Commentaire Biblique de la chaire
Josué 7:16-26
EXPOSITION.
La découverte du péché de l'Acu.-
La famille de Juda. L'expression ְִִִִׁפְַׁפַַ est remarquable. De nombreux commentateurs allaient lire ְִִִִׁפְְׁפְֹֹֹ not non sans certains MS. autorité. Keil Objects que le chaldee et la syriaque ont le singulier. Mais le lxx. a κατὰ δήμους et la vulgate juxta familias. Dans l'ensemble, il semble plus probable que, comme ְִִִׁפְַׁפַַַ occַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַ Ça a été signalé que les mêmes lettres se produisent pour la troisième fois que cela, avec Peele, cela signifie une tribu (donc aussi Gesenius et Winer); Ou bien, comme les autres suggèrent, il est utilisé pour les gènes Omnes ou Singulas. Voir, cependant, Juges 13:2, où il est incontestablement utilisé dans le sens de la tribu.
Mon fils. Ce n'est pas une simple affectation hypocrite de la tendresse. Joshua se sent pour le criminel, même s'il est obligé de le mettre à mort. Donc, dans la journée de cur, le spectacle n'est pas rare d'un juge fondu de se déchirer alors qu'il passe la peine de mort sur le meurtrier. L'expression semble presque impliquer une conviction que, bien que l'ACHAN doit subir la pénalité extrême de la loi dans ce monde, Joshua a diverti un espoir qu'il pourrait être pardonné dans l'autre. Cela prouve certainement que, sévère comme la loi de Moïse, elle a été ressentie au moins dans ces premiers jours, d'être plutôt contraire au péché que le pécheur que sa gravité était dirigée. En commentant la gravité de l'alliance de la mosaïque, que ce soit pour les délinquants contre ses dispositions ou contre les Canaanites, nous devons nous souvenir de la prudence de Bishop Butler, que dans ce monde, nous voyons, mais une très petite partie de l'ensemble de l'avocat de Dieu. Donnez gloire à la morue du Seigneur d'Israël et faites de la confession à lui. Littéralement, offrez (ou imputer) la gloire au Seigneur Dieu d'Israël et donner des aveux (ou des éloges) à lui (cf. Jean 9:24 ). Le sens est de donner honneur à Dieu en tant que Dieu tout-voir, le révélateur des secrets, par une confession ouverte avant les hommes de ce qui lui est déjà connu. Cela peut avoir été une formule d'adjuration commune, bien que Masius pense autrement.
Un vêtement bien babyloniste. Littéralement, "un manteau de Shinar, très un." Babylone était dans la "terre de shinar" (voir Genèse 11:2; Genèse 14:1; Ésaïe 11:11, Zacharie 5:11). Le רֶֶ dérivé de ר Great, glorieux, était un grand manteau, parfois de cheveux ou de fourrure (Genèse 25:25; cf. 1 Rois 19:13 , 1ki 19:19; 2 Rois 2:13, 2 Rois 2:14; Jonas 3:6, etc). Le manteau babylonish était célèbre pour sa beauté (ποικίλη, LXX) et était sans aucun doute travaillé de manière artistique avec des chiffres d'hommes et d'animaux. "De toutes les nations asiatiques, les Babyloniens ont été les plus notés pour le tissage de tissu de plongeurs de couleurs. Dans ces trucs, les fils d'or ont été introduits dans la woof de nombreuses teintes. Parmi ceux qui ont été échangés dans des vêtements bleus et un travail brodé brodé 'avec Tyro étaient les marchands d'Asshur, ou Assyrie; et que les vêtements de Babylone ont été amenés en Syrie et considérablement estimé à une période très précoce, nous apprenons de leur classé parmi les articles de déblais les plus précieux, même avec de l'or, à l'époque de Joshua ". De cela, parmi d'autres passages, nous pouvons déduire la date précoce du livre de Joshua. Il marque un stade précoce de la civilisation lorsqu'un vêtement brodé peut être considéré comme dans n'importe quel degré équivalent à l'or. Les Israélites, il faut se souvenir, n'étaient pas habitués en Égypte au plus haut degré de civilisation, puis connu. "Nam Persarum, gentium finitimarumque Luxum eo Se Osentare Solere Vel ex Eo Constat Quod Captis AB Alexandro Magno Sussile Illicinventta Fuerit 10 Millia Pondo, Talents Sive Purpurae Hermionicae, Teste Plutarcho à Alexandro" (maïs. Un coin d'or. Littéralement, "une langue d'or". Certains dérivent notre mot lingot du lingot français ou de la petite langue. Mais d'autres, les autres la dérivent avec une plus grande probabilité de l'ingieten néerlandais la même chose que l'éminqiesen allemand, de verser. »Si Ergo Invenias Spud Philosophos Pervenias Servera Sermonis Assertionibus Decorata, Ista Manger Lingua Aurea. Sed Vide, Nete Decipiat Fulgor Operis, NE TE Rapiat Sermonis Aurei Pulchritudo: Memento, Quia Jésus Anathema Jussit Essué Omni Aurum Quod à Jericho Fuerit Inventum. SI Poetam Legeris Modulatis Versibus et Prabegido Carmin Deos Texentem, NE Delecteris Eloquentiae SUVITATEM. LINGUA AUREA EST: SI EAM SUVULERITE, ET POSERRIS À TABNACULO TUO : Polluis omnem ecclesiam Domini "(Orig; Hom. 7 sur Joshua).
Les a jetés devant le Seigneur. Cela montre la nature directement religieuse de la procédure. Dieu avait dirigé le lot, le délinquant a été découvert, et maintenant les choses dévouées sont solennellement aménagées une par une (pour que l'hébreu semble impliquer, bien que dans 2 Samuel 15:24 Il a Le sentiment de planter fermement, comme la matière fondée en fusion durcit et devient fixe) devant lui, dont ils sont, comme une confession de péché, et aussi comme un acte de restitution.
A pris Achan, le fils de Zerah. Grand-petit-fils en réalité (voir Josué 7:1; cf. 1 Rois 15:2, 1 Rois 15:10 Josué 7:15 ). Les apportait. Hébreu "les a amenés." La vallée de l'Achour était au-dessus de Jéricho, que ce soit plus haut dans la vallée ou sur un terrain supérieur n'est pas connu. La vallée de l'Achour (voir Josué 15: 7 ; Ésaïe 65:10; Osée 2:15). Achor signifie des problèmes (voir la note sur Josué 6:18 ).
Le sonné avec des pierres. Le mot ici n'est pas le même que dans la dernière partie du verset. Il a été suggéré que l'ancien mot indique à la pierre une personne vivante, la seconde pour remonter des pierres sur une mort morte; Et cela dérive la confirmation du fait que l'ancien mot a la signification de l'empilement, tandis que cette dernière donne plutôt l'idée du poids de la pile. Certains se sont rassemblés de l'utilisation du singulier ici, que l'Achat n'était que la pierre; Mais l'utilisation du pluriel immédiatement après cela implique le contraire, à moins que, avec le bouton, nous avons recours à la suggestion que "eux" est une "erreur du deutéronomiste" pour "lui". Il est bien sûr possible que sa famille ne soit prise que là-bas pour assister au jugement solennel sur leur père. Mais l'utilisation du singulier et du pluriel en hébreu est fréquemment très indéfinie (voir Juges 11:17, Juges 11:19; Psaume 66:6. Voir la note ci-dessus, sur Josué 6:25).
Et le Seigneur se tourna de la chaleur de sa colère. Il n'y a pas de contradiction entre cela et de tels passages tels que 1 Samuel 15:29; Jaques 1:17. Ce n'est pas Dieu, mais nous qui tournons. Notre confession et notre restitution, en unissant notre volonté avec le Son, de la nécessité, tournez sa colère. Pourtant, bien sûr, c'est à travers Jésus-Christ seul que cette confession et cette restitution sont possibles, et ils sont acceptés simplement parce que par la foi, ils sont unis avec le sien.
HOMÉLIE.
La détection.
Des objections ont été élevées à la moralité de l'ensemble du récit. Nous traiterons d'abord avec ce sujet, puis nous nous tournons vers les questions religieuses et morales impliquées.
I. Pourquoi Dieu n'a-t-il pas révélé le délinquant lorsqu'il a révélé l'infraction? La réponse est qu'il pourrait encore davantage la dureté du cœur de l'ACHAN. Il n'a pas immédiatement avancé et avoue son crime. Il n'avait pas seulement offensé contre la législation de Dieu, mais il a persisté dans son infraction. Son n'était pas une conscience tendre, sensible au moindre reproche, il a vu quel désastre il avait apporté sur Israël, mais il s'accrochait à ses gains malveillants tant qu'il pouvait. Il n'a pas été conduit, soit par remords pour la blessure qu'il avait fait ses frères, soit par la preuve claire que Dieu l'avait trouvée, de la confession et de la restitution. Il a dissimulé sa culpabilité jusqu'à ce que la dissimulation n'était plus possible et ainsi ajouté autant qu'il pouvait à sa culpabilité. Alors, les hommes dans ces journées étreignent leurs péchés à leur poitrine tant qu'ils ne l'ont pas découvert. Ils pleurent: "Tourne, Dieu a oublié. Il caché son visage et il ne le verra jamais;" ajoutant ainsi toute aggravation possible à leur culpabilité.
II. La justice de Joshua est digne de remarquer. Même l'aveu d'Acan n'a pas été considérée comme finale. Le coin de l'or, le vêtement et l'argent ont été amenés et solennellement aménagés devant Dieu et la congrégation comme preuve de sa culpabilité. Pas avant que le jugement a été prononcé. Nous avons ici un avertissement contre des jugements hâtifs et inchanribles. Aucun homme ne peut être visité à juste titre de censure ou de punition jusqu'à ce que sa culpabilité soit détruite.
III. Nous devrions ensuite observer la nature du péché de l'Acuhan.
1. C'était le sacrilège, le plus présomptueux de tous les péchés. La tendance de la pensée moderne est d'ignorer de tels péchés. Voler ce qui est consacré au service de Dieu n'est pas pire que de voler autre chose. Briser un serment n'est pas pire que de casser la parole. De tels raisonnements n'ont-ils pas ignoré la personnalité de Dieu? Et ne les religieux ne cédent pas très souvent un article fondamental de leur foi quand ils cèdent à ce raisonnement? S'il y a bien un dieu - s'il ne soit rien d'autre que l'incarnation du principe de l'humanité, comme nous l'avons maintenant enseigné, ne ajoute-t-il pas la plus terrible de toute insolence au péché en soi lorsque nous le volons, ou lui-même ? Tous les péchés sont, c'est arbre, un déni de son être; Mais ce déni suppose une forme plus nue et plus audacieuse lorsque l'infraction est dirigée contre lui. Pour alors tous les déguisements d'intérêt personnel sont balayés et le délinquant dit délibérément dans son cœur, "il n'y a pas de Dieu." Prenons veillons-nous comment nous "volons Dieu", que ce soit "dans la dîme et des offrandes" ou de toute autre manière.
2. Le sacrilège était commis juste lorsque le sacrilège était le plus inexcusable. La main de Dieu avait été clairement visible dans la capture de Jéricho. La dédicace du butin à lui était une reconnaissance de son pouvoir affreux. Peu de temps avant que Dieu n'ait desséché les eaux de Jordanie devant son peuple. Ils n'avaient que renouveler leur alliance avec lui par une circoncision générale du peuple et avaient sanctifié ce renouvellement en participant à la Pâque. Et Dieu avant que l'Acuhan persisterait dans son péché, de croire dans le pouvoir de Dieu tout-puissant de Dieu jusqu'à ce que son infraction soit rentabilisée au-delà de la possibilité d'une erreur de sa propre porte.
Les leçons que nous apprenons de cet événement sont quatre.
I. L'affrasse de la phrase contre le péché. "L'âme qui le pèche va mourir." "Le salaire du péché est la mort." Tout le péché non départé nous conduit à cette fin. L'ACHAN est le type d'impénéttent des pécheurs. Il persiste dans son péché jusqu'à ce que le grand moment de dévoilement vienne, alors que les pécheurs persistent dans leur péché jusqu'à ce qu'ils soient amenés au barreau de Dieu. Alors est-il trop tard pour pleurer pour la miséricorde, quand c'est le moment du jugement. Nous devons apprendre à avouer et à abandonner notre péché dans le temps.
II. La certitude de la détection. Les cieux n'ont pas secoué, ni la terre tremblent, quand Achar a commis son péché. Pas de foudre descendit d'en haut sur sa tête. Aucun signe n'est apparu dans la terre ou le ciel pour le trahir. Le soleil se leva et fixa comme d'habitude. Rien n'a perturbé la routine ordinaire du camp jusqu'à l'inverse de l'AI. Pourtant, Dieu a tout vu et voulait le mettre à la lumière à son bon moment. Achan s'est senti non découvert, mais il s'est trompé. Et alors sont-ils erronés qui fantaisient que Dieu ne voit pas leurs péchés secrets. Ils peuvent continuer pendant des années non découvertes, mais Dieu sait tout, et peut, et fait souvent, de la manière la plus inattendue apporter tout à la lumière. Sinon auparavant, ce jour-là, lorsque les secrets de tous les cœurs doivent être révélés, le péché que le pécheur s'est étendu si étroitement à son bosome d'être affiché dans son hémocrate indigène devant Dieu, Angels et Hommes.
III. La nécessité de confession et de restitution. Repentance qui n'implique pas ce n'est pas du tout repentir. Se repentir du péché est de le prévoir; Mais abandonner le péché est impossible sans confession et restitution. Confession, c'est-à-dire à la personne que nous avons offensée. Si nous avons péché contre Dieu, nous devons lui confesser notre péché. Si nous avons mal fait pour l'homme, nous devons reconnaître le problème que nous lui avons fait qui lui a souffert. La restitution, encore une fois, est un procès endommagé au délinquant; Il se persuaderait de se persuader qu'il est inutile. Mais à moins que nous rétablions nos gains malveillants, nous persistons dans le péché même que nous prétendons avoir renoncé. Nous ne pouvons pas vraiment détester et désirer de rompre des habitudes pécheuses, alors que nous conservons comme nous-mêmes que ces habitudes pécheuses ont gagné pour nous. Achat a été obligé.
(1) reconnaître le péché qu'il avait commis et.
(2) acquiescer dans la restauration de ce qu'il avait volé.
Et ceux qui, à notre époque, espèrent qu'ils pourraient être détenus sans irréuellement parce qu'ils avouent à Dieu, ce qui signifie pour eux-mêmes, sonne la honte dont ils devraient supporter et le profit qu'ils sont tenus de restaurer, seront certainement subis La punition que l'Acuhan, même lors de la confession et de la restauration, ne s'échappait pas. Le devoir de confession à la personne offensée est titulaire de ceux qui ont calomnié ou insulté ou blessé les sentiments d'un autre. Celles de restitution sont dues de ceux qui ont des lésions de Dieu ou de l'homme, soit en retenant de l'ancien de ce qui lui était dû, soit en prenant un avantage indûme de l'ignorance ou de la nécessité de ce dernier. Ceux qui fraudèrent la veuve et le père, ou «oppriment la hireling dans ses salaires» ou conduisent une bonne affaire corrompue ou injuste, qui utilisent «le sac de poids trompeurs», doit soit dégager leurs gains mal acquis, soit souffrir de la vengeance d'un dieu juste. Donc, les Écritures nous disent partout.
Iv. La gravité du péché dépend de ses circonstances. La prise d'un morceau d'or ou d'argent et un vêtement n'est pas en soi une infraction qui mérite la mort, pas plus que cela n'a jamais été considéré comme aussi considéré en vertu de la loi. Ce qui constitue la gravité de l'infraction de l'Acuhan que nous avons déjà vu. Nous pouvons donc rassembler dès que, dans l'estimation du péché, la position du délinquant, ses opportunités d'illumination, la nature et la force de la tentation, ses moyens de résister, doivent être pris en compte. Un péché est infiniment pire lorsqu'il est commis par un homme qui a fait une grande profession de religion et doit avoir connu la gravité de l'infraction lorsqu'elle l'a commis. Un péché est infiniment pire quand une indifférence totale à l'existence de Dieu ou de sa justice est montrée ostensiblement. Il serait peut-être qu'un faible dans la foi et la sainte résolution, et exposé à la tentation accablante, peut plaider l'intensité de la tentation, ainsi que sa propre ignorance et son inexpérience, comme une palliation de son erreur. "Les publicains et les prospérités vont dans le royaume de Dieu devant vous", a déclaré notre Seigneur aux scribes et aux pharisiens. Ainsi, les multitudes tachées du péché dans nos grandes villes peuvent être plus proches de Dieu que de nombreux professeurs décents de religion qui se combinent avec leur confort et leur décence l'égoïsme la plus froide et la plus cynique.
Homyses par S.R. Aldridge.
Le péché a avoué.
Une scène notable. Les habitants d'Israël sont rassemblés dans un conclave solennel. En excitation silencieuse, le délinquant national a été détecté et attend d'entendre son destin des lèvres du grand commandant. Bien que tous les yeux soient pliés sur l'Achan, Joshua lui adresse dans la langue du texte. Notez à quel point Joshua coupable parle, en datant de l'infraction plutôt que de la censurer sévèrement, appelant le criminel «mon fils» et inviter une divulgation complète de ses propres lèvres. Hors de sa propre bouche était d'être condamné à condamner. Pourtant, pas avec le délice, Josué a-t-il attendu la confession. Son cœur paterneux a été douloureux à une telle révélation de l'iniquité dans son enfant errant.
I. La confession est due à l'honneur de Dieu. Tout péché est commis contre Dieu, inflige un mal sur sa majesté divine. Pour accuser réellement, c'est la moindre réparation que le pécheur peut faire, est un signe d'une disposition de droite, indique que la base du gouvernement de Dieu reste ferme au sein du sein du pécheur, bien que la transgression l'avait assacue pendant un certain temps. La confession amplifie la loi brisée et la fait honorable. Son omission de la prière du pharisien était un défaut fatal; Alors que le publican a diminué "justifié" à cause de sa bonne attitude avec la référence à un Dieu saint. La pénitence du voleur sur la croix a été évacuée par son énoncé: "Nous avons en effet justement, car nous recevons la récompense due de nos actes." Confessez, c'est en vérité, de «donner gloire à Dieu» et est donc nécessaire, mais pas pour son information, mais aussi essentielle à son caractère et à son droit.
II. La confession soulage la poitrine chargée. L'une des preuves les plus claires que l'homme a été conçue pour la compagnie doit être vue à la tendance de toute émotion forte de créer un désir impatient de communiquer le même sentiment à d'autres dans nos joies que nous aspirons à la félicitations de nos amis et nous cherchons leur sympathie dans nos chagrins. Et bien que la conscience du péché soit naturellement accompagnée d'abord par une entreprise de l'éloigner du regard de nos semblables, mais très bientôt le désir de secret est surmonté par le souhait plus puissant de parler de l'acte qui se trouve si fortement sur la conscience . Sinon, comme avec le garçon de Spartan qui, pour cacher un renard sous sa tunique, lui permettra de dévorer ses entrailles très, nous découvrirons que notre dissimulation du péché ne peut se terminer que par la destruction de notre être. Et s'il est donc utile de décharger nos malheurs et nos folies à l'oreille d'une camarade de créature, à quel point il faut notre satisfaction lorsque nous avons versé notre conte dans l'auditoire de notre Père céleste. Les hommes peuvent nous voir avec de la détention et rétrécir du contact futur avec nous; Ils peuvent échouer même d'une allocation pour la force de la tentation et des difficultés dans lesquelles nous avons travaillé; Mais notre père connaît toutes les circonstances, nous aime comme ses enfants et, tandis que cela a peiné à la nuque, est heureux de témoigner de notre contrition. Dans la confession d'Achar, voici plusieurs caractéristiques dignes d'imitation.
1. C'était une confession complète. Il n'y avait plus de dissuade, mais une déclaration ouverte de tout ce qu'il avait fait. Aucune tentative d'exercice de sa culpabilité; Il la posa nue dans toute son énormité. L'antithèse de la confession couvre nos péchés pouvant avoir lieu de différentes manières. Nous pourrions essayer de les justifier si nécessaire ou excusable, comme Saül faisait quand il a épargné Agag. Nous pouvons montrer que la question était comparativement peu fréquentée et sans importance, comme lorsque nous donnons des noms qui ramollissent les vices et réduisent notre appréhension d'eux. Ou nous pouvons facturer d'autres personnes ou des choses avec la responsabilité, déplaçant le blâme de nous-mêmes, plaidant les exigences des entreprises, les règles de la société, les attentes de nos amis et les sollicitations reçues, comme lorsque ADAM a répondu: "La femme tu gaver , elle m'a donné de l'arbre. ".
2. Il a reconnu que la blessure principale avait été commise contre Dieu. "J'ai péché contre le Seigneur Dieu d'Israël." Il avait montré un esprit d'ingratitude et de désobéissance, et bien qu'il ait apporté du mal à la nation et méritait leur reprobation, il savait que c'était le Tout-Puissant que son comportement avait particulièrement contesté. David a alors pleuré, "contre toi, toi seulement je n'ai pas péché." Jésus-Christ a rejoint les deux branches de la loi morale; Mais il y en a beaucoup qui semblent penser que s'ils remplissent leur devoir envers leur prochain, leur devoir envers Dieu ne compte pas. Ils disent: "Je n'ai jamais fait de dommages à ceux-ci, j'ai toujours payé mes dettes, ont été honnêtes et honnêtes, charitables et debout; quel péché, alors, ai-je été coupable?" Nous pourrions peut-être en réponse à la précision de leurs déclarations, car on peut difficilement être observé en dehors de l'égard de Dieu; Mais c'est mieux, peut-être d'insister sur l'obligation qui repose sur chaque homme d'aimer "aimer le Seigneur de toute sa force" et à souligner les nombreux cas dans lesquels le culte et les ordonnances de Dieu ont été inédites en même temps que les plaisirs égoïstes ont été confidentiels. Lorsque le prodigue se vient à lui-même, il ne consiste pas simplement à réformer et qu'à l'avenir, il ne participera pas à l'émeute du monde, mais vivra sobrement avant les hommes; Son pensée est de retourner chez son père et d'avouer: "Père, j'ai péché contre le ciel et avant toi.".
3. C'était une confession au peuple, puisqu'elle avait souffert de son inconduite. L'aveu d'Achar a été faite face à Israël et a été suivie d'une punition selon la loi. "Confessez vos fautes une à l'autre.".
CONCLUSION.
Homélies par R. Glover.
Un péché de cupidité.
Nous avons ici beaucoup d'études rentables. Certains péchés sont particuliers à certains âges ou pays. Mais la cupidité se trouve dans toutes les terres et fois. Il prospère spécialement en période de richesse et de prospérité. Il se glisse là où les défauts d'aspect plus laidien se voient refuser l'admission. Il s'épanouit partout où le pouvoir de la religion est décomposé pendant que sa profession se poursuit. Voici une instance de son action dans toute sa méchanceté, la divulgation, le méfait et la rétribution. Considère-le.
I. Marquez la faute de l'ACHAN. Il y avait cette caractéristique particulière dans la prise de Jéricho que l'homme avait aucune part. C'était le travail de Dieu tout au long de Dieu. Aucun risque, aucune perte n'a été impliquée sur Israël. Le tremblement de terre de Dieu - si tel était le mode de sa destruction, jeta les murs vers le bas de Fiat. La capture, le travail de Dieu; Le gâchité était, dans un sens particulier, le butin de Dieu. Les premiers fruits de leur butin; Il a exigé toute la consécration de tout l'or et de l'argent à son service. Dans toutes leurs opérations ultérieures de cire, le déblais qu'ils prennent seront leurs propres. Dans ce dieu affirme tout. Dans une telle ordonnance, rien n'était déraisonnable, mais beaucoup qui était divinement sage. Israël dans son ensemble obéissait au commandement divin, il y a sans doute contribué à ce que la solennité que la présence et les miracles de Dieu donnaient à leur tâche. La destruction - justement ordonné - a été réalisée comme Dieu ordonnée. L'ensemble de la richesse indestructible était réservé à Dieu. Mais l'ACHAN est tentée. Il s'allume soudainement sur une centaine d'onces d'argent et de vingt-cinq onces d'or - une grosse somme à ces jours - probablement plus en pouvoir d'achat que mille livres aujourd'hui. Pour voir, c'est convoiter intensément et trouver un score de motifs qui se montaient en lui pour la désobéissance. « Pour prendre ça fait mal à personne. » "Personne n'a besoin de savoir quoi que ce soit à ce sujet." « Le sanctuaire est assez riche. » « Il y aura beaucoup laissé intact par ses voisins plus scrupuleux. » "Cela stockera une ferme et construit une maison." Donc, l'imagination vivante de la cupidité découvre une multitude de raisons de prendre le butin. Et, d'une manière ou d'une autre, la soudaineté de l'opportunité et de l'impulsion étourdie toute sa grande nature et la rend sans voix. Il n'y a pas de voix pour lui rappeler qu'il te mépriserait, ou qu'il périt de sa nation. Ce n'est rien pour lui qu'entre une heure, et juste à portée de main, l'omnipotence de Dieu avait travaillé un miracle. Sous l'ombre même du Tout-Puissant, il ose pécher. Et chaque pensée, mais celle de son avantage matériel banni de son esprit, il prend le trésor interdit, et, dissimulant dans ses vêtements, se précipite avec lui dans sa tente, et, avec ou sans la connivence de sa famille plus probablement l'ancien -Biens-le dans la terre. Ce sont ces tentations soudaines qui testent un homme. Une bonne habitude est la seule protection contre une mauvaise impulsion. Avait-il été habituellement honorable, il n'aurait pas péché. Mais il était l'un de ceux qui aiment être considérés comme intelligents et intelligents, et qui imaginent souvent que la préservation de soi est "la réalisation de toute la loi". A-t-il apprécié son butin cette nuit-là? Probablement avec un léger défaut, il l'appréciait considérablement et sa femme et sa famille et lui-même ont fait un cas de justification de soi la plus plausible, et construit des châteaux agréables dans l'air de leurs trésors. Mais-
II. Marquez comment le péché de l'Achhan le trouve. Aucun péché n'est jamais entièrement dissimulé. Chaque vertu place son sceau sur le front et chaque défaillance de sa marque. Lorsque la dissimulation est parfaite, l'homme est toujours embarrassé - préoccupé. Son goût, et avec son goût son regard, dégénère. Quelque chose d'agitation fait au moins son esprit un "fugitif et un vagabond dans la terre". Son œil est sur la clôture et il alterne un coup d'œil qui, dans sa curiosité de savoir si vous le soupçonnez, des regards sur vous et le look évité qui évite votre œil. Donc, chaque faute, aussi secrète, donne quelques jetons de quelque chose qui se trompe - tant que la forme spéciale de mal peut souvent être détectée dans le simple look. Et en outre, à quel point est-ce manquonnant que ce soit le cas que souvent une précaution a été laissée non value qui apporte la vérité à la lumière. Dieu est léger et est toujours illuminant par sa providence nos actes cachés d'obscurité; Parfois, par des méthodes de plus, et parfois par des méthodes moins miraculeuses, Dieu fait cela. Dans ce cas, à quel point la découverte est rapide, terrible et certaine! L'échec inattendu et inutile de l'attaque de l'AI, où le succès était facile, suggère quelque chose de mal. En réponse à la prière de Joshua, l'oracle de Dieu le révèle. Le coupable n'est pas nommé, mais en utilisant probablement le lot, la tribu auquel il appartient, puis sa division de la tribu, puis sa famille, puis elle-même, est indiquée successivement; Et lui qui, un jour ou deux avant, se sentait si sécurisé dans le secret absolu de son crime, des stands révélés à toutes les personnes de toute la méchanceté de sa cupidité! Votre péché et mon péché nous trouveront. Il est préférable pour nous de le trouver, de sa posséder et de la mettre fin. Plume n'est pas vous-même sur l'artisanat ou la subtilité. Pour que la lumière de Dieu divulguera quel que soit le œil de Dieu discerne. Si vous ne souhaitez pas savoir une mauvaise chose, gardez-le défait. Tout Sin découvre le faisceau de celui-ci.
III. Marquer les résultats de son mal. Comme c'est différent de ce qu'ils ont rêvé! Il n'y avait pas de confort; Aucune ferme, aucun château n'est jamais venu de la honte, de la déception, de la mort. Marque spécifiquement ses méfaits.
1. Israël a été endommagé. Dans les deux attaques de l'IA rendu nécessaire par ce péché, de nombreuses vies ont été perdues sans inutilement. Le cœur du peuple a été découragé et le succès de leur entreprise est mis en péril.
2. Ensuite, il y a la corruption probable de la famille de l'homme, la fouille et la dissimulation étant difficilement possibles sans leur connaissance. C'est une pénalité terrible du péché d'un parent qu'il tend ainsi à corrompre les enfants. Voyons que ceux que Dieu nous ont donné ne pas nuire à ce qu'ils voient en nous.
3. Cela implique toute sa famille dans la pénalité de la mort. La loi de Moïse était explicite que l'enfant ne devrait pas être mis à mort pour le péché du père. Mais ici, que ce soit parce que la famille avait été partenaire de son crime ou parce que le crime était l'une des terribles présomplet - la famille partage son destin. Quelle que soit la raison, cela nous rappelle que Dieu "visite l'iniquité des pères sur les enfants à la troisième et quatrième génération de ceux qui le déteste et montre la miséricorde à des milliers [de générations] d'entre eux qui l'aime et gardent ses commandements. " Ici, la faute du parent implique la famille en ruine. Tel est trop souvent le cas. Laissez-nous garder contre la possibilité de cela.
4. Cela lui coûte sa propre vie: il est lapidé à mort. La repentance tardive lui laissait peut-être faire un début plus juste dans l'autre monde, mais ne pas profiter pour prolonger son existence ici. À quel point il a payé cher pour son argent et son or! COMMENT COMMUNIQUENT LES HOMMES FAIRE Ceci; Combien ils partent-ils pour obtenir ce qui ne les fait parfois que blesser quand ils le gagnent! Ne laissez pas la cupidité soit notre ruine. Soyez généreux en autoprotection, sinon de motif plus élevé. Seul la bonté est la sagesse, et ils consultent le pire pour leur propre avantage qui cherchent à la poursuite de l'artisanat ou d'impiété. - g.
Homyses par S.R. Aldridge.
Péché puni.
I. Une punition terrible. L'ACHAN est lapidé à la mort et ses biens sont ensuite brûlés avec le feu. Il a perdu non seulement celui qu'il avait volé, mais même sa propre propriété, et surtout sa vie. Tels sont les races du pécheur-compter!
1. Les lois de Dieu ont leurs sanctions annexées. Le péché est suivi de ses effets immédiats particuliers, qui sont une punition en elles-mêmes et que les prix des rétributions sont outrevenus du législateur. Achhan a dû ressentir un rongeant et un feu en lui dès que le mauvais acte a été fait; Mais cela ne faisait que préliminaire à la douleur de la détection et de la sanction ultérieure de la pierre. Ce n'est pas bien avec les méchants même dans ce monde, et nous ne pouvons pas oublier les notes de la Bible respectant les rayures d'être infligées au monde à venir.
2. Ce récit est destiné à nous impressionner d'un sens profond du mal du péché. Dieu nous parle solennellement respectant les déserts du péché. Donc, une rétribution Swift n'a pas pu agir comme un avertissement pour les Israélites et le compte rendu peut servir le même but en ce qui concerne nous-mêmes. Si Jéhovah semblait sévère pendant une saison, il traitait de la vraie gentillesse avec le peuple, car il était sûrement opportun que la famille meure plutôt que la nation entière devrait être désobéissante et subir une extinction.
3. Rarement le pécheur souffre seul. La famille d'Achan a également perdu la vie. Peut-être qu'ils avaient-ils enlevé à son vol. "Par un seul homme péché entra dans le monde et la mort par le péché, et alors la mort passa sur tous les hommes." Si nous sommes téméraires de nos propres intérêts, ne manquez pas cruellement les perspectives des autres.
II. Le côté du caractère divin a révélé. Il est démontré qu'il s'agissait d'un dieu jaloux, détestant le péché et se vengeance sur ceux qui ignorent ses préceptes. "La férocité de la colère de Dieu" peut ne pas être un objet aussi agréable de la contemplation que les richesses dépassant l'amour de Dieu, mais c'est bon pour nous de penser à cela dans le mal et fait partie de notre notion d'un parfait personnage. Les doux et les petits Jésus pouvaient allumer une indignation sainte à la vue de l'hypocrisie et de l'oppression des scribes et des pharisiens, et un nuage de luminosité qui n'a aucun élément d'incendie n'est pas la représentation donnée dans les Écritures de l'apparition de Dieu. Daniel a vu "un ruisseau enflammé, qui a été émis et sortit d'avant" l'ancien des jours.
III. Les aspects réconfortants de notre thème.
1. Nous ne sommes pas informés du destin final de l'Acuhan et cette pensée pourrait atténuer la difficulté que certains esprits se sentent. Si nous voulons incarcer l'authenticité des aveux forcés et des repentir tardivement, il se peut que l'ACHAN ait été sincère, et Dieu a châtimé la chair que l'esprit pourrait être sauvé. Sa mort était nécessaire par exemple, et la combustion des corps et les entassements avec des pierres ont tout indiqué la nature horrible du péché qui, comme une lèpre, des frettes vers l'intérieur jusqu'à ce que tous soient consommés. Mais le délinquant lui-même a peut-être été sauvé "de sorte que comme par le feu;" Et la vie éternelle a été achetée au détriment de la mort temporelle. Dieu subvention, cependant, que nous vivons peut-être la vie et mourons donc la mort, des justes.
2. Les offres de la miséricorde de l'Évangile se distinguent par un contraste saisissant avec la gravité de l'ancienne dispensation. "Si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous nettoyer de toute injustice." - a.