Commentaire Biblique de la chaire
Josué 3:7-17
Exposition.
Le passage de la Jordanie.
Ce jour, vais-je commencer à vous agrandir. "Neque Enim Ante Mysterium Baptismi Exal-Tatur Jésus, Sed Exaltadio Ejus, et exaltatio à Conspecu Pepuli, Inde Sunlit Exordium" (Orig; ourlet. 4 sur Joshua. Cf. Matthieu 3:17; Luc 3:22).
Et tu commanderas les prêtres. Nous n'avons pas ici la commande entière. Cela se trouve dans Josué 3:13 . Au bord de la brink ַַַקְצֵה. Littéralement, à la fin, c'est-à-dire; la fin ou le bord des eaux du côté est. Là ils se sont arrêtés et aussi longtemps que l'arche est restée là-bas, les eaux de Jordan ont cessé de couler.
Que le Dieu vivant. Plutôt, peut-être qu'un Dieu vivant, c'est-à-dire; Que vous n'ayez pas de l'idole de bois ou de pierre, ou un héros dépourvu de temps, depuis longtemps écoulé de votre portée, mais une vie, travaillant, toujours présente Dieu, qui montre par ses actes que votre foi en lui n'est pas vaine. La phrase est très courante comme appliquée à Dieu dans l'Ancien Testament. Dans le nouveau Christ, le Christ est fréquemment appelé la source de la vie. Est parmi vous. L'original est plus fort, au milieu de vous. Les canaanites. Les descendants de Canaan, fils de jambon ( Genèse 9:18 ). Le mot qui signifie "faible" est par certains censé signifier la même chose que les bassouréants, car les Canaanites habitaient les portions moins montagneuses de la Palestine, au bord de la mer (Nombres 13:29; Josué 5:1), et à côté de Jordan (
(1) se représenter comme des fugitifs, et.
(2) parler de Josué comme "Fils de Nun".
Il remarque en outre que, tandis que la plus ancienne inscription phénicienne du phénicien ne dépasse pas plus de quatre cents ans avant le Christ, ceci, si authentique doit avoir été érigé à près de mille ans plus tôt; et il observe en outre sur l'impossibilité d'avoir été déchiffrée par les érudits de la fête des Justiniens. La rue, sans doute, avait son origine dans la tradition rabbinique, mentionnée par Jarchi dans son commentaire, ainsi que par Kimchi, que Joshua a trois lettres aux Canaanites avant d'envahir la Palestine: la première invitation à faire la paix; la seconde, sur leur refus, proclamant la guerre; le troisième, à ceux qui craignaient la colère de Jéhovah, les avertissent de partir pour l'Afrique-conseils qui, ajoute Jarchai ajoute, a été adoptée par un grand nombre. Concernant ces sept nations plus se trouveront dans l'introduction. Qu'une signification hébraïque se trouve pour les mots phéniciens n'a pas besoin de nous surprendre. Les descendants du jambon, quand "demeure dans les tentes de Shem", se sont peut-être formés pour eux-mêmes une langue similaire. Mais que l'araméen, qui a été parlée dans toute la Syrie et la Palestine, était étroitement semblable à l'hébreu, nous avons des preuves accablantes. Non seulement y at-il une preuve claire que Abraham et les Canaanites ont parlé la même langue, non seulement tous les anciens noms des lieux et des personnes d'origine hébraïque, mais même la langue carthaginienne est prononcée par Jerome, un juge compétent, pour être cognée à la Hébreu (voir Havernick, Introduction, Voir. 21). Les hittites. Les Hittites (Hébreu, Chittim) étaient hors de toutes proportions la tribu principale en Palestine à ce moment-là, comme nous l'avons déjà vu ( Josué 1: 4 ). Ils étaient les descendants de Heth ou Chet (Genèse 10:15), qui habitaient dans le quartier de Hébron à l'époque d'Abraham (Genèse 23:19 ; Genèse 25:9). À ce moment-là, ils ne semblent pas avoir atteint l'importance qu'ils ont ensuite atteint (Genèse 12:6; Genèse 13:7; Genèse 34:30), bien que ce soit peut-être pas tout à fait une inférence sûre (cf. Juges 1:4, Juges 1:5). Pour la mention des canaanites dans Genèse 12:6 sans que le Perizzite pourrait entraîner une inférence similaire en ce qui concerne l'importance relative de ces deux tribus, alors que dans les deux autres passages qu'ils apparaissent sur un niveau. Quoi qu'il en soit, nous trouvons les Hittites occupant une position importante à Canaan à cette époque, non seulement dans le livre de Josué, mais sur les monuments égyptiens », avant l'exode, le Kheta était devenu les terribles rivaux d'Égypte et avait mélangé leur généalogie avec celle des pharaons renommés de la dynastie nineteeth ". Il est toutefois digne de remarquer que, sur les monuments égyptiens, leurs dirigeants sont parlés comme des chefs (voir note sur Josué 9: 3 et «record du passé», 2. 67-78). Plus tard, ils avaient atteint le gouvernement Regal (1 Rois 10:29; 2 Rois 7:6; 2 Chroniques 1:17). Il est toutefois possible que le fier monarque d'Égypte n'admettrait pas les petits rois des Hittites à une égalité avec lui-même (voir aussi note sur Josué 1: 4 ). Moïse relie le chittim (Nombres 24:24; Ésaïe 23:1; Ézéchiel 27:6), ou habitants de Chypre, avec les Hittites. Puisque ces mots ont été écrits qu'un article apte est apparu à l'époque de Jan. 23ème 1880, sur l'empire Hittite. Carchemish, sur les Euphrates et Kadesh, ou la ville sainte, sur les orontes, semblent avoir été les principaux centres de la puissance hittite. Ils étaient "assez puissants pour menacer l'Assyrie d'une part et l'Égypte de l'autre, et de porter les arts et la culture des Euphrates à l'Égée et aux mers étegées. "Professeur F. W. Newman, ne constatant aucune mention de leur existence dans des histoires profanes, est venu à la conclusion habituelle de son école, que lorsque la Bible a mentionné des personnes ou des nations et de l'histoire du profane, il était clair que ces personnes ou nations n'ont jamais existé. Les cas de sargon et les hittites peuvent peut-être induire des critiques de cette école à être un peu moins hâtifs dans le renvoi des déclarations de l'Écriture. Le site de la carchemish antique a récemment été découvert sur la rive occidentale des Euphrates. Les hivres, ou plutôt des hivrites. Le nom de cette tribu n'a pas été trouvé dans la première énumération des nations de Canaan (Genèse 15:19-1), mais nous trouvons le nom de la liste des descendants de Canaan dans Genèse 10:17 et 1 Chroniques 1:15. Shechem, le prince de la ville de ce nom, était un hivite (Genèse 34:2), bien que des copies de la LXX. Lire Horite for hivite sans autorité. Les hivites alors ( Genèse 34: 10-1 ) semblent, comme dans le cas de Gibeonites, d'avoir été une race paisible et commerciale. Le caractère des Shechemites semble après avoir été le trop démarré. Au moins, ils n'étaient ni très gravés ni réussis dans leurs entreprises militaires, comme le récit dans Juges 9:1. spectacles. La beauté voluptueuse de l'endroit, témoignée de tant de voyageurs modernes, tels que Robinson, Vandevelde, etc. tombe dans le caractère des habitants. Une colonie de hivains semblent avoir habité dans le nord, dans les hautes terres situées sous le mont Hermon, un pays auquel le nom de Mizpeh, ou de la tour de guet, semble avoir été donné, sans doute de son altitude. Cela ne doit cependant pas être confondu avec Mizpeh dans le pays de Benjamin (voir Josué 11: 3 ). Dans 2 Samuel 24:7 Ils semblent avoir été trouvés dans le quartier de pneu, bien que cela ne soit en aucun cas clair. La dérivation du mot est incertaine. Ewald l'expliquerait "Midlander;" Gesenius l'explique par "Village", de הָוָה à vivre, respirer. Que ַַוָּה signifie une ville ou un village que nous pouvons apprendre de Nombres 32:41, Deutéronome 3:14, Josué 13:30, Juges 10:4, I Kings Juges 4:13. La mention de leur ville si tôt que l'époque de Jacob, la description donnée de leur caractère dans ce récit et l'extrémité caractéristique des Gibéonites ainsi que leur comportement intarlide, conduirait à la conclusion qu'ils ont habité dans des habitations réglées, non pas campements nomades, et qu'ils ont gagné leur vivant principalement par le commerce. Nous ne devrions pas quitter le sujet sans la remarque que tout ce que nous apprenons des Écritures concernant les hirivites est remarquablement cohérent et témoigne de la précision scrupuleuse des écrivains.. Les Perizzites. Le mot périzzite signifie compatriote, comme distingué des habitants des maisons. Ainsi, le mot signifie "non-retourné" ou "ouvert" dans Deutéronome 3:5, 1 Samuel 6:18, et dans le Keri de
Le Seigneur de toute la terre. Comme il était sur le point de se révéler par les puissants miracles, il a travaillé pour établir les Israélites dans leur pays et remplir ainsi sa promesse. Les Israélites devaient être rappelés de cela de les soutenir pendant la traversée du Jordanie. La traduction de lxx; Bien que rejeté par les masorites, qui séparent les mots "Covenant" et "Seigneur", est admissible ici, "l'alliance du Seigneur de toute la terre". Si nous suivons la ponctuation masorétique, nous devons fournir le mot "arche" à nouveau et traduire "l'arche de l'alliance, l'arche du Seigneur de la Terre.".
Vous emmène douze hommes. Joshua commande l'élection de douze hommes avant le passage de la Jordanie et, dans la poursuite du commandement, il avait déjà (Josué 4:2; cf. Note sur Josué 4:2) reçu de Dieu. La raison pour laquelle ils devaient être choisis n'étaient probablement pas communiqués aux Israélites avant le passage. Masius pense que cela rendrait le narrateur plus clair »,« SI Proximum est Versiculum Sécheretur ». Mais voir la note sur Josué 4:1.
Le Seigneur, le Seigneur de toute la terre. L'original est, Jéhovah, le Seigneur de toute la terre. Que les eaux de Jordanien seront coupées. La construction ici semble avoir perplexe la LXX; Vulgate et traducteurs anglais. Les premiers ont donné le sens, mais ont changé la construction. La seconde a supposé que יִכָּרֵֵוּן signifie échouer et faire référence aux eaux situées sous la place du passage à niveau. Le troisième a interpolé le mot "de". Les mots "Les eaux descendantes d'en haut" sont en apposition et explicatives de, les mots "les eaux" ci-dessus. Si pour "de" dans notre version, nous substituons ", nommément", nous exprimerons la signification de l'original. Le point Masorites, divisant ainsi le verbe de ce qui suit par Zakeph Katon. Un tas (cf. Psaume 38:7). L'original est pittoresque, "et ils doivent supporter un tas.".
Retiré de leurs tentes. Le mot utilisé pour "supprimé" dans ce chapitre est le même que celui utilisé de l'enlèvement d'Abraham. Il convient de la nature de la suppression, car elle signifie à l'origine de tirer des piquets ou des broches de tente et a une référence, là-bas. avant, à l'élimination d'un peuple qui habitait des tentes.
Bord. Le bord de l'eau est signifié ici, comme dans Josué 3:8, où le même mot est traduit Brain (voir note sur Josué 3:17, et Josué 4:19). Jordan déborde toutes ses banques. Certains commentateurs traduisent ici, remplissent toutes ses banques (πληροῦτο, lxx). Mais ce rendu est contraire.
(1) à l'hébreu, et.
(2) contrairement à fait.
Le rendu littéral ici est ", remplit (ou sur) toutes ses banques." Dans Josué 4:18 Nous lisons que Jordan gagne sur toutes ses banques et que la Jordanie n'est pas simplement pleine, mais pleine à déborder, à la saison des récoltes, est prouvée par les déclarations de nombreux voyageurs . Prenez, par exemple, Canon Tristram, qui décrit sa visite à la Jordanie comme se produisant juste après la débordant de ses banques et du niveau inférieur de la vallée telle que remplie de "une obeine de profondeur." Il ajoute que, par mesurer le mérite, la rivière a été trouvée quatorze pieds au-dessus du niveau auquel il l'a trouvée, et c'était alors assez plein. Bartlett remarque: "Nous avons eu la chance de le voir dans l'État dans lequel il est décrit à Joshua", débordant de toutes ses banques, c'est-à-dire toute la ligne de ses banques. Le flux turbide se précipitait comme une course de moulins, et Bien qu'il soit tombé de sa plus grande hauteur, les berges appropriées du canal étaient invisibles et ne sont indiquées que par des lignes d'oreilles et d'autres arbustes et arbres. " C'était le 22 mars. Ce débordement est causé par la fonte des neiges d'Hermon, qui se précipitent ensuite, remplissez le lac Huleh et ses marais, ainsi que Gennesareth et provoquent le "gonflement de la Jordanie" (Jérémie 12:5, Jérémie 49:19; Jer 1: 1-19: 44), qui conduit les bêtes sauvages de leurs retraites sur ses banques (voir aussi 1 Chroniques 12:15). Certains voyageurs ont harmoniquement affirmé, malgré ce témoignage simultané, que la Jordanie ne débordne pas ses banques au moment de la récolte. Mais ils se sont trompés au blé pour la récolte d'orge, oubliant qu'en Palestine, ce dernier précède le premier de six ou sept semaines. Au moment de la récolte de blé, la Jordanie est revenue à sa condition normale et toutes les traces de l'inondation sont décédées. Le temps de la récolte, c'est-à-dire; La récolte d'orge, qui a eu lieu sur la 10e Nisan, ou Abib, lorsque les Israélites ont traversé. La récolte de blé était sur la pentecôte, ou sept semaines plus tard (Exode 34:22). Un argument important pour l'authenticité du récit (et beaucoup plus important que son incident en chef est miraculeux) est tiré de ce passage en émoussé dans ses "coïncidences non décédées". Il remarque que dans Exode 9:31 , Exode 9:33 L'orge et le lin ont été mûris ensemble. Par conséquent, le temps de la récolte d'orge et de lin serait identique. En conséquence, nous avons Rahab, trois jours avant l'événement enregistré ici, en possession des tiges de lin aussi non endieds qui venaient d'être coupées. Rien ne pourrait être une preuve plus satisfaisante que le récit que nous avons devant nous provient de personnes avec précision et minutieusement informées concernant les circonstances qu'ils nous disent.
Se tenait et se leva sur un tas. Littéralement, "se leva - ils se sont levés, un tas. "Le récit suppose une forme poétique ici (cf. Exode 15:8, Exode 15:9; Juges 5:27). Très loin de la ville adam. Les masorites ont corrigé le texte ici. Le texte original a ְְְְָָ pour laquelle le keri suggéré est ֵֵֵֵָָסָס. Mais la correction est inutile. Il vaut mieux rendre », ils se sont levés, un tas, très loin, à la ville Adam. "La ville Adam n'est nulle part ailleurs que celle mentionnée dans les Écritures, la LXX. semble avoir lu ְְְֹֹ ְְְֹֹ au lieu de ְְְָָֹֹס, car elle traduit σφόδρα σφοδρῶς. Cette lecture de la LXX. montre que la correction, même s'il obscurcit le sens, est d'une grande antiquité et que le site d'Adam était alors assez inconnu. Le knobel le placerait juste au sud du Jabbok, où la Ford Damie existe maintenant, ou à l'Eduma, maintenant Daumeh, douze milles allemands à l'est de Neapolis. Le premier est généralement accepté maintenant et Conder l'identifie avec Admah (voir Genèse 14: 2 ), dans la plaine ou le ciccar de Jordanie. C'est à côté de Zaretan. Appelé Zarthan dans l'original (cf. 1 Rois 4:12; 1 Rois 7:46), et Zeredatha, dans 2 Chroniques 4:17 . Certains Lire Zeredatha pour Zererath dans Juges 7:22 . Knobel suppose et non sans une probabilité que Zereda, la naissance de Jeroboam, est la même que celle-ci. C'était dans la plaine de Jordanie, non loin de Succoth, à la bouche du Jabbok. Le lxx. ici lit καριαθιαρείμ, je. e; Kirialhaïm ou Kirjath-Jearim, mais sans autorité. Delitzsch et Knobel Supposons que la place soit Kurn ou Karn (i. e; Horn) Sartabeh, près de la Ford Damieh, où la vallée de la Jordanie est à sa rue la plus étroite et les rochers s'étendent de manière presque à se rencontrer. Ils fixent à cet endroit, partiellement de la pertinence de la situation pour une telle arrestation des eaux, en partie de son accord avec la situation de Zarthan, comme décrit dans les Écritures. Vandevelde accepte avec eux. Il y avait un Adami et un Zartanath plus haut dans la rivière près de Bethstean, que certains ont censé être signifiés (voir Jos 19: 1-51: 83; 1 Rois 4:12), mais ces gêner entièrement la ligne de mars de Joshua. La mer de la plaine. Plutôt la mer de la רָָָה (θάλασσαν αραβα, lxx) ou désert (donc Deutéronome 3:17; Deu 4:49; 2 Rois 14:25 ; Voir aussi Deutéronome 1:1). Le terme est appliqué par les Hébreux et les Arabes dans une région stérile et de là à la dépression stérile qui borde le Jourdain, s'étendant du lac de Tibériade vers le sud. Les Arabes appliquent désormais le terme El Ghor vers la partie entre Tibériade et la mer Morte et réservent le terme Arabah pour la vallée du désert, ou Wady, qui s'étend de là à la mer Rouge. Donc gesen; 'Thésaurus,. v. ; et robinson, bible. Résolution. "Le mot traduit la plaine dans Genèse 13:10 est ר, un mot de signification très différente (voir aussi" Shephelah "et" Emek "et"Josué 10:40, Josué 11:2). La mer salée. Cette mer s'appelle la mer morte de l'immobilité de ses eaux, ainsi que de l'absence apparente de toute la vie en eux. "Une partie de notre parti", déclare Canon Tristram, "s'est employée à chercher, mais sans profit, pour la vie dans la mer morte. "Il se situe à un niveau de plus de 1 300 pieds sous le niveau de la Méditerranée. Ses eaux sont donc décrites par Dr. Thomson: "L'eau est parfaitement claire et transparente. Le goût est amer et sel, bien au-delà de celui de l'océan. Il agit sur la langue et la bouche comme alun; Smarts dans l'oeil comme camphre; produit une sensation brûlante et piquante. "La gravité spécifique de ses eaux est très grande et les baigneurs trouvent une grande difficulté à nager dans la flottabilité inhabituelle de l'eau. Ceci est causé par la très grande quantité de matières salines détenues dans la solution des collines salines du quartier. L'un d'entre eux, Jebel USDum, est décrit par Canon Tristram comme "une masse solide de sel de roche" et l'eau à proximité comme "sirop de chlorure de sodium", c'est-à-dire du sel commun. Alors aussi Bartlett, Egypte et Palestine, 'P. 451. La déclaration selon laquelle aucun oiseau ne peut voler sur ses eaux est une fable. Le compte complet des différentes tentatives - certains d'entre eux fatals - pour explorer la mer Morte sont à trouver dans la "géographie de la Palestine" de Ritter. 3. Canon Tristram a exploré complètement le côté occidental, tandis que M.. Voyage de canoë de MacGregor, décrit dans son «Rob Roy sur le Jordan», donne un certain nombre de détails les plus intéressants. Dans les travaux de Ritter trouvera également des observations précieuses sur la géographie physique du district, sur la formation géologique du bassin de la mer Morte, ainsi que deux papiers, un par m. Terreil et l'autre par m. Lartet, sur la composition chimique des eaux de la mer Morte. Échoué et ont été coupés. Littéralement, ont été terminés, ont été coupés, je. e; ont été complètement coupés, de sorte que l'approvisionnement en eau a échoué et le canal du Jordan au sud, et au nord aussi loin que Zaretan, est devenu un terrain sec (voir aussi Psaume 114:3
Solidifier. Le lxx. ne se traduit pas. La Vulgate rend Accinci. L'original, littéralement traduit, signifie faire de la position debout. Au milieu de la Jordanie. C'est-à-dire qu'ils se tenaient entourés d'eau, mais pas en média, qui serait exprimé par רֶֶ comme dans Josué 3:10, où notre version a "parmi" (voir note sur Josué 4:9). Donc, Drusius: "à Medio Jordanis; I.e; intra-jordanem. Sic Tyrus Legittur Sita à Corde Maris; I.e; intra-mare Nam non Procul Abster une continse." Nettoyer sur. Le mot est le même que celui TRADUIT « a échoué » dans la dernière note. Cela signifie l'achèvement - "Jusqu'à ce que les gens avaient complètement fini de traverser." Origène explique ainsi, dans sa quatrième homélie sur Josué, la signification mystique de cette traversée du Jourdain: « Cure catechumenorum aggregatus es numero, et praeceptis ecclesiasticis parere coepisti digressus es mare rubrum, et dans la desertification stationibus positus, ad audiendam Dei legem, et intuendum Mosei vautour par Gloriam Domini Revelatum Quotidie Vacas. SI Vero AD Mysticum Baptismi Veneris Fontem, et Sacerdotali et Lévitico Ordine Inditus Fueris Venerandis Illis Magnificisque Sacramensque Quae Norunt Illi-quos Fas Est, Hanc Ediam Sacerdotum Ministise Jordane Digresso Terram Repromissionis Intratis, à Qua Te POST MOYSEN SUSCIPI JESUS, ET IPSE TIBI EFFicitur Novi Itineris DUX. ".
HOMÉLIE.
Le passage de la Jordanie.
I. Le ministère de Josué et Jésus a commencé à Jordanie. Comme avec Joshua à sa traversée, alors avec Jésus à son baptême, Dieu a marqué le moment de leur arrivée à Jordanie avec une faveur spéciale. Pour les eaux de la mer Rouge (1 Corinthiens 10:2), les eaux de la Jordanie sont donc le type de baptême chrétien. Dans le cadre de l'errance dans le désert, le flux de Jordanie est le type de mort, ce qui nous admet à la terre promise. Mais en rapport avec les conflits à Canaan, à laquelle c'était l'introduction, c'est un type de début de la vie spirituelle. Pour ce faire, nous sommes dédiés à notre Josué - nous commençons à suivre notre chef. Il était en premier "marqué comme le fils de Dieu" (Matthieu 3:17); Et dedans, il nous montre le pouvoir de Dieu en nous livrant de nos errances dans le désert du mal et nous traduisant dans les régions de ses promesses. Dans le baptême, nous entrons dans la Pacte avec Dieu et recevons ses bénédictions et ses cadeaux, ainsi que déclarer notre résolution de le servir. C'est ainsi que c'est le tournant de nos vies chaque fois que nous le recevons. Il nous place dans une nouvelle relation de l'alliance avec Dieu. Cela nous introduit dans de nouvelles obligations et nous donne droit à de nouvelles bénédictions. Cela nous donne le droit de réclamer l'aide de Dieu dans notre conflit avec le mal; En d'autres termes, c'est le point de départ de notre sanctification. Et le travail est tout de Dieu. Il seul fait partie des eaux pour nous pour traverser du monde dans son royaume. La Jordanie est débordée. Aucun passage n'est possible par des moyens humains; C'est-à-dire qu'aucune œuvre de notre propre ne peut profiter de l'endroit où nous pouvons espérer poursuivre une guerre réussie contre nos ennemis et nos ennemis de Dieu. "Pas d'œuvres, de peur que tout homme ne se vante" mais "par Grace te soit sauvé à travers la foi, et même ça (c'est-à-dire la foi) pas de vous-même, c'est le don de Dieu." Nous n'attribuons aucun pouvoir magique ainsi au sacrement du baptême. Il tire sa seule puissance d'être les moyens nommés par Jésus-Christ lui-même, ce que nous entrons dans une alliance avec lui.
II. Ce n'était plus le pilier du nuage qui les a guidés, mais l'arche de l'alliance. C'est-à-dire que le mystère de la loi a été dévoilé dans l'Évangile. Comme le voile sur la face de Moïse (2 Corinthiens 3:1), ce chiffre nous enseigne que ce qui était sombre sous la dispensation de la mosaïque devrait être clairement défini par Jésus-Christ. "Pour que la loi ne rendait rien de parfait, mais l'introduction d'un meilleur espoir a fait" (cf. aussi Hébreux 12:18). La loi guida dans le désert; l'Évangile, dans la terre promise. La loi, qui a été consacrée dans les ténèbres, a conduit l'homme que chez des errances incertaines; L'Évangile les a conduits à favoriser et à la victoire. Dieu était avec eux, plus par des jetons nuageux dans le ciel, mais par les symboles visibles de sa présence. Et donc le dieu qui nous conduit maintenant n'est plus un Dieu qui se cache, mais Dieu se manifeste dans la chair; Dieu vêtu d'une forme visible, que nous pourrions donc le voir qui est invisible. L'humanité de Jésus est à la fois la révélation de Dieu et la perfection de l'homme. Le suivant, bien que à une distance respectueuse, ce soit, ce qui n'est pas trop proche, nous entrons dans la jouissance de la promesse.
III. Jordan était traversé au moment de ses débordements. Ainsi, Dieu manifeste sa propre gloire et son insuffisance de l'homme. Le miracle était le plus grand en ce que cela a été réalisé à cette époque. Donc, Dieu traite toujours de son peuple. Le temps de problèmes est le moment où il manifeste son pouvoir. C'est alors qu'il fait la majeure partie de notre visage. " Les églises et les individus sont susceptibles de dire: "Je ne serai jamais enlevé." Mais dans l'adversité, ils se mettent dans toute l'humilité à Dieu et il en fait un chemin à travers les eaux profondes. "Les gonflements de la Jordanie" Abat en sa présence; "Les débordements de l'impiûment" donnent le terrain à sa parole. Quand il parle, le chagrin et la détresse s'enfuirent "loin," et ceux dont "les randonnées avaient bien à la place," qui ont été "affligés à la méchante" ou aux jetons semblables de la colère de Dieu, trouvent qu'il a fait " chemins de droite pour leurs pieds "où tout avait semblé déception et désespoir.
Iv. L'aide et la force se trouvent dans les ordonnances de la religion. Quand les pieds des prêtres ont touché le bord des eaux, ils s'éloignèrent. Et n'est-ce pas un fait spirituel que les consolations et les aides de religion se trouvent à la main des ministres de la religion? À quelle fréquence les exhortations d'un Moïse, d'un Josué ou de Samuel ravivent-elles les esprits tombants du peuple de Dieu? Combien de fois les premiers converts de l'Évangile "provoquaient-ils à l'amour et aux bonnes œuvres" de la bouche d'un Saint-Pierre ou de Saint-Paul! Combien datent leurs premières impressions sérieuses de choses divines d'un sermon sérieux, ou quelques mots d'un avocat aimant parlé par un ministre du Christ. Combien d'entre eux se sont sentis allumés d'aimer et de dévoyer par les prières offertes au sanctuaire dans le sanctuaire, où le feu sacré s'étend de l'âme à l'âme jusqu'à ce qu'elle achée la chaleur du zèle de zèle de tous les présents! À quelle fréquence l'adoration, soit dans la congrégation, soit dans la congrégation, soit sur le lit de malade, a été déplacé vers des larmes et a suscité des profondeurs de son âme par les "mémoriaux de la baisse d'un seigneur mourant", consacré et administré selon sa parole! C'est l'un des privilèges du ministère chrétien de la Nouvelle Alliance, alors que poursuivait fidèlement, à partir des prêtres au commandement du Jésus de la vieille alliance, que leurs pieds touchent les eaux de gonflement de la négligence, de l'irrégularité et des indemnités Ils s'opposent, ils s'enfuient loin, au moins quand, à la racine de la vie individuelle, il se trouve l'étincelle, même si presque trempée de foi. Non pas que les ministres ne prennent pas de crédit pour cela. Ils sont mais les organes de l'esprit du Christ. Comme Matthew Henry remarque, "Dieu aurait pu diviser la rivière sans les prêtres, mais ils ne pouvaient pas faire sans lui." Mais il est heureux d'utiliser des moyens humains et il les bénit. Bien que le "trésor soit dans des navires en terre", l'autre "Excellence du pouvoir est de Dieu".
V. Les prêtres étaient fermes. Ils ont été "causés à te tenir debout", comme dit l'hébreu; C'est-à-dire qu'il n'y avait pas de faux ni de vacillement. Avaient-ils retiré après avoir entré Jordan, avaient-ils montré des signes d'incertitude, les eaux auraient rentrées, sinon le peuple n'avait jamais osé traverser. Si grande est la responsabilité qui repose sur les ministres de Dieu. Les gens se tournent vers eux pour des conseils - pour des encouragements. S'ils «s'évanouissent au fait», s'ils changent dans leur travail de la foi, de promouvoir la propagation de l'Évangile du Christ, si leur trompette donne un son incertain, ou s'ils se retirent de leur tâche nommée, le conflit avec le mal reste immobile; La voie de l'église de Dieu pour procéder à d'autres conquêtes n'est pas ouverte. Combien de grandes œuvres pour la propagation de l'Évangile du Christ, pour la proclamation de sa vérité, pour la victoire de sa cause parmi les hommes, ont échoué parce que les "prêtres" n'ont pas "debout ferme" dans les eaux de la Jordanie; Parce que la timidité, la moitié de la hauteur, les conseillères divisées, les controverses sans profit ont obscurci le témoin de la vérité de Dieu I si "les royaumes de ce monde" ne deviennent pas "devenus les royaumes de notre Dieu et de son Christ", si le nombre d'élis de Christ n'est pas encore Rempli, si la voie de la merveille finale des promesses de Dieu n'est pas encore ouverte, quelle est la mesure du fait parce que ses ministres n'ont pas encore appris à "rester ferme au milieu de la Jordanie"?
Homélies par R. Glover.
Le passage du Jordanie.
Les leçons d'importance ne sont pas épuisées chez celles déjà suggérées dans ce passage de la Jordanie. Un acte si grand, si solennel, si vaste dans ses résultats, a de nombreux côtés et de nombreux points d'intérêt subordonnés. Je me rassemble dans cette deuxième fois dans cette occasion quelques-uns de ces points d'intérêt et d'instruction. Et d'abord observer-
I. Le signe de la présence de Dieu avec Israël est temporaire, mais la présence elle-même est permanente. Cette leçon découle à la fois du fait que le pilier du nuage qui les avait conduites jusqu'à présent ne les a pas précédés maintenant. À ses conseils jusqu'à présent, ils avaient marché et sous son ombre reposait. Et le signe de la présence de Dieu avait été une douce assurance et une augmentation constante du succès. Maintenant, il disparaît tout à fait de l'histoire d'Israël. Ils traverseront la Jordanie sous la direction de l'arche et de cela seul. La présence de Dieu reste avec eux, mais le signe de celui-ci est retiré. Il y avait sans doute beaucoup qui considérait une telle perte comme un présage d'une signification sinistre; Et beaucoup de ceux qui, mélangeant la dévotion et la superstition, déploraient que lorsque la grande crise de l'entreprise était venue, leur assurance habituelle de la présence de Dieu l'a échoué. Mais il y en avait des éléments qui avaient regardé net à mais à travers le signe et ont construit leurs espoirs sur le Dieu vivant. Et ils, Joshua les conduisant, confiant dans l'amour et la fidélité qu'ils ressentaient doivent être son caractère, étaient prêts à s'aventurer sans leur signe. Et s'aventurer, ils ont retrouvé Dieu là-bas, bien que le nuage de sa présence avait été retiré, et ils ont eu une leçon notable à marcher par la foi plutôt qu'à vue. Nous avons besoin de quelques leçons de plus que ceci: que la présence ou l'absence de Dieu ne doit pas être conclue de la présence ou de l'absence du signe. Nous sommes tous suffisamment juifs pour "exiger un signe". Nous voulons une certaine assurance d'acceptation et au-delà de ce que les mots évangéliques transmettent. Nous voulons que "leaders de la Providence", en plus du sens du devoir avant de nous sentir à l'aise à partir de tout cours. Enlèvement, chuchotements mystiques de la consolation de Dieu, des expériences spéciales non accordées à d'autres - elles sont celles qui nous attendent tous à assumer trop d'importance. Nous sommes susceptibles de faire la même erreur concernant ceux-ci que certains en Israël ont sans doute fait concernant le pilier du nuage et du feu; À savoir, pour les imaginer une couronne spéciale, un témoignage de notre sainteté inhabituelle, au lieu d'une condescendance gracieuse à nos faiblesses et aux craintes qui marquent notre exposition sur un pèlerinage. S'échapper juste de l'esclavage, Israël avait besoin de signes; Maintenant, MARTER dans l'expérience et la plus forte de la foi, les signes ne sont plus nécessaires. Probablement. Dans tous les cas, il sera constaté que les signes appartiennent aux étapes antérieures de l'expérience de la communauté ou de l'individu. Lorsque l'expérience et la foi sont fortes, elles sont retirées. Mettre une construction sombre sur un simple manque de signes, car, pendant que le signe de la présence est temporaire, la présence elle-même est permanente avec tous les peuples de Dieu. De grandir à une deuxième leçon se suggère, à savoir:
II. Ils sont bien dirigés qui sont dirigés par Ark. Israël n'a plus eu le pilier du nuage et du feu, mais ils avaient l'arche de Dieu et, comme l'événement prouvé, l'arche les conduisit aussi judicieusement que le pilier; Et en suivant qu'ils ont trouvé la même aide de pouvoir miraculeux. Quelle était cette arche de l'alliance? Un merveilleux morceau de symbolisme sacré. En fait, en fait, formant le couvercle de celui-ci - était ce qui a été nommé le siège de la miséricorde, le trône terrestre de Dieu. Dans ce cas, les dix commandements, écrit sur deux tables de pierre. Cette combinaison de symboles de droit et de miséricorde appartenait à aucune religion, mais celle d'Israël. Les dieux des autres pays ont besoin que peu de devoir et devraient guère montrer la miséricorde. Mais le symbolisme de l'arche et de l'ensemble de l'économie de la mosaïque a projeté ces pensées devant l'esprit d'Israël: le vrai Dieu est un dieu de la miséricorde. Mais en même temps, il insiste sur le devoir. L'arche le proclama le dieu de la miséricorde et de la loi; de la gracieuse promesse, de précepte d'ennobling; Livrer des hommes par la grâce qu'il a donné, les dignifiants par le devoir qu'il exige. C'était le dieu d'Israël. Et maintenant, au lieu de signes, le symbole de la miséricorde et du devoir était de diriger la voie. Pas des aigles, des symboles de pouvoir victorieux, mais des tables de pierre les ont conduits et "les repoussa la façon dont ils allaient." Et leur suivi réussi de ce dirige suggère que, lorsqu'il marchait à la tête des dix commandements, ou des promesses de Dieu, il est aussi bien dirigé et aussi grand succès que lorsque un pilier nuageux se déplace devant lui. Il y a une importance dans cela. Souvent, nos signes sont retirés; Comme avec la Communauté d'Israël et avec nous, il est probablement le cas que les signes grandissent moins et que les expériences spéciales se développent plus rares comme mûri du caractère. Ensuite, vient une heure, plus ou moins clairement définitive, lorsque, au lieu de mouvements mystérieux jugés divins, la guidance du Seigneur est donnée, à travers un témoignage de la miséricorde et du devoir. Avant de passer le symbole de l'amour céleste et du devoir terrestre. Et vous devez marcher froidement, comme il peut sembler, à la tête de tables de pierre et d'assurances verbales uniquement des soins de Dieu. Murmure pas à cela; Un espoir et un devoir sont guides sublimes. L'arche est aussi bonne que le nuage. Si vous aviez le choix d'une conscience éclairée ou d'un ange spécial comme guide, vous feriez judicieusement de choisir la conscience de la préférence à l'ange. Vous pouvez confondre la lecture de vos signes - vous ferez rarement votre devoir. À côté de sa grâce rachetée, la la plus riche La miséricorde qu'il nous donne est un "mot derrière nous" ou en nous ", en disant, c'est comme ça, tu me promène." Et les plus grands esprits de l'humanité - dans leur pèlerinage de la victoire à la victoire - ont marché sous la tête de rien de plus grand que de l'arche, quelque chose qui murmura de l'espoir et a demandé de devoir. Ainsi conduit, Israël a-t-il perdu? Nay, comme avant le pilier nuageux, la mer divisée, alors avant que l'arche sacrée ne jordanienne ne soit Jordanie. Si vous avez quelque chose comme ce que l'arche incarnée - une promesse et une précepte-ne demandent plus; Où les tables de l'alliance vous mènent, y a-t-il suivi. Peu d'obtenir plus, et aucun ne reçoit rien de mieux que ceux-ci. Dieu guide à travers l'illumination de la conscience, ou la précepte de la Bible, ou l'exemple dévot que vous percevez instinctivement est un modèle à suivre. Neer aucun signe; La présence de Dieu sera jamais avec tous ceux qui gardent ses préceptes. Si l'arche de Dieu, en remplaçant le pilier du nuage, a de telles suggestions, observe troisièmement.
III. L'hydraulique de Dieu n'est jamais défectueuse. À l'ouest de l'Angleterre, il y a maintenant une discussion considérable sur "l'amarrage" de la rivière Avon, c'est-à-dire; Alors, jetant un barrage à travers la bouche que toute la rivière jusqu'à Bristol serait convertie en un immense quai. Et dans la discussion, la force d'un tel barrage, son coût, ses fuites, le bon endroit pour cela, comment assurer la prise de toute l'eau au-dessus d'un certain niveau, sont sollicités de tous. Ici, nous avons le "dockis" pendant une journée ou deux de la rivière Jordan, une rivière beaucoup plus grande que l'Avon, dont le nom même suggère la rapidité de son courant. Et le barrage qui répercute cette grande collection des eaux est "l'arche de Dieu", pose au milieu du lit jordanien, avec les prêtres regroupés de chaque côté. Comment les philosophes de cette journée critiqueraient-ils ce barrage et exprimeraient avec l'anxiété supposé leurs craintes que la loi de la gravitation et la loi qui gouverne le flux de liquides se révèlent trop pour les jambes des prêtres et même pour le poids de la Tables de pierre. Mais quelle que soit la peur que la peur puisse être divertie par le peuple avant que l'arche ne soit entrée en Jordanie, et toutes les fautes des prêtres lorsqu'elles se trouvaient dans son lit de galets, il y avait un pouvoir qui a fonctionné à partir de cette arche qui a gâché le FIVER comme aucun ingénieur n'aurait pu le faire . De sorte que, au lieu de lire des luttes avec l'eau, des multitudes emportées sur le courant, des évasions de la poitrine, de multitudes laissées derrière, tous se sont écartées. Et ici, je pense que nous avons un spécimen de ce qui est partout à voir; l'efficacité des barrières spirituelles contre toutes les forces assorties. Nous les voyons sur toutes les mains; Nous craintons de peur qu'ils soient debout de côté par un courant fort à leur encontre contre eux. Mais lo! Ils se tiennent contre toute force qui les menace. La vérité de Dieu est une telle barrière. Avec une erreur comme une grande rivière se précipitant dessus, il semble aussi mince et insuffisant que la barrière de l'arche. La science est tellement arrogante et captieuse, chronologie si sûre, métaphysique si disputée, une erreur si agréable à l'homme naturel, qu'il semble qu'il ne puisse pas y avoir debout. Mais la Jordanie de toutes les philosophies et de toutes les hérésies menacent en vain et l'arbre de vérité de Dieu est suffisant pour les résister. La grâce de Dieu dans le cœur est un tel barrage; Rien apparemment plus faible, rien vraiment plus fort, contre les marées gonflantes de la corruption intérieure et de la tentation extérieure qui assaillent le caractère. Parfois, la prière bouque un garçon lointain, un ami d'égard et les protège avec un gardien comme vraiment omnipotent tel qu'il apparaît faibles. Juge non par l'aspect extérieur. L'horloge n'est pas sur le point d'aller en arrière, ni une erreur usurper le lieu de la vérité. Ne tremblez pas à l'arche de Dieu, comme l'a fait Eli. Tout ce que Dieu veut gardé, il est omnipotent de garder. Donc, parmi d'autres leçons, ce doux nous vient à nous que nous sommes mieux gardés que nous ne le pensons. Et qu'est-ce qui semble que la faiblesse de Dieu soit plus puissante que la force la plus forte qui puisse venir contre nous .-g.
Homysons par J. Waite.
La division des eaux.
Le passage de la Jordanie, comme celle de la mer Rouge, marque une crise capitale dans la carrière du peuple choisi. Les événements sont similaires dans leur caractère général comme interpositions divines, mais il y a des points de différence notable. Dans le premier cas, il y avait une hâte, une confusion et une alarme; Les gens ont fui avec précipitation, le bruit de l'hôte égyptien derrière eux, les montagnes les ferment, la mer un objet de terreur devant eux; Ils ont pleuré à l'Éternel, dans leur détresse. Même Moïse semble avoir eu ses inquiétudes. "Pourquoi me crie-toi?" etc. (Exode 14:15). Mais ici, apparemment, tout est la tranquillité et l'ordre. Le territoire sur lequel ils se tiennent ont été maîtrisés et leur possession, et ils se déplacent délibérément sous la direction de Joshua, jusqu'au bord de la rivière, en attendant l'espérance de calme pour le salut du Seigneur. Dans le premier cas, la région située au-delà de la mer était une crainte mystère pour eux. C'était un gaspillage, hurlant sauvage, vers lequel ils ne pouvaient pas regarder sans des pressions tristes. Mais ici, les collines et les forêts et plaines fertiles du pays de la promesse de la hache réellement en vue, et bien qu'ils sachent qu'ils ne sont pas destinés à entrer immédiatement en possession paisible de celui-ci, la vision donne une telle stimulue à leur foi que est comme si l'héritage était déjà le leur. Regardons cet événement-
(1) comme une révélation de Dieu;
(2) En tant que chapitre de l'éducation morale du peuple.
I. En tant que révélation de Dieu. Le caractère miraculeux et surnaturel de l'événement que nous prenons pour être au-delà de tout doute raisonnable. Il est impossible de l'expliquer sur de simples terrains naturels. Les espions, comme les "hommes puissants" de David à une période ultérieure (1 Chroniques 12:15), a probablement nommé l'inondation. Mais, compte tenu de l'état de la rivière à l'époque (verset 15), il est incroyable que la vaste hôte, avec des femmes et des enfants, aurait dû passer sauf par une division miraculeuse des eaux. Dans le passage de la mer Rouge, un agent intermédiaire a été utilisé pour entraîner le résultat. "Le Seigneur a amené la mer à retourner par un fort vent de l'Est" ( Exode 14:21 ). Mais il n'y a aucune indication de ce genre ici. C'est un exercice direct de l'émerveillement de la main de travail de Dieu. Dans le cas où un agent naturel est utilisé surnaturellement; Dans l'autre, rien n'intervient entre la cause surnaturelle et l'effet visible. Noter-
1. Le contrôle de Dieu sur la nature. Tous les miracles du royaume physique sont une affirmation de la souveraineté absolue de Dieu sur ce qu'il a fait et les lois qu'il a ordonnées. La possibilité de miracles ressort naturellement du fait de l'existence d'un "Dieu vivant", qui est "Seigneur de toute la Terre". Si un miracle particulier est crédible doit dépendre de la force des preuves et, dans cette preuve, l'extrémité morale à répondre joue une partie importante. Mais nier sa possibilité, c'est nier la souveraineté divine. Il est absurde de supposer que l'ordre de la nature que Dieu lui-même a établi limite sa propre liberté. Le pouvoir qui a créé doit être un seigneur de seigneur. Considérez comment cette vérité de la suprématie de la vie vivante est la base de notre foi en une providence contrôlant et dans l'efficacité de la prière. Comment la divine peut fonctionner librement dans les limites de l'ordre naturel que nous ne connaissons pas. Mais une fois saisir le principe selon lequel les forces et les lois de la nature ne sont pas des firstters imposées à la liberté du pouvoir divin, mais des instruments par lesquels ce pouvoir peut accomplir les objectifs de l'amour au fur et à mesure qu'il plait, et vous n'avez plus de difficulté à croire dans un Providence paternelle dans laquelle vous pouvez avoir confiance et que vous pouvez faire appel en temps nécessaire.
2. Le contrôle de Dieu sur les nations. Ce miracle est à la population une prophétie et une promesse de victoire dans leur conflit avec les Canaanites. "Vous le saurez,", etc. (verset 10). Le pouvoir qui a ramené les eaux de la rivière Rushing pourrait revenir sur la force des tribus barbares au-delà. L'ouverture du peuple choisi d'une voie à travers le flux serait un avantage douteux, à moins qu'ils puissent le prendre comme un engagement de la présence de ce pouvoir avec eux après. De plus, ne doit-il pas planter les nations que les nations sont en mesure de les déraciner? Ne doit-il pas qui "déterminé pour eux les temps précédant nommés et les limites de leur habitation", etc.; Être capable de changer leurs frontières lorsqu'il plaît et de les détruire quand ils ne remplissent pas les fins pour lesquelles il leur a donné leur habitation locale? C'est une chose très différente de dire que le solide a une licence pour opprimer et exterminer les faibles. Il est peut-être parfaitement vrai qu'il y a un processus de tous les peuples de la terre, en vertu desquels ceux qui ont augmenté plus haut dans l'ampleur de l'humanité poussent la baisse, une "survie du plus apte". Mais cela ne prévalons en aucun cas la loi que l'oppresseur et le spoiler doivent, tôt ou tard, subissent une rétribution juste. "Malheur à toi ce que ce soit, etc. ( Ésaïe 33: 1 ). Dieu peut utiliser une nation comme le fléau d'un autre et le vengeur de sa propre autorité abusive. Mais laissez personne ne penser à se déplacer sur ce chemin sans un appel divin très distinct et définitif. "Vengeance est à moi", etc. ( Romains 12:19 ). Cette crise violente de la terre de Canaan par les Israélites ne peut être justifiée que sur le motif d'une commission divine directe et de cette commission, le passage miraculeux de la Jordanie était le sceau et la preuve.
II. Un chapitre dans l'éducation morale du peuple. Une éducation dans la foi et dans le courage qui ressort de la foi. Toute leur carrière dans le désert avait été marquée par des interpositions divines de signal. "Le Seigneur seul les a conduits, et il n'y avait pas d'étrange Dieu avec eux" ( Deutéronome 32:12 ). Ils devaient spécialement avoir cela impressionné sur eux maintenant, entrant comme ils se trouvaient sur une nouvelle étape de leur histoire nationale, de nouvelles situations, de nouvelles responsabilités; Venir en tant que Commonwealth organisé en contact avec les corruptions de l'idolâtrie phénicienne. Ce miracle était également destiné à leur donner confiance en leur chef: "Ce jour-là, je vais commencer à t'amifier", etc. (verset 7). Et la force calme de la foi de Joshua a été installée pour les inspirer avec le même esprit.
Leçons suggérées:
(1) La vie à la plupart d'entre nous est une succession d'épreuves de foi et de courage. "Vous n'avez pas passé de cette façon avant." Nous entrons continuellement sur de nouveaux terrains, de nouvelles phases d'expérience, de difficultés inconnues et de dangers. Notre seule sécurité est la conscience de la présence divine, la foi qui détient la force de Dieu.
(2) l'effet inspirant d'un exemple noble. "Il fait un homme de lutte agréable d'être entouré de lutteurs éprouvés." Il est le plus honoré de Dieu qui a le plus de pouvoir de réveiller dans ses semblables foi en Dieu.
(3) les conditions de la victoire lors de la dernière urgence de la vie. Bien qu'il n'y ait peut-être rien dans l'enseignement des Écritures pour y garantir, ce n'est pas sans raison que, dans des hymnes et des allégories, le Jordan est considéré comme un symbole de la mort. La rivière Dark roule entre nous et le pays de promesse; Comment allons-nous le traverser en sécurité? "Oui, même si je marche dans la vallée", etc. ( Psaume 23: 4 ). Entons-nous la voix du capitaine de notre salut et nous n'aurons pas peur. L'arche de l'alliance s'ouvrira pour nous une voie sûre à travers le profond .-w.