Commentaire Biblique de la chaire
Josué 7:1-5
EXPOSITION.
La défaite avant AI.-
Commis un intrusion dans la chose maudite. Le mot ַַָָָ, ici utilisé, signifie à l'origine de couvrir, d'où ְְְִִיל un vêtement. Par conséquent, il s'agit de vouloir agir de manière trompeuse, ou peut-être de voler (cf. la LXX. Ἐνοσφίσαντο, une traduction rendue remarquable par le fait que c'est le mot très utilisé par Saint-Luke en ce qui concerne la transgression d'Ananias et de Sapphira. Mais le lxx. Est-ce que lièvre plutôt une paraphrase qu'une traduction). Il est clairement utilisé ici d'un acte secret. Mais à Le Josué 5:15 Il est utilisé d'un intractilal involontaire, engagé ְִִִּּּׁגָגָה, par erreur de fait, mais pas d'intention. ACHAN. Appelé ACHAR dans 1 Chroniques 2:7, sans doute d'une référence aux résultats de sa conduite. Il avait "troublé d'Israël" (ר), 1 Chroniques 2:25 , et la vallée qui a été témoin de sa punition obtenue le nom de l'Achor. Les copies de la LXX. varier entre les deux formes, le codex du Vatican ayant ACHAR; L'Alexandrie, ACHAN. Zabdi. Zimri dans 1 Chroniques 2: 6 . Ces variations de lecture sont extrêmement courantes et sont accrues dans notre version par les variétés d'orthographe anglaise adoptées parmi nos traducteurs (voir Shemuel pour Samuel dans 1 Chroniques 6:33). Le lxx. a zambri ici. A pris de la chose maudite. Les commentateurs ont largement discuté de la question de savoir comment le péché d'ACHAN pourrait être tenu pour étendre à l'ensemble des personnes. Mais il semble suffisant de répondre en soulignant l'unité organique de la nation israéloïne. Ils étaient alors, alors que les chrétiens sont maintenant, l'Église du Dieu vivant. Et si un seul membre de la communauté a violé les lois que Dieu leur avait imposées, tout le corps était responsable de son péché, jusqu'à ce qu'il se purgeait par un acte de restitution publique (voir Deutéronome 21:1). Donc, St. Paul considère l'église corinthienne comme polluée par la présence d'un seul délinquant, jusqu'à ce qu'il ait été expulsé publiquement de sa communion (voir 1 Corinthiens 5:2, 1 Corinthiens 5:6, 1 Corinthiens 5:7). Les mots mêmes "corporelle politique" appliqués à un État impliquent la même idée - celle d'une connexion si intime entre les membres d'une communauté que l'acte d'un concerne l'ensemble. Et si cela est admis être le cas dans les sociétés ordinaires, combien de fois dans la population de Dieu, qui étaient sous sa protection spéciale et qui avaient été spécialement mis à part à son service? De plus, dans l'histoire de l'ACHAN, nous lisons l'histoire du péché secret, ce qui, bien que invisible par n'importe quel œil terrestre, ne pollue néanmoins le délinquant et à travers lui l'Église de Dieu, en abaissant sa norme générale de pensée et d'action, inférences Son sens moral, vérifiant la croissance de sa vie intérieure et dévotionnelle, jusqu'à ce que, par un acte résolu de repentance et de restitution envers Dieu, le péché est finalement reconnu et mis. "Un homme de Lewd est une créature pernicieuse. Qu'il Damnes sa propre soule est la moindre partie de son mishiefiefe; il attire couramment la vengeance sur mille, soit par le désert de sa Sinne, soit par l'infection" (BP. Hall).
Ai. י ou הַָָי "les ruines" (cf. IIM et IJE-Abarim, les ruines ou des tas d'Abarim, Nombres 33:44, Nombres 33:45; et IIM, Josué 15:29. C'est probablement la même chose que הַָָוּים que nous trouvons mentionnée conjointement avec Bethel dans Josué 18:22 , Josué 18:23 . Il devient יָָּּ dans Néhémie 11:31, et la forme féminine se trouve dans Ésaïe 10:28 . Ce dernier, de la mention de Michmash dans la route de Sennacherib immédiatement, est probablement la même chose que AI. Robinson et l'enfer-l'ancienne, la placez-la à Turmus aya, une éminence couronnée de ruines au-dessus de Deir Duwan. Mais Vandevelde conteste cela et la place à Tell-el-Hajar, je. e; le dot ou le tas de ruines; et g. Williams et capitaine. Wilson se fixe indépendamment sur le même endroit, bien qu'ils l'appellent et "le tas", et supposent que "El-Hajar" ait été ajouté à la question "Quel tas?" Cette situation semble mieux adaptée aux exigences du récit. Car c'est "sur le front sud de la wady-el-mutyah" (Vandevelde), à proximité de cette "Entêque sauvage de la colline et de la vallée à la tête de la Wady Harith", grimpe dans le cœur des montagnes de Benjamin jusqu'à Il rencontre la crête centrale du pays à Bethel ". Sa situation, contrairement à celle de Turmus Aya, est calculée pour couvrir une embuscade de 5 000 hommes, et elle répond également aux conditions dans sa proximité de Michmash, à partir de laquelle Turmus Aya est plus de trois heures de route distante. Le dire est "recouvert de tas de ruines". Conder, cependant, identifie l'AI avec Haiyan, à deux kilomètres de Bethel, dans la même érable, mais pourquoi, il ne donne aucune indication. Une forteresse si située était celle que Joshua ne pouvait pas partir à l'arrière, et sa capture était donc une question de nécessité. Par sa position, sinon du nombre de ses habitants, c'était nécessairement un très fort. Ai est mentionné dès que Genèse 12:8, et nous constatons que c'était habité à la captivité, car les "hommes de Bethel et Ai" sont mentionnés dans Esdras 2:28. Voir aussi Néhémie 11:31, ci-dessus cité. Le nom Ai, ou ruines, trouvé si tôt, implique que les habitants autochtones avaient construit une ville dans cette situation presque inaccessible.. Lieu. Conder donne une description très vivante du site ET-TEL dans «Fonds d'exploration Palestine» Déclaration trimestrielle »avril 1874. Il y a, dit-il, "énormes monticules de pierre brisée et de bardeaux de dix pieds de haut. La ville, "ajoute-t-il", devait avoir été pilonné petit et la fureur de sa destruction est toujours en évidence par sa complétude. «Il continue:« La fête pour l'embuscade, suivant l'ancienne chaussée de Bethel à Jordan (que nous avons récupérée tout au long de sa longueur) jusqu'à Michmash, allait alors facilement monter le Grand Wady West de l'AI et arrivera dans un quart de mile de la ville sans avoir jamais venu en vue. Ici, caché par le Knoll of Burjums et le haut terrain près de lui, une force de presque n'importe quelle magnitude pourrait attendre insoupçonnée. Le corps principal de l'entre-temps, sans diverger de la route, monterait la vallée en pente douce et apparaîtrait devant la ville sur le champ de bataille ouvert qui s'étend à l'est et au sud.. Du Knoll, la figure de Joshua serait clairement visible à l'une ou l'autre des soirées, avec sa lance étirée contre le ciel "[voir Josué 8:18 ). Mais le site échappe toujours à une enquête. Lieu. Kitchener, M.. Bouleau, M.. Invité, le placerait à Kh-Haiy, ou le Rock Rimmon. Quand ceux qui ont visité le pays sont tellement divisés d'opinion, rien que de silence reste pour ceux qui n'ont pas. Beth-Avern (cf. 1 Samuel 14:23). Cet endroit n'a pas encore été identifié. C'était à proximité de Ai, et non loin de Bethel, comme le transfert de son nom à Bethel par Hosea (Osée 4:15; Osée 5:8 ; Osée 10:5) montre. Cela n'aurait pas pu être un lieu d'une importance, ni l'historien n'aurait pas trouvé nécessaire d'expliquer où il était. La hosea a peut-être dérivé sa connaissance de ce passage. Certains écrivains l'ont identifié avec Bethel. Mais c'est évidemment incorrect, car le rendu littéral de l'hébreu ici place ici "à proximité immédiate de Beth-Aven, vers l'est de Bethel. "Le lxx. omet toute référence à Beth-Aven. Mais il y a beaucoup de lectures diverses. Bethel autrefois Luz ( Genèse 28:19 ; Genèse 35: 7 ; Juges 1:23). Le passage dernier semble prouver que Bethel n'était pas parmi les villes prises lors de la campagne de Joshua; Bien que cela soit extraordinaire face au fait que les habitants de Luz donnaient leur aide aux hommes d'AI dans la bataille (voir Josué 8:17, où, cependant, il est remarquable que le lxx. omet toute référence à Bethel). Nous pouvons constater qu'il n'y a aucune mention de la capture de Bethel, ni de la destruction des habitants, et que cela accepte exactement avec Juges 1:22-7. C'est une coïncidence non décédée bien digne de la note. Nous pouvons également remarquer sur la conformité exacte entre la situation de Béthel, comme décrit ici et dans Genèse 12: 8 . La ville à laquelle le nom Bethel était attachée n'était pas la place de l'autel d'Abraham, car nous apprenons du passage juste cité, mais dans son voisinage immédiat. Les ruines qui marquent maintenant son site sont d'une date ultérieure que les événements enregistrés dans les Écritures. Son nom moderne est Beittin. Monter et voir le pays. Plutôt, espionne (ou reconnoit); littéralement, pied le pays. Joshua ne refuse pas de se prévaloir d'opportunités humains car il est sous Divine Guidance (voir aussi Josué 2:1). Les raisons de cette expédition de reconnaissance sont suffisamment claires par le passage cité de Lieut. Enquête de Condor ci-dessus.
Ne faites pas toutes les personnes de travailler là; Ou fatigué pas les gens avec le voyage là-bas. "Bonne successe soulève le cœur avec trop de confiance" (BP. Hall).
À Shebarim. Lxx; καὶ ἕἕς συνέτριψαν αὐτούς, comme si nous avions ְְְָָׁׁׁרוּם (ou, comme le suggère Masius, הְְִַַׁׁירִים) de ַַָָָׁׁׁר à briser en morceaux. Donc, les versions Syriac et Chaldee. Mais ceci est tout à fait hors de question. Les Israélites n'ont pas été annihilées, car ils n'ont perdu que 36 hommes. Shebarim n'est pas non plus un nom propre, car la Vulgate le rend. Il a l'article et doit être rendu avec Keil, les carrières de pierre (littéralement, les concassements ou les pauses) ou avec Gesenius, les ruines, qui, cependant, sont moins probables, car l'AI (voir ci-dessus) a une signification similaire . Munsterus mentionne une opinion selon laquelle elle était appelée en conséquence de l'abattage des Israélites. Mais c'est très improbable. En descendant. Ai se tenait dans une position forte sur les montagnes. La marge "à Morad" ne doit donc pas être préférée. Cela signifie que les Israélites et leurs antagonistes sont-ils descendus des portes. Les cœurs du peuple ont fondu et deviennent d'eau. Ce n'était pas de la lâcheté, mais craint. Les gens s'étaient invoqués sur la main forte du Seigneur, qui avait été tellement étendue pour eux pour eux. Depuis Joshua, tout le monde a estimé que, pour une raison inconnue, ce soutien avait été retiré.
HOMÉLIE.
Le péché.
L'une des utilisations les plus précieuses des parties historiques de l'Ancien Testament est la précieuse leçons morales qu'ils transmettent. "L'Ancien Testament n'est pas contraire au nouveau." Les deux viennent de Dieu et les infractions que Dieu dénonce et punit sous la vieille dispensation seront également dénoncées et punies par lui sous le nouveau. Ne laissez aucun pécheur flatter qu'il s'échappera parce que sa doctrine est saine ou parce qu'il appartient à un corps orthodoxe de chrétiens, ou parce qu'il se sent assuré du salut. S'il sonne, il sera puni. Et il péche quand il fait ce que Dieu a interdit à la loi ainsi que sous l'évangile. Être un homme moral ne sauvera pas l'âme; Mais pas être un homme moral le ruinera assurément. Nous devrions donc prendre bonne attention aux leçons de la moralité enseignée dans l'Ancien Testament.
I. Le mal de la confiance en soi. Même les bonnes erreurs Joshua errent parfois. Nous n'avons entendu aucun avocat de Dieu ici, plus que lorsque l'ambassade de Gibeonite est arrivée. Le rapport des espions est examiné à la fois. Le siège de l'AI semble avoir été entrepris de s'appuyer sur des moyens humains seuls. Mais les Israélites devaient apprendre à quel point ils étaient entièrement dépendants de l'aide divine. Nous avons besoin de la leçon autant qu'ils. En cas de difficulté, nous partons nous-mêmes à Dieu. Dans les affaires ordinaires, nous faisons confiance à nous-mêmes. Pourtant, nous avons besoin de son aide autant dans celui que dans l'autre. Combien de nos échecs dans le conflit avec nous-mêmes, ou avec le mal autour de nous, devraient oublier cette vérité? Ou nous prenons des douleurs mausses sur ce que nous pensons un travail facile. Nous n'avons pas besoin de "fatiguer" nous-mêmes, nous pensons avec ça. Et notre préparation maigre est insuffisante pour la tâche, car nous sommes compasés avec une infirmité.
II. Le péché supérieur du péché. C'était ruine à la campagne des Israélites. Cela a apporté une disgrâce, non seulement au pécheur, mais à la cause. Alors maintenant,.
(1) Le péché de la personne tombe sur la communauté. La religion souffre sévèrement pour les lacunes de ses professeurs. Chaque communauté religieuse est cruellement blessée par les fautes de ses membres. Même le grand conflit contre le mal lui-même n'a pas encore échoué, uniquement des péchés de ceux qui le portent. Les défaites de l'armée du Seigneur dans la grande lutte contre Satan doivent être expliquées sur le même principe que la défaite avant AI. Il a besoin d'une humiliation, d'un réveil, d'une distribution du député incroyable, avant que tout nouveau succès ne puisse être atteint. Et.
(2) Le conflit contre le péché au sein est soumis aux mêmes lois. Nous ne pouvons pas maîtriser nos mauvaises passions, nos tempêmes ou nos habitudes. C'est parce qu'il y a un péché caché secrètement, ce qui représente tous nos efforts. Nous avons un peu d'achats à l'intérieur, une passion de la maîtrise qui étreint une indulgence secrète de SecretLffu1, peut-être dérégité même par nous-mêmes. Nos défaites devraient nous apprendre à instituer l'enquête, amener le délinquant à la lumière et le jeter sans pitié.
III. Le danger de désobéissance et de convoitise. Dieu n'avait donné aucune raison de son commandement à propos de Jericho et de son butin. Il est vrai qu'ils étaient assez évidents pour un esprit de renseignements. Mais certains esprits ne se renseigneront pas, sauf pour trouver des raisons de désobéissance. D'une telle disposition était l'ALAN. Pourquoi une telle commande devrait-elle être donnée? "À quel but est ce gaspillage?" Quel est le bien de tout ça? Et les invites de l'intérêt personnel sont suffisantes pour l'emporter sur la raison évidente que cette interdiction solennelle de Jéricho et de tout ce qui était là était d'impressionner sur l'esprit des Israélites de l'AWFU1 et de la nature irrévocable de la phrase que Dieu avait prononcé contre les habitants de la terre . De telles considérations abstraites avaient peu de poids en plus du fait concret d'un coin d'or et d'un vêtement babyloniste. Le bien-être de la société, la nécessité de son bien-être des lois morales de Dieu, les toiles d'araignées sont facilement effacées lorsque l'intérêt ou la passion nous pousse à briser ces lois. Nous regardons la tentation et regarde à nouveau. Nous laissons l'idée gagner possession de notre esprit. "Où est le mal?" Nous pleurons, puis nous engageons le péché et nous nous impliquons dans sa terrible, et même sur la repentance, dans une certaine mesure, dans une certaine mesure, des conséquences irrémédiables. Bien que notre Josué nous ait racheté de la pénalité extrêmement de sa loi scindée, mais il doit nous amener à la détection et à la honte, et à la peine de la peine. "La vallée de l'Achour" peut nous avoir donné "pour une porte d'espoir", mais l'angoisse doit venir avant la paix, à laquelle, par sa miséricorde, il est destiné à mener. Une leçon du péché de l'ACHAN est que personne ne peut désobéir à la législation de Dieu et descendre sinueux. Pas pour rien ne dit-il: "Tu ne feras pas cette chose." Celui qui dans la folie volontaire transgresse ses ordres doit supporter son fardeau, quiconque qu'il soit.
Iv. La tromperie du péché. Il semblait une chose légère à l'Achan quand il l'a fait. "Je l'ai fait mais goûter un peu de miel" -a peu de douceur du plaisir interdit - "et lo, je dois mourir." Donc, presque tout le péché semble léger quand engagé. Un peu de tromperie ou de mensonge, une petite indulgence dans des imaginations ou des actions impurales, un peu de conformité avec les coutumes d'un monde maléfique, un peu cédant aux invites de la colère ou de l'avarice, semblent légèrement importantes lorsqu'elles se produisent. Mais ils apportent souvent de graves conséquences dans leur train. Les actes répétés deviennent des habitudes et les habitudes ne sont pas facilement cassées. Nous sommes leurs captifs avant que nous sachions, puis nous le souhaitons et souhaitons en vain, que nous n'avions jamais rendu notre esclave.
"'Twas mais un petit sinwe a vu au matin entrer dans, et lo! À Eventide Le monde est noyé.".
Keble, «Année chrétienne», septuègesima dimanche.
Homyses par S.R. Aldridge.
Péché commis.
Par le récit devant nous, nous sommes rappelés plusieurs caractéristiques du péché.
I. Il désobéit un commandement. Seuls deux préceptes avaient été délivrés au caractère de Jéricho, l'un pour réserver Rahab et sa famille, une autre pour "garder de la chose maudite" et que ce dernier précepte était cassé. Le commandement était distinct, indéniable; aucune difficulté à comprendre son importation. Les Écritures définissent le péché comme la "transgression de la loi". "Par la loi est la connaissance du péché." Une interdiction teste l'obéissance de l'homme peut-être encore plus qu'une injonction d'effectuer un acte positif. Le Tempter la dépose facilement, le maintient avant l'œil, irrite la volonté de l'homme et insinuit des doutes sur la raison de l'interdiction. Christ a approuvé la loi morale de l'ancienne dispensation-nay, rendue encore plus stricte; Mais il a modifié le principe de l'obéissance, ou mieux encore, a augmenté le pouvoir des motivations de la conformité. Lorsque nous péchons, nous transgressions toujours une loi et que des péchés de commission volontaire sont, en nombre de toutes proportions à des péchés d'ignorance.
II. Le péché est souvent l'effet des désirs convoitis. - Achat scie, convoité et a pris ( Josué 7:21 ). Le voir était innocent; Le logement sur l'objet de la vue avec le désir était pécheur. "Convoité" est le même mot que celui utilisé dans Genèse 3: 6 . "SAW ... un arbre à désirer." "Quand la convoitise (désir de désir) a conçu, il fait pousser un péché." L'objet extérieur n'a aucun pouvoir de nous faire tomber sauf car il correspond à une affection intérieure. Si l'objet soit luté depuis longtemps, l'affection peut être excitée et désir de produire des actions pécheuses. D'où le conseiller de l'homme sage concernant "le chemin des méchants: ... Évitez-y, ne passe pas par elle, tournez-la et passez." Il ne se mélange pas dans le monde pour accomplir nos tâches qui sont reproduites, ni même ce montant de soins qui nous assureront une position honorable dans celle-ci; Mais une telle intention de la fixation des yeux sur les richesses, l'honneur, le plaisir, comme dénote un amour du monde et les choses qui y sont. Notre affection doit être définie sur des choses ci-dessus comme la meilleure préservation contre l'influence des passions impie; Pour l'endroit où le cœur est occupé, le mal trouve qu'il est difficile d'effectuer un logement.
III. Le péché vole Dieu. Tous les métaux devaient être amenés au Trésor, pour être dédié à l'utilisation de Jéhovah ( Josué 6:19 ). Mais ACHAN a souhaité approprié une partie à ses propres extrémités, prenant ainsi ce qui appartenait à Dieu. Il s'est installé en opposition à son Dieu. Le péché prive Dieu non seulement d'or, mais d'honneur, d'amour, d'obéissance et de l'utilisation de ces talents engagés envers les hommes, qu'ils soient des serviteurs et des stewards fidèles, pas des propriétaires sordides. Du cœur du pécheur monte sans encombre de foi et d'amour doux; Dans le ménage de monde, il n'y a pas d'autel de famille avec son offrande de prière et de louange reconnaissant; Le corps de l'incroyant, au lieu d'être un temple de Dieu, fait partie du royaume des ténèbres.
Iv. Le péché implique un délice dans ce que Dieu abominate. Les possessions des Canaanites ont été placées sous l'interdiction; ils ont été libellés "la chose maudite". Le vêtement babylonish était d'avoir été brûlé, et l'argent et l'or ne pouvaient être échangés que de la malédiction en étant mis à part pour des utilisations sacrées. Le fait même que le Tout-Puissant avait condamné la propriété aurait dû être suffisant pour dissuader personne de chercher à la saisir. Et ainsi avec nous; Le respect de notre père au ciel devrait immédiatement nous faire frémir ce qu'il a déclaré haineux et la considère avec une aversion; Et la croyance de son discernement sans incidence devrait nous faire preuve d'acquiescer dans son jugement, même si à première vue, les lieux et les pratiques condamnés ne semblent pas hideux ou pécheux. La nature grave du péché est évacuée dans sa trahison d'une hanche après quoi les lois de Dieu dénoncent et, par conséquent, sa révélation d'un personnage différant de celle de Dieu, aimant ce qui est floue à sa vue.
V. Le péché dans Dieu S est une violation d'une alliance. Achan avait transgressé le "Covenant" (
Vi. Le secret est l'accompagnement habituel du péché. Acan n'a pas porté le "vêtement" ou présente "l'or", mais caché son pillage "dans la terre au milieu de sa tente" ( Genèse 3:21 ). La tentative de cacher le péché peut survenir d'un sentiment de honte ou de la peur de la détection et de la punition. Ce dernier est un motif baseur que le premier. La honte est une preuve que l'homme n'est pas totalement mauvais, que la voix de la conscience n'a pas été totalement silencieuse. Qu'après l'automne, nos premiers parents n'ont pas mis leurs visages; comme une silex était un témoignage que le mal n'avait pas acquis une maîtrise complète sur eux. Oh, que les hommes visités avec ces compactions de conscience assisteraient à la nature attestante du péché! Nous pouvons nous réjouir de la réjouissance de dissimuler des crimes, dans la mesure où il indique que la société n'est pas encore aussi corrompue comme sans-sommeil de reconnaître le péché comme tel. Puisque Dieu mentionne la "dissimulation" de l'Acuhan comme aggravant son infraction, il est probable qu'il avait peur de la vengeance que la découverte apporterait sa tête. Déjà péché infligeait sa punition. Il ne pouvait y avoir une friction ouverte et sans retenue des gains mal acquis. La réjouissance exige naturellement la présence d'autres de partager notre joie et de participer à l'augmentation du stock ordinaire; Mais il ne peut y avoir de ce type de rassemblement pour accueillir le résultat de péchés, car ils.
"La manteau de la nuit étant cueillie de leur dos, debout nue et nue, tremblant à eux-mêmes.".
Conclusion. Grâce à un sauveur, né de "sauver son peuple de leurs péchés", la lumière du monde révélant notre état naturel sombre et dégradé, mais nous nous apportant, si nous nous préoccuperons dans ses rayons, sa connaissance, sa pureté et son bonheur. "Dieu sois miséricordieux pour moi un pécheur", le prélude à "ils marcheront avec moi en blanc, car ils sont dignes." - a.
Homysons par J. Waite.
La voie du transgresseur.
Afin de comprendre le péché de l'Acuhan, nous devons garder à l'esprit la nature absolue du décret que tout appartenant à Jéricho devrait être consacré au Seigneur - tous les êtres vivants tués, et des matériaux destructibles consommés comme un sacrifice à sa majesté offensive; Tous les matériaux indestructibles-argent et or, navires de fer et de laiton consacrés au service du sanctuaire. Le péché était donc quelque chose de plus qu'un acte de désobéissance. C'était une violation de l'alliance divine. C'était le sacrilège, un vol de Dieu, une crise impie, à des fins de base et égoïste, de ce qui lui appartenait. Et le secret avec lequel le péché a été engagé était un défi de l'omniscience divine. Au fur et à mesure que l'infraction peut sembler une vue superficielle, il contenait ainsi les éléments essentiels de toutes les transgressions. La peine était terrible; Mais les exigences morales du temps le demandèrent. La souveraineté Dieu affirmait si solennellement sur les Canaanites pouvait subir aucun déshonneur parmi ses propres gens. "Le jugement doit commencer à la maison de Dieu." Le point d'intérêt de ce passage est la vue qu'il donne du lien entre ACHAN et tout Israël dans cette transgression; Il parle de son acte comme l'acte de toute la nation, et celui qui enleva la colère du Seigneur. Considérer.
(1) la relation de l'ACHAN et de son in chez les personnes;
(2) la relation entre le péché de l'Acuhan.
I. Notez l'influence que le péché d'un homme peut ne rien faire sur la vie et la destinée de nombreux autres. Rien n'est dit à propos de l'effet de l'intrusion de l'Acuhan sur sa famille, sauf que cela les impliquait avec lui-même dans la même fin misérable. Nous ne sommes pas dit s'il avait des associés à la criminalité. Probablement il avait. Les hommes sont rarement capables de garder des secrets sombres comme des tiffs enfermés longtemps dans leurs propres bosomes. Mais cependant, cela peut être, nous ne pouvons pas bien confiner nos pensées à la simple participation à la punition. Nous nous rappelons ces roulements de conduite humaine qui sont au travail bien avant que les problèmes finaux ne soient révélés - les effets proches, ainsi que à distance, des erreurs de fausses. Les hommes ne peuvent pas pécher seuls plus que "péris" seul ( Josué 22:20 ). Considérez que la grande loi de l'action morale et de la réaction qui sous-tend toutes les formes superficielles de la vie sociale et qui est à ce sujet ce que les lois de l'affinité chimique ou de l'attraction et de la gravitation sont à la nature. Par ces hommes sont maintenus ensemble, en liés un avec un autre, cimenté dans un ensemble anti-organique vivant. En vertu de cela, nous donnons et recevons continuellement des impulsions. Et il est aussi impossible que nous agissions sans produire des effets sur d'autres, car la surface lisse d'un lac devrait être brisée et qu'il n'y aura pas d'ondulations qui se propagent aux banques. Cette influence sera pour bon ou malade selon le caractère personnel d'un homme. Nos mots et nos actes, chargés de la qualité morale de notre propre vie intérieure, tendent donc inévitablement à réveiller quelque chose comme eux dans d'autres. Chaque bon homme diffuse une influence morale qui assimile tout autour de lui à sa propre bonté. Chaque mauvais homme se tient au milieu de la société humaine l'image morale de l'arbre mortel de l'armée, de la masquissage et de la flétrissure de l'équipage juste une chose qui se trouve dans son ombre. "Ephraïm est rejoint à Idols: laissez-le seul!" Allez pas près de lui. Pour votre propre amour ", laissez-le seul!" Donc, avec chaque acte de transgression. Nous ne pourrons peut-être pas retrouver ses problèmes moraux; Sachez que cela ajoute à la somme toujours accumulée du mal au monde. Jusqu'à présent, sa puissance atteint, c'est une autre contribution à la construction du royaume de Satan parmi les hommes, un autre coup frappé au royaume de vérité et de justice. De plus, le péché ne peut pas toujours être caché, bien que les hommes recherchent l'obscurité pour faire de leurs actes sombres, bien que les monuments commémoratifs de leur culpabilité soient soigneusement dissimulés, comme le "vêtement coûteux", etc. de l'ACHAN sous le sol - pourtant le regard de Dieu "Seeth en secret" et il sera tôt le plus tôt ou tard "récompenser ouvertement." "Car rien n'est secret qui ne sera pas fait manifeste", etc. (Luc 8:17). "Assurez-vous que votre péché vous trouvera sur" (Nombres 32:23). Et comme son influence se propage bien au-delà de la place de sa naissance, sa peine tombera donc sur l'innocence et la culpabilité. Tout cela peut sembler hors de l'harmonie avec la dispensation actuelle de la grâce. Mais Pas le cas. Le christianisme ne modifie pas les lois fondamentales du gouvernement moral. Ces considérations revêtent le pécheur avec la culpabilité de manière indépendante de la qualité intrinsèque de son acte. Ils approfondissent l'ombre qui loue sur le chemin du transgresseur.
II. La relation entre le péché de l'Acuhan. Le crime de cet homme est imputé à tous les Israël sur le principe de l'unité organique de la nation. Comme le corps est dit malade ou blessé, bien que la Maladie ne se trouve que chez l'un de ses membres, son intrusion a donc détruit l'intégrité morale de toute la nation. Nous sommes rappelés de certaines manières dans lesquelles une communauté peut être impliquée dans un faux effectivement effectué par un seul de ses membres.
(1) Lorsque le péché ne fait que donner une expression définie à un esprit qui prévalait plus ou moins à travers tous. Des formes distinctes de mal pratiques apportent souvent aux principes lumineux qui profilent secrètement d'une société entière. Il vaut éventuellement possible que l'intrusion solitaire d'ALAN était indicative d'un esprit d'insubordination ou d'une cupidité égoïste parmi les habitants, qui aurait totalement subverti le but divin s'il n'avait pas été sévèrement réprimandé au début. Sur ce principe de la fraternité de Spirit Christ, dit que "tout le hangar de sang juste sur la terre" devrait venir sur cette génération (Matthieu 23:35); Et Peter a accusé la multitude le jour de la Pentecôte avec la victime "The Saint One et Juste", bien que beaucoup d'entre eux ne puissent avoir eu aucun rôle réel dans la transgression (Actes 2:23; Actes 3:14, Actes 3:15).
(2) Lorsque les nombreuses connives de ce péché, ou partagent le profit. Les hommes péchent par procuration et pensent donc à sécuriser la fin sans s'impliquer dans les moyens injustifiés qui y conduisent. Mais pour consentir à tirer parti de toute partie du bénéfice d'une transaction inique-pour vous placer volontiers dans une sorte de connexion avec elle - est de partager sa culpabilité. En effet, le sentiment moral de l'humanité déclare qu'il y a une criminalité particulière, un élément supplémentaire de la bassesse et de la méchanceté, qui lui appartient un tel intérêt indirect dans le faux fait des autres. La question des soi-disant "péchés nationaux" se pose ici. Un péché national est celui commis au nom d'une nation par ses représentants ou sur lequel l'État fixe le cachet de son autorité et de sa licence. Si le péché de Josué et les aînés auraient été un péché national.
(3) Lorsque ceux qui sont lésés par le péché ne parviennent pas à supporter un témoignage fidèle contre celui-ci. La culpabilité de cette "intrusion" reposait sur tous les Israël jusqu'à, par condamnation publique, il a été essuyé (2 Corinthiens 7:11) .- W.
Homyses par E. De Pressense.
La chose moulée.
Immédiatement après la prise de Jéricho, Israël s'est retrouvé soudainement arrêté dans sa carrière de conquête. Son garde avancé a reçu une repulsif humiliante des habitants de la petite ville d'AI. Joshua a été conduit presque à désespérer par cette défaite, car elle semblait faire mal l'armée d'Israël à la faiblesse et à l'échec, par le retrait de la présence et du pouvoir de Dieu. Il semblait que les cieux étaient fermés contre lui et il ne pouvait plus compter sur cette aide divine invincible qui avait été jusque-là sur la force de ses bras. Il louer ses vêtements et appelé Dieu, et la réponse est venue: "Israël a péché ... car ils ont pris la chose maudite." Cette trangromression de l'alliance était la cause de leur défaite, et cela seul. Et dans notre propre journée, c'est «la chose maudite» qui reste l'unique obstacle aux victoires du peuple de Dieu et à sa bénédiction qui leur reposait. Regardons les flits péché dans sa cause, dans ses effets et dans sa réparation.
I. La cause de ce péché est la convoitise née de l'égoïsme qui mène à la rébellion. Le malheureux ACHAN n'a pu résister au désir de se protéger par une part du butin, il a recherché ses propres termes égoïstes à la cause de Dieu. Cette cause nécessite d'être servie avec une dévotion totale, et avec un œil à Dieu seul. ACHAN a pensé à satisfaire sa propre avarice. Une guerre sainte doit être menée holle. À partir du moment où la passion de la base de l'égoïsme se glisse, elle cesse d'être une guerre sainte. C'est alors encore pire que toute autre guerre, car Dieu ne subira pas son nom à être profané. Chaque fois que les soi-disant défenseurs de l'Église ont cherché leur propre gloire, quand ils ont visé à la sécurisation du pouvoir ou de la fortune pour eux-mêmes, ils ont pavé la voie à la défaite. Ceci est également vrai des individus. Pour utiliser la cause de Dieu pour ses propres extrémités, c'est non seulement le déshonneur, mais fatalement de le compromettre; Car ce n'est alors plus la cause de Dieu, mais la cause du diable.
II. L'effet de l'intermédiaire avec la chose maudite est de perdre de l'aide de Dieu et de ramener sa colère. Le Père céleste n'est pas un parent aveugle et injuste, qui a des favoris dont il clignote les transgressions. Il chaste ceux qu'il aime, et parce qu'il les aime; Il ne leur permet pas de durcir leurs cœurs dans la rébellion contre lui. Par conséquent, il leur fait sentir la canne châtière du père ( Hébreeux 12:16 ). Il n'est plus tolérable que la cause de Dieu devrait être confondue avec celle de l'ambition et de la recherche de soi, ou que son nom devrait être utilisé comme une manteau pour la convoitise. Par conséquent, dès que Israël enfreint l'alliance de Dieu, il est visité avec une punition condamnée. La victoire du rebelle qui utilise le nom de Dieu serait, pour cette raison même, pire que sa défaite. La défaite montrera que l'honneur de Dieu ne peut être souillé par les péchés de son peuple, car il les répudie. Nous ne devons pas être surpris à constater que dans tous les âges, Dieu a fait passer son peuple à travers la plus grande épreuve de châtiment. Le plus lourd de toutes les châties est l'interruption de la communication avec Dieu. Les cieux sont du fer impitoyable et du laiton aussi longtemps que la chose moulée est altérée. Le péché forme un mur entre Dieu et l'âme, ce qui ne passe pas à travers.
III. La réparation de ce mal implique deux actes successifs.
1. Sa confession. Achan doit reconnaître son péché avant tout le peuple.
2. Le montant total de la chose maudite. Sous la discipline sévère de la vieille alliance, le culpable a péri avec sa proie illégale. Sous la nouvelle alliance, la justice de Dieu est satisfaite de la mort intérieure qui s'appelle la mortification, et qui devrait être un véritable sacrifice de soi. Il est également vrai maintenant, cependant, que la simple confession ne suffit pas; que l'idole doit être consommée dans le feu sacrificiel. Toute personne qui garde en sa possession la chose maudite, se situe sous la condamnation à partir de laquelle il n'y a pas d'évasion. Il ne signifie pas si la chose interdite est matériellement de grande ou peu de valeur. On aurait pu être considéré que le vol d'un seul vêtement et de deux cents skeons d'argent était de petit compte au milieu de tout le riche butin de Jéricho. C'est l'acte lui-même que Dieu condamne. La plus petite chose interdite retenue est suffisante pour fermer les cieux et s'effondrer sur notre église, notre maison et nous-mêmes le jugement sévère de Dieu jusqu'à ce qu'il ait été avoué et mis.