signifie une région ou une possession, comme dans Ézéchiel 27:9. Ici, cependant, il semble être un nom propre. Achzib. "Une ville d'Asher, non conquise par cette tribu (Juges 1:31), maintenant le village de zib, deux heures et demie au nord de Akka," ou d'acre (Vandevelde ). Keil et Delitzsch font le voyage une trois heures. Mais Mandrell, qui corrobore aussi St. Jérôme au loin (neuf milles romains), déclare qu'il a effectué le voyage d'où l'acre en deux heures.

Josué 19:30.

APHEK (Voir Josué 13:4). Vingt et deux villes avec leurs villages. La difficulté de retracer la limite d'Asher semble être que c'était tracé, pas par une ligne qui marquait clairement le territoire, mais moins avec précision, par une référence à la position relative de ses principales villes.

Josué 19:31.

C'est l'héritage de la tribu d'Asher. Asher semble avoir été attribué une bande de territoire longue mais étroite entre Naphatali et la mer. Les avantages naturels du territoire doivent avoir été formidables. Non seulement cela a été décrit prophétiquement par Jacob (Genèse 49:20) et par Moïse (Deutéronome 33:24, Deutéronome 33:25), mais la prospérité des deux grandes villes maritimes de Tyro et de Sidon était due aux immenses avantages commerciaux que le quartier a fourni. St. Jean d'acre, sur le territoire une fois assigné à Asher, a hérité de la prospérité, dans la mesure où tout sous la règle turque peut être prospère, une fois appréciée par ses deux prédécesseurs. Maundrell, l'aumônier anglais aigu chez Alep, qui a visité la Palestine en 1696, décrit la plaine d'acre à sa journée depuis environ six heures de route du nord au sud et deux de l'ouest en est; comme étant bien arrosée et posséder "tout le reste qui pourrait le rendre à la fois agréable et fructueux. Mais" ajoute-t-il: "Cette délicieuse plaine est maintenant presque désolée, a été subi, à la recherche de mauvaises herbes, comme étant haut comme dos de nos chevaux. " Asher, cependant, n'a jamais utilisé les avantages de sa situation offertes. Ils n'ont jamais maîtrisé les canaanites autour d'eux, mais sans aucun doute à la date très précoce (voir Juges 5:17) ont préféré une vie de compromis et une facilité ignoble au bien-être national. Mais il serait incorrect de supposer que la tribu est omise dans la liste des dirigeants donnés dans 1 Chroniques 27:1; Il avait cessé d'être un pouvoir en Israël. Pour GAD est également omis dans cette liste, tandis que parmi les guerriers qui sont venus saluer David lorsqu'il est devenu un roi incontesté d'Israël, Asher a envoyé 40 000 guerriers qualifiés, un nombre dépassant les hommes d'Ephraïm, et ceux de Siméon, de Dan, et de la demi-tribu de Manasseh (voir 1 Chroniques 12:1) et dépassant de loin le nombre de Benjamin, qui n'avait jamais récupéré la guerre de presque extermination menée contre elle, en conséquence de la Atrocity à GibeaH (Juges 20:1). Peut-être la raison pour laquelle peu de choses sont mentionnées de la tribu de Juda à cette occasion est parce que beaucoup étaient déjà avec David. Il ne semble que l'idée de Dean Stanley, que l'allusion à Asher dans Juges 5:17 est plus méprisante que l'allusion à toute autre tribu.

Josué 19:33.

De Allon à Zaanannim. Ou, le chêne qui est à Zaanannim (cf. Allon-Bachuth, le chêne de pleurant, Genèse 35:8). Zaanannim est la même chose que la Zaanaim mentionnée dans Juges 4:11 . Pour (1) le Keri est zaanannim là-bas et le mot ici traduit à juste titre "chêne" est rendu là-bas "plain" comme dans Genèse 12:6 et ailleurs. Il est censé mentir au nord-ouest du lac Huleh, l'ancien merom, d'où nous constatons que la scène de cette célèbre bataille a été affectée à la tribu de Naphtali. La frontière de Naphtali est plus légèrement tracée que n'importe quel précédent et est considérée comme suffisamment définie, épargnant vers le Nord, par les limites des autres tribus.

Josué 19:34.

Et puis la côte tourne vers l'ouest. Ici, les mots sont littéralement traduits sans aucune confusion entre l'Ouest et la mer, ni aucune malentence de la signification du mot ססס. Atteint. C'est le même mot traduit chirteth ci-dessus, Josué 19:11, note. Nous avons clairement indiqué que Naphtali a été bordé au sud par Zebulun, à l'ouest de Asher et à l'est par "Juda à la Jordanie". À Juda. Ces mots ont suscité de grandes difficultés aux traducteurs et aux exposants pendant 2 000 ans. Le lxx. omettez-les tout à fait, rendu, "et la Jordanie à l'est". Les masorites, en insérant un accent disjonctif entre eux et les mots qui suivent, nous aurions rendu »et à Juda: Jordan au soleil se levant:" ou "est vers le lever du soleil", un rendu qui ne donne aucun sens raisonnable. Ils forment incontestablement partie du texte, car aucune version mais la LXX. omet-les. Une suggestion de von Raumer a trouvé la faveur que les villes appelées Havoth Jair, qui étaient de côté de la Jordanie de la Jordanie, en face de l'héritage de Naphtali, sont censées. Jair était un descendant de Juda par le côté du père, à travers Hezron. So Ritter, 4: 338 (voir 1 Chroniques 2: 21-13 ). Il semblerait que le principe de l'héritage féminin, ayant déjà été admis dans la tribu de Manassé, a été jugé capable d'une plus grande extension. Mais à la majorité des Israélites, cette colonie serait sans aucun doute considérée comme une excuse de la tribu de Juda.

Josué 19:35.

Et les villes clôturées. La remarque est faite dans le «commentaire de l'orateur» que le nombre de villes clôturées dans le Nord ne faisait aucun doute en raison de la détermination de protéger la frontière nord de Israël par une chaîne de forteresses. Le mot clôturé est la même chose qui est rendu fort dans Josué 19:29, "Le pneu de la ville forte". ChinNereth (voir Josué 11:2).

Josué 19:36.

Hazor (voir ci-dessus, Josué 11: 1-6 ).

Josué 19:37 .

Kedesh (voir Josué 12:22). C'était la résidence de Barak ( Juges 4: 6 ). Connu de Josephus (Bell. Jud; 4. 2 3) En tant que Cydoessa, à Eusebius et à Jerome comme Cydissus; C'est maintenant Kedes (voir Robinson, «Recherches bibliques ultérieures»). EDREI. Pas l'Edrei of Og, qui était au-delà de la Jordanie.

Josué 19:38.

Migdal-el. La magdale du Nouveau Testament. Il repose sur le lac de Gennesareth. Beth-Shemesh. Un nom commun, dérivé du culte du soleil. Ce n'est ni Beth-Shemesh de Juda, ni d'Issachar (voir Josué 19:22).

Josué 19:39.

L'héritage de la tribu des enfants de Naphtali. De Naphtali, au-delà du chef non trop héroïque Barak, nous n'entendons rien dans l'histoire de l'Israël, jusqu'à ce que l'accomplissement de la prophétie dans Ésaïe 9:1, Ésaïe 9:2. Galilée, la scène de la plus grande partie de l'enseignement et des miracles du Seigneur, a été divisée entre Issachar, Asher, Zebulon et Naphatali. La majorité des lieux mentionnés dans les évangiles étaient dans les frontières de Zebulon. Mais comme nous apprenons que notre Seigneur a pénétré jusqu'aux «côtes de Caesarea Philippi», dans l'extrême nord de la Palestine, il devait également prêcher dans les villes de Naphtali. Naphtali a envoyé un bon nombre de guerriers pour accueillir David comme "roi sur tout Israël" ( 1 Chroniques 12:34 ). L'héritage de Naphatali était dans le principal fertile, mais il y avait un grand quartier de montagne, connu sous le nom de la région de la montagne de Naphtali ( Josué 20: 7 ). Certaines des montagnes ont atteint la hauteur de plus de 3 000 pieds.

Josué 19:41.

Zorah et Eshtaol. À la frontière entre Juda et Dan, mais abandonnée par la tribu de Juda aux Danites (voir Juges 13: 2 , Juges 13:25 ). "Les forces sauvages et impaspérables, les collines raides, dures et rocheuses, leurs désert de mastic, de sources claires et de grottes et de précipices fréquents, sont les solutions dans lesquelles Samson est né et d'où il descendit dans la plaine pour harry les Philistines . Robinson identifie Zorah avec Surat. IR-Shemesh. Un autre signe de culte du soleil. Ir-Shemaesh est "la ville du soleil".

Josué 19:42.

Aijalon ou Ajalon (voir Josué 10:12 ). Une des villes lévitaires.

Josué 19:43.

Ekron (voir Josué 13: 3 ).

Josué 19:44.

Gibbethon. Une ville lévitique, comme c'était aussi Eltekeh (voir Josué 21:23 ). C'était la même ville que celle mentionnée comme "appartenant aux Philistins" dans 1 ROIS 15:27 ; 1 Rois 16:15, 1 Rois 16:17.

Josué 19:45.

Gatherimmon. Aussi une ville lévitique (voir Josué 21:24 ; 1 Chroniques 6:69 ). Mejarkon. Les eaux du Jarkon.

Josué 19:46.

Avant que. Ou opposé. Japho. La Joppa du Nouveau Testament et la Jaffa moderne. Ça s'appelle Joppa dans 2 Chroniques 2:16, dans Esdras 3:7, et dans le livre de Jonas (Jonas 1:3), dans lesquels il est mentionné comme un port de mer célèbre, une position qu'il conserve toujours, étant encore, comme il était vieux, le port de Jérusalem. Le lxx. Et la Vulgate a Joppa ici, et il est regrettable que nos traducteurs, dans ce cas seulement, auraient dû respecter la forme hébraïque. JOPPA semble avoir été une ville importante à l'époque des Maccabées (voir 1 MACC 10:75, 76; et 2 MACC 4:21). Sa mention dans le Nouveau Testament comme lieu où se produisait la vision de Saint-Pierre sera connue de tous. Le nom signifie "beauté", bien que JOPPA ne semble pas être distinguée au-dessus de tous les autres endroits en Palestine par la beauté de sa situation. Mais selon les planches de route, Japho signifie en phénicien "Haute Place". Il est certainement construit sur une gamme de terrasses au-dessus de la mer, mais le terme "haut lieu" semblerait inapproprié. Le sol est très productif et c'est "le seul port de la Palestine centrale" (Ritter).

Josué 19:47.

Est sorti trop peu pour eux. L'hébreu est sorti d'eux; c'est à dire; Soit allé au-delà de leurs propres frontières ou est sorti d'une distance trop petite pour être suffisante pour eux. Le premier est l'explication de Masius ("Extra SE Migrasse"), la deuxième de Jarchi. Houbigant suggère que וַיֵּצֵֵּצֵ "et c'est sorti" וַיָָָּּץ "et c'était étroit." Mais le LXX a la même lecture que nous-mêmes et l'explication indiquée ci-dessus est tout à fait cohérente avec le fait. La frontière de Dan a fait "soin" bien au-delà des frontières attribuées à l'origine à la tribu, en fait de la limite extrême nord de la Palestine. Le récit de la prise de la laish ou de Leeshem, est donné plus pleinement dans Juges 18: 1-7 . L'héritage assigné à Dan était extrêmement petit, mais il était également extrêmement fertile.

Josué 19:48.

C'est l'héritage des enfants de Dan. Nous lisons peu de Dan dans l'histoire d'Israël après l'histoire. Samson est le seul héros de cette tribu produite et ses exploits étaient limités à une zone très étroite et son influence apparemment à sa propre tribu.

Josué 19:49.

Quand ils avaient fait une fin. Le lxx; Les deux ici et dans Josué 19:51 , lit יְֵֵכוּ ils sont allés. La dernière chose que Joshua pensa était lui-même. Ce n'est que lorsque son travail a été fait et Israël avait reçu son territoire alloué, que Joshua pensait qu'il est juste de prendre son propre héritage. Calvin remarque que c'était "une preuve frappante de la modération de ce serviteur de Dieu" qu'il "pensait de ne pas avoir son intérêt tant que la communauté n'était sécurisée.".

Josué 19:50.

La ville qu'il a demandé. Il a demandé une ville, certainement. Mais la loi de l'héritage ne devait pas être mise de côté pour lui plus que pour le plus aigu d'Israël. Timnath-Serah était dans sa propre tribu. Timnath-serah. Appelé Thamna par Josephus et le LXX; et Timnath-heres, ou Tinemath du soleil par une transposition des lettres, dans Juges 2: 9 . Rabbi Solomon Jarchi donne une raison singulière pour ce dernier nom. Il est venu d'être soi-disant parce qu'il y avait une représentation du soleil sur la tombe de celui qui a causé le soleil. Timnath-Serah ne doit pas être confondu avec Timnah ou Timnathah, dans la tribu de Dan (verset 48). Pendant longtemps, son site était inconnu, mais au cours des 40 dernières années, il a été identifié avec Tibneh, sept heures au nord de Jérusalem, parmi les montagnes d'Ephraïm. Le Dr Eli Smith a été le premier à le suggérer, et bien qu'il soit désigné par Robinson, il a été accepté depuis que Vandevelde et d'autres hautes autorités. Tibneh semble avoir une ville considérable. Il est décrit dans la "géographie de la Palestine" de Ritter comme une colline douce, couronnée de ruines étendues. En face de celles-ci, sur la pente d'une éminence beaucoup plus élevée, sont des fouilles comme ce qu'on appelle les tombeaux des rois à Jérusalem. Tradition juive, cependant, pointe vers Kefr Haris, à une certaine distance au sud de Shechem, comme le site de la tombe de Joshua et plusieurs écrivains capables ont préconisé ses revendications dans les documents du Fonds d'exploration de la Palestine, au motif que sur une tradition juive aussi judiciaire n'était pas susceptible de se tromper.

Josué 19:51.

À la porte du tabernacle de la congrégation. Les lots ont été tirés sous sanction divine. Le souverain de l'État et le dirigeant de l'Église combinés dans cet acte sacré, sacré par tous les rites de la religion et confirmé par la présence et l'approbation des chefs ou des représentants de toutes les tribus. En conséquence, comme cela a été dit ci-dessus, nous n'entendons pas de murmure ni de disputages. Cependant, beaucoup les Israélites peuvent avoir se querellés entre eux, il n'ya pas de soupçon d'insatisfaction à la répartition finale du territoire. Trois points peuvent être remarqués ici-

1. L'authenticité du narrateur est confirmée par ces preuves de l'accord interne de ses parties.

2. Nous apprenons la valeur de la consultation mutuelle, des transactions ouvertes et équitables, de ce récit. Le parcelage de l'héritage d'Israël sous le commandement de Dieu a été réalisé de manière à exclure la moindre soupçon de partialité.

3. Le devoir de coller toutes les actions importantes avec les sanctions de la religion, d'unir la prière et d'une reconnaissance publique de l'autorité de Dieu avec chaque événement de moment, que ce soit dans la vie de l'individu ou de la politique politique, trouve une illustration ici. Un âge qui, comme le présent, est disposé à reléguer au placard toute reconnaissance de l'autorité de Dieu, qui se précipite dans les guerres sans la bénédiction de Dieu, célèbre les cérémonies nationales ou locales sans le reconnaître, des contrats de mariage sans rechercher publiquement sa bénédiction, reçoivent des enfants de sa bénédiction. Sans se soucier de les consacrer officiellement à son service, on peut difficilement plaider pour qu'il agisse dans l'esprit des Écritures divines. Un écrivain bien connu de notre ère déclare que nous avons "Dieu oublié". Bien que la reconnaissance externe et formelle de celui-ci puisse être compatible avec beaucoup d'oubli dans le cœur, mais l'absence d'une telle reconnaissance n'est pas susceptible de nous rendre compte de lui, ni de plaider comme une preuve que nous le faisons.

HOMÉLIE.

Josué 19:1.

L'achèvement du travail.

Les réflexions suggérées par ce chapitre sont identiques à celles qui nous ont déjà eu lieu. Ils sont, peut-être, soulignés par Josué 19:51, dans lequel la division publique solennelle de la terre est une fois de plus, mais plus clairement, a été déclarée avoir eu lieu avec l'assentiment de la tête d'église et d'état, et d'avoir assisté à une cérémonie religieuse. Sans faire semblant de dire à qui la faute est la faute, ou de la façon dont une telle état de choses souhaitables peut être une fois de plus atteinte, nous pourrons être autorisés à déplorer que quelle était la règle avec nos ancêtres avant que la conquête normande ne soit impossible maintenant. Nul doute que la séparation de l'ecclésiastique de la juridiction civile que le conquéreur effectué a été dans une grande mesure la cause de cela, car cette mesure était également la cause d'une hypothèse d'autorité par ecclésiastique qui était ensuite jugée intolérable. Il ne devrait y avoir aucune séparation entre les intérêts religieux et civils de la communauté. Chaque homme du royaume est ou devrait être intéressé par ses arrangements ecclésiastiques. Aucun acte de l'État ne devrait être considéré comme en dehors de la sphère d'influence religieuse. Dans le même temps, nous devons nous rappeler que l'état actuel des choses est le résultat naturel de la liberté religieuse, une liberté que Christ lui-même proclama (Jean 18:36), mais qui était inconnue de son église Pendant de nombreux siècles, comme pour les Juifs avant qu'il ne vienne (Genèse 17:14; Exode 12:15; EXO 30: 1-38: 83, Exode 30:38; Exode 31:14; LE Exode 7:20, 27, etc.). Comme cela a déjà été intime, un exemple qui ne peut être rempli dans la lettre peut être rempli dans l'esprit. Nous pouvons nous efforcer d'accroître les grands événements nationaux avec un cœur et une âme, bien que des formes différentes, attendent la journée lorsque "nos divisions malheureuses" ont cessé. Cependant, nous pouvons ajouter une considération dérivée de ce chapitre seul.

Les objectifs égoïstes ne doivent pas s'immiscer dans une grande cause. Ce principe est illustré.

(1) par la conduite de Juda,.

(2) par la conduite de Josué.

La règle du monde est.

(1) convoquer le pouvoir et les biens, et.

(2) Que le conquérant réussi a le droit d'être d'abord envisagé dans la division du butin.

Observez à quel point le récit de ce chapitre réprimande implicitement une vision des choses qui est assumée dans les préoccupations ordinaires du monde. Dans l'histoire passée, nous lisons la cupidité des individus et des nations pour l'annexion du territoire et des guerres et des effusions de sang ainsi causées. Il a été une maxime que n'importe quel dirigeant ou toute nation peut, et devrait, à ajouter à ses territoires s'il le peut, sans grande attention des principes de la justice ou du bien général. Un homme, on croit encore, peut se tasser dans des terres ou de l'argent autant qu'il choisit, et serait un imbécile s'il ne l'était pas. La première de ces doctrines n'a que récemment commencé à être interrogée parmi nous. La seconde est toujours un principe d'action établi. Pourtant, Juda remit volontairement son territoire à Siméon pour le bien-être national. Et Joshua veille à ce que chacun soit servi avant lui-même. C'est cette merveilleuse auto-abnégation de la part du chef d'une expédition militaire, sans précédent jusqu'à ce que le christianisme entrait dans le monde, c'est la meilleure preuve de la réclamation de la dispensation de la mosaïque auparavant divine. Des cas comme ceux de Cincinnatus ne peuvent pas être apportés dans la réfutation de cet argument. Sa position n'est en aucun cas parallèle à celle du chef d'une expédition comme celle de Joshua. Un tel auto-abandon de l'auto-abandon telle que l'affichage de Moïse et Joshua les marquait comme des hommes quinze ou vingt - nous pourrions peut-être dire trente-siècles avant leur âge. L'invasion de Canaan a été déclamée contre celle cruelle; Mais sa cruauté était au moins le fruit d'une idée morale, une indignation juste contre une religion obscène et féroce, qui était elle-même la cause de la misère infinie à l'humanité; Alors que la cruauté de Joshua était la gentillesse elle-même comparée aux atrocités révoltantes enregistrées à leur instance par les conquérants orientaux d'anciens, égyptiens, assyriens, babyloniens, moabites. Nous entendons ad Nauseam de l'impossibilité de commander à Dieu l'abattage des Canaanites décernés (voir ce sujet discuté en outre dans l'introduction). Nous n'entendons rien de la haute moralité, la sublime désintéressement, la dévotion à un grand et sublime idéal qui caractérise le donneur de la loi et du conquérant de Canaan. Ces personnages ont été rares depuis que le Christ est entré dans le monde. Sauvez les deux grands hommes que nous venons de savoir, ils étaient inconnus avant cela.

HOMOLIES DE W.F. Adeney.

Josué 19:9.

Fraternité.

I. L'idée de fraternité doit être reconnue afin que de vrais principes de justice puissent être établis. La justice n'implique pas l'égalité. Pour traiter de la même manière que tout est souvent injuste, car différents hommes ont des besoins différents. Il aurait été injuste d'avoir donné des portions égales à Juda et à Siméon. Dans la famille, la justice ne nécessite pas le traitement de tous les enfants, mais le traitement de chacun selon sa disposition et ses exigences. Mais pour ce faire, il doit y avoir une compréhension mutuelle et une sympathie, celles-ci sont donc nécessaires pour l'administration de la justice. L'égalité sociale rude ne régénérera pas la société. L'idée de fraternité doit venir en premier et apporter avec elle la pensée et la sympathie, sans laquelle nous ne pouvons pas être l'un de l'autre. Remarque: la Providence est souvent plus que ce qu'elle apparaît, car elle ne vise pas à établir une égalité mécanique, mais étudie la condition individuelle de chaque homme et agit en fonction des exigences particulières des cas spéciaux qui peuvent être entièrement inconnus.

II. L'idée de fraternité doit être réalisée si les hommes considèrent l'application pratique des principes de justice. Juda avait trop. Peu d'hommes sont disposés à admettre qu'ils en ont trop, et donc ils errent souvent d'autres et gênent ce qu'ils n'ont pas besoin. Jusqu'à ce que les hommes ressentent leur fraternité avec d'autres, ils ne verront pas la mesure pour déterminer si ou non, ils ont plus que leur quote-part des avantages de la vie. L'égoïsme magnifie les besoins et les déserts d'un homme et minimise les exigences et les mérites des autres. Être juste, nous devons conquérir une égoïsme de fraternité.

III. L'idée de fraternité doit prendre possession d'hommes avant de pouvoir pratiquer cet hébergement mutuel qui est requis par la justice. Les enfants de Siméon avaient leur héritage dans l'héritage des enfants de Juda. Cela ne pouvait être apprécié que de manière paisible tant que les deux tribus vivaient sur des termes de gentillesse fraternelle. La justice ne sera pas obtenue sous un système de concurrence jalouche dans une course égoïste pour la richesse. Cela conduit à la perte faible et malheureuse, et les gains forts et chanceux, plus qu'elles sont justes. L'idée de fraternité empêchera les hommes de prendre des avantages injustes les uns des autres, établira le principe de coopération à la place de celle de la concurrence et substituera aux avantages mutuels de la famille pour les bénéfices égoïstes d'un état de guerre internécine.

Iv. L'idée de fraternité ne peut être pleinement réalisée sous l'influence du christianisme. Les révolutions qui se sont engagées avec le christianisme se sont vantées de leur pouvoir de réaliser cette idée, mais la tentative de le faire a trop souvent conduit à travers le sang-mêlé au despotisme. Le christianisme réalise-le.

(1) en pointant vers une paternité commune,.

(2) en rejoignant un frère, Christ,.

(3) En exaltant la charité fraternelle au premier rang entre les grâces chrétiennes ( 1 Corinthiens 13:13 ) .- w.f.a.

Homélies par R. Glover.

Josué 19:49.

Portion de Joshua.

«Quand ils avaient fait une fin de division de la terre», a obtenu sa part de Joshua. Pas d'abord, comme les rois le font habituellement, mais dernier. Quand tous sont aidés, alors vient son tour. Bien qu'il attend le plus longtemps, mais cela vient à lui. Et quand il vient, tout est d'autant bienvenu d'être bien gagné. Observer deux ou trois choses qui sont ainsi amenées devant nous.

I. Un trait d'honneur. L'honneur est la floraison de la droiture; Le fonctionnement instinctif plus fin de celui-ci en matière trop délicate à être touché par la loi. Ce n'est pas aussi courant que cela devrait être; Pour nos natures sont souvent grossières et l'honneur est toujours coûteux. Nous préférons aller pour des vertus moins chères, en particulier pour ceux-là, comme il est fort et évident, ainsi que bon marché. Même ceux qui assistent au préféré "honnête et juste et vrai" du précepte de Paul, donnent parfois sur "le pur et le charmant et ce qui est de bon rapport." Ici Joshua sort, comme nous l'attendions comme un homme d'honneur. Une telle confiance que s'il n'avait jamais existé dans un cœur égoïste; Un tel courage le marquait, a naturellement eu des émotions de noblesse similaire pour la garder en compagnie. Sans doute, certains amis stupides et flatteux l'ont poussé à accepter son lot en premier; et a peut-être plaidé, peut-être, son premier droit à celui-ci, à la fois comme espionné fidèle et le chef de file réussi. Quelque chose avant que Shakespeare avait chuchoté-

"Aimez-vous dernier: Laissez toutes les extrémités que tu aimes atbe ton pays, Dieu et la vérité.".

Et la petite voix toujours petite de l'honneur sacré en lui n'a pas parlé en vain. Comme comme dans un navire qui coule, un Capitaine courageux est le dernier à la quitter et chercher à la sécurité, alors Joshua choisit d'être le dernier servi. Tous les meilleurs morceaux du pays partent avec impatience. Joshua voit-le éliminé par beaucoup, mais n'est pas émue à la vue de son envie d'envier les autres, ni d'aucune cupidité de la contagion de leur exemple. Assez calme, se sentir riche en enrichissant d'autres, au repos pour donner au repos d'autres, il a des récompenses au-dessus de tout libre et des joies au-dessus de toute richesse. Il y a ici un exemple à suivre. L'insistance sur nos droits est parfois un devoir. Dans l'intérêt des autres, nous pouvons être obligés de résister et de contester l'injustice. Mais une telle insistance devrait toujours être pratiquée avec regret et évitée dans la mesure du possible. Le précepte nous oblige à lui donner le manteau qui convoiter le manteau inculque certainement la cession des droits partout où tout avantage moral peut y en accompagner. Pour notre propre amour, garder l'âme d'une humeur appropriée et digne, nous devrions cultiver cette honortraite qui pense à quelque chose de sublimer que ses droits privés. Et pour des raisons d'autrui aussi, pour l'honneur est l'une des subtiles, mais les forces les plus fortes et les plus fortes de bonnes personnes existantes. Il allure aux hommes d'une meilleure façon, les chargez à l'intégrité, est une racine de la fraternité et de la paix. Surtout si tous les dirigeants de leurs boursiers cultivent cet honneur. Ce n'est pas trop courant chez les souverains ou les hommes d'État. Les hommes sont susceptibles d'oublier que l'égoïsme est vulgaire, qu'il cherche à obtenir un trône, dans l'ambition ou de garder son halfpence dans l'avarice sordide. Toute l'égoïsme est la moyenne; Et dans le grand c'est grandement malfaisant. Il engendre des guerres civiles; Cela corrompt le patriotisme d'un peuple; Cela empêche la montée de cette confiance dans la justice et le patriotisme et la sagesse des dirigeants qui donne au repos des nations. Dans les dirigeants dans les plus petits arrondissements, les églises - il y a la même portée de ce principe élevé. Israël a été béni dans cela, que son homme le plus désintéressé était son chef. Et celui qui était le plus élevé en place était le plus élevé en honneur. Deuxièmement observer-

II. L'honneur a enfin sa récompense. Il avait eu une abondante récompense tout à travers. Les rivalités et les compétitions qui, sous un dirigeant égoïste, auraient éclatées, et peut-être enflammées en conflit et au tumulte, sont réprimées par l'exemple silencieux et digne d'une personne dont les pensées étaient au-dessus des délices vulgaires de la richesse. Et cette récompense de pouvoir composer les revendications contradictoires d'une grande multitude était la plus grande récompense qu'il aurait pu. Pour remporter la victoire sur les ennemis de son pays et garder le contentement et la paix dans ses propres frontières, était en effet récompense. Mais il ne va pas sans même la récompense matérielle. Tous Israël viennent et lui donner Timnath-Serah. Nous ne pouvons pas l'identifier maintenant avec une certaine définition. Mais il était sans doute digne de la nation qui l'a donné - de l'homme qui l'a reçu. L'honneur semble souvent, au cœur grossier, d'aller sans récompense. Mais c'est seulement parce que la récompense est d'une sorte trop subtile pour la vision grossière à détecter. Il a toujours une grande récompense dans l'influence avec laquelle elle couronne la tête de celui qui la pratique. Il a, d'ailleurs, même des récompenses extérieures communes. La course n'est pas toujours à Swift, ni l'or à la gourmande. Nous faisons notre propre monde et apprenons aux hommes comment traiter avec nous. Le monde est une focarde à la frogbienne; C'est honorable pour l'honorable. Les hommes de traitement les plus équitables qui donnent jamais sont donnés à ceux qui les traitent équitablement. Les meilleurs maîtres obtiennent le meilleur service. Les premiers amis forment des amitiés les plus riches. Les honorables hommes rencontrent rarement un traitement déshonorant. Et sans aucune clameur ou se battre, ils obtiennent un meilleur timnath-serah que d'une autre manière qu'ils auraient pu gagné. "Faites confiance dans le Seigneur et fais bien: tellement tu habiteras dans la terre et tu seras en vérité." Environ observer-

III. L'héritage est obtenu par désert et détenu sans être envié, est la perfection de beaucoup. Toutes les richesses ne nous réconfortent pas. Les richesses mal gottées nous maudissent. Les richesses obtiennent des autres et nous sont transmises à nous sont insipides. La richesse recueillie par le pénury est un fardeau. Mais le lot qui vient comme la récompense de la diligence, de la consécration, de l'honneur, a une douceur spéciale et l'homme qui l'obtient a un pouvoir spécial de la profitant. Surtout quand il n'est pas groude; Aucun voisin ne le convoite; Pas de paysan qui pense que, à droite, il devrait être son; Tous les hommes heureux de le voir dans de telles mains dignes. Nous ferons bien de résoudre que nous n'aurons aucune fortune et qu'aucun héritage ne ressemble pas à Timnath-Serah.-g.

HOMOLIES DE W.F. Adeney.

Josué 19:49, Josué 19:50.

L'héritage de Joshua.

I. Joshua a reçu un héritage parmi ses frères. Après le travail et la bataille, se reposent et récompenses. Bien que Joshua soit un homme de guerre, il ne devait pas passer toutes ses journées en combattant. Il est parfois bien que l'actif devrait avoir un moment de départ à la retraite de la vieillesse. Pour tous les serviteurs de Dieu, il y a une héritage de repos lorsque le travail de ce monde est fait ( Hébreeux 4: 9 ).

II. L'héritage de Joshua a été donnée selon une promesse divine. La vraie dévotion est fondée sur des motifs désintéressés. Pourtant, la perspective de récompense est ajoutée par la grâce de Dieu comme un encouragement. Christ attend avec impatience sa récompense ( Hébreeux 12: 2 ). Nous ne sommes coupables que d'agir de faibles motifs lorsque l'idée de profit personnel est autorisée à entrer en conflit avec le devoir ou lorsqu'il s'agit du motif principal nous conduisant à effectuer de tout devoir.

III. L'héritage de Joshua était semblable à celle de ses frères. Il était le dirigeant du peuple, mais il n'a pris aucun honneur Regal. Il les avait conduits à la victoire, mais il n'a reçu aucune récompense exceptionnelle. Comme Cincinnatus, il se retira tranquillement à la vie privée lorsqu'il avait terminé sa grande tâche. C'est un grand exemple de désintéressement, de simplicité et d'humilité. Il est noble de convoiter le service élevé plutôt que des récompenses riches. L'ambition est un péché de faible égoïsme masquée avec un faux semblant de la magnificence. Le chrétien est appelé à remplir le plus haut service avec l'humilité la plus basse ( LUC 22:26 ). Les chrétiens sont tous des frères sous un seul maître ( Matthieu 23: 8 ). Joshua est un type de Christ dans son grand travail et une humilité désintéressée ( Jean 13: 15-43 ).

Iv. Joshua a reçu son héritage des mains du peuple. Il n'était pas avancé de le prendre pour lui-même. Il a soumis au choix et au volonté du peuple. C'est une marque de la vraie magnanimité de refuser d'utiliser l'influence et le pouvoir d'obtenir des avantages personnels. Joshua est un noble exemple d'un homme qui a exercé l'autorité sur d'autres sans développer un esprit de despotisme qui ferait un choix populaire. C'est une bonne chose d'avoir une décision forte et américaine sur une personne libre.

V. Joshua n'a pas reçu son héritage après que toutes les autres personnes avaient reçu leurs biens. Il a été le premier en service, dernier en récompense. Le véritable esprit chrétien mettra la dernière fois. Celui qui est à juste titre consacré au devoir ne cherchera pas à sa récompense avant que sa tâche soit terminée. Le monde est trop souvent en retard dans la reconnaissance de ceux qui ont rendu le service le plus précieux. - W.F.A.