Josué 22:1-34
1 Alors Josué appela les Rubénites, les Gadites et la demi-tribu de Manassé.
2 Il leur dit: Vous avez observé tout ce que vous a prescrit Moïse, serviteur de l'Éternel, et vous avez obéi à ma voix dans tout ce que je vous ai ordonné.
3 Vous n'avez point abandonné vos frères, depuis un long espace de temps jusqu'à ce jour; et vous avez gardé les ordres, les commandements de l'Éternel, votre Dieu.
4 Maintenant que l'Éternel, votre Dieu, a accordé du repos à vos frères, comme il le leur avait dit, retournez et allez vers vos tentes, dans le pays qui vous appartient, et que Moïse, serviteur de l'Éternel, vous a donné de l'autre côté du Jourdain.
5 Ayez soin seulement d'observer et de mettre en pratique les ordonnances et les lois que vous a prescrites Moïse, serviteur de l'Éternel: aimez l'Éternel, votre Dieu, marchez dans toutes ses voies, gardez ses commandements, attachez-vous à lui, et servez-le de tout votre coeur et de toute votre âme.
6 Et Josué les bénit et les renvoya, et ils s'en allèrent vers leurs tentes.
7 Moïse avait donné à une moitié de la tribu de Manassé un héritage en Basan, et Josué donna à l'autre moitié un héritage auprès de ses frères en deçà du Jourdain, à l'occident. Lorsque Josué les renvoya vers leurs tentes, il les bénit,
8 et leur dit: Vous retournerez à vos tentes avec de grandes richesses, avec des troupeaux fort nombreux, et avec une quantité considérable d'argent, d'or, d'airain, de fer, et de vêtements. Partagez avec vos frères le butin de vos ennemis.
9 Les fils de Ruben, les fils de Gad, et la demi-tribu de Manassé, s'en retournèrent, après avoir quitté les enfants d'Israël à Silo, dans le pays de Canaan, pour aller dans le pays de Galaad, qui était leur propriété et où ils s'étaient établis comme l'Éternel l'avait ordonné par Moïse.
10 Quand ils furent arrivés aux districts du Jourdain qui appartiennent au pays de Canaan, les fils de Ruben, les fils de Gad et la demi-tribu de Manassé, y bâtirent un autel sur le Jourdain, un autel dont la grandeur frappait les regards.
11 Les enfants d'Israël apprirent que l'on disait: Voici, les fils de Ruben, les fils de Gad et la demi-tribu de Manassé, ont bâti un autel en face du pays de Canaan, dans les districts du Jourdain, du côté des enfants d'Israël.
12 Lorsque les enfants d'Israël eurent appris cela, toute l'assemblée des enfants d'Israël se réunit à Silo, pour monter contre eux et leur faire la guerre.
13 Les enfants d'Israël envoyèrent auprès des fils de Ruben, des fils de Gad et de la demi-tribu de Manassé, au pays de Galaad, Phinées, fils du sacrificateur Éléazar,
14 et dix princes avec lui, un prince par maison paternelle pour chacune des tribus d'Israël; tous étaient chefs de maison paternelle parmi les milliers d'Israël.
15 Ils se rendirent auprès des fils de Ruben, des fils de Gad et de la demi-tribu de Manassé, au pays de Galaad, et ils leur adressèrent la parole, en disant:
16 Ainsi parle toute l'assemblée de l'Éternel: Que signifie cette infidélité que vous avez commise envers le Dieu d'Israël, et pourquoi vous détournez-vous maintenant de l'Éternel, en vous bâtissant un autel pour vous révolter aujourd'hui contre l'Éternel?
17 Regardons-nous comme peu de chose le crime de Peor, dont nous n'avons pas jusqu'à présent enlevé la tache de dessus nous, malgré la plaie qu'il attira sur l'assemblée de l'Éternel?
18 Et vous vous détournez aujourd'hui de l'Éternel! Si vous vous révoltez aujourd'hui contre l'Éternel, demain il s'irritera contre toute l'assemblée d'Israël.
19 Si vous tenez pour impur le pays qui est votre propriété, passez dans le pays qui est la propriété de l'Éternel, où est fixée la demeure de l'Éternel, et établissez-vous au milieu de nous; mais ne vous révoltez pas contre l'Éternel et ne vous séparez pas de nous, en vous bâtissant un autel, outre l'autel de l'Éternel, notre Dieu.
20 Acan, fils de Zérach, ne commit-il pas une infidélité au sujet des choses dévouées par interdit, et la colère de l'Éternel ne s'enflamma-t-elle pas contre toute l'assemblée d'Israël? Il ne fut pas le seul qui périt à cause de son crime.
21 Les fils de Ruben, les fils de Gad et la demi-tribu de Manassé, répondirent ainsi aux chefs des milliers d'Israël:
22 Dieu, Dieu, l'Éternel, Dieu, Dieu, l'Éternel le sait, et Israël le saura! Si c'est par rébellion et par infidélité envers l'Éternel, ne viens point à notre aide en ce jour!
23 Si nous nous sommes bâti un autel pour nous détourner de l'Éternel, si c'est pour y présenter des holocaustes et des offrandes, et si c'est pour y faire des sacrifices d'actions de grâces, que l'Éternel en demande compte!
24 C'est bien plutôt par une sorte d'inquiétude que nous avons fait cela, en pensant que vos fils diraient un jour à nos fils: Qu'y a-t-il de commun entre vous et l'Éternel, le Dieu d'Israël?
25 L'Éternel a mis le Jourdain pour limite entre nous et vous, fils de Ruben et fils de Gad; vous n'avez point de part à l'Éternel! Et vos fils seraient ainsi cause que nos fils cesseraient de craindre l'Éternel.
26 C'est pourquoi nous avons dit: Bâtissons-nous donc un autel, non pour des holocaustes et pour des sacrifices,
27 mais comme un témoin entre nous et vous, entre nos descendants et les vôtres, que nous voulons servir l'Éternel devant sa face par nos holocaustes et par nos sacrifices d'expiation et d'actions de grâces, afin que vos fils ne disent pas un jour à nos fils: Vous n'avez point de part à l'Éternel!
28 Nous avons dit: S'ils tiennent dans l'avenir ce langage à nous ou à nos descendants, nous répondrons: Voyez la forme de l'autel de l'Éternel, qu'ont fait nos pères, non pour des holocaustes et pour des sacrifices, mais comme témoin entre nous et vous.
29 Loin de nous la pensée de nous révolter contre l'Éternel et de nous détourner aujourd'hui de l'Éternel, en bâtissant un autel pour des holocaustes, pour des offrandes et pour des sacrifices, outre l'autel de l'Éternel, notre Dieu, qui est devant sa demeure!
30 Lorsque le sacrificateur Phinées, et les princes de l'assemblée, les chefs des milliers d'Israël, qui étaient avec lui, eurent entendu les paroles que prononcèrent les fils de Ruben, les fils de Gad et les fils de Manassé, ils furent satisfaits.
31 Et Phinées, fils du sacrificateur Éléazar, dit aux fils de Ruben, aux fils de Gad, et aux fils de Manassé: Nous reconnaissons maintenant que l'Éternel est au milieu de nous, puisque vous n'avez point commis cette infidélité contre l'Éternel; vous avez ainsi délivré les enfants d'Israël de la main de l'Éternel.
32 Phinées, fils du sacrificateur Éléazar, et les princes, quittèrent les fils de Ruben et les fils de Gad, et revinrent du pays de Galaad dans le pays de Canaan, auprès des enfants d'Israël, auxquels ils firent un rapport.
33 Les enfants d'Israël furent satisfaits; ils bénirent Dieu, et ne parlèrent plus de monter en armes pour ravager le pays qu'habitaient les fils de Ruben et les fils de Gad.
34 Les fils de Ruben et les fils de Gad appelèrent l'autel Ed, car, dirent-ils, il est témoin entre nous que l'Éternel est Dieu.
EXPOSITION.
Les réembenites et les gadies. Selon l'idiome hébraïque, ceux-ci sont dans l'original dans le singulier, comme dans Genèse 12: 6 . Ainsi, une tribu, comme cela a été remarquée, voire une famille (Josué 6:25), est parlé de fréquemment comme un seul individu (cf. Josué 17:14, Josué 17:15, Josué 17:17, Josué 17:18). Il semble probable que ce chapitre survient dans une ordonnance chronologique stricte et que les soldats des deux tribus et demie sont restés sous la bannière nationale de Shiloh jusqu'à la fin des travaux d'enquête et de nomination. Mais cela ne peut être affirmé de certitude. Le mot ָזָז avec lequel le chapitre commence, n'est pas le mot habituel de la séquence chronologique, bien qu'il ne l'empêche pas (voir la note sur Josué 8:30 ). Et le temps pendant lequel ces soldats doivent en l'espèce sont restés séparés de leurs épouses et que les familles étaient très longues. Certains ont même censé avoir duré quatorze ans (voir Genèse 12: 3 ). D'autre part, les mots "rassemblés ensemble à Shiloh", dans Genèse 12:12 , implique que les tribus à l'ouest de Jordan ont quitté Shiloh. Il ne semble pas non plus y avoir le moins besoin de leurs services après la bataille de Merom. Nous devons être satisfaits de quitter la question de l'incertitude, avec la remarque que si les hommes armés des deux tribus et demie sont restés pendant cette longue période loin de leur domicile, notre sens de leur obéissance prête doit être considérablement amélioré, comme aussi de l'influence personnelle du leader à l'instance de laquelle ils l'ont fait. La demi-tribu de Manaseh. Certaines villes se lirent ici pour ַטֶַּטֶּה, et comme la tribu est parlée dans un point de vue politique et non généalogique, la lecture, en ce qui concerne les considérations internes, semblerait préférable. Les deux mots, cependant, ne sont pas toujours utilisés avec une rigueur totale, mais sont parfois considérés comme synonymes (voir note sur Josué 13:29 ).
Plusieurs jours (voir note sur Josué 22: 1 ). L'expression dans l'original implique plus, beaucoup de jours, l'expression habituelle pour une période de longueur considérable. Ainsi, le service militaire de ces tribus doit avoir été prolongé et pénible, et ils méritaient bien les encomiums que Joshua se débrouille ici. C'est un fait remarquable et presque inexplicable que, même si le séjour dans le désert est représenté comme un long catalogue de murmures, pas une seule plainte perturbe la paix des tribus pendant que Joshua les a conduits. Cette consistance remarquable du récit tout au long, un contraste si fort avec ce qui précède et ce qui suit, et se sentait à l'être de l'écrivain (Josué 24:31), n'est-ce pas de petite gage de la fiabilité de l'ensemble. Un collecteur au hasard de divers récits, eux-mêmes dans une mesure considérable fictive, aurait pu être réussi à gérer des portions de CULL qui formeraient un ensemble harmonieux. Un écrivain qui inventait ses détails aurait à peine pensé à rendre son histoire si fort contraste avec le reste de l'histoire d'Israël, sauf avec l'idée d'exalter le caractère de son héros. Mais il n'ya aucune tentative de fixer Josué au-dessus de Moïse ou de tout autre chef juif. En fait, c'est un argument pour la composition précoce du crochet qu'il n'y a pas de référence, pas même une allusion, à tout événement ultérieur de l'histoire d'Israël. Pourquoi il y avait cette différence marquée entre Israël sous Joshua et Israël à tout autre moment, est une question quelque peu difficile à déterminer. Pourtant, nous pouvons croire que c'était la preuve du succès visible. Alors que les Israélites errant dans le désert, ils se sentaient vivement, alors que les hommes habitués à une vie civilisée et installée, les inconvénients d'une existence nomade. Par leur impatience mêlée et leur lâcheté, ils avaient confisqué leur revendication à la protection de Dieu. Même l'observance de leurs fêtes, et encore plus le rite d'initiation à l'alliance elle-même était en suspens (voir notes sur Josué 5: 2-6 ). Si incertain, parlant humainement, était leur avenir, que c'était aussi difficile une tâche, et l'un des accomplissements réussis qui était au-dessus des pouvoirs humains non assises, pour que Moïse de les maintenir ensemble dans le désert, car il s'agissait pour Joshua de les conduire à victoire dans la terre promise. Et c'est l'une des expériences chrétiennes les plus courantes, à la fois dans l'histoire des individus et de l'Église chrétienne, que des moments de prospérité sont des moments de contenu et de satisfaction vers l'extérieur. C'est le temps d'adversité qui essaient la foi et la patience des hommes. Tant que l'église israélentirise subit des royaumes, gagnant des victoires splendides, éprouvant des encouragements dérivables de la présence et de l'intervention sensibles de Dieu, il n'y avait pas de mécontentement, de découragement ou d'herbe. Mais les épreuves de la longue vagabonde, ainsi que de ces incidents à la décharge de devoir tranquille et peu atypturière, étaient fatales à leur foi et à leur patience. Est-ce que leur est dit être une histoire singulière? Gardé la charge. Les mots de l'original ont une référence à la décharge ponctuelle d'un devoir confié à une personne à remplir. Il peut être rendu, "gardé l'observance du commandement". Comme nous l'avons déjà vu, ce commandement a été donné dans Nombres 32:1. (Voir aussi Josué 1:12-6).
Donné au repos. Lxx. κατέπαυσε, le mot utilisé dans Hébreeux 4: 8 .
Mais prenez attention diligent. Ce passage est une citation du livre de deutéronomie (Josué 6:5; Josué 10:12; Josué 11:13 Josué 11:22 ; 30: 6, 16, 20, etc.) Les expressions, comme Keil Well Remarque, sont "encombrées ensemble, de sorte que l'obéissance aux commandements de Dieu peut être plus profondément impressionné par leurs cœurs. " Il est digne de remarquer que tout en commençant par l'amour de Dieu, Joshua ne se termine pas là-bas. La meilleure preuve de l'amour est notre conduite envers la personne aimée. Si l'amour soit authentique, c'est le principe pratique qui produit un service diligent, une obéissance ponctuelle, une attachement fidèle, la dévotion du cœur et de l'âme. Commandement et droit. Le premier de ces mots, dérivé d'une racine signifiant à la mise en place, a plutôt la force de ce que nous appelons un précepte positif, faisant référence à des actes célibataires. Le mot la loi traduite, dérivée de la racine à couler, d'étirer la main, de souligner, se réfère plutôt aux préceptes morales. Le grec νόμος et notre loi sont utilisés dans le même sens. Claire à lui. L'hébreu est plus fort, clivée dans lui, comme si ce n'est pas tellement d'actions isolées que des principes de la vie. Notre vie devait être "enracinée et fondée", d'utiliser une phrase apostolique, dans son. Mais la pleine signification de ces mots ne pouvait pas être comprise jusqu'à ce que l'on n'était pas venue qui nous a permis de «manger sa chair et de boire son sang», et lui serait donc uni comme la branche à sa racine.
À leurs tentes. Il semblerait que, pendant toute ces questions, les villes conquises étaient restées sans cautionnement, attendant le retour des guerriers de leur longue expédition. «Ceux qui étaient d'abord dans la mission de la terre ont été durer de la peine; le dernier sera le dernier et le premier dernier,« qu'il peut y avoir quelque chose d'égalité »(Matthew Henry). La première partie de la citation est due à Bishop Hall, qui dit également: "Si le Ciel ne sait jamais si doux pour nous, mais pourtant ne pas courir de cette guerre de terre jusqu'à notre grand capitaine, veuillez nous libérer.".
Maintenant à la moitié de la tribu de Manassé. Nous avons ici, comme Keil Remote, un spécimen de l'habitude de notre auteur de la répétition. Quatre fois lisons-nous (Josué 13:14, Josué 13:33; Josué 14:3;
Richesse. Le mot utilisé ici est un peu rare et ne se produit que ici et dans l'hébreu plus tard. Divisez le déblais de vos ennemis avec vos frères. C'était la juste récompense pour leurs travaux. Et ici, comme ailleurs, nous pouvons observer l'intégrité stricte et scrupuleuse de Joshua. La division du butin par d'autres dirigeants a souvent été la cause des brûlures cardiaques et même de la mutinerie. Ici, chaque homme a sa raison et aucune pièce n'est laissée pour un reproche ou une insatisfaction.
Hors de Shiloh. Voir la note sur Josué 22:1. Au pays de Canaan. Pour le distinguer de Gilead, le pays de leur possession, de l'autre côté de la Jordanie. Dont ils étaient possédés. Un autre exemple de cette répétition qui était selon le génie de la langue hébraïque.
Les frontières de la Jordanie. Littéralement, les cercles (cf. notes sur Josué 13:2; Josué 18:17; Josué 20:7 ; Josué 21:32). CONDER suggère des bas et il est le plus probable que le mot désigne des contours incurvés, tels que nous voyons fréquemment dans les creux de notre propre craie, ou dans n'importe quel endroit où les strates ne cèdent pas facilement à l'action de l'eau, et pourtant ont été moulés par une telle action. Qui sont dans le pays de Canaan. Encore une fois, l'intention est de contraindre le stress sur le fait que l'historien parle encore du pays à l'ouest de Canaan. Un grand autel à voir à. Littéralement, un autel génial à la vue, c'est-à-dire; grand et visible d'une grande distance. Bishop Horsley, cependant, rendrait un grand autel en apparence, en supposant que ce que l'on entendait, c'est que cela ressemblait à un autel et n'était pas destiné à être utilisé comme un. L'un des résultats les plus précieux du mouvement d'exploration de la Palestine a été la découverte du site de cet autel, qui semble probable, malgré l'abandon de la théorie de la théorie de la théorie dans son «Tent ouvrant en Palestine» 2:53. Les raisons de l'identification sont les suivantes. L'autel doit être proche de l'un des Fords de Jordanie. Ce doit être de ce côté de la Jordanie (voir note sur Josué 22:24 , Josué 22:25 ). Ce doit être dans une position remarquable, comme nous venons de voir. Maintenant, Kurn Sartabeh ou Surtubeh (voir la note sur Josué 3:16), visible d'une grande distance de toutes les côtés, de Ebal, de près de Gennesaret, de trente milles de large, de la mer morte, de Les hauts terres orientales et du bassin versant judaïe remplissent toutes ces conditions. Le Dr Hutchinson répond que l'autel est indiqué par Josephus d'être du côté est de la Jordanie et qu'il était improbable que les deux tribus et demi auraient érigé l'autel sur le territoire CIS-Jordanic, ou si près de Shiloh , parce que Ephraïm aurait ressuscité cela. De plus, les mots, "un grand autel à voir", impliquerait que c'était visible d'une longue distance, de sorte que les deux tribus et demie puissent la voir de leur côté de la Jordanie. Il faut avouer que les preuves de l'identification ne sont que légères, mais aussi les arguments contre cela. Pour.
(1) Josephus n'est pas infaillible et le texte hébreu semble affirmer le contraire de ce qu'il dit. Et.
(2) Les autres tribus ont ressenti l'érection de l'autel.
Le lieutenant Conder admet maintenant qu'il est possible que les mots indiquant que les tribus traversaient «par le passage des enfants d'Israël» (Josué 22:11, mais voir la note là-bas) mène à l'idée). que la Ford de Jéricho est signifiée, et non la damieh Ford de Kurn Sartabeh. Voir, cependant, la traduction indiquée ci-dessous. Le fait que les Arabes appellent la place l'ascension du père de l'AYD, qui ressemble beaucoup au mot hébreu Ed, "Témoin," ne semble pas concluante, bien qu'elle prête une certaine probabilité de la théorie. D'autre part, on pourrait affirmer que si les réembenites et les gadies n'avaient pas érigé l'autel sur leur propre territoire, cela n'aurait pas excité la colère des tribus restantes. Mais comme les meilleures autorités sont contentieusement de laisser la question incertaine, il faut rester incertain ici.
Demi-tribu de Manassé. Tout au long de cette partie du récit, lorsque le corps politique, plutôt que la descente de la tribu, doit être indiqué, nous n'avons pas ַטֶַּטֶַּטֶַּטֶֶּט. Voir ci-dessus, Josué 13:29 . Un autel. L'original a l'autel. Sur contre ֶֶֶ-וּּ. Il est difficile de résoudre le sens de cette expression. מוּּ semble avoir signifié l'avant de n'importe quoi, et donc ֶֶֶֶ-וּּ voudrait nuire naturellement vers l'avant de, ou devant. Ainsi, nous avons eu l'expression dans Josué 8:33 (où voir note), où il semble signifier, dans la direction de, et dans Josué 9:1, Exode 34:3, et 1 Samuel 17:30. Ici, il ne peut clairement pas être pressé de faire face à la Jordanie. Voir note ci-dessous. Les frontières de la Jordanie. Comme ci-dessus, 1 Samuel 17:10, les cercles de Jordanie. Au passage des enfants d'Israël. Le mot traduit "le passage de," littéralement "," a à l'origine le sens de "à travers". Ici, cependant, cela signifie « vers la région opposée aux fils d'Israël, » i.e.; dans la direction du pays de l'autre côté, Jordanie. Le pays de la Jordanie était généralement désigné comme ְְְֵֵֵֵּּּר ou ֵֵֵֵֵֵר Jordan. אֶל-עֵבֶר, l'expression utilisée ici, nous trouvons dans Exode 28:26 28:26 Exode, apparemment dans le sens de travers (si Exode 39:19 39:19 Exode). Dans Deutéronome 30:13 Il est utilisé dans la direction d'un lieu "à travers" ou "sur la mer". Dans Ézéchiel 1:9, Ézéchiel 1:12 , avec l'ajout de יו, la phrase signifie "droit en avant". Dans 1 Samuel 14:40 ְְְֵֵֶר ֶֶהַַ ֶֶהַַ signifie "d'un côté". Dans 1 ROIS 7: 1-11 . ְְְֵֵֶֶר signifie "finir". Ainsi, l'autel n'était pas nécessairement de l'autre côté Jordan.
Se sont réunis à Shiloh. Les commentateurs se réfèrent ici à LE Josué 17:8, Josué 17:9, et Deutéronome 12:4 . Voir aussi Le Deutéronome 17:4. La punition du péché doit être trouvée dans Deutéronome 13: 12-5 . Nous avons déjà fait remarquer (note sur Deutéronome 13: 3 ) sur l'obéissance singulière des Israélites pendant la vie de Josué. Le présent incident est un autre exemple du fait. Ce n'est pas Joshua qui convoque les enfants d'Israël, ce sont eux qui se rassemblent volontairement. Les dispositions solennelles de la loi ont été violées, elles se hâtent à la fois, si nécessaire, de mettre la loi en exécution. Le sentiment vivant des triomphes qu'ils avaient apprécié sous Josué et la sécurité dans laquelle ils ont maintenant été autorisés à s'attarder, ont rempli leurs cœurs avec un sentiment fort, si de courte durée, de la gratitude à celui qui avait fait de telles choses qui avaient fait de grandes choses pour eux, et d'indignation contre ses ennemis. Nous pouvons ici observer deux points qui démontrent la cohérence du récit et sont des preuves pour son authenticité.
(1) Les enfants d'Israël n'étaient pas remarquables pour leur obéissance à la loi, ni aux dirigeants envers les cieux. Leur histoire antérieure et ultérieure nous interdit de leur prédire la qualité de l'obéissance. D'où viennent ensuite ce nouveau né et éphémère «Zeal pour le Seigneur», qui s'affiche de manière aussi remarquable à la présente occasion? D'où, de la longue catalogue de victoires splendides et de merveilleuses interpositions divines enregistrées dans ce livre, et du sens de la sécurité en découlant d'eux? D'où, de la grande crainte des enfants d'Israël qui était tombée sur les habitants de Canaan, de sorte que, pour utiliser l'expression frappante de notre historien dans Josué 10:21, "Aucun déplacé sa langue contre l'un des enfants d'Israël. ".
(2) L'infraction et sa peine sont enregistrées dans le livre de T. La loi, et surtout dans le livre de Deutéronome. À moins que, par conséquent, nous devons conclure que toute cette histoire, malgré son caractère naturel et semblable à la vie, était entièrement l'invention de l'âge plus tard, nous pouvons difficilement éviter la conclusion que la deutéronomie, ainsi que les autres livres du Pentatéeuc. , était existant lorsque ces événements se sont produits. Car sinon, où était l'infraction des deux tribus et une moitié? Comment sa gravité était-elle déterminée? Qu'est-ce qui a induit le reste d'Israël, y compris apparemment l'autre moitié de la tribu de Manassé, de préparer la guerre avec leurs frères? La seule explication rationnelle de l'histoire est que les tribus au-delà de la Jordanie avaient contrefailli les dispositions de la loi de Moïse, contenues dans le livre de la deutéronomie et que le reste d'Israël se préparait à infliger la punition décrétée dans cette loi contre une telle contravention. Et ces dispositions et ce châtiment que nous trouvons dans les cinq livres de cette loi, comme il est actuellement remis à nous. Nos seules alternatives, alors, sembleraient être, de rejeter l'histoire ou d'accepter la loi dans le fourre-tout. Et si nous prenons le premier, nous devons expliquer comment c'est que la loi et l'histoire ultérieure, bien que entièrement fabuleuse, viennent être organisées dans un tout harmonieux et compatible ensemble. Monter à la guerre contre eux. Calvin blâme les Israélites un peu injustement ici. Ils n'avaient pas agi de façon irréprochable, comme il affirme. Bien qu'ils se soient prêts à visiter l'infraction avec un chasticement instantané, ils ont donné leurs frères une opportunité d'explication. Et quand cette explication a été donnée, elle s'est révélée tout à fait satisfaisante que toutes les intentions hostiles étaient déposées. "Notellement la sagesse, mais Charitie les a déplacés à ce message. Pour que les subventions avaient été coupables, doivent-elles périr à l'unité? Moyenes pacées doit d'abord être utilisée pour les rappeler, ere violence être envoyée pour les persécuter" (BP. Hall). Il faut craindre que les chrétiens ne soient pas toujours aussi restreignés de leur impétuosité lorsque le cri que la foi était en danger a été soulevée et que le zèle, si bien tempéré par la discrétion, de la congrégation israélentine à ce moment-là, est un exemple de Les deux qualités qui mettent beaucoup de chrétiens à honte. Même Masius nous en garde ici que nous ne devrions pas "Timerer Movur Suspicionibus". Mais il tire donc un argument et cite Saint-Augustin en faveur de celui-ci, pour la doctrine que les hérétiques peuvent être poursuivies par l'épée civile. La remarque de Knobel sur ce verset est un gemme parfait de la "critique destructive". Le récit de tous les rassemblements israéliens réunis à la guerre contre les deux tribus et une moitié "ne convient pas à la circonpection et à l'élocheur légère." Tous les écrivains de l'histoire, à l'exception de ceux qui n'ont aucune bataille ni des sièges pour décrire, éruption cutanée et sauvage par nature? Et même la "circonspection et l'élocheur légère", ou un membre de la société de la paix elle-même, pourrait s'aventurer pour décrire un rassemblement qui, tout comme au début, il supposait une forme guerrière, s'est terminée dans des explications mutuelles et une compréhension parfaite. D'un timbre très différent est BP. Apostrophe de la salle, "O noble et religieuse zeale d'Israël! Qui penserait à ces hommes les Sonnes d'eux qui ont dansé autour du mollet en fusion?".
Phinehas le fils d'Eleazar le prêtre. Leur messager était bien choisi. Il était le représentant du grand prêtre, qui devait attirer l'attention sur toutes les infractions de la loi. Il avait prouvé son propre zèle ardent pour la pureté de la foi israéloïne et de la vie par sa conduite à un moment critique de l'histoire de ses compatriotes, lorsque les intrigues misérables de Balaam avaient amené les Israélites au bord de la destruction (Nombres 25:7). Un tel envoyé, si les tribus transo-jordaniques avaient effectivement désobéi au commandement de Dieu, était bien qualifiée pour les amener à leur péché. Encore une fois, nous le trouvons dans sa bonne position, à la tête des enfants d'Israël (
Et avec lui dix princes. Les Phinehas représentaient la tribu de Levi, le grand prêtre étant trop agréable pour permettre sa partie de cette partie de cette députation. Le chef de chaque tribu l'a accompagné; C'est-à-dire le chef de la famille, comme nous devrions l'appeler, dans chaque tribu. Cela semble préférable à l'idée de Keil, que certaines tribus étaient représentées par un prince et certaines par des chefs de famille, qui semble irrecevable du fait que l'hébreu déclare que chaque tribu était représentée de la même manière, ְִֶֶׂיא ֶֶֶַַַַַַַַיא. Ce qui est sans doute destiné ici, c'est souligner le poids et l'importance de la députation envoyée avec des phineshas, un poids et une importance en faveur d'une ambassade qui pourrait avoir à annoncer la détermination à exterminer les deux tribus et demi aussi complètement que Jéricho avait été exterminée. La mention de dix princes montre que la moitié de la demi-tribu de Manasseh était représentée. Tribus. Le mot ici, après "la maison du père", est le généalogique ַטֶַּטֶּ ה non le politique politique. Les milliers. Ou des familles (comme dans Juges 6:15; 1 Samuel 10:19). Voir cependant introduction, p. 29.
Intrusion. Le mot hébreu signifie agir de manière trompeuse ou infidèle. C'était un acte d'ingratitude envers le Dieu qui les avait créés dans la bonne terre dans laquelle ils se sont maintenant retrouvés. Une telle ingratitude et la désertion de Dieu étaient équivalentes à la rébellion, le terme utilisé immédiatement après. L'ambassade supposait clairement que la faute avait été commise et qu'il serait nécessaire de procéder à des extrémités. Pourtant, profondément déplacé comme ils l'étaient, ils n'ont pas refusé d'écouter la raison et ont réjoui qu'il n'était pas nécessaire d'infliger la vengeance craintive qui aurait été leur devoir. Dans quelle mesure un contraste est-il à la préparation, Nay, même l'empressement, que de nombreux noms chrétiens ont affiché pour détruire le corps et l'âme aussi, si cela était possible, de leurs frères en Christ, qui ont été dépassés, ou ont été censés être dépassés, dans une faute similaire!
L'iniquité de peor est-elle trop peu pour nous? Comment naturel l'illustration dans la bouche du haut-parleur! Ce fut des phineshas qui avaient vengé l'iniquité de pair et ont arrêté le jugement de cette infraction telle qu'elle était sur le point de tomber. Dans quelle naturalité que l'événement devrait être, comme il l'était, marque sur sa mémoire avec un fer à repasser chaud et que la mention de celle-ci devrait ressentir à la fois à ses lèvres lorsqu'il a vu ses frères, comme il le pensait, au bord d'une similaire infraction! Peor est bien sûr une contraction de Baal-peor (Nombres 25:3). Ce dieu tire son nom probablement du mont Peer, ou "la montagne ficelle" (Nombres 23:28). D'où nous ne sommes pas nettoyés avant ce jour. Ici, nous avons l'expression de la sensation qui n'a jamais été retirée avant que le Christ ne soit arrivé. Il n'était pas possible que le sang de taureaux et de chèvres puisse emporter le péché. Aucune lustration cérémonielle ne pourrait "nettoyer de sa culpabilité et de sa puissance". Aucune destruction du moteur principal de l'infraction, bien qu'elle puisse éviter la colère de Dieu, peut retirer le reproche moral qui réside sur le pécheur. Pas même la destruction de vingt-quatre mille personnes (Nombres 25:9) peut purifier Israël de la perturbation de la pollution. Aux yeux d'un serviteur sincère comme des phineshas, la stigmatisation repose toujours sur Israël, ni rien à emporter. Vraiment, la loi était en effet "notre maître d'école, de nous amener à Christ." Ce que Keil dit de l'explication de Calvin, que "le souvenir n'était pas encore assez enterré, ni la colère de Dieu éteinte" n'est pas satisfaisante. Sa propre explication, que "le cœur d'Israël se réjouit encore dans leur péché", est encore plus donc, puisque nous n'avons aucune preuve que ce soit le cas au moment où nous parlons. Nous avons de nouveau ici pour remarquer que l'histoire en nombre est présupposée ici et une allusion à un incident en nombre est ici placée dans la bouche de l'un des principaux acteurs de celui-ci. Quelle nature, si l'histoire soit véridique! Comment merveilleusement ingénieux, si ce n'est pas! Les circonstances sont à nouveau mentionnées dans la hosea, à l'époque de Jotham ou d'Hezekiah, et à nouveau dans Psaume 106:1; qui semblerait avoir été écrit pendant la captivité. Ainsi, nous avons une chaîne de témoignage concernant celui-ci qui rend difficile l'attribution d'une durée de l'invention de l'histoire, si elle est inventée, car toutes les références à l'Écriture sont parfaitement compatibles et affichent aucun des signes de croissance progressive que nous trouvons invariablement dans le cas des légendes. Une peste. L'original est perceptible, la peste; un mode de parole naturel pour celui qui s'en souvenait bien.
Mais que vous devez tourner. L'original a l'imparfait, d'une action non complétée "et vous tournez." Il n'est pas nécessaire de donner le sens adversatif à! Le ye est également emphatique. "Vous tournez contre le Seigneur aujourd'hui, demain vous impliquera toute la congrégation en calamité." Que demain il sera à volant avec toute la congrégation d'Israël. Ce passage est également tout à fait cohérent avec les circonstances et avec la position de l'orateur. Pas simplement la colère mais la peur est visible tout au long de sa colère qui avait manifesté son pouvoir si parfaitement en retard. Il n'y avait plus aucune tentation de se rebeller contre lui. Les Israélites ne souffrent plus de la pression quotidienne de la privation comparative et de la détresse, telles que l'impossibilité d'éviter dans le désert. Bien que, au contraire, il y avait toutes les raisons de se souvenir de son pouvoir qui avait conduit les païens devant eux et de les planter, qui n'avaient pas échoué à les punir quand ils le méritaient, et qui, par le destin de leurs ennemis, avait fait clairement que ses mains n'étaient pas ciblées. Ainsi, les chefs des tribus et les Phineshas étaient particulièrement alarmés d'Israël devraient perdurer la prospérité qu'ils jouissaient et l'échangent pour ces terribles malheurs que Dieu avait montré qu'il pouvait infliger quand son peuple s'est rebondi contre lui.
Si le pays de votre possession soit impur. Plutôt, soyez souillés, soit par les nations idolâtres autour, soit en étant coupés du culte du vrai Dieu à Shiloh. La seule explication satisfaisante de ce passage quelque peu difficile qui n'a pas encore été donnée est celle de Masius, qui l'explique d'une conviction possible de la part des deux tribus et demi, qu'ils ont été coupés par la Jordanie dans une autre terre, une terre Ce qui n'avait aucun titre aux promesses et privilèges d'Israël, aucune part dans le culte de l'un vrai Dieu de Shiloh. S'ils ont diverti une telle idée, cependant, toutefois non fondé leur condamnation, il était préférable d'abandonner la terre, à quel point il convient à leurs circonstances. la protection du tabernacle du Seigneur. À côté de. C'est-à-dire que, séparément, suggérant l'idée d'une exclusion de ceux qui ont commis un tel acte du culte du Seigneur.
N'a pas d'Achad le fils de Zerah. Là encore, la référence à l'histoire passée d'Israël est adaptée au Président et aux circonstances, et cet appel renforce donc notre conviction que dans l'histoire de l'ACHAN, nous avons des faits et non de la fiction. Le cas de l'ACHAN est encore plus important que celui des pairs. Dans son cas, les Israélites avaient une preuve claire que «le péché d'un homme», à moins que complètement et absolument éliminé, apportait la Dis de Dieu. plaisir sur "toute la congrégation" (Nombres 16:22). La repoussée à l'AI, fraîche comme elle devait être à la mémoire de tous, était une preuve suffisante de cela. Combien de fois son mécontentement tombe-t-il sur Israël, s'ils tondaient cet acte (comme il semblait) de la rébellion brute et ouverte contre le Seigneur qui les avaient apporté à l'Égypte et les avait mis en possession de la terre qu'il avait promis ? Commettre un intrusion (voir note sur Josué 22:16 ). Dans la chose maudite (voir note sur Josué 7: 1 ). Et cet homme a péri non seul dans son iniquité. Littéralement, et il, un homme, n'a pas expiré dans son iniquité. La Vulgate a: "Et il était un homme et serait-il passé seul dans son iniquité." Le sens est le même que dans notre version. Achad n'a pas périr seul, car non seulement il a impliqué sa famille dans sa ruine, mais la perte de la vie à la première agression d'AI était également à sa porte (voir Josué 7:5) .
Les milliers. Voir ci-dessus, Josué 22:14.
Le Seigneur Dieu des dieux. La double répétition de cette adjumise est adaptée à la grandeur de l'occasion. Aucun mot ne peut suffire à exprimer l'horreur et la détestation des deux tribus et demi au péché dont ils ont été supposés coupables. Notre version n'approche pas non plus la majesté de la forme originale de serment. La vulgate et l'approche Luther se rapprochent d'elle quand elles rendent celle-ci, "fortissimus Deus Dominus" et l'autre, "der Starke gott, der Herr." Mais aucune traduction ne peut rendre justice à la vigueur de l'original. Les trois noms de Dieu, El, Elohim et Jéhovah, sont répétés chacun deux fois dans leur commande. El représentant la plus ancienne idée hébraïque de Dieu, la force (comme celle des Aryans était la splendeur) vient en premier. Ensuite, Elohim, avec ses excellentes excellentes pluralises, adaptées à une nation dont la théologie hélizon se développait et suggère la manifolère les manières dont El Le puissant a montré sa grandeur, comme la source de tout pouvoir, mental, moral et physique, au ciel et physique, au ciel et dans la terre. Ensuite, il est venu le nom par lequel il s'était révélé à Moïse, Jéhovah, l'auto-existant, l'auteur de tout être, dont la prérogative suprême était d'avoir existé de toute éternité et dont toutes les choses ont été dérivées. Il était impossible pour une israélite d'avoir conçu une formule plus affreuse pour se déformer de la charge de la rébellion contre Dieu. La même phrase frappante est adoptée par ASAP dans le cinéphulateur, lorsqu'il désire donner une emphase particulière aux paroles de Dieu qui suivent. Certaines des babbis interprètent Elohim ici des anges et expliquent "le dieu des anges." Dr. Pelawne, sur Psaume 50: 1 ; préfère le lxx. θεὸς θεῶν. Lange, sur ce passage, traduit faiblement, "Dieu, Dieu Jéhovah," Mais il abandonne cela dans son commentaire sur Psaume 1: 1-19 . pour l'interprétation indiquée ci-dessus. Ewald préfère le LXX. le rendu. Vaihinger suggère: "Le puissant Dieu Jéhovah". Mais la majorité des commentateurs récents préfèrent le rendu donné ci-dessus, et il est soutenu par les autorités juives de crédit (cf. Jérémie 32:14; Néhémie 9:32
Laissez le Seigneur lui-même l'exiger. Ou, le Seigneur, il exigera, c'est-à-dire; la penalité.
De peur de cette chose. Cette traduction ne peut pas être correcte. L'original hébreu avait eu l'intention de transmettre ce sens, nous aurions dû avoir הַַַָָָּּר הַזֶַָָּּּר הַזֶּה le rendu littéral est ", d'anxiété, d'un mot". Le mot ici traduit ici "anxiété" (lxx. Εὐλάβεια) est appliqué à la mer et est traduit "chagrin" dans Jérémie 49:23 . Il est traduit "Heariness" dans Proverbes 12:25 . Dans Ézéchiel 4:16 ; Ézéchiel 12:18 , Ézéchiel 12:19, il est traduit "Soins", "Soin" et est appliqué pour manger de la nourriture. Cela fait évidemment référence à l'agitation ou à l'inquiétude d'esprit, et la traduction appropriée ici est: "Nous l'avons fait de l'anxiété, pour une cause." Donc, Masius et Rosenmuller, qui rendent le mot ְְְְה ici par Solllicitoudo.
Qu'avez-vous faire avec le Seigneur Dieu d'Israël? Pour le Seigneur, Hath a fait une frontière Jordanie. Littéralement, que pour vous et à Jéhovah le Dieu d'Israël, puisqu'il a donné une frontière entre nous et entre vous, des fils de Reuben et des fils de Gad, même le Jourdain. Ainsi, la raison de l'érection de l'autel était la très converse de ce qu'elle avait été censée être. Jusqu'à présent de se considérer comme étant exclus de la communion d'Israël par la frontière naturelle formée par la Jordanie, les deux tribus et demi ont été résolues que personne d'autre ne devrait le penser. Si les descendants du reste des Israélites devraient jamais s'aventurer pour affirmer quoi que ce soit de ce genre, il y avait l'autel, érigé dans une position bien visible sur le côté ouest de la Jordanie, laissé comme un mémorial perpétuel de la grande lutte dans laquelle Reuben, Gad et la tribu de la demi-tribu de Manasseh avait participé et qui avait abouti à l'occupation finale du pays de Canaan. Keil et Delitzsch remarque qu'il y avait une raison pour cette anxiété. Les promesses fabriquées à Abraham et à sa postérité ne concernaient que le pays de Canaan. Pour leur propre avantage, ces tribus ont choisi de rester dans le territoire trans-jordanique conquis par Moïse. Il était tout à fait possible que, dans les âges futurs, ils soient considérés comme en dehors des bénédictions et des privilèges de la Pacte de mosaïque. Pour le présent, au moins, ils valorisent ces bénédictions et privilèges et souhaitaient avoir un mémorial permanent du fait qu'ils avaient le droit de les partager. De craindre. Cela vaut peut-être la peine de remarquer, comme un signe de plus tard, ou du moins d'une auteur différente, que le pentateuque utilise une forme différente (la féminine) de l'infinitif pour la forme trouvée ici.
Préparons maintenant de nous construire un autel. Littéralement, prenons maintenant à nous construire un autel. Offre brûlée, ni pour sacrifice. Dans le "Offre brûlé", toute la victime a été consommée. Dans la partie "sacrifice" n'a été offerte qu'à l'autel. Le reste a été mangé par le prêtre ou la personne qui l'a offerte.
Mais que ce soit peut-être un témoin. Au lieu de cela, car cet autel est un témoin devant lui. Littéralement, avant son visage; Dans le Tabernacle, c'est-à-dire où sa présence spéciale a été inscrite.
Voici le motif. Regardez plutôt ce fac-similé. L'hébreu est encore plus fort que notre version. L'existence d'une reproduction exacte de l'autel à Shiloh, érigée sur des terrains canaanitis par les deux tribus et demi avant leur départ à travers la Jordanie, était une preuve incontestable de leur lien d'origine avec Israël. Et le fait qu'ils l'avaient érigé, pas sur leur propre territoire, mais sur celui de leurs frères, mais qu'ils n'utilisent pas l'argument, preuve positive qu'il n'était pas destiné à être utilisé contre la violation des préceptes de la loi . La nature du télécopieur est expliquée par Exode 20:24, où la forme précise d'autel semble avoir été présentée comme contraire aux autels de pierre employés par les païens.
Dieu pardonne. Littéralement, profane ou maudit à nous être de lui. Alors Keil, Gesenius et Knobel. Que nous devrions se rebeller contre le Seigneur. L'ambassade a eu l'effet non seulement d'expliquer une explication, mais de montrer à quel point il était sérieux, à ce moment-là, les tribus d'Israël étaient au service de Dieu. Et nous pouvons apprendre ici, comme les remarques de Robertson de Saint-Paul de Saint-Paul et de Vindications explicites de lui-même, la valeur des explications. Beaucoup de malentendus seraient évitées, beaucoup un sentiment de discount de la discothèque, qui aboutissent dans une explosion inexcusable de colère, pourrait être évitée, peut être évitée de nombreux soupçons injustes contre un autre chrétien de l'honnêteté et une sincérité de but de Christian pourraient être dissipés, si les hommes ne suivraient que l'exemple des dix tribus à cette occasion, ou gisait au cœur les paroles de notre Seigneur à Saint-Ai = 108> Matthieu 18:15 , "Si ton frère s'entraînera contre toi, allez lui dire son Défaut entre toi et lui seul; s'il te entendra, tu as gagné ton frère. ".
Ça les a plu. Le véritable. La part de leur zèle pour le service de Dieu est indiquée par leur volonté d'être apaisée par une explication simple. Avaient-ils été actionnés par la jalousie ou l'esprit de parti, ils n'auraient admis aucune défense ou se sont efforcés de sortir de l'exclusion la plus claire pour trouver un nouveau sujet à la plainte. So Esprit de fête religieuse a été à l'esprit d'enflammer les esprits des hommes plus tard, de sorte qu'ils désiraient plutôt victoire sur un antigoniste supposé que la découverte qu'aucune infraction n'a été commise. Le vrai zèle religieux est lent à la colère et facile d'être apaisé, quand il semble qu'aucun préjudice n'a été destiné. Il aurait pu être soutenu dans ce cas, si la controverse plutôt que la vérité avait été l'objet, que l'action avait une tendance dangereuse; que si l'autel n'était pas destiné au sacrifice, cela pourrait être utilisé à cette fin; qu'il était imprudent de mettre une tentation dans la voie des âges futurs de substituer le culte là-bas pour le culte dans le tabernacle. De tels arguments ne sont pas inconnus même des zélets chrétiens. Israël était convaincu qu'aucun préjudice était prévu. Il n'a pas été jugé nécessaire de signaler les possibilités qui n'étaient pas réalisées.
Maintenant, vous avez livré les enfants d'Israël hors de la main du Seigneur. Le mot ici rendu "maintenant" est plutôt alors. Mais le mot hébreu, comme la nôtre, est utilisé comme impliquant non seulement la consécution du temps, mais une conséquence de l'action (voir Psaume 40:8; Psaume 69:5, Jérémie 22:15). Ainsi, le sens ici est: "Nous voyons, alors que, au lieu de nous apporter beaucoup de châtiment, comme nous l'avions craint, vous avez agi de manière à nous protéger de la punition dont nous avions peur.".
N'a pas l'intention d'avoir l'intention. Littéralement, ne parlait pas. C'est-à-dire que personne, après l'explication, a été constatée pour soutenir la proposition qui avait déjà été jugée nécessaire.
Ed. Ce mot n'est pas dans l'original. On le trouve à certains égards MSS. et dans les versions syriaciques et arabes, mais pas dans la LXX. ou chaldee. Même dans les SMS. Ce qui l'a-t-il, le mot se trouve parfois avant et parfois après le mot hébreu signifiant "autel". Cela peut être parce que, une fois omis, il a été fourni de manière conjecture, mais il est plus probable que ce n'était jamais là du tout. Le passage peut être rendu "et les fils de Ruben et les fils de Gad donnèrent un nom à l'autel", car c'est un témoin entre nous. "" Mais il semble plus probable que le mot "ed", ce n'est pas exprimé , est dans. Tendus à être compris. Le lxx. et la vulgate donne des rendus incorrects du passage. Le Seigneur est Dieu. Au contraire, comme dans 1 Rois 18:39, Jéhovah est le dieu; c'est-à-dire le seul vrai Dieu. Certains MSS. ont interpolé הוּּ ici du passage cité ci-dessus. Ces autels, ou montiers, de témoin semblent avoir été inhabituels parmi les pays de l'Est (voir Genèse 31:47-1).
HOMÉLIE.
Reuben et Gad et la demi-tribu de Manassence à la maison.
Trois points sont particulièrement perceptibles dans ce chapitre. Premièrement, la récompense de ceux qui ont travaillé au nom de leurs frères; Ensuite, le devoir de réclamer nos privilèges en tant que chrétiens lorsqu'il est coupé de nos frères; Et enfin, la nécessité de zèle de la pureté de la religion.
I. Le refus d'auto-refuge doit avoir sa récompense. Notre Seigneur nous dit que celui qui donne une tasse d'eau froide à son frère ne perdra pas sa récompense. Nous trouvons une déclaration similaire dans Matthieu 10:41. La récompense comprend cette vie ainsi que la suivante ( Marc 10:30 ). Josué a béni les deux tribus et la moitié et les a envoyés à leur héritage. Jésus dit donc à ceux qui ont travaillé dans sa cause ", bien fait, tu veux bien et fidèle serviteur, inscrivez-vous à la joie du Seigneur." Et comme les réembenites et leurs frères ont été bénis avec l'argent et l'or et une multitude de biens terrestres, le chrétien jouit donc des richesses qui sont bien au-dessus de ce que la terre peut donner, même les richesses de la gloire de la héritage de Dieu parmi les saints. S'il quitte la maison et ses amis pour le travail de l'Évangile; S'il se consacre à une guerre longue et fatiguée contre le péché, le temps viendra quand le vrai Joshua le rejetera à son héritage, à travers le Jordan-ruisseau de la mort.
II. Nous ne devons pas laisser l'isolement nous priver des privilèges de l'alliance. De nombreux Anglais sont dans la position des deux tribus et une moitié. Il émigre à des terres lointaines, et il oublie souvent d'affirmer son unité avec ceux qu'il a laissée derrière elle. Les membres de l'Église d'Angleterre ont donc négligé en Amérique de reproduire l'organisation de leurs terres autochtones. Si continuellement les hommes.
(a) jeter toute la profession religieuse quoi que ce soit, ou.
(b) Négliger de maintenir suffisamment de liaison avec leurs frères à la maison et de maintenir ainsi la solidarité et la fraternité mutuelle des églises chrétiennes.
De retard, ce mal a été beaucoup diminué. Le "grand autel à voir à" est visible de tous les côtés. Ceux qui nous laissent pour les colonies ou pour les terres étrangères ne sont pas laissés sans les ministères de leur propre nation et de leur foi. Les chrétiens privés de la surintendance des ministres de la religion se rassemblent pour la prière et la lecture des Écritures. Ainsi, un témoin est mis en place devant Dieu et l'homme qu'ils ont à la fois partie et beaucoup dans la fraternité chrétienne. C'est le seul culte du seul Dieu. Il n'y a aucun désir de mettre en place un autel contre l'autel, pour briser les liens de l'amour chrétien et de la camaraderie. La nouvelle communion a ses propres lois et réglementations, adaptées à ses propres besoins particuliers, car l'Évangile nous interdit pratiquement à créer une règle difficile et rapide pour toutes les races et les régions. Mais la seule relie à une foi et à la seule église, unie, pas dans l'unité des règles extérieures et des rites, ainsi que de l'organisation et des tribunaux, mais dans le lien sacré de la vérité et de la paix, de la foi et de la charité.
III. Nous devons être zélés pour la cause de la vraie religion. Les Juifs ont-ils continué à afficher le même zèle pour Dieu qu'ils avaient montré dans ce cas, ils auraient échappé à la chute qui les a ensuite laissées les plus volées. Ainsi, les chrétiens avaient-ils maintenu leur premier zèle et leur pureté et leur amour mutuel, l'église chrétienne aurait été épargnée une grande partie de son histoire triste et une grande partie du monde n'aurait pas resté païen. Mais alors que les Juifs ont permis aux mariages mixtes et à des rapports sexuels avec des tribus païens pour saper leur attachement à Dieu et à sa loi, la familiarité a-t-elle été familiarisée avec le monde morveux de la vraie religion chez les chrétiens. Le zèle qui était affiché au début chrétien chrétien concerne la foi plus que la morale. Le zèle indiqué concerne maintenant la morale plutôt que la foi. Mais un véritable esprit chrétien s'occupera des deux. La foi est le sel qui conserve la pratique de la corruption et une négligence ou une tendance à des compromis dans des domaines qui touchent les principes fondamentaux de la vérité chrétienne ou du culte est aussi pécheur que cela aurait été la conduite des Israélites aurait-il eu l'érection de l'autel de témoin passer sans explication. Un tel esprit de compromis est le danger de notre propre journée. C'est notre devoir.
(a) décider de nous-mêmes quels sont les essentiels du christianisme, et.
(b) Quand nous l'avons décidé, déclarer une guerre perpétuelle contre ceux qui les nieraient.
Pendant que nous sommes prudents de ne pas insister sur quoi que ce soit essentiel, ce qui n'est pas "contenu dans les Écritures, ou peut être prouvé ainsi", nous devons faire la maintenance des vérités reconnues du christianisme un sinus qua non. L'Esprit à l'étranger qui maintient qu'aucun enseignant ne devrait être retiré de son poste à une considération que ce soit, est par opposition à la vérité comme celle qui le supprimerait sans procès équitable ou une cause suffisante. La tâche de décider des limites de la liberté de religion est difficile et exige des cadeaux exceptionnels. Mais le déni qu'il y a de telles limites est contraire aux principes principaux du droit et de l'évangélisation.
Iv. Nous sommes tenus de restreindre le zèle dans les limites appropriées. Les Israélites n'ont pas procédé à l'action sans l'enquête. Ils ont envoyé une députation à leurs frères pour les inviter à se dégager s'ils le pouvaient. Et le résultat était une acquittement honorable, bien qu'il y ait eu une forte affaire prima facie contre eux. Serait-ce que toutes les enquêtes religieuses étaient aussi justes! Pour bien que le devoir de maintien de la pureté de la foi chrétienne soit le plus indéniable, il soit également vrai que nous devons être sûrs que c'est la foi chrétienne qui est en jeu. La pratique des autorités de l'Église médiévales, de traiter la suspicion de l'hérésie en tant que crime, était une violation des lois les plus communes de la justice. La pratique consistant à occuper un enseignant responsable de chaque inférence pouvant être tirée par une logique impitoyable de ses thèses, bien que ces conclusions soient répudiées énergiquement par lui-même, n'était pas la progéniture de zèle pour la vérité, mais de préjugés et de passion. La coutume de déclarer des vues hérétiques qui, bien que opposées à la voix de l'autorité et à la force des chiffres, n'ont pas touché l'essentiel de la foi, était une indignation contre la liberté chrétienne et une violation du grand principe énoncé dans ce chapitre, de subordonner la lettre à l'esprit. Pour les réembenites et leurs frères avaient incontestablement brisé la lettre de la loi. L'érection d'un tel autel tel qu'ils avaient érigé était strictement interdit. Et pourtant, par cette violation, ils avaient prouvé leur sincère adhésion à l'esprit de la loi violée. Et leur défense n'était pas seulement acceptée, mais joyeusement et heureusement acceptée (verset 31). Si, à cette époque, l'Esprit a été fixé au-dessus de la lettre, combien de fois. Prenons garde alors que nous ne le faisons pas, induit en erreur par un zèle de fête aveugle, tombe sur ceux qui sont nos alliés dans le grand et saint travail. N'ayons pas exactement une conformité trop stricte avec la lettre de Sainte Écriture, mais cherchons des cœurs purifiés par l'amour à Dieu de discerner son esprit réel. Ce n'est pas une tâche facile, sans doute, mais cela peut être effectué par la prière et l'amour à Dieu et à l'homme. Avec des cœurs si remplis du feu sacré, il se peut que nous nous réunissions souvent ensemble pour que Shiloh prêt et brûlant pour le conflit, mais être apaisé lorsque nous apprenons ce qui semblait une faute faute pour Dieu était inspiré par la dévotion la plus profonde à sa cause. et peut dire avec Phinehas, dont le zèle de la vérité ne peut être contesté ", nous percevons ce jour que le Seigneur est parmi nous, car vous n'avez pas commis cette intrusion contre le Seigneur.".
V. croire toujours le meilleur. "La charité espère toute chose", dit l'apôtre. Le Seigneur lui-même nous aime toujours, lorsque nous avons eu une cause de plainte contre notre frère, de commencer par parler de la question avec lui. Donc, dit aussi l'homme sage dans l'apocryphe, en mots qui méritent bien d'être rappelés. "Admonisez un ami, il peut être qu'il ne l'a peut-être pas fait, et s'il l'a fait, qu'il ne le fait plus. Admonisez votre ami, il peut être qu'il ne l'a peut-être pas dit, et s'il l'a dit qu'il le parle Pas encore. Admonisez un ami, pendant plusieurs fois c'est une calomnie et croit pas à tous les contes. " Il n'est jamais sûr de négliger cet avocat. Le cas peut sembler très mauvais contre votre ami, mais il a donc fait contre les deux tribus et la moitié. En fait, dans leur cas, rien ne pourrait être pire. Ils ont été pris dans Flagrante Delicto. Il y avait l'autel, érigé dans une situation la plus remarquable: un grand autel à voir. Les Israélites auraient pu soutenir qu'il était inutile de demander des explications quand ils avaient le fait avant leurs yeux. Mais ils n'étaient pas si éruptions. Et le résultat a montré qu'ils auraient été blamables si elles avaient été si précipitées. Combien d'amitié a été sectionnée, combien d'éloigements de longue date ont été causés, quelle quantité de misère a été provoquée par le manque de courage d'aller franchement à un ami et de demander une explication de ce qui semble indéfendable. Vous avez peut-être votre témoignage de témoins irréprochables, ou des témoins que vous croyez être irréprochable, et si, en vérité, ils ne sont pas des calomneurs ou des méchants, ils ne peuvent pas encore être en possession de certains faits matériels qui donnent à l'aise un aspect tout à fait différent. Au moins la règle est claire - ne condamne jamais personne inouï. Le sentiment blessé ou la fierté offensive peut nous faire face à la recherche de l'explication; L'effort peut être douloureux, presque intolérable, mais la justice demande que cela devrait être .made. Et vous pouvez ensuite avoir des raisons de "bénir Dieu" que vous n'avez pas "monté contre ton frère au combat." Soit il peut se repentir, puis "tu as gagné ton frère," ou il n'a peut-être jamais offensé, puis les liens d'amitié chrétienne ne seront jamais détendus du tout.
Homélies par R. Glover.
Une incompréhension.
Nous trouvons rarement un tel exemple d'idée fausse comme indiqué ici. Les deux tribus et demi, dont le territoire se trouvait à l'ouest de la Jordanie, avait agi avec le plus haut honneur. Au cours des cinq ou six ans occupés dans la conquête de leurs terres, ils avaient volontairement accepté la tâche de se battre et de se battre dans la camionnette dans toutes les batailles d'Israël. Lorsqu'ils laissent la tâche terminée derrière eux, ils rentrent chargés de butin: riche dans la gratitude de leurs frères; solennellement béni par Josué. Et pourtant, dans quelques semaines, tous leurs frères - y compris ceux de leurs propres tribus qui s'étaient installés à l'ouest de Jordan-sont dans les bras, prêts à les exterminer. Tout ce changement est provoqué par l'une des choses les plus déplorables de la vie - un malentendu. Ces choses se produisent encore, et cela peut illustrer et enlever certains d'entre eux si nous observons le cours de cela. Dans le malentendu devant nous, nous observons, premier-
I. La cause innocente. Les deux tribus et demi étaient, comme ils expliquent, soucieuses de rester à l'unité avec Israël. La possibilité de leur traitement comme des étrangers pesé sur eux. L'érection d'un autel est précisément la même chose en motif que dans le Tabernacle les a frappés comme un moyen d'incarner un témoignage qu'ils avaient apprécié le même accès au sanctuaire avec leurs frères à l'ouest de la Jordanie. Par préceptes lourds, Moïse avait interdit toute multiplication d'autels. Un Dieu, un culte, une personne, devait être la règle: lévites dans chaque tribu, sacrifier uniquement dans le lieu consacré central. Ils vivaient au péché du schisme et de la méchanceté de la vieillissement de leur peuple et de la pensée de cela ne pénètre pas dans leur esprit. Ils auraient agi plus judicieusement s'ils avaient consulté les prêtres d'abord, expliquant leur désir et leur but. Mais leur innocence même fait négliger de prendre des précautions contre d'être mal comprises. Jusqu'à présent de désirer de casser, ils sont soucieux de garder l'unité d'Israël. Et l'autel que pense que leurs frères détruiront ont été érigés par eux pour le garder. Pourtant, ils sont mal compris. Nous serons donc, et les autres seront-ils alors par nous. Il y a difficilement un mot que nous pouvons parler mais peut transporter deux significations, ou un acte que nous pouvons faire, mais peut transporter deux aspects. Et si nous essayons d'éviter l'évitement de la parole ou de l'action pour échapper à la malentendue, l'entreprise sera en vain. Dans le même temps, le fait qu'une grande proportion-dire 75% de malentendus ait une cause innocente devrait nous fixer sur notre garde contre la prochaine chose que nous observons ici, Viz.-
II. Une construction hâtive mise sur pied. Quelle est la discrétion de cette hâte de supposer que la pire explication était la vraie! Si une partie de la communauté avait prouvé leur patriotisme, leur fraternité, leur honneur et leur foi, ce sont ces guerriers désintéressés qui l'avaient travaillé si généreusement pour le bien-être général. Mais la hâte laisse toujours son juste jugement à la maison. Cela fait valoir ses peurs, son tempérament, ses préjugés, ses soupçons. Le jugement étant une chose de déménagement lente, qui nette nette est-elle suffisamment rapide pour son objectif. Et donc ici, il est instantanément mis sur cet acte la construction selon laquelle il s'agit d'un but de sécession, d'abord, de la religion et, ensuite, de la population d'Israël. Israël n'est pas la seule communauté disposée à des constructions hâtives et difficiles. Nous sommes tous un vil qui est prêt à croire le pire des hommes; une certaine disposition à rire sur la découverte, de ce qui semble une faute; Une suspicion perverse, arrogant à elle-même une sagesse particulière, suggère toujours que la pire vue doit être vraie. Observez ici, la construction hâtive est non seulement musse mais absolument erronée. Il a conclu le contraire le contraire de la vérité. Et nos constructions hâtives ne sont pas plus précises. Soyons sur notre garde. La vérité peut être le contraire même de quoi sur le premier rougissement semble être. Ce qui semble présomptueux et impie peut projeter de la dévotion la plus profonde. Observer troisièmement -
III. Une enquête sensible. Les Phinehas, le grand prêtre, et les dix princes des neuf tribus et demi sont envoyés avant tout à demander: "Qu'est-ce qui inflige cela que vous avez commis?" Certaines têtes plus fraîches et des cœurs plus calmes ont suggéré que, avant que la guerre civile soit inscrite, il devrait au moins une explication recherchée. Aucun ne peut caviliser une suggestion si prudente et pertinente. Les meilleurs hommes pour une telle tâche sont envoyés, pas avec des armes de guerre, mais avec des mots de mots de paix toujours pressés et méfiants, mais pourtant parlé dans l'amour et avec le désir de droite. Ensuite, pour la première fois, les deux tribus et demi apprennent la construction perverse qui pourrait être mise sur leur acte. Et la surprise avec laquelle ils reçoivent l'accusation, convaincent toute leur innocence des choses dont ils ont été accusés. La simple enquête était tout ce qui était nécessaire pour obtenir la satisfaction la plus parfaite. Combien de malentendus serait à la fois facturé si les hommes n'avaient que le courage de poser une question! Mais la suspicion qui conclut à la hâte le pire est généralement mariée à la lâcheté qui n'ose pas demander si ses conclusions ont raison et si des malentendus endurent. Si dans un ami, il y a ce qui vous fait mal, demandez-vous pourquoi il le fait. Laissez l'enquête être un respect. Laissez la partie sacerdotale et princière de votre nature le faire. Laissez-le être direct et complet. Ne craignez aucune crainte d'être soupçonnée d'être soi-même inchangé, vous permettez d'être inchanrible. "Si ton frère péché contre toi, allez lui dire sa faute, entre toi et lui seul." S'il y avait plus de la virilité qui expulserait, il y aurait plus de la sainteté qui pourrait pardonner. Enfin, observez que l'enquête mène à.
Iv. Une bonne résiliation. Il y avait toutes les probabilités du malentendu ayant une résiliation la plus désastreuse. Qu'est-ce qui aurait été la question d'une telle guerre? Écraser une troisième partie d'Israël et que la plus grande partie guerrière aurait probablement coûté la vie d'un autre tiers; Et le reste survivant aurait immédiatement été à la merci des restes de la canaanite toujours survivant et capable de former de fortes alliances avec des voisins phéniciens et philistins. L'extinction d'Israël n'est ni plus ni moins tremblée sur le point de probabilité à travers ce malentendu. Bienheureux sont les pacifistes. L'enquête suscite les faits les plus satisfaisants. Les moments momentanés, la bonne foi de leurs frères disparaît. Leur confiance dans leur foi et leur patriotisme sont repris; Pour beaucoup, de nombreux siècles suspicion mutuels sont détruits et Israël des deux côtés de la Jordanie est un peuple non divisé. Une petite sagesse, un peu de retard dans la parole ou l'action jusqu'à ce que la connaissance devienne une certitude, une approche fraternelle de ceux qui nous ont offensé, pourrait apporter des malentendus plus désespérés à la même fin. SatisFactory End.-G.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Service et récompense.
I. Le service. Ceci est caractérisé par les points de mérite suivants:
1. obéissance à la discipline. Les deux tribus et la demi-tribu sont recommandées pour obéissance à leurs commandants suprêmes. Les soldats, les serviteurs, les employés, toutes les personnes sous autorité, devraient reconnaître le devoir d'obéissance fidèle du cœur et l'exécuter.
(a) consciencieusement - "Pas avec le service oculaire que les hommes plaisant;".
b) Travailler avec diligence aussi laborieusement que pour leur propre plaisir; et.
(c) gaiement.
2. La gentillesse fraternelle. Ces tribus n'avaient pas quitté leurs frères. Ils avaient été avant tout conquérir Canaan pour eux. L'humanité, le patriotisme et le christianisme devraient nous mener à travailler sans renoncer au bien-être du monde, de notre pays et d'autres chrétiens.
3. Fidélité à Dieu. Ces tribus avaient "gardé la charge du commandement du Seigneur leur Dieu". Nous avons une accusation de Dieu à garder. Notre devoir n'est pas confiné à nos relations avec les hommes; Nous avons des devoirs à Dieu ( Malachie 1: 6 ). Même nos devoirs envers les hommes devraient être libérés d'un regard suprême à la volonté de Dieu ( Colossiens 3:22 ), et notre dévotion religieuse devrait guider et nous inspirer des tâches humaines.
II. LA RÉCOMPENSE. Ceci est marqué par les caractéristiques suivantes:
1. Il est retardé jusqu'à la fin du service. Les réembenites et leurs associés étaient les premières tribus pour leur héritage. Mais ils étaient les derniers à entrer en possession. Ainsi, le premier est le dernier. Nous ne devons pas nous attendre à des récompenses de fidélité avant notre travail. Il est faux de désirer de se hâter à notre récompense céleste à la négligence du devoir terrestre. Le "repos qui reste" est sécurisé, bien que la jouissance soit retardée. La force des promesses de Dieu n'est pas affaiblie par le temps.
2. Il est tellement nommé pour satisfaire les désirs de ceux qui le reçoivent. Les deux tribus et la demi-tribu ont préféré s'installer à l'est de la Jordanie et ils ont été autorisés à le faire. Comme ils ont choisi eux-mêmes, ils doivent prendre les conséquences, que ce soit pour le bien ou pour la maladie. Dieu nous permet beaucoup de liberté de façonner nos propres destins. Quand il ne nous donne pas ce que nous désirons, le refus n'est pas arbitraire mais miséricordieux. À la fin, il nous donnera le désir de notre cœur - soit la chose que nous désirons maintenant, soit quelque chose d'autre à laquelle il inclinera nos cœurs, de sorte que nous le souhaiterons. Comme il existe des variétés de dispositions entre chrétiens, il y aura donc des différences dans la récompense céleste.
3. Il prend la forme de repos et d'occupation pacifique. L'armée est dissoute. La guerre était une nécessité temporaire; Il ne s'agissait pas d'être considéré comme une occupation constante. La vie de la maison est la plus naturelle et la plus bénie par Dieu. La guerre spirituelle des chrétiens n'est que temporaire. Il sera suivi de.
(un repos,.
(b) la Réunion,.
(c) la vie familiale du ciel.-w.f.a.
Loyauté envers Dieu en séparation de l'église.
I. Les circonstances du procès.
1. Isolement. Les réembenites et leurs associés avaient choisi un héritage qui les séparerait de leurs frères. Le danger de la séparation risque de blesser leur fidélité à Dieu. L'influence de l'exemple chrétienne et la sympathie de l'Église sont un grand sida à la dévotion. Lorsque ceux-ci sont perdus des soins particuliers sont nécessaires pour empêcher la dévotion de pousser le froid. Ça s'applique.
a) à ceux qui vont de leur domicile aux professions d'entreprise qui les séparent de vieilles associations religieuses,.
(b) à ceux qui quittent leur pays pour les colonies. etc.
2. Environnement diabolique. Ces tribus étaient sur le point de s'installer entre une population païenne. En plus de la perte du bon exemple de la dévotion de leurs frères, ils deviendraient responsables de l'influence préjudiciable de mauvais collaborateurs. Si le devoir nous appelle à vivre entre ceux dont la vie n'est pas christienne, nous devons être vigilants contre l'influence fatale de leur exemple. Lot a été blessé en vivant dans Sodome.
3. Le coût des ordonnances religieuses. Bien que ces tribus établissaient des cultes pour eux-mêmes, ils doivent avoir manqué le bien des services Tabernacle. Ils vivent au-delà de la portée de ces ordonnances religieuses, car ils ont trouvé rentable dans le passé, comme dans des endroits de campagne solitaire, ou dans les bois de colonie - devraient être sur leurs gardes contre l'aptitude spirituelle pouvant résulter à moins d'être assidus dans le dévouement privé . La proximité d'un lieu de culte approprié devrait être une première considération dans le choix d'une demeure. La commodité, la société, la santé, la beauté de la situation sont trop souvent considérées comme la négligence de cette question importante. Les chefs de familles devraient savoir à quel point cela affecte le caractère et les destinés de leurs enfants.
I. Le devoir de loyauté. Le devoir est illustré dans diverses phrases qu'il peut être clarifiée et être bien insistée. Ce n'est pas une petite affaire. Il devrait engager notre attention majeure. Plusieurs points sont ici inclus, à savoir.,.
1. Dévotion de coeur. C'est la racine de la vraie loyauté. Il ressort.
(a) de l'amour personnel à Dieu et de lui clivé;
(b) du service du désir intérieur servant avec le cœur;
(c) de la minutie servant avec tout le cœur.
2. Obéissance dans la vie. C'est "marcher de toutes ses manières." La vraie loyauté ne se limite pas aux désirs secrets du cœur. Cela sort dans la vie. Là, il n'est pas seulement vu dans des actes définis, mais dans le cours général de la conduite. Nous ne devons pas être fidèles que dans des moments suprêmes, mais de marcher obéirement - pour continuer un cours constant d'obéissance.
3. Diligence dans la réalisation des commandes de Dieu.
(a) Ces tribus devaient prendre attention. Nous avons besoin de penser à considérer quelle est la volonté de Dieu et veille à voir que nous le faisons.
(b) ils devaient garder les commandements de Dieu. Les détails du devoir doivent être observés après avoir cultivé l'esprit général de dévotion.-W.f.A.
Homyses par E. De Pressense.
Nous avons vu les réembenites et les Gadiites qui prenaient généreusement leur rôle dans la guerre pour la conquête de Canaan, bien qu'ils soient déjà entrés en possession de leur part assignée de l'autre côté de la Jordanie. De cette manière, la solidarité de la nation a été justifiée. Joshua envoie désormais ces soldats de leur pays à leur propre héritage et nous voyons dans les versets devant nous la récompense de leur fidélité au devoir.
I. Leur première récompense est un matériau. Ils emportent une bonne part du butin qui accumulait d'Israël de sa guerre réussie. L'homme de Dieu ne peut pas toujours compter sur cette récompense temporelle. Ce n'est peut-être jamais le sien. Et pourtant, il est certain que, en règle générale, même dans cette vie, l'accomplissement du devoir est une condition de prospérité. Le mal ne donne que des joies trompeuses et évanescentes; Il est opposé à la loi divine, qui doit à la fin prévaloir. Cela implique également des conséquences terribles. Est-ce pas toutes sensuelles indulgence une chose mortelle et ruineuse? Ne cache-t-il pas d'allumer avec son feu de flambeau et sa guerre mûr, seulement pour être trempé de sang? Le méchant creusera-t-il la fosse dans laquelle il tombe lui-même (Psaume 7:15). La punition peut tarir. La pénalité est lente à pied, comme le dit Homère, mais il est guidé par la main sans race de la justice divine. Les personnes qui craignent Dieu et la justice de travail sont à la fin toujours les personnes bénies et le psalmiste les prononce à juste titre heureux.
II. La plus haute récompense n'est toutefois pas cette prospérité matérielle, mais l'approbation de Dieu. "Vous avez gardé", déclare Joshua aux Rembenites et aux Gadiites, "tout ce qui mose que le serviteur du Seigneur vous a commandé" (verset 2). Il ne peut y avoir de joie plus pur que d'entendre des mots comme ceux-ci des lèvres du maître: "Bravo, serviteur bon et fidèle, etc." (Matthieu 25:21). Ils se réveillent dans les profondeurs de nos cœurs l'echo heureux d'une conscience approuvée. Ce n'est pas la fière satisfaction de la justice de soi; C'est la joie d'avoir réjoui le cœur de Dieu; d'avoir fait quelque chose pour le Sauveur; d'avoir dans certaines mesures a répondu à l'amour librement reçu.
III. L'obéissance mène à l'obéissance; Bon engendre bien. "Le chemin de la juste est comme la lumière brillante, brillant de plus en plus." Josué Joshua, en renvoyant ces valtiants soldats de leur pays, leur donne en train de séparer des saintes avertissements. Nous voyons qu'il les juge digne d'appréhender la loi de Dieu dans sa "vraie largeur et sa longueur", dans l'esprit et non dans la lettre. Il est à noter qu'il résume l'ensemble dans ce commandement qui est toujours nouveau et ne jamais être abrogé, que Saint-Jean appelle l'ancien et le nouveau commandement (1 Jean 2:7
La cause de cette épidémie de colère.
Le sentiment d'être excité chez les habitants d'Israël par les nouvelles que les Rembenites et les Gadiites avaient mis en place un autel au-delà de la Jordanie est une preuve que la condition religieuse de la nation après les grands avantages reçus par celles-ci était très saine, tandis que l'acte des Rembenites Et Gadites n'est pas moins une preuve de leur gratitude à Dieu. L'indignation des dix tribus est suscitée par leur impression que les Reubénites et les Gadies ont commis un acte de rébellion contre la loi sainte de Dieu, en cherchant à offrir des sacrifices sur une autre que l'autel national. Ils sont remplis de zèle sainte pour le nom de Dieu et de la jalousie pour sa gloire. "Vous vous êtes détourné cette journée après le suivant", disons leurs messagers aux deux tribus censées être ainsi rebelles. Si nous recherchons les causes de la vie spirituelle dans ce peuple, généralement si rigide et sujette à l'éloignement de Dieu, nous constatons qu'il peut être représenté de deux manières.
I. Israël a éclaté les conséquences de toute violation de la loi de Dieu. N'a pas Achad, le fils de Zerah commet-t-il une intrusion dans la chose maudite et n'était pas la colère de l'Éternel allumé contre tout Israël? Ce n'était pas l'ACLAN seul qui a péri en raison de son péché; Toute la congrégation a subi sur son compte ( Josué 22:20 ). Dans cette peur sainte, nous voyons la justification du jugement sévère de Dieu. "Qui il aime, il châtène, qu'ils pourraient être faits partouteux de sa sainteté.".
II. La deuxième explication de cette maladie morale saine est la gratitude pour les bénédictions reçues dans la victoire du signal sur les Canaanites, que les gens ont estimé qu'ils n'auraient jamais pu atteindre chez elles-mêmes. Ainsi, nous avons besoin de la discipline de l'adversité et de la prospérité dans notre éducation spirituelle. La prospérité seule ne fait que durcir; L'adversité nette est-elle enfoncée dans l'âme du désespoir. Dieu connaît notre préjudice à errer, alors il nous chasse de nous mettre à l'esprit de nos péchés et de sa sainteté. Mais il se souvient que nous sommes mais de la poussière. Par conséquent, il mélange de la joie de chagrin dans notre vie changée et les deux ensemble travaillent sur nous les gracieux objectifs d'amour éternel.-e. De P.
Sa justification.
Les réembenites et les gadies justifient facilement leur conduite. Ils n'ont eu aucune intention de mettre en place un autel rival, car ils ne veulent pas dire des sacrifices sauf à la place nommée par Dieu. Leur autel doit être simplement un mémorial. Ils l'ont construit sous une sorte d'appréhension qui éventuellement, parfois à venir, leurs enfants pourraient être conduits, dans une oubli ingrat du passé, pour abandonner le Seigneur et son service. Les Rembenites et les Gadies nous enseignent une leçon saine. Il nous incombe de nous efforcer, comme ils l'avaient fait, pour rester en vie la mémoire des grandes choses que Dieu a fait pour nous, que nous ne relevons peut-être pas du reproche adressé par Christ à ses disciples: "Comment est-ce que tu fais ne me souviens pas?" (Marc 8:18). Le Christ sait à quel point nous sommes sujettes à l'oubli. Il nous a donc donné deux grands sida à la Sainte Écriture de la mémoire et aux sacrements. Rien ne peut jamais prendre la place des Écritures. Celles-ci seul nous donnent l'histoire complète de la rédemption. Mais il était nécessaire que cette histoire soit portée devant nous également sous une forme symbolique, qui devrait faire appel de manière vivante au cœur. Le baptême et le souper du Seigneur fournissent cette nécessité pour l'Église. "Aussi souvent que vous mangez ce pain et buvez ce vin, vous montrez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne», dit le maître ( 1 Corinthiens 11:26 ). Le pain que nous cassons est la communion du corps du Christ, cassée pour nos péchés. La tasse que nous bénissons est la communion de son sang, versée pour nos infractions. Ainsi, le souper du Seigneur nous rappelle-t-il le sacrifice du Calvaire, alors que l'autel des Rembenites et des Gadiites apportait à leur mémoire les sacrifices Tabernacle. Mais ils ne l'avaient pas, et nous n'avons pas, à propos de nous-mêmes sur cet autel de souvenir, car il ne peut y avoir d'autre sacrifice que celui proposé une fois pour tout sur la croix. La messe, par sa prétension comme un vrai sacrifice, corrige le vrai sens de l'Eucharistie. L'église qui célèbre cela commet exactement l'erreur dans laquelle les tribus au-delà de la Jordanie auraient chuté, s'ils avaient présumé offrir à leurs sacrifices d'autel qui pourraient être légitimement présentés uniquement sur le seul autel de la nation. Soyons sur nos gardes contre la matérialisation des sacrements, et offrant ainsi à Dieu un culte qui doit être hésité à lui, car il cherche l'acceptation en vertu d'une autre que le sacrifice efficace et parfait. - E. De P.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Malentendus parmi les bonnes personnes.
La conflit amer découle souvent de simples malentendus. Les Israélites étaient sur le point d'une guerre civile à la suite d'une simple erreur de jugement. Un peu de malheur pourrait être évité si les leçons de cet incident étaient bien envisagées par le peuple chrétien.
I. Considérez l'incident par rapport aux tribus trans-jordaniques. Ils ont érigé un autel de témoin qui était supposé que leurs frères sont un autel de sacrifice, un rival à l'autel de Shiloh, une marque de la sécession nationale et du schisme religieux.
(1) Nous devrions faire attention à éviter l'apparition du mal. Ces tribus ont volontairement choisi une position d'isolement. Ils agissaient maintenant d'une manière qui exposait leur conduite à la suspicion. Il est de notre devoir d'empêcher l'interprétation erronée de notre comportement lorsque cela est possible.
(a) lesquelles les querelles sont engendrées;
(b) de peur que le nom de Dieu soit déshonoré;
(c) de peur que les faibles soient entravés.
(2) Nous devons nous attendre parfois à être mal compris. Il y a des personnes qui sont toujours prêtes à donner une interprétation perverse aux actions ambiguës. Nous ne devons pas s'abstenir de faire le droit de craindre d'être mal jugé. Le faux jugement est un procès à supporter avec patience et accepté comme moyen de discipline de nous humilier et de nous rendre à la sympathie de Dieu ( 1 Corinthiens 4: 3 ).
(3) Un refuge de l'incompréhension des hommes peut être trouvé dans la connaissance et la sympathie de Dieu. Les tribus présumées font appel au "Seigneur Dieu des dieux" qui sait tout. Quand les hommes mal jugent, Dieu voit la vérité. Il vaut mieux être blâmé par tout le monde et approuvé par Dieu, que de gagner l'approbation du monde aux dépens de la désapprobation de Dieu.
(4) Nous devrions expliquer notre comportement lorsqu'il est interrogé par ceux dont nous sommes intéressés. Les tribus trans-jordaniques ont fait une explication complète de leurs motivations dans la construction de l'autel. La fierté qui dédaigne une explication est.
(a) stupide, car il se blesse nous-mêmes;
(b) injuste, car cela permet au monde de souffrir d'une fausse impression; et.
c) non généreux, puisque nos frères ont le droit de s'attendre à ce que nous justifions notre comportement lorsque cela est possible.
II. Considérez l'incident par rapport aux dix tribus. Ces tribus étaient hâtives de jugement, mais sage en conduite.
(1) Le zèle d'honneur de Dieu est toujours louable. Phinehas et ses amis craignaient le déshonor du nom de Dieu. C'est bien d'être jaloux pour la vérité de Dieu plutôt que pour notre intérêt privé.
(2) Nous devrions faire preuve de prudence de transmettre un jugement défavorable sur les autres. Phinehas était trop hâte. Beaucoup sont trop prêts à former une opinion défavorable de la conduite des autres. La charité devrait nous incliner pour le voir dans la meilleure lumière ( 1 Corinthiens 13: 7 ).
(3) Les contenus ressortent souvent des erreurs. C'est ainsi dans les guerres des nations, dans les différences ecclésiastiques, dans des querelles personnelles.
(4) Notre devoir est de notre devoir de renseigner bien dans le fondement d'une querelle avant de prendre une part active de chaque côté. Les Israélites ont envoyé une députation à leurs frères. Il est injuste de décider et d'agir sur les informations incertaines de simples rumeurs. Avant de dire quelque chose de malade d'une personne, nous devrions nous efforcer de voir l'accusé lui-même et d'entendre son explication.
(5) Nous devrions franchement reconnaître nos erreurs de jugement. Les Israélites ont admis leur erreur. C'est méchant et un Canchristian de tenir un jugement erroné des sentiments de fierté. Le chrétien devrait toujours travailler pour la paix ( Matthieu 5: 9 ) .- w.f.a.
L'autel de témoin.
I. Les objets visés. Les Israélites ont été prouvées par erreur lorsqu'ils ont supposé que l'érection de l'autel était un signe de schisme religieux et de sécession tribale. Au contraire, il était destiné à empêcher ces très maux.
(1) Il a été érigé à préserver l'unité de la nation. L'unité nationale est toujours une fin désirable des efforts patriotiques. Il sécurise la force, l'aide mutuelle, la sympathie fraternelle et les moyens de progrès. Les chrétiens devraient viser à rétablir l'unité de l'Église; Ou, où cela n'est pas possible, pour prévenir les autres divisions. Bien que l'unité externe de l'Église soit cassée, l'unité de l'esprit et l'unité de but devraient être des obligations de sympathie commune entre chrétiens. Ce serait bien que les chrétiens puissent le faire évident que leurs points de différence sont beaucoup moins importants que ce terrain d'entente d'une foi essentielle sur laquelle tous sont unis. L'accent serait alors mis sur les controverses internes de l'Église et plus de poids au grand conflit avec le péché et l'incrédulité et la grande mission d'évangéliser le monde.
(2) L'autel a été érigé pour maintenir la foi religieuse des tribus trans-jordaniques. La religion est plus importante pour un peuple que des terres fertiles et des villes bien construites. Nous faisons un faible échange lorsque nous sacrifions des privilèges de culte pour une commodité monde. La séparation des ordonnances de la religion met en danger la foi de la religion. Il devrait être notre premier devoir de voir que les désirs religieux sont fournis.
(a) pour nous-mêmes,.
(b) pour nos familles,.
(c) Pour des lieux démunis, tels que des banlieues récemment construites de grandes villes, des hameaux périphériques, des colonies, etc.
II. Le danger craint. Les hommes qui ont construit l'autel de témoin pensaient que l'unité nationale et la foi religieuse étaient en voie de disparition.
(1) La séparation des autres tribus était une source de danger. Il est difficile d'être fidèle lorsque nous sommes seuls.
(2) Le temps augmenterait le danger. Ces hommes ont construit l'autel en vue de l'avenir. Le test de fidélité le plus sévère est l'essai d'endurance. Les chrétiens abandonnent rarement Christ soudainement. Les premières impressions s'attardent pendant un temps et disparaissent progressivement; Mais ils se faneront à moins qu'ils ne soient renouvelés. Nous ne pouvons pas maintenir la foi d'une vie sur les leçons de la jeunesse. Pour une foi constante, nous avons besoin de "moyens de grâce constants".
(3) Les nouvelles générations seraient moins fortifiées contre le danger. L'autel a été construit principalement pour le bien des enfants du futur. L'église ne peut être maintenue que en apportant les enfants dans les endroits des aînés comme découpes. Les enfants ne deviennent pas chrétiens instinctivement, ni par l'influence de la simple atmosphère de religion à leur sujet; ils doivent être enseignés et formés; Par conséquent, l'éducation des jeunes devrait être un objet principal du travail chrétien.
III. Les moyens employés. Un autel de témoin a été érigé. Ce n'était pas pour le sacrifice et le culte, de rivaliser sur celui du tabernacle, comme les autels attachés aux veaux de Bethel et Dan (
(1) C'était simplement un symbole visible.
(a) C'était une vérité symbole est souvent suggérée le plus clairement par des paraboles et des illustrations.
(b) il était visible. La vérité devrait être rendue claire et frappante.
(c) C'était substantiel. La vérité devrait être établie par des preuves solides, non fondues dans des sentiments vapidés.
(d) il dura durable. Nous ne devrions pas être satisfaits d'impressions superficielles, mais visez à établir une foi durable.
(2) Le chrétien a des autels de témoin, par ex.,.
a) la Bible nous a préservée à travers les âges sombres,.
b) les institutions de l'Église, du baptême, du souper du Seigneur et du culte du public;
(c) intérieurement au chrétien, le Christ Indwelling qui est d'abord notre autel de sacrifice, puis notre autel de témoin, témoigne du témoignage du fait que nous sommes la sienne et une avec sa véritable église par l'Esprit qu'il nous donne, et Les fruits de cet esprit dans nos vies (Romains 8:9) .- WFA.
Homyses par S.R. Aldridge.
Un malentendu enlevé.
Après avoir terminé leur engagement, les auxiliaires de Ruben, de la GAD et de la moitié Manasseh ont été rejetés par Joshua en paix et d'honneur à leur domicile, maintenant enfin pour s'installer à la jouissance de leurs biens à l'est du Jourdain. Joshua l'avait strictement chargée «aimer le Seigneur» et «marcher de toutes ses manières» et à partager avec leurs frères le butin acquis en guerre. L'un de leurs premiers actes d'arrivée dans Gilead était d'ériger un autel, visible par la taille et la position, et encadré après le motif de l'autel avant le tabernacle.
I. L'intention des tribus orientales.
(1) avoir un mémorial de leur unité de foi religieuse avec leurs frères à travers la rivière. Les cérémonies religieuses étaient inséparablement imbriquées avec la vie nationale, afin de refuser un droit de participer à l'ancienne impliqueraient un déni de la demande de parenté. Le Jordanie pourrait être considéré ci-après une barrière naturelle de l'exclusion des privilèges des habitants du pays de promesse. Quand les réembenites, etc. avait présenté leur demande d'être autorisée à habiter à l'est de la rivière, ils n'avaient pas perçu cette difficulté éventuelle si clairement, mais maintenant, après avoir trodé la terre promise et considérait les habitations de leurs frères, ils ont été saisis d'anxiété de peur après des années, ils pourraient être considérés comme des «extraterrestres du Commonwealth d'Israël». Leur conduite présente un respect pour Dieu. Leur entretien principal n'était pas pour des chevaux ou des trophées de guerre, mais pour la préservation d'un intérêt commun pour le culte du vrai Dieu, et tous les avantages sont assurés. Ils craignèrent l'égoïsme du cœur humain. Les hommes aiment souvent réserver eux-mêmes des honneurs et des privilèges particuliers, d'être estimé les seules vraies personnes du Pacte. L'amour fraternel et la sympathie sont oubliés dans la tentative d'entourer nos murs d'exclusivité. Et contre ce rétrécissement des limites nationales, l'autel devait être un garde continuual, un «témoin» silencieux et forcé »à la fraternité de toutes les tribus. Et parmi les chrétiens d'aujourd'hui, une telle voix n'est pas inutile de nous rappeler notre intérêt commun pour "l'autel" (Hébreux 13:10), la croix du Christ, par laquelle nous sommes fabriqués "un corps.".
(2) Prévenir une erreur d'idolâtrie de la part de leurs descendants. L'autel serait un rappel debout du commandement de Dieu qui interdit l'élevage d'étrangers autels de sacrifice. Ces orientales ont montré un bon sens de l'importance de préserver la religion de leurs pères et de le remettre non corrompu aux âges plus remarquables. Si la connaissance du vrai Dieu a disparu, puis adieu à toute prospérité! Quelle pointe pour les parents! Les hommes travaillent pour rassembler la richesse pour leurs héritiers, pour trouver un domaine, perpétuer le nom de famille; Il est plus important de perpétuer la piété, de former les enfants dans l'entretien et l'avertissement du Seigneur. "La crainte du Seigneur" (Verset 25) est le trésor le plus choisi que les enfants peuvent hériter et, outre les richesses, ne prouvent pas une bénédiction. La religion et la prospérité finissent par aller de pair. Les hommes d'État, si sages, chercheront à établir le trône de la justice. Leur objectif sera que la religion s'épanouira dans la terre, pas nécessairement par des édictions directes, mais par la suppression de toutes les restrictions à ses progrès. Ce n'est pas notre commerce, notre art, nos ressources pour la guerre qui constituent notre force ou notre espoir pour l'avenir, mais l'amour à Dieu, la prévalence de l'honnêteté et de l'intégrité, la paix et la vérité. Nous n'avons pas besoin tant d'ascension sur les autres nations que sur nous-mêmes, nos propres passions et préjugés, vices et erreurs.
(3) Sécuriser les offres des sacrifices appropriés au Tabernacle. Les droits non seulement ont été rappelés, mais également des tâches nécessaires. L'autel appellerait jamais ces tribus pour assister à l'exécution de leurs obligations, de ne pas négliger "le service du Seigneur". Une partie de la population aurait une longue distance pour voyager et pourrait devenir fatiguée de prévoir des cérémonies célébrées à une telle distance de leurs habitations. Qu'est-ce qui sera le "témoin" dans chaque ménage, témoignant de l'obligation titulaire de ses membres de contribuer de leur substance à l'appui de la cause de Dieu? La Bible? La boîte missionnaire? Et dans nos églises, le premier jour de la semaine est un appel muet, appuyé par le rassemblement de temps en temps autour de la table du Seigneur.
II. L'indignation des tribus occidentales.
(1) Exposé de manière frappante leur jalousie pour le Seigneur Dieu. Bien que ces frères mettaient cesse cesse de mettre fin à leur vie et à leur force en leur nom, marchant à la tête et capturant leurs lieux de résidence, cette gentillesse n'excuse pas une faute après. Notre gratitude ne doit pas nous aveugler à des dérogations de la part de nos amis. C'était un amour erroné qui hésitait pour reprocher une erreur. Les Westerns ne tardaient pas non plus, ils étaient rapides en action pour se préparer à croire mal. Ils connaissaient la valeur de l'attention en précoce. Un peu d'eau désactive un feu qui, s'il est permis de se propager, dépassera le pouvoir d'une inondation pour éteindre. Ne disons pas de péché, "N'est-ce pas un petit?" Attaquer la maladie à son commencement ou il défiera tous les traitements! Mieux perdre un membre que tout le corps.
(2) manifesté l'impression respectueuse produite par des événements passés. Peor et sa terrible peste terrible, l'ACHAN avec la perte de bataille et une rétribution désastreuse exigée du délinquant et de sa famille, avait écrit des lettres d'incendie et de sang la colère de Dieu contre l'iniquité. Les leçons ont été rappelées. Punition tombe le commandement au fond de la conscience. Eh bien, si le passé n'est pas oublié, ses événements enregistrés non sur les sables mais sur les rochers. Le raisonnement des Israélites était clair. Si deux tribus et demi-tribus ont transgressé, il faudrait sûrement craindre que Dieu chasserait toute la nation; Peut-être que de la frapper de sous-ciel, depuis que le mensonge avait les jours précédents manifestait un tel mécontentement grave à la défection de quelques-uns des gens. Nous ne pouvons pas permettre à notre frère de persévérer dans le péché et nous resterons indemnes. La contagion se propage. "Suis-je le gardien de mon frère?" est une enquête stupide et un plaidoyer sans fondement.
(3) reposé sur un malentendu. Et ainsi fait une grande partie des conflits qui prévaut. Il est fréquemment impossible pour les hommes de connaître toutes les raisons pour lesquelles d'autres sont actionnées et une vue partielle est souvent injuste. Nous ne préconisons pas de fausse clémence ou une suspension totale du jugement. Dans le sermon dans lequel notre Seigneur a donné l'avertissement, "juge pas que tu ne sois pas jugé", a-t-il déclaré, "par leurs fruits, vous le connaîtra". Nous sommes susceptibles d'être hâtives à attirer nos conclusions, et il est probable que sur le comportement d'un frère, nous sommes particulièrement rapides dans le jugement défavorable. Si vous connaissez toutes les circonstances, nous pourrions peut-être louer où maintenant nous blâmes. Essayons d'éviter de mettre des constructions inchanribles sur les actes de chacun. Les apparences trompent. Au ciel, l'harmonie de l'amour sera parfaite, car nous saurons même comme aussi nous sommes connus. Aucun voile de chair ne doit intercepter la vision de l'Esprit. Chaque signal clignoté est clairement déchiffré dans la lumière pure de la présence de Dieu; Il n'y a pas de nuage, pas de brume, de marquer le reflet de sa gloire.
III. Le malentendu enlevé.
(1) La bonne méthode a été poursuivie par les plaignants. Avant de procéder à l'arbitrage de l'épée, ils ont décidé d'envoyer une députation influente de se remonter et de chercher à dissuader leurs frères de l'indulgence de pratiques idolates. Ils ont manifesté leur sincérité et leur affection en offrant de fournir des règlements au sein du pays de la Palestine, si les tribus orientales se repenaient maintenant d'avoir choisi une possession impure (verset 19). Telle est la méthode de traitant des frères que nous croyons insister contre Dieu. Renseignez-vous et expulsez! "Si ton frère m'interrogera contre toi, allez lui dire sa faute; s'il t'entendra que tu as gagné ton frère." La réforme vaut mieux que l'excommunication. La sagesse et l'affection sont d'accord pour exhorter l'adoption d'un tel cours.
(2) Les délinquants apparents ont montré un caractère raisonnable similaire de l'esprit. Ils ont volontiers expliqué ce qu'ils avaient fait; N'a pas debout sur leurs droits, refusant de faire des raisons de leur action. Ils n'ont pas demandé quelle activité leurs frères ont dû interférer avec eux », qui vous a rendu des dirigeants et des juges sur nous? ' Leur procédure transmet des leçons pour les journées modernes. Les ouvertures pacières doivent être respectées de manière pacifique et même une suspicion injustifiable doit être faillée.
(3) L'autel suspecté est devenu un objet agréable à tous. L'explication a été acceptée et la députation, gratifiée avec la réponse qu'ils ont reçue, portaient à la maison un compte favorable et le différend a été résilié à l'amiable. La fin était encore meilleure que le début, car l'affaire reflétait le crédit sur toutes les personnes concernées. Dieu accorde que toutes les malentendances parmi les croyants peuvent disparaître avec une cétérité égale et un bonheur! qu'aucune racine d'amertume ne soit autorisée à les ressort et à les troubler. Rien ne devrait nous ravir plus que d'être activé d'exonérer nos frères de blâme. ] La découverte de leur liberté de la culpabilité est une douce preuve de la présence de Dieu au milieu de notre milieu (v. 31).
CONCLUSION. Cette narration engendra l'enquête si nous avons une part dans le Seigneur. Un lieu secret de prière peut-il témoigner que le Seigneur est notre Dieu? L'union la plus forte est formée par des liens religieux. Où les familles sont donc unis les bandes d'amour hache indissolublement cimentées. Avons-nous un autel de famille, pas le matériel mais spirituel, un témoin au Seigneur? Que les leçons dérivées ainsi d'un ancien livre soient imprimées de manière indélébile sur nos cœurs.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
La présence de Dieu a manifesté dans la conduite fidèle de son peuple.
I. Dieu est présent au milieu de ses fidèles. Par la nature des choses, Dieu est présent partout ( Psaume 139: 7-19 ). Pourtant, il y a une présence plus intime et révélée de Dieu qui n'est pas universelle, mais qui est le privilège particulier de certains, tandis que les autres sont refusés. Cela consiste dans la sortie de sympathie, l'exercice de la grâce spéciale, la proximité de la communion spirituelle. Deux personnes peuvent être localement proches, et pourtant, dans la pensée et la sympathie très éloignées les unes des autres. La présence spirituelle n'est conditionnée pas par l'espace mais par la sympathie. Quand nous sommes à court de sympathie avec Dieu, il est loin de nous. Quand nous sommes un avec lui dans la sympathie, il est proche. C'est une vraie présence. Dieu n'envoie pas simplement des bénédictions et de respirer des bénédictions à distance. Il fabrique les corps de son peuple un temple ( 1 Corinthiens 6: 9 ), et leurs cœurs la maison de son esprit ( Jean 14:23 ).
II. La présence de Dieu est un fait d'un grand intérêt pour son peuple. Phinehas exprime la satisfaction dans la reconnaissance de la présence de Dieu.
(1) la présence de Dieu devrait être une source de bénédiction, car.
(a) Il est notre père et nous sommes sans abri sans lui;
(b) il est le Tout-Puissant, et nous sommes pleins de besoin;
(c) Il est la lumière et la vie de toutes choses, et sans lui, nous sommes dans l'obscurité et la mort, comme une planète sans son soleil.
(2) la présence de Dieu est prouvée par l'expérience d'être une source de bénédiction, accueillant.
a) sécurité,.
(b) pureté,.
(c) joie,.
(d) gloire.
La possession de tous les trésors du monde sans Dieu laisserait bien l'âme pauvre. Sa présence est une perle de bon prix.
III. La présence de Dieu peut être reconnue par la conduite de son peuple.
(1) La présence de Dieu est perceptible. Ce n'est pas pour toujours secret et caché. Phinehas perçoit la présence du Seigneur. Nous ne le perçons pas toujours, mais il y a des événements qui le rendent remarquablement apparent. Si nous savons la reconnaître, nous n'avons pas besoin de toujours demander: "Est-ce que le Seigneur parmi nous ou non?" mais, comme Hagar (Genèse 16:13) et Jacob (Genèse 28:16), nous serons surpris et satisfait de la manifestation de Dieu dans notre milieu.
(2) La présence de Dieu se manifeste dans la conduite de son peuple.
(a) Il n'est pas prouvé par nos opinions: nous pouvons avoir des idées très correctes sur la nature et le caractère de Dieu pendant que nous sommes loin de lui.
(b) Il n'est pas fait manifeste par nos sentiments: les émotions sont trompeuses et des sentiments religieux très forts peuvent être trouvés dans une vie très gisante.
(c) il est vu dans la conduite.
Iv. La conduite qui prouve la présence de Dieu est la fidélité dans son service. Phinehas perçoit "que le Seigneur est parmi nous, car vous n'avez pas commis cette intrusion contre le Seigneur." La fidélité au service de Dieu et un esprit qui consécutif de gentillesse et de sympathie fraternelle, tels que cela se manifeste parmi les tribus d'Israël, sont de bons signes de la présence de Dieu dans une église.
(1) Sa présence est la cause de la fidélité. Notre fidélité révèle sa présence, mais cela ne la sécurise pas. Il est présent en premier et inspire le dévouement et lie son peuple dans une affection unie à travers leur dévotion commune à lui.
(2) Il doit avoir besoin d'aller de son peuple quand ils deviennent infidèles. Aucune jouissance passée de Dieu sécurisera sa présence respectueuse. Si Dieu part, si la richesse et la facilité et les chiffres témoignent de la prospérité apparente, nous pouvons exclamer: «Ichabod-la gloire est parti.» - W.f.a.
Homysons par J. Waite.
Une erreur et sa rectification.
Lorsque Joshua a rejeté les tribus trans-jordaniques à leurs maisons, il a prononcé sa bénédiction sur eux, dans une reconnaissance reconnue des services qu'ils avaient rendus à leurs frères des autres tribus et avec toute la confiance en leur loyauté envers le Dieu d'Israël. Il semblait cependant bientôt que si cette confiance avait été égarée. Leur construction d'un "grand autel contre le pays de Canaan" avait une apparence suspecte. Que pourrait-il être destiné à ce que, comme un rival à l'autel de Shiloh, et donc une violation méchante de la commande divine en référence à l'un lieu de sacrifice choisi? (Le Josué 17:8, Josué 17: 9 ; Deutéronome 12:1). La question a prouvé que cette suspicion serait sans fondement; Et ce qui semblait probablement au début de mener à une violation grave dans l'unité religieuse de la nation s'est terminée dans une manifestation de signal de la présence du «Seigneur» au milieu de celui-ci (verset 31). Nous voyons ici-
I. Un noble exemple de zèle pour Dieu et pour la pureté de son culte. C'était un véritable instinct qui a averti les dirigeants des dix tribus du danger d'un autel rival de l'autre côté du Jourdain. Ils ont vu la facilité avec laquelle la rivière pourrait devenir une cause de séparation morale et spirituelle, la frontière géographique une ligne de division de sympathies et d'intérêts contradictoires. Une flamme de Sainte indignation a été allumée en eux à la pensée de la gloire d'Israël étant ainsi de la honte. Leur zèle est montré.
(1) Dans leur résolution instantanée de force pour arrêter le mal à son débutant (verset 12). Bien que ces derniers temps cessèrent ces derniers temps de la guerre, ils allèveront à la fois des bras, même contre leurs frères et leurs compatriotes, plutôt que de subir cette méchanceté à faire.
(2) Dans les mesures sages qu'ils adoptent. Ils entendront et jugeront avant leur grève et la dignité du tribunal d'enquête nommé (Phinehas et un prince représentatif de chacune des tribus) indique leur sens de la solennité de la crise.
(3) Dans la sensiblement de leur remontrance. Leurs mots sont quelque peu trop éloignés (verset 16). Le moindre départ de l'ordre désigné est pour eux un acte de rébellion coupable.
(4) En ce sens, ils ont des propensités latentes du peuple à l'idolâtrie, malgré toutes les leçons tristes du passé (verset 17).
(5) Dans leur volonté de souffrir de la perte par le rétrécissement de leur propre héritage plutôt que de ce qui supposé un mal devrait être fait. Tout ce qui est grandement à leur honneur, dans la mesure où il montre à quel point ils étaient vrais à leur allégeance au Dieu d'Israël, et à quel point leur objectif est sérialisé de maintenir l'unité religieuse du Commonwealth.
II. Un acte réussi de la confidentialité. Si les tribus présumées étaient éruptions sur l'éruption de l'autel sans avoir consulté pour la première fois la tête de la nation, et surtout le grand prêtre de qui la volonté de Dieu devait être connue et sans que l'aspect, il pourrait supporter à leurs frères L'autre côté de la rivière, mais ils ont également été aussi faussés par ce jugement trop hâtif sur la signification et le motif de leur acte. L'honnêteté de leur objectif est abondamment fait manifeste. Noter.
(1) L'esprit dans lequel ils reçoivent la remontrance. Cela frappe à la fois la pureté de leur intention. C'est une accusation grave qui est portée contre eux, mais elles le rencontrent sans récrimination en colère. Il y a surprise, mais rien de tel que le ressentiment. Ceci, peut-être, non seulement la flèche de Rebuke, mais non seulement la source de la source d'où elle est arrivée. "Innocence Doth faisant de la fausse accusation rougir", et la manifestation de leur roulement devait avoir senti un sentiment de honte à leurs accusateurs, car les condamnés si hâtivement. Dans rien n'est la qualité morale d'un homme indiqué plus que dans la manière dont il reçoit une réprimande non méritée.
(2) Leur envie d'approuver à leurs frères, ainsi qu'à lui qui savait ce qui était dans leur cœur. "Le Seigneur Dieu des dieux, il sait et Israël il saura" (verset 22). Aucun homme juste, l'homme ne sera indifférent à la bonne opinion de ses collègues.
(3) leur sympathie religieuse approfondie avec les dirigeants du peuple. Le bâtiment de l'autel, au lieu d'être signifié comme un acte de révolte, a été fait "de peur de cette chose même". Nous sommes rappelés non seulement à quel point il est possible de confondre les motivations des hommes, mais comment le même motif peut inviter des actions qui semblent être en variance. Les différences formelles et les séparations dans l'Église ne sont pas nécessairement schism. Ils peuvent être la plus grande fidélité à la vérité et à la conscience qui est l'un des principaux éléments de son unité de vie. Le principe qui lie les hommes dans l'allégeance au Christ peut être à la base de beaucoup de choses qui semblent les séparer les uns des autres. Un esprit vraiment vertical se réjouit de la droiture spirituelle qui peut assumer des formes largement différentes de sa propre; Et c'est la conscience la plus chrétienne que la plupart respecte les consciences des autres.
(4) leur considération prudente aux possibilités de l'avenir. Pas comme substitut de l'autel de Shiloh, mais comme l'ombre et le mémorial de celui-ci, ont-ils élever cet autel; Que leurs enfants, le regardent, pourraient ne jamais manquer de revendiquer leur rôle et leur lot dans la fraternité d'Israël. La loyauté d'une âme pieuse se manifestera toujours dans le désir et l'effort pratique de remettre son propre héritage de la bénédiction intacte aux générations à venir.
III. Une grande calamité évitée par une politique d'abstention mutuelle. Ce qui aurait pu être une querelle désastreuse a été arrêtée au début par quelques mots francs francs. L'honnêteté de l'objectif sur le côté a été détecté et apprécié l'honnêteté de but de l'autre. La "réponse douce a refusé la colère". "La charité couvrait la multitude de péchés." Et ainsi, l'autel même qui semblait susceptible de briser le lien de l'unité de la nation, devint plutôt un témoin et un moyen de le renforcer. Alors, ce n'est-ce jamais. Le vrai remède contre les discordes de la vie sociale et de la vie de l'Église réside dans la fidélité à la conscience, tempérée par l'abstention de l'amour. "Si ton frère m'interroge contre toi, allez-lui lui dire sa faute entre lui et toi seul; s'il te entendra, tu as gagné ton frère" ( Matthieu 18:15 ). "Ne nous en jugeons pas encore les uns des autres; mais juge cela plutôt que personne ne mettait une trottoir ou une occasion de tomber dans le chemin de son frère" (Romains 14:18) .- W.