Commentaire Biblique de la chaire
Josué 3:1-6
EXPOSITION.
LA COMMANDE.
Et Joshua se leva tôt le matin, c'est-à-dire; après le retour des espions, et probablement (voir Josué 1:10, Josué 1:11) le matin sur lequel l'annonce a été faite à Les enfants d'Israël qu'ils devaient traverser la Jordanie. "Ce newes est apporté mais une nuit, Joshua est sur son chemin le matin et empêche le Sunne de la hâte. Les retards, que ce soit dans l'affaire de Dieu ou de notre propriétaire, sont haïssés et préjudidididiques. Beaucoup de gens perdent le pays de la promesse en traînant ; Si nous négligeons le temps de Dieu, c'est juste avec lui de nous creuser dans la nôtre »(BP. Hall). Et ils ont retiré de Shittim. Littéralement, de l'acacias (voir note sur Josué 2: 1 ). Pour ce faire complètement et être tout à fait prêt pour la traversée, aurait, comme Rosenmuller pense, nécessite la plus grande partie de trois jours. Mais il ajoute que "ils ont logé (ין) avant leur passage." Mais cela n'a pas de difficulté. La grande masse du peuple pourrait facilement laisser les prairies d'Acacia sur le terrain supérieur et l'encampe au bord de la Jordanie, tandis que les deux jours restants pourraient être consacrés à rendre les arrangements nécessaires à la traversée. Car nous devons nous rappeler (comme Keil observe) que, non seulement un corps d'hommes armés, mais que leurs femmes et leurs enfants, et toutes leurs possessions devaient être conduites en toute sécurité à travers. «Bien qu'ils ne soient pas dit comment ils devraient passer la rivière, mais ils avaient été avancés dans la foi, après avoir été informés ( Josué 1:11 ), qu'ils devraient le transmettre» (Matthew Henry).
Les officiers. Lxx; γραμματεις (voir Josué 1:10). Ceci est évidemment l'histoire de l'accomplissement de la commande qui est donnée par Joshua. Là, il ordonne aux officiers de traverser l'hôte; Ici, la commande est remplie. Il n'y a pas de doute raisonnable que les espions sont revenus avant l'ordre enregistré dans Josué 1:10 10 avaient été donnés. De nombreux commentateurs ont soulevé des objections à l'ordre du narrateur dans ce chapitre et dans le chapitre suivant; et commentateurs comme Houbigant, Masius (qui dit: "Narrationis Ordo Addum Perturbatus") et Bishop Horsley, ont suggéré un ordre différent des versets. Mais Delitzsch a observé que le récit est établi dans une ordonnance triple. Tout d'abord, le début de la traversée est détaillé, de Josué 1: 7-6 de ce chapitre; alors (Josué 4:1), ses autres progrès; Enfin (Josué 4:15-6), sa conclusion. Et dans chaque paragraphe distinct, nous avons.
(1) le commandement de Dieu envers Joshua;
(2) le commandement de Joshua envers les personnes; et.
(3) leur exécution de son commandement.
Ainsi, le commandement divin, le leadership humain et les mesures prises en obéissance à ce leadership sont conservés dans une connexion étroite. Nous n'avons pas besoin de supposer (il ajoute) que chaque loi distincte a été recommandée au moment où la nécessité de l'injonction est arrivée. Ni, nous pouvons ajouter, est-il nécessaire de supposer que chaque intimation de Dieu à Joshua est nécessairement enregistrée dans l'ordre chronologique (voir note sur Josué 2:1) Nous ne comprenons que par le Ordre suivi de l'historien sacré qu'il souhaitait impressionner pleinement ses lecteurs à quel point Joshua a été entièrement pris au commandement express de Dieu. L'idée de Paulus, d'Eichhorn, d'Ewald, de Knobel et d'autres, que ce compte est compilé de deux documents ou plus différents, ne nous obligerait pas seulement que nous supposions beaucoup de maladresse dans le compilateur, si leur vision de son travail est vraie, mais totalement inutile. Le texte ne concerne aucune contradiction; Seule une quantité de répétition, qui est une caractéristique essentielle de tous les débordants historiques hébreux précoces, comme il ressort de l'observateur le plus décontracté et constitue une preuve, pas de compilation, mais de l'antiquité du document et de la simplicité et de l'absence de l'art de l'écrivain. Ewald a fait remarquer qu'il est caractéristique des historiens hébraïques de mentionner la cessation de l'événement dès que possible, puis de remplir leur aperçu par la narration des circonstances intermédiaires (voir Josué 1:1, Josué 3:1; Josué 6:1; Josué 7:1
Et ils commandaient les gens en disant. Ces mots sont intéressants comme montrant que tout était ordonné dans le camp israélien-irlandais. Tout a été mené selon les règles les plus strictes de la discipline militaire. Le retrait de l'arche devait être le signal pour l'avance de l'hôte entier. L'arche de l'alliance. Nous pouvons avantageux de comparer l'utilisation religieuse de l'arche ici et dans Josué 6: 1-6 ; Avec son utilisation superstitieuse dans 1 Samuel 4: 3 , 1 Samuel 4:4. Nous ne lisons pas que lorsque les Israélites ont été vaincues à Ai, Joshua a pris l'arche avec lui en mars pour réparer la catastrophe. Une telle mauvaise utilisation du symbole de la présence de Dieu n'était possible que dans les jours où la foi avait devenu froid. Lorsque les Israélites avaient besoin de conseils surnaturels, lorsqu'ils étaient placés dans des circonstances où aucune utilisation de leurs propres pouvoirs sans aide ne pourrait les guider, ils doivent alors se réparer à l'arche de Dieu. Là, ils doivent demander conseil, ce qu'ils doivent fixer devant eux pour guider leurs façons. Mais pour le considérer comme un charme qui pourrait éventuellement atterrir pour leur manque de foi et leur manque d'obéissance, était de le profaner. De telles tentations que ces Jésus-Christ ont résisté dans le désert; De telles tentations chrétiens doivent résister maintenant. Nous n'avons pas le droit de rechercher des aides surnaturelles où des personnes naturelles nous suffiront - aucun droit d'invoquer l'intervention particulière de Dieu jusqu'à ce que nous ayons épuisé tous les moyens qu'il a placés à notre disposition. Surtout, nous n'avons pas le droit de s'attendre à ce que celui-ci nous sauver des conséquences de notre propre péché et de notre désobéance sauf à sa propre condition que nous nous repentirons vraiment. Nous pouvons également remarquer que le pilier du nuage et le feu, comme la manne, avait cessé, et même l'arche de l'alliance n'augeait que les Israélites sur des occasions spéciales. Les prêtres les lévites. Cette phrase a donné lieu à une discussion. Certaines éditions du LXX; ainsi que certains Hébreux MSS; lire, "les prêtres et les lévites". Les versions du Chaldee et de Syriaque ont la même lecture. La Vulgate - plus correctement, comme il semblerait «Sacerdotes Stirpis levitiae», c'est-à-dire; "Les prêtres qui sont de la tribu de Levi" (voir Josué 8:33, Nombres 4:18, et Deutéronome 31:9). L'explication de Keil selon laquelle cette expression doit être prise en opposition à des prêtres non lévritiques et, par conséquent, il semble à peine satisfaisant. Ce n'est pas trop tard - en fait, jusqu'à l'époque de Jéroboam, que nous entendons des prêtres illégaux. Il est plus probable qu'il est destiné à souligner la position de Levi en tant que tribu sacerdotale, la seule tribu qui n'avait aucune part dans les opérations de la guerre. Donc, le rabbin Solomon Jarchi l'explique, citant la B'reshith Babbah, qui indique que la phrase se trouve dans quarante-cinq endroits de la Bible, avec le sens que les prêtres sont de la tribu de Levi.
Il doit y avoir un espace entre vous et ça. Peut-être pour qu'ils puissent la garder en vue. Cela accepte le mieux avec le reste du verset ", que vous savez peut-être la manière dont vous devez aller." Keil remarque que, si les Israélites avaient appuyé à proximité sur les talons des prêtres qui portaient l'arche, cela aurait vaincu l'objet même avec lequel l'arche a été transportée devant le peuple, à savoir, pour les signaler à la manière dont ils devraient partir. Mais Cornelius laprisant parmi les commentateurs antérieurs et le knobel parmi les modernes tiennent que c'était le caractère sacré de l'arche qui a rendu nécessaire qu'il y ait un espace de plus d'un demi-mile entre elle et les Israélites. Jarchi dit que l'espace était "en l'honneur de Dieu". Nous pouvons apprendre donc que la familiarité irrévérencieuse avec des choses sacrées n'est pas la meilleure façon d'obtenir des conseils dans la manière dont Dieu se ferait marcher. "Qu'est-ce qui respecte terriblement que Dieu a besoin d'être donné à la déposition de sa présence? Uzzah a payé ma chérie pour la toucher; les hommes de Bethshemesh pour avoir regardé. C'est une chose dangereuse d'être trop audacieuse avec les ordonnances de Dieu" (BP . Salle). "Il ne s'agissait pas non plus de respecter que l'arke devait être fidèle à Afarre, mais pour la commodité" (ibid). "Le travail des ministres consiste à conserver le mot de la vie et à s'occuper de l'administration de ces ordonnances qui sont les jetons de la présence de Dieu et des instruments de son pouvoir et de sa grâce, et ici, ils doivent aller devant le peuple de Dieu dans leur chemin au ciel "(Matthew Henry à LOC). (Cf. Nombres 4:19, Nombres 4:20; 1SA 6:19; 2 Samuel 6:6 , 2 Samuel 6:7; aussi Exode 19:21) L'original ici est plus emphatique que la traduction. "Seulement il y aura une distance (lxx. Μακρὰν ἔστω) entre vous et ça." Vous n'avez pas passé de cette façon d'ici l'heure. Littéralement, vous n'avez pas traversé depuis hier, le troisième jour. Paulus traduirait ce "récemment" et se débarrasserait ainsi du miracle, en ce qui concerne comme une intimation qu'ils traversaient l'un des Fordds. Mais ils n'avaient pas traversé le Jourdain auparavant auparavant. Par conséquent, la traduction récemment est irrecevable. Et même s'ils traversaient la Jordanie par l'un des Fords, il y a, comme nous l'avons vu, une large différence entre traversant la Ford dans les temps ordinaires et le traverser lorsque la Jordanie avait débordé ses banques. C'est un échantillon équitable de la critique qui cherche à expliquer les miracles et à trouver des divergences où il n'y en a pas.
Sanctifiez-vous. La Hithpahel, utilisée ici, est fréquemment utilisée en purification de cérémonie, comme dans Exode 19:22; 1 Chroniques 15:12, 1 Chroniques 15:14; 2 Chroniques 5:11; et surtout 2 Samuel 11:4. Il est également connecté à la purification, mais ironiquement, dans Ésaïe 66:17. Demain. Ces mots ont été prononcés alors que tout était en préparation. Nous apprenons de Ésaïe 66: 7 , bien qu'il ne soit pas expressément déclaré, que le passage réel a eu lieu le lendemain. Nous aurions probablement besoin de placer ce verset dans une parenthèse et de traduire "Joshua avait dit:" Parce que la sanctification (voir Exode 19:10, Exode 19:14) impliquait une période déterminée. Le knobel suppose cependant, comme d'habitude, qu'il y a au moins un arrangement défectueux ici. Merveilles, ou plutôt, miracles, à partir de פָפָָָ à séparer, distinguer. Ils étaient donc des actes distingués du cours normal de la Providence de Dieu. Nous pouvons constater que, parmi les Cananées, tout était terroriste et confusion, M. Joshua était tout confiant et foi. "Soit buctueuse ou la discernalité commence à jamais au cœur. La disposition intérieure d'un homme aime plus que la présage à la présage de l'événement. Si Satan nous voient une fois faiblement, il se donne la journée. Il n'y a aucun moyen de la sécurité, mais que nos cœurs soient le dernier doit céder "(BP. Hall).
Et Joshua Spake. Nous reviendrons maintenant au cours normal du récit. Aux prêtres. C'était parce que l'occasion était extraordinaire. Les occasions ordinaires, c'était le devoir des Kohathites ( Numbres 4:15 ). Et est allé devant les gens. Les gens devaient "suivre les prêtres aussi loin qu'ils portaient l'arche, mais pas plus loin; nous ne devons donc suivre nos ministres que comme ils suivent Christ" (Matthew Henry).
HOMÉLIE.
Le commandement de traverser la Jordanie.
Nous avons ici un chapitre rempli d'instruction, que nous prenions les mots dans leur nature naturel et littéral ou dans leur sens figuratif et allégorique. L'instruction est d'une sorte qu'il est difficile de se rassembler en un point de vue, si divers et plusieurs côtés. Il sera donc préférable de suivre les événements de la série narrative et de s'efforcer de noter les différents points qui peuvent être observés pour l'instruction et l'exhortation, plutôt que de rassembler l'ensemble dans les matériaux pour un ou deux discours distincts. Nous pouvons donc observer.
I. Que Joshua était un exemple de diligence et de promptitude. Ceci est exhorté à nous en matière.
(1) de ce monde;
(2) de l'âme.
La maxime.
(1) En ce qui concerne les affaires de ce monde, "Que ce soit de ta main à faire, le faire avec ta pourrait", a été illustrée dans l'histoire des serviteurs de Dieu à tous les âges. Ils n'ont pas été pour laisser l'herbe pousser sous leurs pieds. "Pas cassette dans les affaires", est le précepte de Saint-Paul, et il travaillait énergiquement à son artisanat alors qu'il prêchait l'Évangile. Quand nous avons un travail à faire, il est de notre devoir de le faire et de ne pas prendre notre repose jusqu'à ce qu'il soit fait. La procrastination n'est pas seulement stupide, c'est faux. Les habitudes de l'industrie, la fréquentation ponctuelle du devoir, les habitudes de type affaires, telles qu'elles sont appelées, sont nécessaires de chaque chrétien par sa profession. Et il est remarquable que dans Aucun autre saint de l'Ancien Testament Ne trouvons que la vertu si remarquable comme dans le grand capitaine, qui seul a été privilégiée de porter le nom du Sauveur.
(2) C'est aussi le cas dans les affaires de l'âme. Il est de notre devoir d'attendre que la volonté de Dieu soit connue. Samuel a donc attendu ( 1 Samuel 13:10 ) et Saul pour sa hâte imprudente a été censuré. Mais quand il est fait savoir, il ne devrait y avoir aucune hésitation, aucun délai. Par telle hésitation, Moïse a provoqué la colère de Dieu ( Exode 4: 10-2 ). C'est une question si Gideon a bien fait de prouver le Seigneur à plusieurs reprises ( Juges 6: 36-7 ). Balaam était impliqué dans le péché le plus grave en ne contentant pas de contenu avec la réponse décisive de Dieu à sa prière ( Numbres 22:12 ). Beaucoup d'un homme bon rendent le naufrage de son travail et une partie de leur foi aussi, en hésitant à mener une maîtrise simple de Dieu, en attendant une manifestation supplémentaire de son plaisir, ou une opportunité de le faire pour laquelle une opportunité devrait être fait. L'heure d'attente dans le cas de Joshua était terminée. Les espions avaient ramené leur rapport; la voie était ouverte; la commande claire. Le lendemain matin, et ce tôt, les préparatifs ont été préparés pour l'étape décisive qui s'est engagée en Israël à la lutte qui lesgeait devant eux. Donc, dans le travail que Dieu nous a mis. Lorsque le chemin du droit est clair, nous sommes tenus de pénétrer à la fois sur elle.
II. Observez la foi des enfants d'Israël. Ils obéissaient implicitement le commandement de Joshua, bien qu'il semblait la plus grande hauteur de la folie. Jordan a été débordé; Les Ford ordinaires étaient impassibles; Il n'y avait aucun moyen de travers la rivière. Ils avaient été informés que "dans les trois jours, ils devraient traverser la Jordanie et il n'y a ni murmurer ni disputer. Nous devons donc suivre les indications de notre Josué, même si le succès semble désespéré. C'est le manque de foi qui nous empêche de jouer Comme des impossibilités maintenant. La montagne de difficulté sera jamais éliminée par le but de la foi. Quand un devoir est saisi devant nous, nous devons nous y réaliser aussi loin que notre force humaine va. Qu'est-ce qui se situe au-delà, nous devons partir à Dieu. Et nous constaterons que le même pouvoir qui a roulé les vagues du Jordanier peut arrêter le flot d'une irrécubrie, le flux frontal de l'opposition des hommes pervers. Où aucune façon n'apparaît aux yeux humains, il peut y en faire un quand il veut , "De qui est en mer, et son chemin dans les grandes eaux.".
III. L'arche de l'alliance doit aller avant, c'est-à-dire; les signes visibles et les symboles de la présence de Dieu. L'arche contenait la loi de Dieu et de la manne - c'est-à-dire la parole de Dieu et ses sacrements et ordonnances. Au-dessus, c'était la miséricorde, le jeton de la présence de Christ, dans lequel le péché et le pardon se rencontrent. Nous pouvons mais aller dans le chemin qui nous a été marqué par ceux-ci. Sa Parole est "une lanterne à nos pieds et une lumière à nos chemins". Sa vie terrestre a été vécue comme un motif pour nous. Sa présence est "avec nous toujours, même à la fin du monde", d'animer et de guider. Les signes visibles et les jetons de sa présence parmi nous doivent être respectés et tenus en vue, de peur que le "souvenir de lui", qu'il a ordonné de rester en place, de périr de la terre. En le gardant ainsi en vue, en public et en privé, dans le sanctuaire visible ainsi que dans le sanctuaire de nos propres cœurs, nous passerons à travers les «vagues et tempêtes de ce monde gênant» et atteignent le reste éternel enfin.
Iv. Il ne doit y avoir aucune connaissance indue avec des choses sacrées. Un espace est conservé entre le peuple et l'arche. Donc, entre son exemple parfait et notre obéissance imparfaite, un golfe ne peut pas être passé. Nous appuyons toujours en avant en la direction; Nous ne l'atteindrons jamais complètement ( Philippiens 3:13 , Philippiens 3:14 ). Encore une fois, nous apprenons que la révérence est le meilleur moyen de savoir la connaissance des choses spirituelles. "Ne pas être sage au-dessus de ce qui est écrit" est un bon conseil. Les mystères du royaume de Dieu sont cachés des "sages et prudents" dans leur propre estimation et sont "révélés à des filles" (cf. 1 Corinthiens 2: 1-46 ). Ceci est vrai, tant dans l'opinion que dans l'action. Ceux qui pensent que toutes les questions les plus profondes qui concernent l'humanité doivent être réglées par argument et logique, plutôt que par l'enseignement, l'expérience et la prière, sont susceptibles de se terminer par une connaissance très modérée avec les "choses profondes de Dieu". Ceux qui considèrent la Parole de Dieu comme un livre commun, ou les sacrements de Christ comme des symboles simples, sans aucun mystère à leur sujet, même au fidèle adorateur, sont susceptibles de se priver d'une aide et d'une orientation très nécessaires à travers le monde. Awe, et révérence, et un sens du mystère ainsi que de la proximité des invisions, sont parmi les caractéristiques les plus nécessaires d'une vie qui cherche à être perfectionnée après la perfection de la nature de l'homme.
V. Les ministres doivent conduire la voie. Sans prétentions sacerdotales indues, on peut au moins dire que si les ministres de l'Église du Christ ne sont pas les guides et les enseignants du peuple, nous étions meilleurs sans eux. Pourtant, comme Matthew Henry remarque, nous ne sommes que de les suivre quand ils suivent Christ. Il n'y a pas non plus de contradiction dans cela. Il est de notre devoir de "rechercher les Écritures, que ces choses soient si". Nous devons "prouver toutes les choses", "Tenir vite" seulement "ce qui est bon." Mais c'est le devoir de ceux dont la province est de "gouverner l'Église de Dieu" d'être toujours à l'origine de tout bon travail. Il est inactif de prêcher si nous ne pratiquons pas. Il est inutile d'exhorter les hommes à suivre le bon chemin, à moins que nous nous sortons avant de les suivre. Un officier accueille ses hommes en action non par derrière, mais depuis le front. Les officiers de l'armée de Dieu devraient donc être dans la camionnette de ses progrès. Par conséquent, dans toutes les choses qui deviennent chrétiennes, le ministre chrétien doit fixer l'exemple. En zèle pour la cause de sa maîtrise, dans des efforts irréalisés pour la promouvoir, dans la pureté de la vie, dans des actes d'amour aux malades et âgés, aux jeunes et tendres, en bon état, dans l'esprit public d'ailleurs et en ce qui concerne le général Le bien-être, en l'honneur, en vérité, dans la prudence, en auto-ordonnance, en auto-abnégation, le serviteur ordonné de Dieu devrait être à la pointe de la grande armée. Mais l'armée doit suivre ses dirigeants. Il ne suffit pas de fixer un idéal élevé pour nos officiers et de considérer que la partie des intérêts est de critiquer brusquement et étroitement les actions de ceux qui sont placés sur eux. Peu importe. Ils le font, nous devons faire aussi. Là où ils vont, nous devons y aller aussi. Nous sommes tous promis au même travail et, en prenant notre ton à ceux qui sont nommés pour nous conduire, nous devons mener une vie animée par le même esprit que le leur, l'esprit du Dieu vivant.
Vi. Un travail spécial nécessite une préparation spéciale. Joshua offre les Israélites "sanctifient eux-mêmes" parce que Dieu était sur le point de "faire des merveilles parmi les". Ainsi, lorsque nous avons mis sur tout travail de plus qu'actuellement d'une importance ordinaire, que ce soit le sacré ou être laïque, nous sommes tenus de nous préparer par la prière, par la méditation, par réception de la Sainte Communion, par une étude spéciale de la Parole de Dieu, par un Cessation, autant que possible, des soins et des engagements ordinaires, pour la tâche qui nous attend. Ainsi, Jésus-Christ a passé la nuit avant de choisir ses apôtres dans la prière à Dieu. Ainsi, avant sa passion, il s'est retiré pendant un moment du hall des hommes. Ainsi, les apôtres attendaient en silence à Jérusalem pour la descente du Saint-Esprit. Ainsi, Saint-Paul a passé trois ans en Arabie communing avec Dieu avant qu'il ne soit entré sur son travail de vie. L'Esprit de Dieu est toujours proche de nous, mais à des moments spéciaux, il a besoin d'être spécialement recherché. Et celui qui ne se perme jamais un moment de la retraite de l'entreprise ordinaire et des amusements de la vie pourrait bien doutler si l'Esprit de Dieu ait vraiment une affaire sur son âme.
Homyses par S.R. Aldridge.
Préparation pour les affichages du pouvoir divin.
Avec quels yeux désireux les Israélites doivent avoir regardé la rivière qu'ils avaient bientôt traverser. L'espoir avait été différé depuis des années. La terre promise, fertile et belle, semblait disparaître de leur vue, de même que les fruits et l'eau des mains impatientes et des lèvres ensachées de Tantalus. Pourriez-vous alors être vraiment vrai que sur le morore, la ligne de frontière les séparait de leur héritage, pas plus? Par la Jordanie, les Israélites ont été camprimés et la maîtrise du texte sonnait dans leurs oreilles "sanctifiez-vous." Ce devait être la préparation du peuple pour que Dieu portait parmi eux. L'injonction a probablement respecté les cœurs que la robe et les corps du peuple. Il a invoqué un sérieux d'un comportement de la cérémonie solennelle de la journée à venir, un examen d'eux-mêmes, rappelant les faits de leur histoire passée, deuil sur leurs nombreuses transgressions et une résolution désormais désormais pour servir le Seigneur. Nous croyons que, dans la quête de pouvoir vérifier les raisons qui ont dicté l'avis du texte, nous méditerons sur des vérités rentables pour nos propres âmes.
I. La sanctification leur correspondrait à la présence manifestée de Dieu. Les emblèmes, rituels et préceptes étaient sans cesse employés pour rappeler aux Israélites de la sainteté de Dieu. Ils devaient observer la réglementation sanitaire, car "le Seigneur ton Dieu marche au milieu du camp". Avant que leurs offres puissent être acceptées, ils doivent se purifier avec des ablutions. Et surtout, ils ont été exclus du tabernacle où l'habitation de Dieu était et dans le plus saint Seul Le grand prêtre pourrait entrer une fois par an. Maintenant, chaque prodige était l'arrivée spéciale de Jéhovah au milieu d'Israël. Tout en présence réellement dans les opérations incessantes de la nature, il était néanmoins à l'occasion du miraculeux que Dieu semblait mettre de côté le voile et à attirer la nuit. D'où la nécessité que les Israélites devraient être sanctifiées. La sainteté consume l'impureté comme la lumière détruit l'obscurité. Les gens doivent se préparer à se tenir debout dans la gloire de la présence de Dieu. Ainsi était-il nécessaire à l'apparition du Tout-Puissant sur le Sinaï et avant la merveille de quailles, et ensuite ensuite pour la bataille d'AI; Sinon, "le Seigneur lui sépare-t-il." Bien que nous ne soyons pas sous les terreurs de la loi, la révérence qui nous attendent dans notre approche du "père de nos esprits". Nous ne nous précipiterions pas sans hésiter à la communion avec lui, ni tomber dans la légèreté pendant nos genoux. Avec nous aussi, il y a des moments où nous devons nous sanctifier pour la manifestation spéciale du Divin. Le péché parmi les chrétiens est un obstacle principal à la réalisation de signes et de merveilles au nom de Jésus.
II. La sanctification les préparerait à apprécier la grandeur du miracle. Comme ce fut le cas avec les "puissants œuvres" de notre Seigneur, ces merveilles de l'Ancien Testament n'étaient pas forcées simplement d'aider les hommes dans leur détroil et à la faiblesse, mais d'exercer une influence éthique sur eux, en enseignant le pouvoir et l'amour de Dieu. Maintenant que les Israélites étaient sur le point d'entrer sur leur héritage, le temps était approprié pour les marques de signal de la faveur divine et pourrait. Mais afin que le miracle ait du mal, une réflexion antérieure et une attente étaient essentielles. Les Israélites étaient comme des enfants dont la curiosité doit être excitée et l'excitation s'intensifiait en stimulant les annonciations. Ensuite, lorsque la journée notable se leva, l'attention serait attirée sur chaque détail, chaque événement, et plus vives et durables les impressions produites. Un miracle silencieusement et soudainement effectué échouerait les résultats destinés. La préparation couvre nos engagements solennels, nous qualifiant plus rapidement d'entendre la «petite voix» et de noter le «chemin de Dieu» parmi les hommes. C'est bien que les passions soient calmes et les devoirs communs rejetés de l'esprit, comme nous nous trouvons près des opérations sacrées de Dieu. De quelle influence respectueuse les services du jour du Seigneur qu'il était capable, s'il était possible de passer la veille à la préparation de l'esprit de dire: "Parlez, Seigneur, pour ton serviteur aurait entendu"! Entièrement à tirer profit de la prise en charge d'un "signe" ou de la déployer un compte, des exigences de nous la même sanctification du cœur.
III. La sanctification donnerait des preuves de la foi en leur chef et en Dieu. Quelle folie pour troubler la purification à moins d'avoir cru que la promesse serait remplie. Le miracle devait être éminemment une preuve de l'amour de Dieu. Son honneur a demandé que les gens se manifestent d'être dans une certaine mesure digne de sa faveur. Jésus a demandé aux requérants de soulager s'ils avaient confiance en sa capacité à les guérir; Et nous lisons des endroits où "il n'a pas beaucoup put de puiser à cause de leur incrédulité". L'incrédulité est le grand obstacle au progrès de la religion, tant dans l'individu que dans le monde. Nous bloquons la seule avenue par laquelle les bénédictions célestes peuvent venir à nous; Nous fermons les portes et nous nous demandons pourquoi notre ville n'est pas gourde avec des visiteurs angéliques. La foi en préparation entraînerait une foi augmentée en période d'action. Bientôt arrive l'heure du procès. Comment les gens s'aventueraient-ils entre les dangereux tas d'eau? Ici serait récolté l'avantage de la pensée antérieure. La foi grandit par l'exercice. La conquête d'une difficulté ouvre la voie aux victoires ultérieures. Si l'église du Christ est paralysée par un incrédulité secret de l'efficacité de la Parole et de l'Esprit de Dieu pour convertir les hommes, comment peut-elle s'attendre à de grandes réveils? "Selon notre foi", c'est-il à nous. Et s'il n'y a pas une foi suffisante pour conduire à la prise de dispositions nécessaires, où sont la foi pour nous permettre de se réjouir des jetons évidents de la présence de Dieu? Laissez-nous "soulever des mains sacrées sans colère et doute." - a.
Homyses par E. De Pressense.
L'entrée de la terre promise.
À ce moment décisif, lorsque les habitants d'Israël étaient sur le point d'entrer sur le grand conflit qui consistait à assurer la possession du pays de promesse, le commandement a été donné pour se rassembler autour de l'arche de l'alliance, comme leur bannière. Cela indique la grande vérité centrale de l'histoire d'Israël. La loi de son Dieu est au centre de sa vie nationale. C'est à cela qu'il est de se battre et de surmonter, et non seulement qu'il peut prendre possession d'un pays riche et développer ses ressources matérielles. Dans sa fidélité à l'arche de l'alliance, réside en outre le secret de son succès. Ce mémorial sacré de sa foi religieuse doit être son grand point de ralliement au jour de la bataille. C'est un principe applicable au peuple de Dieu de tous les âges, et également vrai de leur vie individuelle ou collective.
I. Pour l'humanité en général, quant à Israël, il y a deux aspects de toutes les grandes phases de son histoire. Un direct, temporel, terrestre, comme la conquête d'une terre fructueuse pour Israël; L'autre plus haut et plus complet, plus divin, plus divin - l'accomplissement d'un objectif divin entrant dans le plan de rachat. Telle était la double signification pour les descendants d'Abraham, de la conquête du pays de promesse, la terre dans laquelle leur destinée religieuse devait être remplie, où l'arche de l'alliance devait trouver son lieu de repos et devenir le centre de la théocratie. Alors est-ce dans toutes nos vies. Tout ce qui nous abondit dans notre vie privée et domestique a une double roulement. Il a un aspect terrestre; et le mariage, la naissance des enfants, l'acquisition ou la perte de biens, affectent principalement notre domaine temporal. Mais ces mêmes résultats ont également un côté cieux; Ils racontent la vie la plus élevée à l'intérieur et aident à élaborer nos destins éternels. Leur véritable intention est de développer notre vie plus élevée et d'établir en nous le règne de la justice, dont l'arche de l'alliance était l'emblème aux Israélites.
II. Il ne suffit pas que nous croyions en cette réalisation de notre destin supérieur à travers les événements de la vie; Nous devons nous aider directement à atteindre son accomplissement. Nous devons en faire notre première considération et rallier autour de l'arche du Pacte afin de combattre les batailles du Seigneur. C'est notre devoir, en tant que membres, ou de parler plus vraiment, en tant que soldats de l'Église. La même obligation nous repose dans notre vie individuelle. Grâce à toutes ses phases variées, il devrait être notre objectif de tenir une hauteur notre bannière sacrée et de nous conduire de manière alliante dans toutes les circonstances que les soldats du Christ. Passons à toute notre vie la pensée de l'immortalité. Regardons-nous déjà, toujours en train de se battre et laissez-nous l'arche de l'alliance serait celle qui se trouve dans quel centre de notre vie publique et privée. De P.
Les merveilles de Dieu.
"Sanctifiez-vous, car demain, le Seigneur fera des merveilles parmi vous. Ces mots expriment admirablement les conditions de toutes les bénédictions pour le peuple de Dieu. Ces conditions sont à la fois divines et humaines. Le Divin est l'essentiel; l'humain ne peut être réalisé que à travers.
I. Dieu fera des merveilles. C'est une véritable description de toutes les œuvres de délivrance de Dieu et principalement de son grand miracle de Pardon. Pour, de toutes les merveilleuses choses qu'il fait, le plus étonnant est qu'il devait avoir de la pitié sur nous et devrait nous revenir après nous l'avoir abandonné. Grace est le miracle couronné. Jamais découragé, il triomprait perpétuellement sur tous les obstacles, décomposant tout ce qui s'oppose à ses dessins, appelant la montagne à devenir une plaine et se loupe dans nos infirmités. Il y a des périodes dans l'histoire de la course, et dans celle des individus, lorsque ce miracle de récurrence constante est réalisé mais plus emphatique, comme si elle s'empresse sur le but de l'amour éternel. Il y avait donc au moment du conflit entre Israël et les nations canaanitiques. Alors, c'était à la naissance du christianisme. Alors, à l'époque du début de la nouvelle vie dans l'âme individuelle. La grâce gratuite et souveraine qui fait des merveilles est donc la condition divine nécessaire et antécédente.
II. La condition humaine est clairement exprimée dans ces mots de Josué. "Sanctify vous-même." Nous répétons que cette condition ne peut être remplie à moins que Divine Grace n'ait renouvelé notre cœur et nous a donné la force de nous sanctifier. Mais notre devoir n'est pas moins positif, impératif, sacré. Dieu ne nous traite pas comme des êtres passifs et inertes, mais comme des agents libres commis à sa ressemblance. Il nous incombe, alors, pour répondre à sa grâce. D'où la nécessité de vous sanctifier, afin que nous puissions être partenaires dans les merveilles, il travaillera. C'est d'autant plus nécessaire depuis que Dieu ne fonctionnera pas ces merveilles sans nous, mais par nous et avec nous, nous appelant d'être des collègues travailleurs avec lui. Israël doit se préparer à la victoire en sanctifiant elle-même. Pour vous sanctifier, c'est de mettre tout ce qui est étranger à la vie divine; se consacrer nous-mêmes sans réserve à Dieu; se donner à lui; Pour apporter un câble notre cœur qu'il peut le remplir. C'est de lui céder à lui comme des instruments de câblage dans sa main; Pour que nous n'ayons jamais de meilleurs travailleurs avec lui que lorsque nous lui permettrons de travailler en nous. Le laisser travailler, c'est notre meilleur moyen de servir. Désirons-nous qu'il devrait encore "faire des merveilles" de notre époque, en ces jours de conflit final entre l'Évangile et l'Antéchrist? Laissez-nous ensuite vous sanctifier nous-mêmes, comme les enfants d'Israël à la veille de la bataille avec les Canaanites, et il sera donc accompli la double condition de toutes les bénédictions spirituelles si bien définies par Saint-Paul dans les mots: «Échecez votre propre salut avec peur et tremblements, car c'est Dieu qui travaille en vous à volonté et à faire de son bon plaisir »(Philippiens 2:12, Philippiens 2:13