Commentaire Biblique de la chaire
Josué 2:1-11
EXPOSITION.
Rahab et les espions.-
Et Joshua le fils de Nun envoyé. Au lieu de, comme la marge, avait envoyé (voir la note sur Josué 1: 2 ). Il aurait pu être au moment même où le commandement a été donné aux Israélites, car, selon une manière courante de discours (voir, par exemple, 1 Samuel 16:10), Trois jours (verset 22) peuvent inclure tout le temps passé par les espions dans leur expédition explorée. Hors de merde. Littéralement, de la vallée d'Acacias. Il est appelé en totalité dans Joël 3:18 . Cet endroit (appelé Abel-Shittim dans Nombres 33:49), dans lequel les Israélites avaient séjourné depuis un certain temps (voir Nombres 25: 1 ; cf. Nombres 25:10. Nombres 12:1), semble avoir été dans les plaines (רְְֹֹ voir la note sur Josué 4:13) de Moab, par Jordan, en face de Jericho " (Nombres 33:48, Nombres 33:49, Nombres 33:50; Nombres 36:13; cf. Deutéronome 1:5). C'était "la longue courroie d'acacia groves qui marquent avec une ligne de verdure les terrasses supérieures de la vallée. ". Le mot abel, ou le prairie, signifier la longue herbe avec son humidité juteuse, pointe-lui comme un lieu rafraîchissant de séjour et de pâturage pour les troupeaux, après l'errance fatiguée dans le désert. L'acacia, pas la spina aegyptiaca des Anciens, la Mimosa Nilotica de Linnaeus, mais l'acacia se fidèle, un arbre avec une touffe dorée de fleur, qui se trouve encore sur place, un bois foncé très dur, dont beaucoup d'usage a été fabriqué dans le tabernacle et ses raccords (voir Exode 25:1; Exode 26:1; Exode 36:1; Exode 37:1; etc.). Le nom Abel était commun en Palestine et est la même chose que Abila, d'où vient Abilene ( Luc 3: 1 ). Nous pouvons ajouter que cela n'a nulle part où ils ont été dit qu'ils étaient à Shittim. Nous trouvons cela à partir du numéro 25: 1. Cette coïncidence non attribuée est au-delà du pouvoir d'un inventeur, et bien au-delà du pouvoir d'un compilateur qui n'était pas seulement indigne de confiance, mais si maladroit qu'il a rendu les plus extraordinaires des incroyables dans la gestion de sa question (voir la note sur le verset suivant, et aussi sur Josué 1:11). Deux hommes. Les jeunes hommes, comme on nous dit dans Josué 6:23, et donc actif, flotte de pied ainsi que courageux et prudent. Toutes ces qualités, car les spectacles narratifs ultérieurs ont été exigés de toute urgence. "Joshua lui-même était plein d'esprit de Dieu et avait l'oracle de Dieu prête pour sa direction. Pourtant, il va maintenant, pas à la propitiation de consultation, mais aux espions. Sauf où Ordinarie me signifie faillite, il n'est pas utile de faire appel à l'aide immédiate de Dieu; Nous ne cherchons peut-être pas à la posterne, mais où la porte commune est fermée. Il a été promis à Joshua que l'abeille devrait diriger Israël dans la terre promise, mais il savait qu'il était dangereux de présumer. La condition de ses soins de prévoyance était incluse dans cette assurance du succès. Le ciel nous est promis, mais pas à notre négligence, infidélité, désobéissance »(Hall d'évêque). Secrètement. Littéralement, une mutation ou une fabité (le nom étant utilisé adverbialement), impliquant le silence et la compétence requis pour la tâche. Celui qui sait être silencieux possède un au moins des éléments du succès. La nécessité du silence et du secret peut être déduite de Josué 6: 1 . Keil, cependant, à la suite de la ponctuation masorétique, considère "secrètement" comme faisant référence aux Israélites et aux espions tels que envoyés inconnus de l'armée, qu'aucun rapport déprimant ne pourrait nuire à leur courage. Jéricho. "La ville de Fragrance" (de רָוַַ à respirer et dans le Hiphil, sentir une odeur sucrée), ainsi appelée de sa situation au milieu de palmiers, à partir de laquelle elle s'appelait "la ville des palmiers ִִיר הְְְַַָּּּרִיּם Deutéronome 34:3, 2 Chroniques 28:15; cf. Juges 1:16. La vaste paume de palme, dont les reliques sont même parfois mordues de la mer Rouge, conservées par le sel dans ses eaux acrides, a maintenant disparu. Nous lisons de cela comme toujours existant au XIIe siècle et, en effet, les traces devaient être considérées comme 1838. Un village sale et pauvre-frappé appelé Riha, ou Eriha, est tout ce qui marque le site de toutes ces gloires de la nature et de l'art, et les recherches les plus minutieuses ont jusqu'à récemment manqué à découvrir des vestiges de la ville antique. Il est douteux que les ruines observées par Tristram ne soient pas les ruines de Soma plus tard la ville, construite dans le quartier. Bartlett, P. 452, croit que Riha est le site de la plus tard Jéricho de la Journée de notre Seigneur, mais Tristram, avec moins de probabilité, identifie Riha avec Gilgal. Cependant, ils placent cependant le site de l'ancien Jéricho à environ un mile et demi de Riha. Conder pense que sa vraie position est à la fontaine Ain-es-Sultan. Lenormant, dans son «manuel d'histoire orientale», remarque sur la compétence de Josué comme tacticien militaire. Qu'il a suivi l'avis de son chef expérimenté ou si nous devons attribuer son succès à des orientations spéciales d'en haut, il a certainement affiché les qualités d'un général consommateur. "Jéricho," dit Dean Stanley, "se tient à l'entrée des passages principaux de la vallée de la Jordanie à l'intérieur de la Palestine, l'un ramifiant au sud-ouest de l'Olivet, l'autre au nord-ouest vers Michmash, qui commande la approche de l'aï et de Bethel. C'était donc la clé de la Palestine à tout envaheur de ce trimestre. "Il illustre par Chiavenna (ou la ville clé, de sa situation), en Italie. Remarques Lenormants qui d'un point de vue historique ordinaire La stratégie de Josué vaut la peine d'être préoccupée.. C'était la pratique jamais suivie de Napoléon et ajoute-t-il, par Nelson aussi, pour diviser ses ennemis et les écraser en détail. Joshua avait avancé la Palestine du sud, chaque succès, comme il alarmé, aurait également uni les différentes communautés de la terre, sous leurs rois distincts, par le sens d'un danger commun. Ainsi, chaque étape de l'avant aurait augmenté ses difficultés et l'a exposé, épuisée par des efforts continus, aux agressions de frais et plus nombreux ennemis, dans un pays qui se développait de plus en plus facile à défendre et plus périlleux d'attaquer. Mais en traversant la Jordanie et en marchant à la fois sur Jéricho, il a été activé, après la capture de cette ville, de tomber avec toute sa force entier sur les villes du sud, puis sur ceux du nord. La condition politique de la Palestine à cette époque (voir introduction) n'a pas permis de résister à toute la force du pays sous un seul chef. Une confédération hâtive des rois du sud, après le traité avec Gibeon, a été renversée par l'avancée rapide de Joshua et la bataille de Beth-Boron. Par ce succès, il était libre de marcher avec toute son armée vers le nord, contre la Confédération de tribus sous la direction du roi de Hazor, qu'il a surmonté dans la bataille décisive de Merom. Il n'y a pas d'indication donnée dans les Écritures que, dans cette stratégie, Joshua a agi sous la direction particulière du plus haut. La probabilité est que, dans ce cas, comme dans toutes les autres fins de Dieu effectuées par l'agence de l'homme, il existe un mélange des éléments divins et humains, et que l'individualité de l'homme est sélectionnée et guidée comme un instrument de l'objectif de Dieu, qui, Dans ce cas, était la châtiment du peuple canaanitistine et le don de la Terre Sainte en tant que possession des descendants d'Abraham. Que Joshua n'était pas indifférent aux moyens humains est montré par ce verset très. Dans une maison des prostituées. De nombreux commentateurs se sont efforcés de montrer que ce mot signifie simplement un aubergiste, un bureau qui, comme dr. Adam Clarke s'avère longuement, était souvent rempli par une femme. Il a été dérivé de וּן à nourrir, une racine également trouvée dans le syriaque. La paraphalose de Chaldee et de nombreux interprètes juifs et chrétiens ont adopté cette interprétation, comme Rosenmuller remarque: "Pour elle, l'absolvienne d'où le Christ avait son origine du crime de prostitution. "Mais St. Matthew semble impliquer le très contraire. La généalogie contenait des mentions, comme si c'était un objectif déterminé, toutes les taches sur la lignée de Christ comme étant appropriée dans l'origine de celui qui est venu pardonner le péché. Seules trois femmes sont mentionnées: Tamar, qui était coupable d'inceste; Rahab, la prostituée; et Ruth, le moabitess. Et le lxx. Render par πόρνη. Calvin appelle l'interprétation "aubergiste" une "lutte présomptueuse des Écritures. "Hengstenberg rejette également l'interprétation" aubergiste "et maintient le droit des espions, qui, dit-il, ne faisait aucun doute choisi par Joshua pour leur bon caractère, pour entrer dans une femme de femme méchante.. Il ne semble pas que les espions entraient dans la maison de Rahab avec une intention maléfique, mais simplement parce que d'entrer dans la maison d'une femme de ce genre et que les femmes de ce type devaient avoir été très nombreuses dans les villes phénicienicien licentious - auraient attiré beaucoup moins d'attention que s'ils étaient entrés dans une autre. Même là, il n'a pas échappé à l'avis du roi, qui avait été complètement alarmé (verset 3) par les succès d'Israël vers l'est de Jordanie. Origène, dans sa troisième homélie sur Josué, remarque que "comme le premier Jésus a envoyé ses espions devant lui et qu'ils ont été reçus dans la maison de la Harlot, le second Jésus a donc envoyé ses précurseurs, que les publicains et les prospérités ont été volontiers. "Nommé Rahab. Origène (hom. 3) voit dans ce nom, qui signifie la salle (voir Rehoboth, Genèse 26:22), type de l'Église du Christ qui s'étend dans le monde entier et reçoit des pécheurs. Et y logé. Littéralement, et poser là-bas, peut-être avec l'idée de mal se cacher, car ils n'ont pas (verset 15) passent la nuit là-bas.
Et la femme a pris les deux hommes. La majorité des commentateurs sont d'avis qu'ici, comme dans Josué 2: 1 , nous devons rendre par le Pluperfect. Pour, comme remarque Calvin, Rahab aurait difficilement osé mentir si froidement qu'elle n'avait pas préalablement pris des précautions de dissimulation pour dissimuler ses invités. Et donc, elle devait avoir dit un double mensonge. Elle devait avoir découvert ou avoir été familiarisé avec leur course, et donc "savoir quand ils étaient", ils étaient ", en plus de son affirmation qu'elle ne savait pas où ils se trouvaient maintenant. Et les avoir cachés. L'original est remarquable et très vivant. Et lui caché, c'est-à-dire; chacun dans un endroit séparé. Nul doute que le détail vient d'un témoin oculaire, de sorte que si le livre de Joshua, il n'était pas un travail contemporain, l'écrivain a dû avoir accès à un document contemporain.
Je ne suis pas. On a beaucoup dit que le mensonge de Rahab qui est petit au point. L'historien sacré raconte simplement le fait et ne fait aucun commentaire quoi qu'il soit. Mais le fait que Rahab est devenu après la femme du saumon, un prince de la tribu de Juda, comme la généalogie de Saint-Matthew nous informe, montre que ni son mensonge ni son mode de vie excité beaucoup de désapprobation entre les Juifs. Ni besoin de cette surprise nous. Il n'y a pas besoin, avec Keil, de repenser énergiquement l'affirmation de Hauff que l'auteur de ce livre considérait la tromperie de Rahab comme non seulement admissible, mais louable, plus que nous avons besoin de scrupule pour avouer que la trahisoire de base de Jael a connu l'approbation de Deborah et barak. Le ton de sentiment dans la société juive de la journée de Rahab doit avoir énormément différemment à bien des égards de ce qui obtient à notre époque, à la lumière de la dispensation de l'Esprit. Nous pouvons prendre, comme un exemple de ce que ce ton de sentiment était, même avant que Israël ait été corrompu par leur séjour en Égypte, le récit dans Genèse 38: 1 . Et nous sommes peut-être sûrs que dans une ville phénicienne, le ton était encore de nombreux degrés encore. Rahab n'était donc sans aucun doute absolument ignorant qu'il y avait un péché, soit dans son mode de vie, soit dans le mensonge qu'elle a dit de sauver la vie des hommes. Elle agissait d'un motif double et de son parcours, à la fois de la pensée et de l'action, était un exemple très surprenant de la foi et de la perspicacité, dans l'une étant élevée comme elle l'avait été. Elle a non seulement suivi un instinct de l'humanité, à une époque où la vie humaine a été pensé de peu de valeur, en préservant la vie des hommes qui avaient cherché un abri sous son toit, mais elle pouvait discerner dans les magnifiques succès d'Israël la main d'un pouvoir plus élevé que celui des dieux qu'elle avait été élevée au culte. Dans sa conduite ultérieure, elle a trahi une affection pour sa fille quelque peu rare chez les personnes situées de la même manière à elle-même. Et nous sommes peut-être sûrs, du fait qu'elle a été choisie comme une "mère en Israël", qu'elle a abandonné les péchés de son pays et de son éducation dès qu'elle est entrée dans la plage d'une lumière supérieure (voir Hébreux 11:31 et Jaques 2:25). De ce qui a été dit, nous pouvons apprendre que, bien que la foi de Rahab était "comme un grain de graines de moutarde", son comportement a montré qu'elle possédait; Et dans le sien, comme dans tous les cas, marcher à la lumière, elle avait été un prélude sûr à la possession de plus. Et en ce qui concerne son départ de la vérité ici, il faut montrer avant de pouvoir être blâmé, qu'elle avait une idée de la véracité à la véracité. Un tel devoir ne semble pas avoir été clairement reconnu jusqu'à ce qu'il était lui-même la vérité parmi les hommes. "Cependant, la culpabilité du mensonge de Rahab peut être atténuée, il semble préférable d'admettre que cela pourrait avoir tendance à l'expliquer. Nous sommes sûrs que Dieu discriminait entre ce qui était bon dans sa conduite et ce qui était mauvais; enrichissant le premier et en gratifiant le Ces derniers Alors aussi Calvin dans LOC; "Vium virtuti admistum non imputatur.".
Mais elle les avait amenés. Littéralement, et elle les a causées à monter; Mais notre version a très correctement (voir Josué 2: 4 ) Compte tenu du prétérit le sens de Pluperfect ici. "Deux étrangers, Israélites, espions, ont un port sûr de leur permettre, même parmi leurs ennemis, contre la proclamation d'un roi." "Où ne peut que le dieu du ciel ne trouve ni lever des amis à ses propres causes et serviteurs?" (BP. Hall) au toit de la maison. Les toits plats d'oriental et même de maisons grecques et italiennes sont utilisés pour toutes sortes d'usages, en particulier pour le séchage du maïs et d'autres choses à usage domestique (voir 1 Samuel 9:25, 1 Samuel 9:26 ; 2sa 11: 2; 2 Samuel 16:22; 2 Rois 23:12. Également Actes 10:9, où le toit est utilisé comme lieu de retraite et de repos). Tiges de lin. Littéralement, lin de l'arbre. Le mot traduit le lin de la matière première ou du linge en fait à partir de celui-ci. Ici, il doit signifier le lin car il est venu coupé du champ; C'est-à-dire que notre version le traduit, les tiges de lin (λινοκαλάμη, lxx), qui pousse en Egypte à une hauteur de trois pieds et peut être présumée d'avoir atteint une hauteur peu moins à Jéricho. Le mot רַַ qui signifie couler dans une rangée et est utilisé du bois sur l'autel dans
À la FORDS. Il y avait plusieurs de ces fords. Un près de Jéricho (CF, Juges 3:28; Juges 12:5, JDG 12: 6; 2 Samuel 17:22, 2 Samuel 17:24; 2sa 19:16, 2 Samuel 19:19, 2 Samuel 19:39; cf. Genèse 32:22; Genèse 33:17. Voir Robinson, "Recherches bibliques" 2.497; Ritter, "Géographie de la Palestine"); à côté des autres non mentionnés dans les Écritures. Une description vivante de la traversée de la Jordanie du Ford, près de Jéricho, se trouve dans le pays d'Israël de Tristrau, p. 520. La Ford est presque certainement celle qui a été mentionnée ici, puisque une heure ou deux à deux reprises a amené la fête à Shittim. Ces fords étaient faciles à traverser une sauvegarde à la Jordanie, comme c'était le cas ( Josué 3:15 ), a débordé ses banques. Cela aurait peut-être été la raison pour laquelle les poursuivants ne traversaient pas les Ford, mais ils ont poursuivi les espions vers le Ford, dans l'espoir de trouver leur retraite coupée. Ceci est rendu plus probable par le fait ( Josué 2:22 ) que les poursuivants semblent avoir poursuivi leur recherche après avoir quitté le Ford.
Et avant qu'ils ne soient mis en panne, c'est-à-dire; Pour dormir sur le toit, une pratique courante à l'est en été.
A donné. La foi de Rahab est montrée par cette expression. Ce que Dieu dira-t-il comme déjà fait. Parler de l'avenir à partir d'un passé déjà rempli est la langue habituelle des prophètes hébraïques. Faible, littéralement, fondre; cf. Exode 15:15, Exode 15:16, qui est donc indiqué comme une licence poétique, mais sobre fait. Car nous pourrions prendre l'avenir dans le passage juste cité comme présent et traduire, que tous les habitants de Canaan se fondent; la peur et la crainte tombent sur eux »(cf. Deutéronome 2:25, Deutéronome 11:25).
Car nous avons entendu dire comment le Seigneur a séché de l'eau de la mer Rouge pour vous. Rahab utilise le mot יְהֹוָה. Si ce nom était connu à elle ou non, elle savait ce qui était signifié par celui-ci, l'un seul soi-inexistant Dieu (depuis יהוה étant clairement dérivé de יָה ou הָוָה à être), l'auteur de toutes choses, visible et invisible (voir Josué 2:11). La mer Rouge. Brugsch, dans son histoire de l'Égypte, refuse que יַם-סוּף devrait être rendu «Sea Rouge» et affirme que cette erreur du LXX. Les interprètes ont été la source des erreurs sans fin. יַם-סוּף est un mot égyptien à signifier des drapeaux ou des précipites, qui abondent non seulement dans la mer Rouge, mais dans les marais sur les rives de la Méditerranée, comme en fait, dans toutes les terres basses. Il est ici, selon Brugsch, dans un pays impassible perfide et puissant, près de cette tourbière sere, "où les armées entières ont coulé", que nous devons chercher le passage victorieux de Moïse et la destruction de Pharaon et de ses hôte. Les précipitations devaient être trouvées dans le Nil, comme Exode 2:9, Exode 2:5 Spectacles (cf. Ésaïe 19:6). Donc, יַם-סוּף en aucun cas implique nécessairement la mer Rouge. Pourtant, d'autre part, nous nous souviendrons peut-être avec l'Edinburgh Reviewer, que le littoral de la Palestine et du Delta du Nil a subi des changements considérables au cours de la période historique et que la terre a, pendant cette période, largement empiétée sur la mer . Sihon et OG. Comme nous lisons le numéro 21. et Deutéronome 2: 1-5 ; Deutéronome 3:1. Que vous avez complètement détruit. Plutôt, consacré à la destruction totale (voir Josué 6:21 ). Rahab semble être conscient que l'extermination de ces nations était en cours d'accomplissement d'une peine divine.
Fondre. Le mot dans l'hébreu est un autre à celui utilisé dans Josué 2: 9 , mais il a un sens précisément similaire. Il ne semble aucune raison pour la destruction de Sihon et d'OG aurait dû inspirer une telle terreur dans le cœur des puissantes tribus phéniciennes. Mais le miracle de la séchage de la mer Rouge était un événement d'une autre commande, et éminemment calculé pour produire de tels sentiments. Rien qu'un tel événement aurait pu expliquer la langue de Rahab, ou l'anxiété que l'approche proche des armées d'Israël inspirées dans ces "villes, grandes et murées au ciel", avec leurs habitants de la stature et de la force de type géant. Courage. Littéralement, esprit. Le mot רוַּּ semble avoir été utilisé dans l'hébreu dans les mêmes sens que notre Word Spirit, et cela signifiait également le vent (voir 1 Rois 10:5). Pour le Seigneur ton Dieu, il est Dieu. Littéralement, pour Jéhovah, votre Dieu. Cette déclaration, tenant compte des circonstances de la personne qui l'a poussée, est aussi remarquable que Saint-Pierre's, "tu es le Christ, le fils du Dieu vivant." Comment Rahab atteint cette connaissance du nom et des attributs de Dieu que nous ne connaissons pas. Il est toutefois certain que, dans les circonstances, sa connaissance et sa perspicacité spirituelle sont aussi surprenantes que celles enregistrées dans les Écritures et sont suffisantes pour expliquer l'honneur dans lequel son nom a été tenu, à la fois à l'époque et depuis. "Je vois ici", dit BP. Hall, "non seulement un disciple de Dieu, mais une prophétesse." Keil fait valoir que Rahab considère que Dieu ne considère que comme l'un des dieux et suppose qu'elle n'avait pas entièrement échappé de polythéisme. Mais ce point de vue ne semble pas être supporté par la forme de ses expressions. Nous devrions plutôt, dans ce cas, nous devrions trouver "il fait partie des dieux" que de Dieu, qui est le seul rendu possible de l'hébreu.
HOMÉLIE.
Rahab et les espions.
Trois points exigent notre attention dans ce récit. Premièrement, la conduite de Joshua; deuxièmement, des espions; et troisièmement, de rahab.
I. La conduite de Joshua. Ici, nous pouvons observer que-
1. Il ne méprise pas l'utilisation de moyens. Il était sous la protection spéciale de Dieu. Dieu avait promis (
a) dans nos entreprises externes,.
(b) dans notre guerre intérieure.
Dans les deux "Dieu aide ceux qui s'aident eux-mêmes". Nous devons "travailler notre propre salut", parce que c'est "Dieu qui travaille en nous", par ordinaire et par des moyens extraordinaires. Prier Dieu pour une aide ou une direction spéciale, sans faire de notre mieux pour utiliser les moyens placés dans notre portée, pour exercer notre raison et voir sa directive dans les circonstances extérieures de notre vie, est un simple fatalisme. Pour s'attendre à être libérés de Suite des péchés, pour triompher sur les tentations sans effort de notre part, avoir une victoire sans lutte, la perfection sans persévérance est la simple égoïsme et indolence.
2. L'utilisation de moyens ordinaires, dans la mesure du possible, est une loi du royaume de Dieu. Dieu aurait pu écrire son évangile dans le ciel. Il aurait peut-être proclamé et pourrait la reproduire en voix de tonnerre du ciel. Il pourrait en faire une influence irrésistible de l'intérieur. Mais il ne le fait pas. Il utilise des moyens humains. Jésus-Christ, comme son prototype, envoya ses disciples deux et deux pour aller devant lui. (Marc 6:7; il est impliqué dans Matthieu 10:1; Luc 10:1). L'influence humaine a depuis été le moyen de propager la vérité divine. Et non seulement, mais d'utiliser des moyens extraordinaires lorsque l'ordinaire suffirait aurait été une suggestion du diable, péremptoriellement rejeté deux fois par Jésus-Christ (Matthieu 4:4, Matthieu 4:7; Luc 4:4, Luc 4:12); Et cela, parce que ce monde est le monde de Dieu ainsi que l'autre: la raison et la prudence, bien que subordonnée d'importance, mais sont autant de cadeaux de Dieu que la foi.
II. La conduite des espions.
1. Ils ont préféré devoir la réputation. La seule maison qu'ils pouvaient entrer sans suspicion était une maison où, dans des circonstances ordinaires, cela aurait été impossible pour eux d'y aller. Donc, les disciples du Christ ne devraient pas craindre les commentaires du mal d'esprit quand le devoir les appelle à engager de suspicion. Pour donner une cause inutile pour la calomnie est un péché: se contracter de rechercher la perte de peur de cela est un plus grand. Comparez Boaz (Ruth 3:14) avec les espions ici, et les deux avec Jésus-Christ (Luc 7:37, Luc 7:38). Les ministres de la religion, des médecins et des femmes chrétiennes les plus pures ne craignent pas de rendre visite aux hanches les plus basses du vice pour le bien-être temporel ou spirituel de ceux qui les habitent. C'est bien que leur garbe devrait proclamer le fait qu'ils sont en cours de pitié de la miséricorde. Toutes les précautions nécessaires devraient être prises pour préserver leur réputation. Mais souvent, ils devront mettre la réputation et tous dans les mains de Dieu, lorsque des appels de droits, et ils sont peut-être sûrs que tout soit en sécurité avec lui.
2. Ils sont allés immergés sur une tâche du péril maximum. Donc, les messagers de Dieu doivent maintenant prendre leur vie entre leurs mains lorsqu'ils visitent les malades, que ce soit pour servir leur corps ou leur âme. Le missionnaire confronte un risque similaire lorsqu'il porte des nations sauvages la bonne nouvelle du salut par Christ. S'il les préservit vivant, ils le remercent pour sa bonté; Sinon, le sang de tels martyrs est toujours la graine de l'église. Les hommes font et osent tout pour le bien de la récompense temporelle de la Croix Victoria. Les messagers de Jésus-Christ ne devraient pas être moins disposés à risquer tout cela vaut la peine d'avoir dans cette vie pour la couronne éternelle. Comme cela est rare cette galanterie spirituelle, comme nous pouvons l'appeler! Pourtant, il est rare que parce que la vraie foi est rare. Nous croyons aux récompenses que nous pouvons voir. La couronne inégale excite peu de désir, car elle est de foi, pas de vue.
3. Ils ne s'exposaient pas d'une manière imprudente au danger. Quand Rahab les souchoue à se dissimuler, ils l'ont fait. Ils ont volontiers accepté son aide pour les laisser tomber du mur et ses conseils pour se dissimuler dans les grottes des montagnes. Ce faisant, ils ont fait mais anticiper le commandement », quand ils vous persécutent dans une ville, fuyez-vous dans un autre» ( MATTHIEU 10:23 ). Ainsi, Saint-Pierre a dissimulé sa résidence des disciples ( Actes 12:17 ); Saint-Paul a été laissé tomber dans un panier de la naissance de Damas (Actes 9:25; 2 Corinthiens 11:33); Saint-Cyprian a pris sa retraite depuis un moment où il pourrait toujours continuer à le guider pendant que ses orientations étaient nécessaires. Alors maintenant, pour exposer sa vie inutilement est suicide, pas la sainteté.
III. La conduite de rahab.
1. Sa foi. Ceci est recommandé dans Hébreux 11:31. Il a été manifesté par sa conduite, comme St. James nous dit dans Josué 2:1. Pour.
(a) Elle a engagé un danger en agissant comme elle l'a fait. C'était une preuve de la sincérité de sa profession. Car personne n'entraîne de manière volontairement danger pour ce qu'il ne croit pas. Et.
(b) La raison pour laquelle elle agissait comme elle l'a fait était la foi en Dieu. Cela n'aurait peut-être pas été une foi forte. C'était certainement une foi qui n'avait pas eu de nombreux avantages. Elle aurait pu connaître peu de Jéhovah; Mais elle a reconnu sa main dans la séchage de la mer Rouge et la disconférence de Sihon et de OG. Puis.
(c) Le semble avoir vécu à la hauteur de sa lumière. Pour être un hurlot n'était pas une infraction très grave aux yeux d'un peuple qui considérait que la profession consacrée au service des dieux, comme c'était le cas en Babylonie, en Syrie, Chypre, Corinthe et une foule d'autres endroits. Pourtant, elle n'était pas inactive, car les tiges du lin impliquent, et peut-être, malgré sa vie impure, la culpabilité qu'elle n'avait aucun moyen de réaliser, elle aurait peut-être été l'une de ces (Proverbes 31:18) Qui "cherche la laine et le lin, et ouvre volontiers avec ses mains." Et elle a donc été autorisée à "sentir après Dieu et à le trouver" alors que d'autres pécheurs ont été, à travers ses mérites qui ont pleuré, "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font.".
2. Son désintéressement. Elle reçoit les hommes, sachant le danger qu'elle était. Elle risquait sa vie plutôt que de les abandonner. Elle prend tout soin de sa sécurité par sa prudence et l'excellent conseil qu'elle leur donne. À mesure que la section suivante montre, elle a eu lieu, pas simplement pour sa propre sécurité, mais pour celle de sa visite. Et c'est une preuve qu'elle s'était efforcée d'obtenir un diplôme après de meilleures choses. Car il est bien connu que rien de plus peu endommagé les hommes et les femmes aux impulsions plus douces de notre nature, rien n'a plus de tendance à produire de la cruauté et de la méchanceté à la souffrance, que l'indulgence systématique de la passion sensuelle.
3. Son mensonge. Comme les notes ont montré, c'était bien sûr un péché, mais dans son cas, une Veniale. Même les Divines chrétiennes ont jugé une question discutable si ce que Calvin appelle un mendacium officiosum, un mensonge de la voie de service (supposée), était autorisé ou non. Et bien que cette casuistique soit principalement celle des divins catholiques romains, mais des protestants ont douté de savoir si un mensonge pourrait ne pas être dit légalement avec l'intention de sauver la vie. Dans le temps de Rahab, la question ne s'est jamais produite. La moralité païenne et même juive n'était à peine arrivée à la notion que la vérité doit être parlée dans tous les cas. SISERA a demandé Jael, bien sûr, de faire ce que Rahab a fait. Jonathan trompe son père pour sauver la vie de David et il n'est pas blâmé de le faire ( 1 Samuel 20:28 , 1 Samuel 20:29 ). David Deceurs Ahimelech Le prêtre ( 1 Samuel 21: 2 ). Même Elisha semble ne pas avoir adhéré à une vérité stricte dans 2 ROIS 6:19 , et Gehazi n'est pas punie tant pour son mensonge que pour son acceptation d'un cadeau que son maître avait décliné. Jérémie, encore une fois, dit sans hésitation La faille Zedekiah lui demande de dire ( Jérémie 38:24 Jérémie 38:27). Comment, alors, Rahab devrait-il savoir qu'il n'était pas mal d'elle de tromper les messagers du roi, afin de sauver les espions vivants?
4. Sa trahison à son propre peuple. Ceci, dans des circonstances ordinaires, aurait également été un péché. Mais ici, le motif justifie l'acte. Ce n'était pas le résultat d'une simple peur esclave du succès israélite. Cela était dû au fait qu'elle a reconnu les Israélites comme étant sous la protection du vrai Dieu, qui punirait l'idolâtrie et l'impureté des Canaanites. La résistance, elle savait, était vaine. Jéhovah leur avait donné la terre. Il ne pourrait y avoir de mal à livrer sa propre vie et et la vie de ceux qui lui sont chers, de l'abattage général. En outre, ni comme une conséquence probable ni en réalité, l'évasion des espions, à travers Rahab, affecte le destin de Jéricho. Pas comme une chose probable de son action, car le rapport des espions, même s'il pourrait fournir à Josué avec des informations précieuses, ne pouvait pas apporter à la chute de Jéricho. Sa conduite n'a pas été comme celle des éphones à Thermopylae ou de Tarpeia à Rome. Le rapport des espions n'a pas non plus apporté à la chute de Jéricho, car il a été effectué par des moyens surnaturels. En conclusion, on peut noter que Rahab était dans un sens les «premiers fruits des païens». Elle était justifiée par la foi, pas par des œuvres, dans le sens où Saint-Paul utilise les mots. C'est-à-dire que sa vie ancienne ne l'avait pas intitulée à la faveur de Dieu, bien que son travail pour sauver les espions était efficace comme une preuve de sa foi. Elle a été pardonnée, sauvée, numérotée parmi des fidèles Israël et est devenue une "mère en Israël". Et comme une "femme qui était un pécheur", elle était un type de ceux que Jésus-Christ est venu sauver, qui, "morts dans des intrus et des péchés, ont été accumulés" par la grâce et la miséricorde du vrai Joshua, notre Seigneur Jésus-Christ .
Homélies par R. Glover.
Prévoyance.
Laissez-nous jouer un peu avec ce mot. Il en a plus qu'un bon exemple pour un commandant militaire. Et ses suggestions latérales sur ce qui est sage dans tous les conflits sont nombreux et précieux. Généralisez l'action de Joshua ici, et sa vous donne une leçon de prudence dans tous les départements de la vie. Regroupons quelques-uns d'entre eux.
I. Regardez avant de sauter. Toujours et partout le faire. De nombreuses définitions ont indiqué la différence entre l'homme et les animaux inférieurs. On dit que l'homme est un animal qui peut frapper une lumière; un autre, celui qui a une langue; un autre, celui qui peut former des idées abstraites. Un penseur très profond récemment nous a récemment appris: "L'homme est un animal qui sait ce qu'Is hing", c'est-à-dire; cela prend note du temps. Ce n'est peut-être qu'une amplification de cette dernière idée à ajouter, l'homme est un animal qui pense à demain. Le légume, dans son vocabulaire du temps, ne connaît que le mot aujourd'hui; L'animal sait hier et aujourd'hui; L'homme seul vit dans un hier, aujourd'hui et demain. Il appartient à demain autant qu'aujourd'hui: est une sorte d'animal amphibie, vivant sur la terre ferme d'aujourd'hui et dans l'élément aqueux de demain. De demain ressort espoir, peur, repos, détresse. L'homme n'est jamais, mais toujours d'être boire. Cet instinct d'anticipation est naturel car il est nécessaire. Nous ne pouvons pas continuer sans "envoyer des espions". À moins que nous prévoyions ce qui vient, nous ne pouvons pas y préparer, en profiter ou à la sécuriser. Si nous avançons sans prévision, nous nous trouvons perplexes dans des circonstances les plus simples; impuissant, bien que possédait de ressources abondantes; faible, bien que s'est éduqué de force de caractère; Peuprec, bien que compétent et résolu. Il y en a une personne qui ne semble jamais prise à un inconvénient; Ils ont leur esprit à leur sujet; avoir la présence d'esprit pour faire la chose sage et la présence de cœur de faire le droit. Leurs difficultés elations allument et finissent toujours en avantage. Il y en a d'autres qui se déplacent comme un ver coupé en deux, leur raisonnement et leurs pouvoirs d'agissant sont toujours à la traîne derrière eux. Une opportunité ne les agite que; un devoir les dérange; Une difficulté à les dissuader de toute autre avancée. Toutes leurs pensées sages sont en forme de résolutions qui ne sont pas agiées ou des regrets qui sont enfermés. La différence entre ces deux classes d'hommes découle de cela. Les premiers envoient des espions et sont préparés; Ces derniers ne prennent aucune difficulté à prévoir sagement - sont toujours prises par surprise. Voyez-vous de bien regarder. Christ n'a pas interdit de penser, mais une pensée anxieuse de demain. Pensez à quelles tâches peuvent venir et préparez-vous, par prière et par refus d'auto, la force de les faire. Pensez aux opportunités et préparez-vous la clarté de la vue qui vous laissera les embrasser. Pensez aux tentations et par prière protégez-vous vous-même. Heureux est l'homme qui peut tellement anticiper que tout devoir, difficulté, danger, comme il arrive, le trouve prêt. Par conséquent, regardez avant de sauter et d'envoyer des espions.
II. N'envoyez pas trop d'espions, ni ne les envoyez-les trop loin. Ici Joshua envoya deux hommes à Jéricho-dire dix milles. Certains envoient toutes leurs forces à Spy, comme un général qui se reconnaît en vigueur et ne fait rien d'autre. Ils prospectent toujours avec toutes leurs pouvoirs. Toutes les énergies sont abandonnées à la supposition de l'avenir. Raison, imagination, conscience, toutes sont engagées dans l'anticipation. Tellement occupé, s'agit-ils de demain qu'ils n'ont que peu de force pour aujourd'hui. Joshua n'a pas reconnu en vigueur, ni n'envoya beaucoup pour espionner la terre. Il n'enverse que deux. Ne pensez pas toujours à ce qui est devant vous; Il deviendra couvelé et quand nous couvrons nos prévisions sont également erronées et énervantes; Ne laissez pas votre âme entière sortir dans la demain. Aujourd'hui a besoin de la majeure partie de vos pouvoirs. Demain ne peut pas réclamer tant. Et faire bien le travail d'aujourd'hui, mais pas le tout, n'est pas encore neuf dixièmes de préparation au Morrow. Une petite pensée, un peu de soin, une petite préparation, est la leçon des deux espions de Joshua. Et si nous ne devons pas trop envoyer, nous ne devrions pas non plus les envoyer trop loin. Joshua limite son examen minutieux à la lutte immédiate devant lui. Sur le point d'assaillir Jéricho, il cherche toutes les informations qu'il peut y trouver, nous devons donc mettre une limite à nos perspectives. L'avantage lointain devrait être exclu de nos rêves et le danger éloigné de nos appréhensions. Qu'est-ce qui est immédiatement devant lui est le soin d'un homme sage. Et prendre chaque étape car il voit et prévoir que c'est la sécurité et la sagesse. C'est la moyenne d'or entre la légèreté de l'indifférence et la torture d'anxiété. Pas trop d'espions doivent être envoyés, ni trop loin.
III. Voyez que vos espions sont adaptés à leur tâche. Ce n'est pas chaque soldat qui fera un scout; Pour sa tâche, il est nécessaire d'endurance, de ressources, de fraîcheur, d'audacieuse, de rapidité de perception et de but, dans leur forme la plus élevée. Je suppose que Joshua a choisi deux hommes en forme; En partie parce qu'il avait vu l'invasion de Canaan reporté pendant quarante ans à travers l'incapacité des espions, puis, et aussi parce que les quelques aperçus que nous en avons montrent d'avoir été la bonne sorte d'hommes. Nous pouvons voir qu'ils avaient l'agilité de la jeunesse (Josué 6:23) et l'audace de la foi (Josué 2:24), et ils avaient sans doute autres qualités à côté. Voir que les espions que vous envoyez sont aptes à leur travail. Certaines personnes emploient leurs souhaits dans ce travail et ces retombées avec des contes plus flatteuses que vraies; une certaine imagination, qui prend tout ce qui peut, peut, ou se passera; Certains envoient leurs peurs, qui reviennent en disant d'innombrables lions de la manière et de leurs superstitions, qui ont lu des auspices de bons ou d'expositions de fortune maléfique dans les expériences les plus simples et les plus indignes. Ils choisissent des espions inaptes. Si vous devez envoyer deux, qui seront-ils? Parmi le premier, il ne fait aucun doute - cela doit être la foi, car la foi a une vue plus claire que toute autre chose. Il voit l'invisible. Il voient Dieu aussi bien que l'homme; voit sa morale ainsi que des lois matérielles au travail; voit les éléments d'espoir qu'il apporte avec lui dans chaque scène; est l'attribut d'audacieux; peut toujours trouver ou faire un moyen de sortir des difficultés. Laissez la foi avoir la prévision comme sa charge. Et si la foi devrait être invariablement l'une des deux espions, la consécration devrait être l'autre. Épyez l'avenir, pas simplement pour le savoir, mais avec le désir de l'utiliser. Et à cette fin, examiner l'avenir avec l'œil de la consécration, le désir de voir les possibilités de faire du bien, de grandir en grâce, d'honorer Dieu, de bénédiction. Heureux l'homme qui choisit bien ses espions et voit avec des yeux de confiance l'aide et avec un but aimant les opportunités qui mentent devant lui. Dernièrement-
Iv. Envoyez vos espions à travers Jordan avant de faire le passage. Ce n'est pas par accident de poche fantaisie simplement que la Jordanie, divisant le pays de Sojour du reste du repos, a été pris comme une image de cette "rivière sans pont", à travers laquelle est la meilleure terre. Bien sûr, comme toutes les analogies, il est imparfait, car, pendant que l'Israël de Dieu se repose dans la Canaan céleste, il ne trouve pas de canaanite pour contester la jouissance de celle-ci. Néanmoins, c'est un emblème suggestif de la frontière accidentée et interdisant au-delà de laquelle est notre terre de lait et de miel. Et si notre sagesse exerce elle-même en surveillance à chaque étape à l'avance et à la préparation, elle trouvera certainement une raison particulière d'arpentage et de préparer ce qui est de l'autre côté de la grande ligne de division entre lui et l'éternité. Avez-vous envoyé vos espions là-bas? Savez-vous exactement le genre d'expérience qui est devant vous? Pourriez-vous passer en toute confiance la Jordanie? À travers votre sauveur, c'est l'entrée abondante qui vous attend? Ne confinez pas vos pensées à Shittim, cependant douce que sa nuance d'acacias peut être; Mais préparez-vous à ce qui est au-delà et faites face au passage de la Jordanie avec la pleine connaissance et la foi ferme qui rendrait votre repos à Canaan Sure.-G.
Homysons par J. Waite.
Une marque cueillie du feu.
Cette histoire étrange et quelque peu romantique de Rahab et des espions forme un épisode intéressant dans le récit des Écritures. L'intérêt particulier réside dans la nature des incidents et le caractère de l'acteur en chef. Rien ne nous dit aucun résultat certain de la visite des espions affectant le siège et la capture de la ville, sauf dans la mesure où cela, qu'ils ont appris de Rahab l'alarme des habitants à l'approche de l'hôte israélité. Cela montre cependant que, confiant comme Joshua aurait pu être que le Seigneur se battait de son côté, il ne s'abstirait pas de prendre toutes les précautions appropriées pour assurer la sécurité et le succès. Dieu travaille généralement par l'utilisation de moyens et d'instruments, et ceux qui vivent la plus grande confiance en sa protection et de la livraison du pouvoir seront les plus prudents d'être des collègues avec lui dans toute la prévision prudente et la diligence. Nous pouvons peut-être développer le mieux l'enseignement moral de ce récit en gardant la conduite de Rahab plus en tête. Son honorable distinction est que, dans la mesure où nous le savons, elle seule dans tout ce que la nuit sombre et coupable de Canaan a été disposée à reconnaître la divinité qui a guidé la marche de la part des Israélites et de les accueillir à leur héritage destiné. Certaines difficultés morales ont été ressenties par beaucoup de référence à l'honneur donné à son nom dans les Écritures. Son personnage et son mode de vie ont été ressentis d'être une difficulté; Des tentatives ont été faites pour montrer que "Harlot" peut simplement signifier "aubergiste". Mais cette interprétation ne tiendra pas bien. Une grande partie du point et de la valeur du récit dépend de notre considération comme l'une des catégories sur lesquelles le Christ a accordé sa pitié; "Une femme qui était un pécheur." Sa trahison à son propre peuple est condamnée; Mais cela, méprisable comme dans des circonstances ordinaires, il est peut-être justifié du motif de loyauté envers le Dieu d'Israël. C'est un principe chrétien que les revendications de Dieu sont suprêtées sur toutes les autres revendications, même celles qui sortent des liens de la nature et de la nationalité. Son mensonge est une difficulté. Pas besoin d'essayer de justifier cela. Une norme morale faible et la pression des circonstances peuvent la pallier, mais ne peut pas excuser. Un mensonge doit toujours être offensant pour un dieu de la vérité. Aucune casuisme habile ne peut faire cet aspect de sa conduite. Mais elle est félicitée dans les Écritures, pas pour sa trahison ou sa trahison ni mensonge, mais pour sa foi (Hébreux 11:31; Jaques 2:25) -Pour le Le fait que, audition des merveilles travailleuses de Jéhovah, elle croyait être le seul vrai et vivant Dieu, et il a donc été déplacé pour échapper à la corruption de sa propre ville condamnée et jeté de son côté avec son peuple. Les leçons suivantes semblent être suggérées:
I. Les signaux de la grâce de Dieu peuvent être trouvés dans des conditions très improbables. Voici une lueur de lumière au milieu de l'obscurité brute païen; une susceptibilité aux impressions divines où elle pourrait être moindre au moins. Le rapport des succès d'Israël ne pouvait guère de le produire. Dans elle, ce rapport a réveillé la foi et le désir d'une vie plus pure, mais dans ses voisins, il n'a dégagé que l'imprudence du désespoir. Il l'a déplacé pour chercher la délivrance: cela ne fait que le ripper pour leur destin. Pourquoi cette différence? Nous tracons ici le secret de cet esprit du Seigneur qui prépare les âmes des hommes pour des révélations plus élevées de la vérité. Dieu a dirigé les espions à sa maison car il l'avait d'abord mis dans son cœur de les recevoir gentiment. Ainsi, dans le vilest et les plus dégradés, il peut y avoir des possibilités latentes de bons qui n'ont besoin que de l'incitation vers l'extérieur pour les appeler. Dieu est souvent plus près des hommes et ils sont plus proches du "royaume" que nous supposons. Celui qui est venu "chercher et sauver ce qui a été perdu" se rendait "l'ami des publicans et des pécheurs" non seulement parce qu'ils avaient le plus besoin de lui, mais parce qu'il a vu qu'ils étaient très prêts à le souhaiter. Sa parole a réveillé un écho dans leur cœur, lorsque des cœurs de pharisaïque fiers étaient désespérément fermés contre elle. Il a découvert et accéléré des germes de vie meilleure au milieu de la corruption et de la mort. Il a allumé espoir dans la région du désespoir. Aux dirigeants auto-satisfaits des personnes qu'il a dit: "Les publicains et les prostituées vont dans le royaume de Dieu devant vous.".
II. La repentance peut transformer une durée de vie du péché et de la honte à l'un des honneurs et de la renommée. Le péché de Rahab a été pardonné dès que son cœur se tourna vers le Seigneur. Il y a une place pour elle dans le Commonwealth d'Israël. Sa foi sauvée non seulement elle-même, mais son ménage entière (vers 12, 18). Elle est devenue la femme du saumon, mère de Boaz, et ainsi une ancêtre de David et de Christ ( Matthieu 1: 5 , Matthieu 1:6). Un soupçon suggestif de la manière dont la grâce de Dieu peut "greffer l'olivier sauvage m parmi les branches naturelles" et la rendre abondamment fructueuse à ses louanges. Il essuie non seulement le reproche du passé, mais ne le développe pas un avenir riche et glorieux. Les facultés qui ont été gaspillées au service du péché deviennent des instruments efficaces de justice. L'histoire de l'église est pleine d'exemples. Comme dans le cas de Saul de Tarsus, donc dans des cas moins remarquables, Dieu est souvent entré dans les rangs de l'ennemi et leur a présenté des trophées vivant de son pouvoir, qui ont désormais desservitivement la cause qui, une fois qu'ils ont détruite.
III. La récompense de la confiance généreuse. Il est remarquable que cette femme canaanite aurait dû avoir une telle confiance dans la sainteté d'une promesse et d'un serment (verset 12). Il est important des principes éternels inscrits au cœur de l'homme, que les conditions les plus dégradantes ne peuvent pas totalement effacer. Notez ici, pas seulement une providence divine, mais une loi de la nature humaine. Il y a confiance des deux côtés. La femme rencontre les espions avec une gentillesse généreuse, prend sa vie sous sa protection et ils sont en retour, gardez la montre sacrée et la garde sur les siens. C'est une leçon précieuse pour tous les temps. "Avec quelle mesure vous rencontrez", etc.; "Bienheureux sont les Miséricordieux", etc. L'âme de confiance en fait confiance. L'amour engendra l'amour. "Pour un homme bon, certains osaient même mourir." Quelle que soit la noble qualité que vous chérissez et que vous illustrez pratiquement, a le pouvoir de réveiller quelque chose de similaire dans d'autres. Il se propage et se multiplie, et c'est sa récompense.
Iv. Dans la délivrance de cette famille Canaanite de la destruction de la ville condamnée, nous voyons un type de salut gospel. Comme d'habitude, les pères ont porté le principe à une extrême fantaisiste dans leur utilisation de ces incidents. Mais les caractéristiques générales de l'analogie sont trop simples à négliger. Le sauvetage de Rahab et sa visite est certainement faiblement prophétique du rassemblement d'une église rachetée hors du monde de la gentillesse; Et dans le "cordon écarlate", le signe de l'alliance et des moyens de délivrance, nous pouvons difficilement aider à voir un indice à la fois du sang de la Pâque et du "sang de la croix". Comment la sécurité de ceux qui sont soumis à la protection de ce signe sacré, que "véritable jeton!" Dans la "journée de la colère et la révélation du jugement juste de Dieu", avec quelle joie va-t-elle lever la tête, sachant que leur "rachat tire la Nigh" - W.
Homélies par R. Glover.
Le Harlot Rahab.
Un intérêt particulier a toujours été attaché à l'affaire de cette femme. Parmi les pays condamnés avec lesquels Israël est entré en collision, elle est la première à être connue et la première à échapper à l'ordonnée ordonnée pour eux: un type préco de l'appel des Gentils; un murmure que la foi qui était un secret sacré pour Israël deviendrait encore le patrimoine du monde; Une étude pour les théologiens précoces sur la grâce souveraine de Dieu, qui peut appeler ces plus éloignés et leur faire des navires de sa grâce et de sa miséricorde. Alors que les théologiens ont appris la charité et l'espoir de son expérience, l'historien et le Patriot regardèrent à peine moins d'intérêt pour elle, quant à celui dont le service simple et une hospitalité féminine étaient une aubaine nationale. À l'heure actuelle, lorsque les difficultés et les périls de l'entreprise de vol ont été remarquées, lorsque les personnes les plus courageuses auraient pu diminuer d'une rencontre avec de tels ennemis, les salutations de Rahab les ont encouragées. Comme le rêve de la midianite du gâteau du pain d'orge qui a réconforté Gideon, la reconnaissance de cette femme de Dieu et la prédiction de leur succès était elle-même inspirante. "Une tasse d'eau froide" donnée au nom de Jéhovah, sa loi a rafraîchi une nation. Et donc son nom, débarrassé du déshonneur qui s'était accroché à celui-ci, s'est inscrit auprès de ceux des dignes qui avaient bien mérité d'Israël. Et tous les pensionnés, que leur intérêt ait réussi à credo ou à un pays, a été heureux de noter que «une grande récompense» lui a été donnée par le dieu sous qui a fait confiance. La délivrance d'elle-même, de sa famille; Un noble mariage, une progéniture royale - celles-ci étaient habitées par le dévot d'Israël, comme des exemples de ce qui pourrait s'attendre à qui vivait pour le service du Seigneur. Considérons son histoire.
I. Le réveil de l'âme. Il y a eu une tentative de décoller la stigmatisation qui, de pointer les merveilles de Grace, tous les siècles l'avaient attachée à elle. L'une des premières versions des Écritures juives rend le mot qui décrit son appelant-aubergiste. Et un commentateur (Adam Clarke) montre que les femmes étaient les gardiens de la taverne en Grèce et en Égypte dans les journées antiques; et souligne de nombreux articles dans le récit qui comporteraient avec une telle vue. Nous adhérons plus strictement à la fois à la lettre et à l'esprit du récit lorsque nous acceptons le rendu habituel et cherchons à atténuer sa mauvaise réputation dans d'autres considérations moins discutables. Il est juste de se rappeler que parmi ses propres personnes, probablement, il n'y avait pas de stigmatisation au nom; qu'elle était probablement une prêtresse de la Vénus phénicienne, comme les prêtrestes de Bhowani, en Inde, aujourd'hui, consacrent à la déesse; Float Elle travaillait dur, attachée à sa visite, et apparemment traitée avec respect par son peuple. Mais appliquer de telles considérations pour modifier la révulsion que chaque esprit pur ressent au nom lui étant donné, nous ne pouvons toujours pas éviter de ressentir qu'il y a un vaste golfe entre rahab comme elle l'avait été, et le rahab qui peut dire: "Jéhovah, ton Dieu, Il est Dieu au paradis au-dessus et dans la terre sous. " Une première foi-pour les païens ont la foi-avaient disparu; Dans les interrogations sévères et terribles, elle avait rompu et fondue; Un nouveau Dieu s'était levé sur son âme; Une divinité d'indulgence avait coulé dans le mépris de la vraie repentance et la divinité juive de la miséricorde et du devoir s'était levée sur son cœur. Pour nous changer une pensée à propos de notre Dieu pour un autre implique souvent une embarras douloureuse et prolongée; Mais pour changer sa déesse malgré tous les siècles de la tradition, l'acceptation par le peuple et être à Jéricho un croyant solitaire à Jéhovah - un tel changement n'était pas facilement ou légèrement. , une fantaisie, alors qu'elle poursuivit toujours un cours de mal. "Les fontaines de la grande profondeur ont été brisées" et son âme a traversé l'expérience du tremblement de terre et du feu, avant que la petite voix fixe ne puisse la calmer dans la foi. C'était une âme qui se réveille. Comment cela venait-il qu'aucun ne puisse dire. Les influences externes qui se préparent à de tels changements peuvent être approximativement tracées, mais le «déménagement» intérieur est trop profond et subtil pour être vu. Jéricho repose sur la route d'un métier de caravane, qui était même ensuite porté entre Babylone et l'Égypte (voir vêtement babylonish, Josué 7:21). Et elle avait donc entendu parler de toutes les merveilles de Dieu en Égypte et de "la force forte et puissante" avec laquelle il les avait amenés. Le renversement des habitants de Bashan et des Amontes, les gens de guerre - les vestiges des quelles villes excitez la merveille de tous aujourd'hui - avaient semblé trop merveilleuse pour être le résultat d'une force ou d'une compétence humaine sans aide. Et ceux-ci, assez susceptibles, ont commencé les pensées plus profondes. Mais ils ont seulement occasionné, ils ne les ont pas produites. Il devait y avoir un travail plus profond. Dubiety s'était levée dans elle autour de la divinité de la divinité qui a sanctionné la vie qu'elle a conduit; Un sentiment que les dieux de son pays n'exerçaient aucune influence égale ou élevée - qu'ils ont sanctionné toutes les indulgences viles, mais n'ont inspiré aucune vertu; Elle avait grandi fatiguée de la mondanité; agité avec le désir d'un dieu pure et assez fort pour faire confiance. Le Dieu d'Israël-qui seul parmi toutes les divinités puis vénérait alors que Dieu de l'aide et du devoir - regarda dans son visage, respira sur son cœur et elle était la sienne. Nous ne devons pas manquer les leçons d'un tel réveil. Nous devons désespérer de rien. L'âme, comme le corps, peut parfois être facilement tuée, mais cela prend parfois beaucoup de meurtre. Et des péchés, des vices et des incrédulles, qui ont blessé l'âme et ne laissent apparemment aucune chance de vie, elle va récupérer et sa santé reviendra à nouveau comme la santé d'un petit enfant. Dieu peut voyager où aucun enseignant ne vient et peut entrer là où aucune vérité n'est connue et peut se féliciter des cœurs qui semblent incapables d'apprécier ses charmes. Et alors ici, sans guide, enseignant ou compagnon, elle se lève à la lumière de Dieu. Avez-vous réduit ainsi la grandeur, la proximité et les revendications d'un dieu rachetant? Observer secondaire-
II. L'action de la foi. Ici, nous n'avons pas assez facile de thème; Pour le mélange de bons et de mal qui marquent toujours l'action humaine est provoqueusement évidente ici. Avec une foi claire, le mensonge est mélangé; Avec dévotion envers Israël, quelque chose comme la trahison pour son peuple. Et des personnes qui peuvent faire ajouter, mais ne peuvent pas équilibrer les comptes, sont susceptibles de la rejeter complètement. Ils oublient que la moralité a sa chronologie et que la sainteté de la vérité date de l'époque chrétienne. Ils oublient aussi que ce qui devrait être évident, que l'accusation de ne pas faire tout ce qu'elle peut faire sauver son pays est à peine contre une personne qui a la conviction que son pays ne peut être sauvé et que sa ville soit pour ses péchés. Ville de destruction; Et que pour la récompenser, Dieu récompense, pas son mensonge, mais son hospitalité, son courage, elle prenant la part d'Israël, sa confession de son nom; Et que ce que nous avons ici n'est pas du christianisme du XIXe siècle, mais d'un israélisme naissant. Considérant ces choses, marquer l'action de la foi dans son cas. Lorsque ces considérations ont leur poids, il est très frappant de voir combien de caractéristiques de la foi chrétienne se trouvent ici.
1. Sa foi voit clairement tout ce qu'il est nécessaire de voir. Elle a l'œil purgé qui distingue les grandes lignes sur lesquelles Dieu travaille et les grandes lignes sur lesquelles notre sécurité et notre félicité se trouvent. La fortune et les probabilités disparaissent de son point de vue, et elle voit toutes choses en fonction de Dieu et de tous les félins en fonction du suivi de la suivi.
2. Sa foi brave tout danger dans la voie ou le devoir. Vous pensez qu'une femme faible ou timande aurait risqué sa vie comme elle l'a fait? Le roi était plus près que les hôtes d'Israël: il était facile d'avoir son mensonge découvert; Et si oui, elle meurt. Mais la foi ose ce que rien n'a d'ose. Un courage moral intérieur est sa marque continue et au risque de vivre, elle fait son choix.
3. Sa foi l'amène à se lancer dans son sort avec le peuple de Dieu et cherche à partager leur fortune. Une foi de terre en terre faite une personne coupe et s'efforce de rester neutre - pour éviter le destin de Jéricho sans s'identifier à la fortune d'Israël. Rut elle dit en effet aux hommes: "Votre peuple sera mon peuple, et ton Dieu mon Dieu." Et en les cachés, aidant leur évasion, conseiller pour leur sécurité, entrant dans une alliance avec eux, elle choisit sa part avec le peuple de Dieu. Pour cela, elle peut être émue par la peur plus que par l'amour. Et l'amour est meilleur que la peur. Mais la crainte de Dieu est infiniment meilleure que l'authériste et le début de la sagesse. Heureux, ils voient avec la clarté, qui s'aventurent avec le courage, qui choisit avec la piété des gens qui croient. Rétrécissez-vous de ne pas risquer de suivre le Christ. Choisissez-vous que le patrimoine du peuple de Dieu: sa grâce, son pardon, son amour éternel. Enfin, observer-
III. Les récompenses de sa foi. La foi a toujours une grande récompense dépassant. Il passe tremblamment le long de sa voie anxieuse de paix et de repos. Et alors ici. Observez comment, répondant au fonctionnement de son cœur, Dieu apporte presque son aide.
1. Elle a une porte ouverte sur elle. Pas avec désinvolture, mais par le guidage de Dieu, les espions viennent pour héberger chez elle.
2. Toute la sagesse nécessaire est donnée là où elle a la volonté de l'utiliser.
3. Elle est gardée à l'abri des hommes de Jéricho par Dieu.
4. Bien que des incidents miraculeux dans la destruction de Jéricho ne laissent aucune place à la pensée de l'avoir aidé, elle est elle-même sauvée, avec son père, sa mère, des frères et tout ce qu'elle avait.
5. Un invité honoré d'Israël, elle devient la femme du chef de la tribu de Juda, Salomon. Il était probablement l'un des deux espions, Ephraïm et Juda étant les plus grandes tribus et les chefs des tribus ont été choisis pour un tel travail.
6. Son enfant était Boaz, l'un des saints de la plus brillante et la plus honorable des saints d'Israël; sa belle-fille, Ruth le moabitess; Le petit-enfant de son petit-enfant, David; Et Jésus de Nazareth avait son sang dans ses veines. Comme peu elle avait rêvé de toute cette satisfaction, cette gracieuse richesse et la célèbre renommée! Et c'est donc jamais! Jeter dans ton lot avec le peuple de Dieu. Comme eux, suivez-le, sa conscience oracle, et il y aura une bénédiction croissante sur votre vie, une grande mercy-pardon, la paix, la joie de son amour, l'espoir de son ciel - jusqu'à ce que ce soit, dépassant et abondamment au-dessus de ce que vous avez demandé ou pensa, sa miséricorde viendra à toi, que tu seras "comme eux qui rêvent;" Et quand d'autres disent: "Le Seigneur a fait de grandes choses pour nous," ton coeur va répondre: "Le Seigneur a fait de grandes choses pour nous, où nous ayons hache heureux." - g.
Homyses par S.R. Aldridge.
La foi de rahab.
Depuis le moment où Moïse a expédié douze espions pour inspecter la terre, la renommée des Israélites s'est répandue parmi les habitants de Canaan. Ils étaient sur leur garde et il était nécessaire d'agir avec prudence. Joshua a donc envoyé seulement deux hommes, et cela "secrètement". Les quelques-uns sont parfois meilleurs que les nombreux. En arrivant à Jericho en direction du soir, ils entrèrent dans la maison de Rahab, là-bas pour passer la nuit. Comme Rahab est mentionné honorablement dans l'épître aux Hébreux comme exemple de "foi" et à l'épître de James comme illustration des "œuvres" qui résultent de la foi, considérons sa foi dans la mesure où il est digne de imitation.
I. C'était une foi qui raisonnait. Il s'est basé sur des faits. Elle a mentionné deux événements frappants, le passage de la "mer des mauvaises herbes" et le renversement des deux rois des amorites par la nation israélite. De ceux-ci, elle a fait valoir que le Dieu d'Israël doit être plus puissant que les dieux que son pays a adoré, qu'il était "Seigneur au ciel et à la terre", et qu'il se procurerait pour son peuple le pays de Canaan. Ainsi, elle a pris au cœur les leçons du passé. Les préjugés sont forts. Cela n'aurait pas pu être facile de renoncer à la croyance dans ses propres divinités et à reconnaître la suprématie du dieu d'un ennemi. Si les hommes consultent l'histoire, ils y trouvent, il y a de nombreuses preuves d'un "pouvoir qui make la justice" et de plus en plus, la main de Dieu peut être considérée comme le pouvoir qui empêche la justice. L'histoire des Juifs est lui-même témoin de la vérité et La puissance de Dieu. La propagation du christianisme ne peut être comptabilisée à l'exception de la supposition que c'était "le travail de Dieu". Quels sont les arbres les plus vrais du ridicule philosophique et le raisonnement élaborés à accomplir, que la "religion des pêcheurs" a bientôt atteint. Il a publié des hommes de l'esclavage de l'idolâtrie la plus grossière et du péché folle. Nous pouvons raisonnablement exiger que les hommes devaient payer au "Dieu des chrétiens" qui hommage que ce soit sa raison. Nous ne demandons qu'elles permettront de laisser les faits de la religion de se faire pression sur eux. Avec leur poids approprié. Les méchants peuvent bien se sentir abattus, car la paillette sera épousée avant le vent du jugement. "Qui est sur le côté du Seigneur? '.
II. C'était une foi qui a conduit à l'adoption de mesures pratiques.
(a) elle caché les messagers. Avec l'ingéniosité proverbiale de la femme, elle les dissimulait derrière les tiges de lin empilés sur le toit. Peut-être que la loi orientale de l'hospitalité a eu une influence sur sa conduite, mais le récit montre que Rahab était disposé à subir un risque actuel de préservation future. Si les espions ont été détectés dans sa maison, la mort était sûre. Nous n'excusons pas les mensonges qu'elle a racontées, ni ne se félicite dans les Écritures. Ils étaient un résultat de son état dégradé et une infirmité qui a été négligée gracieusement en raison de sa foi. Avoir le respect d'un futur bien est le devoir de chaque homme. L'obstacle sur le chemin de beaucoup est qu'ils ne peuvent pas renoncer au plaisir. La religion nous oblige à endurer "comme le voyant qui est invisible" de "regarder les choses invisibles.".
(b) Elle a lié la ligne écarlate dans la fenêtre. Avant de laisser tomber les hommes par une corde, elle a demandé «un véritable jeton» qui devrait l'assurer de la sécurité dans la journée d'assaut. Les espions lui donnèrent un serment qui s'engagent leur vie pour sa sécurité, mais couplant avec le serment certaines conditions à remplir de sa part. Ici encore, Rahab est un modèle d'action appropriée. Dieu se lie par une alliance pour pardonner les hommes s'ils respectent les termes. Il a confirmé sa déclaration par un serment ( Hébreeux 6:17 ). Mais seuls ceux-ci peuvent être dites "croire" qui "fuiez-vous réellement" fuyant pour avoir refuge de la tenir sur l'espoir fixé devant eux. " Les Israélites étaient tenus de saupoudrer le sang sur le linteau du poste de porte et doivent de même que le sang du Christ soit saupoudré sur nos consciences si nous serions indemnes lorsque l'ange détruit passe. Nos fronts doivent être scellés (Apocalypse 7:8), mais pas avec la marque de la bête (Apocalypse 20:4). Si les promesses de Dieu doivent avoir un effet, nous devons observer les conditions. Ici beaucoup sont trouvés vouloir vouloir. Ils écoutent, hésitent, pensent, mais il n'y a pas de foi pratique, aucune reconnaissance réelle de l'amour de Dieu en acceptant ses offres gracieuses. Laissez la "ligne écarlate" être visible immédiatement! Ensuite, dans la journée de tamisage, nos intérêts seront sécurisés. Bien que les éléments écrasent tout autour, pour nous, il y aura "la paix parfaite".
III. Une foi qui se souciait du bien-être des amis. L'affection naturelle n'avait pas été éteinte par sa misérable vie. Sa confiance en Dieu d'Israël a amené une lumière plus claire son amour pour ses relations et elle désirait leur sécurité. Et comment les chrétiens peuvent-ils apprécier leur salut sans être profondément préoccupé par l'état de ceux qui leur sont chers? Alors que Rahab a imploré la protection de ses parents, les adeptes du Christ recommanderont-ils aux soins de leur Sauveur ceux qu'ils aiment. Rahab était la prière intercessoire. Il est associé à un fils stupide de Croiseus que lorsqu'il a vu un soldat sur le point de tuer son père, il a éclaté dans l'énoncé: "Quoi! Voulez-vous tuer Crésus?" De plus, il était nécessaire de rahab que lorsque le siège a commencé, elle devrait rassembler ses amis dans l'abri de son propre domicile, sinon ils ne pouvaient pas être reconnus et sauvés. Il n'est pas suffisant simplement de plaider avec Dieu au nom de ceux que nous aimons; Il s'attend à ce que nous utilisions tous les efforts possibles pour leur sécurité morale. Il était impossible pour Rahab de préserver toute la ville. L'amour dictait l'élargissement de sa sphère, la prudence se fixait des limites raisonnables. Les habitants auraient sans doute ressuscité son action et son conseil, et la mort aurait suivi. Nous n'avons pas besoin de chercher à justifier tout ce que rahab a fait. Nous ne sommes concernés que de l'imiter dans la mesure où elle nous est présentée comme modèle de foi. - A.
Homyses par E. De Pressense.
Rahab et les espions.
L'histoire de l'évasion des espions israélentirishs grâce à l'aide de Rahab The Harlot et la récompense lui étant donné pour ses services, dans l'épargnant de sa vie lorsque toutes ses citadins ont péri, est une des difficultés morales. Pour aider les ennemis de son pays est un acte sévèrement et à juste titre réprimé par toutes les nations. Ce qui est en soi, le mal ne peut pas être transformé en bon car il est fait pour une bonne cause; Sinon, nous devrions donner une indulgence plénière à la Société de Jésus. Nous devons nous méfier, puis, de chasser la mauvaise chose que Rahab a fait. Mais en même temps, nous devons reconnaître qu'elle lui a été motivée par un motif plus noble que celui de la sécurisation de sa propre sécurité. La foi dans le vrai Dieu avait pris possession brutale de cette âme ignorante. Elle avait entendu parler des miracles par lesquels Israël avait été sorti de l'Égypte et a conduit en toute sécurité à travers les périls du désert. Elle dit: "Nous avons entendu dire comment le Seigneur a séché de l'eau de la mer Rouge pour toi quand tu es sorti de l'Égypte et que tu as fait aux deux rois des Amorites", etc. Il est clair, alors que le Canaanites savait assez pour reconnaître avec Rahab, que "l'Éternel Le Dieu d'Israël était Dieu au ciel au-dessus et dans la terre en dessous;" Et par conséquent qu'ils péchaient en cliquant toujours sur leurs faux dieux, dont le culte était une abomination au seul Dieu vivant et vrai. On ne peut donc pas refuser que Rahab a donné une preuve de foi dans le choix qu'elle gagnait entre son propre peuple et le peuple de Dieu. C'est cet aspect de sa conduite seule qui est félicitée dans l'épître aux Hébreux (Jos 11: 1-23: 31). Nous devons faire attention, de plus, pour ne pas exagérer ce qu'elle a fait. Elle n'a pas trahi le secret de son peuple, elle a simplement préservé la vie des représentants de la nation qu'elle sait être inscrite sous la bannière du vrai Dieu. Cet acte de foi l'a sauvé et a même gagné pour elle l'honneur d'une place en généalogie de Messie (Matthieu 1:5). Nous occupons une position très différente de celle de Rahab. Aucun tel conflit ne peut survenir dans notre cas entre le devoir envers la patrie terrestre et à la patrie céleste, car les armes de notre guerre ne sont pas charnelles mais spirituelles. Que le nôtre ait la foi de Rahab dans la victoire de notre tête divine; Et laissez-nous revenir rapidement cette confiance, surtout compte tenu des grands conflits qui sont devant nous, entre le capitaine de notre salut et un monde incroyable. N'avons-nous pas autant de choses à reposer notre foi sur-Nay, bien plus que Rahab n'avait-elle dans les grandes victoires du passé? Nous sommes les soldats d'un général qui a dit: «Soyez de bonne humeur, j'ai vaincu le monde» ( Jean 16:33 ). Être confiant de la victoire est d'avoir déjà conquis.-e. De P.