Commentaire Biblique de la chaire
Josué 8:30-35
EXPOSITION.
La copie de la loi.-
Puis Joshua a construit un autel au Seigneur Dieu d'Israël dans le mont Ebal. Ce passage a été prononcé d'être une interpolation de Meyer, de Wette, Maurer, Rosenmuller, Knobel et autres. Le lxx. Ne l'introduit pas ici, mais après Josué 9:2. Pour les autres autorités, voir ci-dessous. Il est très facile de voir pourquoi son authenticité a été contestée. Le Livre de Joshua a de nombreuses marques d'avoir été écrites pas si longtemps après les événements qui y sont décrits. Mais il a été un avis préféré avec l'école qui conteste l'authenticité des livres de la Bible, que la deutéronomie était une révision tardive d'Ezra de la loi de Moïse, bien que cela (voir introduction) ait été dispantée récemment pour une autre hypothèse. Mais nous avons, si le passage actuel soit authentique, une preuve distincte que le livre de Joshua a été écrit après le livre de Deutéronome. Deutéronome est ici ciblé comme le "Livre de la loi de Moses" (cf. Deutéronome 31:9, Deutéronome 31:24, Deutéronome 31:26). Les motifs sur lesquels le véritable. Les ness du passage ont été refusées sont celles-ci: premièrement, le passage commence par ָזָז suivi d'un passage imparfait ou d'avenir, tout comme le passage interpolé dans Deutéronome 4: 41-5 . C'est la théorie de Maurer. Mais dans ce cas, nous devons rejeter chaque passage qui commence ainsi, et nous devrions certainement le faire sur des motifs qui, pour le moins, sont très minces. Ensuite, on nous dit que Joshua n'aurait pas pu s'aventurer pour se faire confiance tant loin au cœur d'un pays hostile. Mais pourquoi pas? Gerizim n'était pas à plus de vingt miles d'AI. Les Canaanites, on nous dit, étaient frappées paniquées au succès de Joshua. Les Gibeonites n'ont pas été disposés à offrir un obstacle à ses progrès; Au contraire, ils se sont empressés de former une alliance avec lui. Et ces rites religieux solennels, interprétés par une population si clairement sous la protection des plus élevés, étaient plus susceptibles d'augmenter que diminuer la crainte ressentie par les tribus environnantes. La seule difficulté est que les femmes et les enfants (v. 35) ont expressément dit d'être allées là aussi, et il semble improbable qu'ils, nous avons censé avoir été laissés sous une garde à Gilgal, aurait dû être apportée jusqu'à présent tandis que le pays n'était pas encore non resserré. Et la difficulté est augmentée en trouvant Joshua à nouveau à Gilgal dans Josué 9:6. Mais il y a l'hypothèse selon laquelle c'était un autre Gilgal de s'y retrouver, et ceci (voir la note sur le passage mentionné juste) est extrêmement probable. La suggestion de nombreux commentateurs, que le passage a été transposé, est bien sûr possible. Nous ne pouvons que laisser la difficulté non résolue, comme une connaissance plus complète des faits, pourrions-nous l'obtenir, effacerait à la fois. Mais nous sommes peut-être sûrs que si le passage était une interpolation, certaines explications auraient été données des circonstances qui nous semblent si perplexes. Et d'autre part, nous devons nous rappeler que, comme cela a déjà été soumis, la notion que tout le camp d'Israël a effectué ce voyage à une époque où la stupéfaction avait saisi les tribus canaanitiques, mais impliquant une certaine impossibilité, n'est nullement impossible. (Voir aussi NOTE SUR VERSE 33). Un certain nombre d'interprétations extraordinaires de ce passage ont été données. Une interprétation rabbinique préférée (voir la note sur le verset suivant) était que cet autel a été érigé le jour même sur lequel les Israélites ont traversé la Jordanie. C'était bien sûr une impossibilité physique. Josephus, au contraire, suppose que cinq ans se sont écoulés avant son érection, tandis que le rabbin Israël, dans la Jérusalem Talmud, pense qu'il était différé à l'expiration de quatorze ans et après la division de la terre. Donc maas dans loc. Dans le mont Ebal. Entre IT et Gerizim se trouvaient la ville de Shechem, ou Sychar, comme on l'appelle à St. Jean 4:1. Gerizim était proche de cette ville, comme Juges 9:6, Juges 9:7 et Saint-Ai = 11> Jean 4:20 a > Témoignez, ainsi que Deutéronome 11:30, comparé à Genèse 12:6. Dr. Maclear, dans la "Bible de Cambridge pour les écoles", suggère que les Israélites ont saisi cette occasion d'interringser les os de Joseph (Genèse 1:25, Genèse 1:26) Dans le morceau de terrain que Jacob a acheté des fils de Hamor (Genèse 33:19). (Voir Exode 13:19).
Comme Moïse, le serviteur de l'Éternel commandait (voir Exode 20:25; Deutéronome 27:4, Deutéronome 27:5 Josué 8:33 , nous trouvons l'auteur en faisant un extrait du livre de Deutéronome. Comme cela a été dit avant, l'explication naturelle est que le livre de Joshua a été écrit après le livre de Deutéronome et que le livre de Deutéronome a été écrit par Moïse, ou comment Joshua pourrait-il effectuer des instructions qui n'avaient jamais été données? L'élohatiste, la théorie de Jéhovist et le denteronomist suppose que le compilateur du livre de Joshua a fait son travail de manière aussi performante, qu'il est tout à fait possible pour les critiques vivant à une distance de trois mille ans et plus pour détecter les différents fragments de que sa mosaïque est construite. Il est tellement vide de bon sens que d'avoir inséré ce récit dans un endroit si évidemment inappropriée qu'elle implique une contradiction palpable à la probabilité et au bon sens, et cela aurait pu le placer dans une douzaine d'autres parties du livre où aucun tel L'improbabilité serait impliquée. Pourtant, malgré l'incroyable négligence avec laquelle il a mis ses matériaux ensemble, nous sommes tenus de croire que "le deutéronomiste" avait la prévoyance d'insérer l'accomplissement du commandement de Moïse qu'il avait inventé dans Deutéronome 11:26-5, Deutéronome 27:1; Et que dans ce cas, il a abrégé le récit afin de laisser de nombreux détails de sa propre invention. Maintenant, sous la supposition d'une fabrication ultérieure d'observances supplémentaires à imposer aux enfants d'Israël, il est à peine probable que le récit du plâtre avec lequel les pierres soient plâtrées et l'énumération des tribus et des malédictions, Serait omis, puisque par l'hypothèse, l'objet du deutéronomiste était de sécuriser l'obéissance implicite aux promulgions saintedotales qu'il inventait. Mais sur l'hypothèse de l'authenticité des deux écrits, tout convient à assez naturellement. Un autel de pierres entières, sur lesquelles aucun homme n'a soulevé de fer. Comme pour intimer (voir Exode 20:25) que tous devraient être naturels et spontanés dans le culte de Dieu et que, comme peu de congélation humaine, devraient être introduites le plus possible. L'autel doit être soulevé par l'homme, mais les principes du culte ne doivent pas être conçus par lui. Cette interprétation est toutefois rejetée par Calvin, qui pense que tout ce qui était censé empêcher l'existence perpétuelle de l'autel (bien que la substitution de tout pour les pierres hewn pourrait affecter cela n'est pas apparente); et Keil et Bahr, qui pensent que l'autel devrait (Exode 20:24) correctement à être de la Terre, car le sacrifice est rendu nécessaire par la nature terrestre ou charnelle de l'homme, et que la pierre imprévue est la substituer uniquement la Terre qui est autorisée. Mais le travail manuel de l'homme est sûrement la progéniture de sa nature non régénérée et peut donc, de ce point de vue, être à juste titre employé en sacrifice. Hengstenberg pense que la raison du commandement était que, puisque un seul lieu de culte a été autorisé pour tout Israël, un autel avait parfois de se jeter à la hâte à la hâte. Mais lorsque nous considérons le caractère symbolique du culte de la mosaïque, nous sommes obligés de rejeter cette interprétation aussi insatisfaisante. Benjamin de Tudela (voir Drusius dans LOC) semble avoir supposé que ces pierres étaient celles qui avaient été sorties de Jordanie. Masius consacre un espace considérable à la réfutation de cet avis (voir aussi note sur le dernier verset). Et ils ont offert là-bas. Delitzsch remarque sur l'inversion de la commande ici, par rapport à Deutéronome 27: 1-5 . Mais c'est évidemment le vrai ordre. Le culte précédera naturellement la cérémonie plutôt que de le suivre.
Et il a écrit là-bas sur les pierres; c'est à dire; Sur le plâtre, comme nous lisons dans Deutéronome 27: 2 , Deutéronome 27:4. "Le mur destiné à recevoir la photo" et c'était la même chose avec des inscriptions - était couvert d'un revêtement de plâtre de chaux et de gypse. Le contour a ensuite été esquissé de craie rouge, puis corrigée et remplie de noir. Thomson dit qu'il a vu des écrits dans le plâtre qui n'aurait pas pu être moins de deux mille ans. Ce passage montre que notre auteur avait Deutéronome 28:2, Deutéronome 28:3 dans son esprit. Les pierres de l'autel, qui ont été mentionnées à elles seules, ne sont clairement pas signifiées ici, mais l'érection de pierre plâtrée sur laquelle la loi devait être écrite. Une copie de la loi de Moïse, "Deuteronomium Legis", vulgate. Donc aussi lxx. Ce n'est pas toute la loi, ni le livre de deutéronomie, pour le moment, le décalogue, mais le décalogue, comme le mot en double, d'où vient le mot Mishna, indique. Il faut respecter que le mot est défini, la copie, pas une copie de la loi. Ceci (Deutéronome 5:22) était ce qui a été écrit sur les deux tables de pierre, qui (Exode 24:12, Exode 31:18) Dieu a donné à Moïse. Pourtant, il est possible que, comme certains commentateurs suggèrent, et que le verset 34 peut être tenu pour impliquer, ce que l'on entend, ce sont les malédictions et les bénédictions mentionnées dans Deutéronome 27:1 et
Et tout Israël (voir Josué 23: 2 ; Josué 24: 1 , Josué 24: 2 ). Le mot ככ est utilisé très vaguement en hébreu (voir Genèse 4:14 ). Nous n'avons donc pas besoin de supposer que le peuple, les hommes, les femmes et les enfants, ont été repris à Shechem pour voir cette cérémonie. Il est tout à fait possible que lors de toutes les marches et campagnes de Joshua, un grand nombre de personnes restaient sous garde à Gilgal (voir Josué 9:6), qui restait le siège des Israélites jusqu'à ce que le pays soit tamisé. Tout ce qui est ici signifiait est qu'un très grand nombre de personnes ont été rassemblées et que chaque tribu, chaque âge, et chaque sexe était en grande partie représenté dans cette cérémonie importante. Et des officiers. Shoterim (voir Josué 1:10 ). La moitié d'entre eux. L'explication de l'origar de la signification spirituelle de ce passage est remarquable, même si quelque peu farfa. Il considère ceux des tribus qui se trouvaient sur le mont Gerizim pour bénir, comme le type de ceux qui sont conduits, non par la peur des menaces de Dieu, mais par une envie des promesses et des bénédictions de Dieu; Ceux qui se trouvaient sur le mont Ebal à la malédiction, comme le type de ceux qui sont motivés par la peur de la punition pour obéir à la volonté de Dieu, et celles-ci atteignent enfin le salut. Le premier, ajoute-t-il, sont les plus nobles des deux; Mais Jésus, qui lit les cœurs, donne à chacune une bonne gare et place certains sur le mont Ebal pour la malédiction, non pas qu'ils peuvent recevoir la malédiction, mais en ce qui concerne la malédiction prononcée sur les pécheurs, peut apprendre de ce fait comment l'échapper. Contre. ֶֶֶ-מוּּ plutôt, "dans la direction" off "la commande dans Deutéronome 27:12 est qu'elles se tiendront sur les deux montagnes. Sans doute certains représentants des tribus se tenaient sur la montagne et le reste du peuple au pied de la montagne, de chaque côté de la vallée », a déclaré Canon Tristram. La vallée est étroite ici et la voix dans les régions montagneuses, où l'air est plus rare, porte loin. Dans des circonstances particulières, telles que la météo glacée, les voix des hommes qui pleurent leurs marchandises ont été distinctement entendues à travers la Humber dans notre propre pays. Et en passages de montagnes, comme tous ceux qui l'ont voyagés peuvent facilement déterminer, des conversations peuvent être transportées des côtés opposés d'une vallée ou de ravine sans la moindre difficulté. Dans cet endroit en particulier, Canon Tristram nous dit que lorsque sur Mount Gerizim, il entendit chaque mot prononcé par un homme qui conduisait ensuite son cul à mont Ebal et que, après deux de sa partie, a récité les commandements antiphonale des deux côtés de la vallée sans le moins de difficulté.
Tous les mots de la loi, des bénédictions et des malédictions. La forme de cette expression, combinée aux mots du verset suivant, semble inclure non seulement les malédictions spéciales de Deutéronome 27: 1-5 ; Mais Deutéronome 28: 1-5 , du moins et éventuellement Deutéronome 29: 1-5 . et 30. aussi.
Qui étaient en conversions avec eux. Littéralement, qui allaient au milieu d'entre eux; c'est à dire; Les étrangers qui s'étaient attachés à eux, soit à leur départ d'Égypte, soit depuis leur conquête de la Palestine orientale.
HOMÉLIE.
La mise en place de la loi.
La disposition relative au respect de la loi de Dieu était l'une des caractéristiques les plus remarquables de l'invasion de Canaan par Joshua. Deux fois était la commande donnée dans Deutéronome par Moïse (Deutéronome 11:29, 36 et Deutéronome 27:2), et la place fixée à l'avance , sans doute en raison de sa position centrale en Palestine. Nous avons déjà observé, dans les notes sur Deutéronome 5: 1-5 ; sur les soins scrupuleux pour remplir les dispositions de la loi avec lesquelles l'invasion de Canaan a été lancée. Le présent est un événement du même caractère. Joshua s'abstient d'appuyer sur ses opérations de guerre dans la terre, jusqu'à ce qu'il ait repoussé son chemin vers le point central et prévoyait la conquête qu'il est sur le point de faire en constatant la loi qui devait y être observée, quand elle était devenue devenue la possession des Israélites. Les considérations suivantes se suggèrent:
I. La foi de Joshua. AA Dans le cas de la circoncision, alors ici, l'obéissance est supérieure à toutes les considérations terrestres. D'un point de vue mondial, cette marche de l'AI à Gerizim tandis que les nations de Canaan sont toujours désabumées était une loi dangereuse et stupide. Les philosophes modernes le dérangent; L'opinion publique moderne le condamnerait. Mais c'est ici que l'opinion moderne nécessite une correction par la Parole de Dieu. Lorsqu'un penseur de la journée actuelle, pas généralement considéré comme superstitieux ou fanatique, nous avons un "dieu oublié", cela vaut peut-être la peine de demander s'il est toujours un facteur dans le problème de la vie avec des hommes d'État, des généraux et des politiciens . Il ne fait aucun doute qu'il y a un moyen superstitieux d'exécuter le principe ici indiqué. Il y avait donc, comme cela a déjà été souligné, parmi les Israélites, quand ils ont emmené l'arche de combattre avec eux, pourraient avoir envie de pouvoir agir comme un talisman qui pourrait les assurer des conséquences de leurs propres péchés. Pourtant, nous pouvons nous aventurer pour féliciter le respect scrupuleux des commandements de Dieu montrés par les Indiens chrétiens en Amérique du Nord, qui étaient volontairement disposés à renoncer volontairement à renoncer à la grande partie de poisson - et ils ont obtenu leur vivant par la pêche - qui leur sont offertes à eux le jour du Seigneur , plutôt que la conduite du clergé, qui, en voyant une lueur de soleil sur une journée d'été humide pendant qu'il prêchait, a conduit son troupeau dans le champ de la récolte, bien que ce soit dimanche, car, comme il l'a dit, il était faux d'autoriser Les bons cadeaux de Dieu sont gaspillés. Il peut y avoir beaucoup à dire des deux côtés. Pourtant, tout autant au moins pour permettre que la foi soit supérieure à la vue et à l'obéissance à l'opportunité. Nous pouvons être assurés que, dans tous les cas, une obéissance stricte aux préceptes de Dieu et un mépris sublime des conséquences lorsque le devoir est impliqué, est la seule voie un chrétien sincère peut éventuellement suivre. Ceci est vrai si.
(1) national,.
(2) commercial, ou.
(3) Les intérêts privés sont impliqués.
La nation qui adopte délibérément une mauvaise politique ou refuse de mener à bien un droit, car il s'agit de son intérêt de le faire, sera le plus assurément récolté sa récompense. La transaction commerciale qui, dans ses efforts après la négligence des bénéfices, le commandement clair de Dieu doit mettre en fin plus de mal que de bien. L'homme qui met habituellement de côté les commandements de Dieu pour ses propres extrémités privées "récoltera sa récompense, quiconque il l'est.".
II. La circoncision ne profite-t-elle si vous gardez la loi. Joshua montre ici clairement les enfants d'Israël que le renouveau formel du Pacte qui a été fait dès que Jordan était traversé à la vue de Dieu, à moins que la loi ne soit mise en place comme la conséquence nécessaire de cette alliance. Nous apprenons donc que cela ne convient pas à nous d'être des pactes de Dieu, à moins que nous ayons la loi écrite dans nos cœurs. Pour l'une des premières conditions de cette alliance, c'est que Dieu nous donnera son esprit. Malheur à nous dire si nous le placons ou le distinguons. Il nous donne le pouvoir de remplir la loi de Dieu. La négligence de mener à bien cette loi est de lui résister et à lutter contre lui. Cela implique de nous les mêmes conséquences qu'à Israël, d'abord dans le désert, puis dans le rejet de Canaan des privilèges élevés, ils avaient hérité. Après notre admission en alliance avec Dieu, il doit y avoir.
(1) la gravure de la loi dans nos cœurs par l'étude de ses préceptes, et.
(2) L'effort sérieux de marcher après la législation ainsi créée au milieu de nous.
III. La loi a été lue. Cette lecture publique de la loi était une caractéristique des solennités publiques juives lorsque leur foi avait plis de froid et qu'il avait besoin de renoncement (voir 2 Rois 23:2, 2 Rois 23:8; 2CH 34: 1-33: 80, 81; Néhémie 8:1). Il ne semble pas avoir formé une partie des cérémonies de David ou de Salomon, ni même d'Hézekiah. Peut-être aurait peut-être été mieux si cela avait, bien que ces cérémonies soient pieuses et édifiantes. Nous ne pouvons donc pas être d'accord avec ceux qui supprimeraient de l'Église d'Angleterre Service cette récitation continue des dix commandements qui ont été ajoutés au service de communion à la Réforme. Nous ne pouvons pas dire à quel point cette lecture de la loi a eu tendance à rester en vie dans la nation une horreur de certains péchés, a préservé parmi nous un considération pour la journée sainte de Dieu, pour la pureté domestique et l'ordre, d'honnêteté et de vérité, que d'autres pays ont perdu. Donc, la lecture quotidienne et hebdomadaire des Écritures, dans son ensemble, est une caractéristique du système d'église que nous ne verrions pas volontiers à la responsabilité. Et celui qui néglige la lecture privée de la loi doit s'attendre à ce que la vie de son âme soit morted, ainsi.
Iv. La loi a des malédictions ainsi que des bénédictions. Les principales caractéristiques de la loi de Dieu sont tenues à l'abri de la vue par de nombreux jours. Ils parlent d'un dieu d'amour, mais ils oublient qu'un dieu d'amour doit, en tant que tel, punir le péché, et donc pécheurs, tant qu'ils s'accrochaient à leur péché. Ce ne serait pas d'amour de quitter le péché impuni, car cela encourageait les hommes à l'engager. Et comme le péché, de par sa nature même, est le parent de la misère, le Dieu qui ne punie pas le péché est plutôt un dieu de haine qu'un Dieu d'amour. Aucune prédication des bénédictions de l'Évangile n'est en vainquie qui dissimule systématiquement les terreurs de l'Évangile; Ce qui tente d'exalter l'amour de Dieu en Christ tout en ignorant de manière stupéeuse la vengeance qui est prononcée contre eux qui "obéir à pas l'évangile de notre Seigneur Jésus-Christ". Aucune lecture de la loi n'est en aucun cas disponible, à l'exception de l'Ebal être lu depuis aussi bien que Gerizim. Joshua a lu "tous les mots de la loi, des bénédictions et des millerées, selon tout ce qui est écrit dans le livre de la loi". Le ministre chrétien doit donc répéter fidèlement à son troupeau qui est écrit dans le livre de la loi du Christ.
V. L'arche de Dieu était au milieu de lui. C'est-à-dire que la lecture de la loi n'était pas une simple récitation formelle. Il y avait l'autel, les offrandes et les sacrifices. C'était une célébration religieuse. La présence de Dieu a été reconnue. La dévotion du cœur était requise. Toute la célébration aurait été un prétexte n'avait pas été portée comme dans la vue de Dieu. Alors maintenant, lorsque la Parole de Dieu est lue dans la congrégation, elle ne devrait pas être une simple forme. Il devrait y avoir le désir ardent de profiter de celui-ci, le respect solennel de la parole du plus haut. Et lorsqu'il est étudié en privé, il ne devrait pas être une étude crue, critique, simplement intellectuelle. La chaleur de la dévotion devrait être allumée. La lecture devrait être distinctement un acte religieux. La présence de Dieu, ressemblant au mot qu'il a donné et le cœur qu'il a renouvelé doit être reconnu et une lueur mutuelle soit dérivée du contact. Et cette lueur doit être encore enflammée par le sacrifice simultané des pensées et des intentions du cœur à Dieu.
Homélies par R. Glover.
L'autel sur Ebal et la lecture et l'enregistrement de la loi.
Nous venons sur cette scène de manière inattendue. La guerre, avec ses stratagèmes, son carnage, son inversion de l'ordre antique, remplissait notre esprit. Mais soudainement, au lieu du camp, il y a l'assemblée religieuse; sacrifice au lieu d'abattage; Au lieu de la destruction des villes païennes, l'érection d'inscriptions monumentales de la loi. La réunion de tout le monde à apprendre et à accepter la grande loi de Dieu. Ce n'était pas un rassemblement occasionnel, mais on prescrit par Moïse dans le 27ème chapitre de la deutéronomie; Quelles tribus doivent se tenir sur les pentes de Gerizim, pour répondre à toutes les bénédictions de la loi et quelles tribus doivent rester sur Ebal pour répondre à ses malédictions, sont toutes détaillées. L'arche dans la vallée entre; un autel élevé sur l'une des hauteurs; la loi, lu solennellement lisée et salua les réponses non pas d'une congrégation, mais d'une nation rassemblée; des sacrifices d'alliance offerts; L'inscription sur les pierres mémorables des principaux préceptes de la loi - ils constituent tous une scène de l'impressité maximale. Une nation acceptant une ligue solennelle et une alliance, en hausse de leur conquête, en prenant possession formelle du pays pour leur Dieu, au cœur de la terre en hausse d'une montagne pour son trône, ce n'est pas un événement quotidien, mais une signification de la morale. Considérer certaines de ses leçons.
I. Les repos sacrés devraient être mélangés avec tout le travail mondial. Peu de nombreuses auraient rassemblé une nation à une telle période pour un tel travail. Au plus seulement la conquête du milieu de la terre avait été réalisée. Les rois du sud et le nord formaient leurs ligues pour écraser les terribles envahisseurs. Un saint moins héroïque ou un héros moins saint Saintly aurait reporté toutes ces assemblées solennelles jusqu'à la conquête. Mais Joshua "met le Seigneur toujours devant lui;" Et au début, il cherche à sculpter leurs combats et leurs victoires. Comme à Gilgal, il gênait pour observer les sacrements de la loi, alors ici à Shechem, il se distingue pour construire un autel et répéter la loi. Ce temps n'est pas perdu que nous passons dans une communion calme avec Dieu. Et dans la mesure où, comme les occupations de ces envahisseurs, notre quasi-dictionnaire est absorbant et globalement, dans ce mesure, il va bien arrêter nos activités et transformer l'oreille et les yeux et le cœur à Dieu. Dans le cas d'Israël, une telle halte aurait tendance à empêcher le grossissement de leurs sentiments dans leur travail sanglant; les mettreait dans la position des exécuteurs du jugement de Dieu; aiderait à les faire abhérer les péchés de ceux qu'ils ont extirpé; suggérerait que "ils devraient être saints qui portaient" l'épée "de Dieu". Nos tâches quotidiennes ne sont pas aussi absorbantes ni aussi brutes que la leur; Mais, comme Israël, ce sera toujours bien que nous devrions prendre du temps ou prendre du temps pour garder à Gilgal les ordonnances et prendre du temps ou faire le temps d'apprendre à Shechem la loi de Dieu. "La prière et les repas n'arrêtent pas le travail de l'homme." Israël est allé de Shechem avec plus d'unité, de foi et de gravité - c'est-à-dire avec tous ses éléments de force invigorée. Gardez bien vos sabbats. Avoir un placard sacré et entrez-le. Prenez le temps de vous calmer et d'écouter la voix de Dieu. Joshua mélange le repos sacré avec une activité mondiale.
II. Observez deuxièmement: avec de nouveaux biens, leurs responsabilités devraient être reconnues. Le centre de la terre a-t-il gagné, ce n'est pas le leur de faire avec eux. Il y a une loi dont ils devraient aspirer, dont ils devraient éviter les malédictions. Leurs nouvelles possessions ne sont pas les leur à faire avec ce qu'ils aiment. Maîtres des Canaanites, ce ne sont que des serviteurs devant Dieu. Avec toute la possession de richesse et toute conscience de la force, il est susceptible d'augmenter un certain degré d'affirmation et d'affirmation de soi. Les hommes pensent que la richesse est une sorte de commandes sacrées, donnant une puissance d'absolution de chaque devoir désagréable. C'est bien chaque fois que nous avons atteint ce que nous avons souhaité ou entrer dans la jouissance de toute sorte de richesse, que nous devrions prendre la position des serviteurs et écouter la loi de Dieu. Sinon, la miséricorde qui devrait nous rapprocher de notre Dieu nous séparer de lui et les bénédictions qui devraient nous laisser plus librement pour un travail gracieux séculariser toutes nos humeurs et motivations. "Le désir accompli est doux à l'âme", mais ce n'est serviable que lorsque dans Shechem, nous écoutons la loi de Dieu. Combien de plus sages que certains auraient-ils été si gagnant de la richesse, de la puissance, ou du désir de leur cœur, ils avaient enfilé des endroits comme Shechem et réalisaient distinctement leur devoir en relation avec cela - les bénédictions de la décharge, les malédictions de la décharge, les malédictions de la négligence; et puis faible à l'autel de Dieu avait tout sancré. Notre propre n'est pas à nous à faire avec comme nous s'il vous plaît. La propriété a des devoirs ainsi que des droits et toutes les miséricordies devraient être assimilées en chérissant un sentiment vif des responsabilités qui les accompagnent. Avez-vous gagné un pied dans n'importe quel Canaan de vos espoirs? Construisez votre autel et écoutez la loi de Dieu.
III. Observez: le premier bâtiment de Joshua est un autel, pas une forteresse. Vous n'auriez pas été surpris de le trouver faire du shechem et de le fortifier, élever ainsi une forteresse centrale du pays. Mais il ne construit pas une forteresse, mais un autel; et ne soulève pas le monument historique de ses victoires, mais un registre de la loi de Dieu. C'est une chose frappante et caractéristique, cet autel élever dans de telles circonstances. Et pourtant, l'autel, par son inspiration, contribue davantage au pouvoir du peuple que toute forteresse pourrait par sa sécurité. L'âme est le siège du pouvoir, chez l'individu, l'armée, la nation; Et Joshua prend les moyens directs d'augmenter et de perpétuer la force de la nation lorsqu'il construit un autel et lie à la fois l'ancienne terre et les nouvelles personnes à Dieu. Personne ne manquera pas de pays, de sécurité, de liberté, qui arrache des autels au Dieu vivant. Laissez la religion sortir dans une personne et la liberté ne survivra pas très longtemps. Ce que nous voulons pour la force et la joie dans la vie est un grand intérêt, un devoir grave, un espoir sublime. Lorsque Joshua a élevé cet autel et a ainsi accéléré la vie religieuse du peuple, il faisait beaucoup plus que s'il avait soulevé des murs ou des chars rassemblés. Dieu est la seule forteresse de la nation. Pour l'avoir en nous, c'est d'être en sécurité.
Iv. Enfin, observer: L'homme sage cherche à faire de la religion intelligente. L'instinct sacerdotal aurait été satisfait des sacrements de Gilgal; Mais Joshua ajoute des instructions à Shechem. Tous les peuples, les vieillissants, les enfants, les guerriers et les femmes, la véritable israélite et les cintres, ont lu toute la loi leur lire; Et pour augmenter la connaissance intelligente de la volonté de Dieu, la loi est peinte comme des fresques sur des comprimés soulevés sur la montagne. Dieu veut un service intelligent. L'ignorance est la mère de la superstition, pas de dévotion. "Dieu est un esprit et qu'ils l'adorent de l'adorer doivent l'adorer non seulement en Esprit", n'est-ce que c'est-en sincérité; Mais en vérité, c'est-à-dire avec intelligence, la compréhensif, lui donnant le genre d'hommage qui est sa raison. À mon jugement, il y a une saveur de protestanisme sonore dans ce rassemblement à Shechem. Les gens enseignés, la loi donnée à tout cela est une sorte de prélude du règne de la Bible ouverte - une religion adressée à l'esprit et aux cœurs et aux consciences des hommes, toute la vraie religion a son Shechem ainsi que son Gilgal, ses enseignements de vérité et de devoir ainsi que son observance des sacrements. Nous devrions tous chercher de la lumière; révérent, mais toujours de soi-même respectueux; Trop sérieux pour "faire croire", trop véridique pour fermer nos yeux. Plus notre raison est élevée, le chagrin sera notre religion. Joshua a enseigné au peuple la loi et lorsque l'impression était impossible, la publie sur les fresques de Gerizim. Nous ne faisons bien que lorsque nous faisons de notre mieux pour faire "toute la congrégation d'Israël, avec les femmes et les plus petits, et les étrangers qui sont auparavant parmi eux", familiariser avec la loi et l'évangile de la grâce de Dieu. G.
Homysons par J. Waite.
Sacrifice et droit.
Cette solennité religieuse est une accomplissement de la commande donnée par Moïse dans Deutéronome 27: 1-5 . Il est expressif de la fidélité de Josué aux traditions sacrées du passé et à sa loyauté envers l'ordre divin et l'autorité divine. Le temps est approprié pour que ce hommage public soit versé au Dieu d'Israël. C'est la "main droite du Seigneur" qui l'a fait si vaillamment dans les récentes victoires; Pour lui être toute la gloire. La terre a été prise en possession de son nom; Que ce soit consacré désormais à lui par cet acte solennel de culte. La solennité consiste en deux parties-
(1) la construction d'un autel et d'une offre de sacrifice,.
(2) L'inscription et la proclamation de la loi.
I. Sacrifice. C'était à la fois une reconnaissance de la souveraineté de Dieu et un renouvellement du Pacte par lequel le peuple et leur héritage lui étaient dévoués. Il y avait deux sortes de sacrifices, "Burnt Offres" et "Offres de la paix". Il est douteux de la distance de la distinction entre ceux-ci, dans ce cas, être clairement défini. Mais nous disquendrons au moins un double élément,.
(1) eucharistique,.
(2) propitiatoire.
1. Eucharistique. Il y avait Thanksgiving pour les victoires et les délivrances de loin Vouchsafed. Eh bien, les cœurs des gens vont à Dieu avec la fumée de leurs sacrifices, après de telles preuves qu'il leur avait donné sa faveur. Chaque manifestation fraîche de la bonté divine exige une nouvelle attribution de louange; La providence qui "redésique notre vie de la destruction et de la couronne de nous avec une gentillesse aimante" appelle à une reconnaissance quotidienne. La gratitude est une obligation perpétuelle, parce que l'amour de Dieu assume toujours une nouvelle phase de bénédiction. Laissez chaque étape de notre carrière, chaque terre de qualité gagnée, toutes les difficultés surmontées, chaque péril a passé, chaque victoire gagnée, être signalée par une nouvelle expression de dévotion personnelle. À la vie d'esprit dévouteuse sera un merci continu, offrant un hymne incessant de louange.
"Si OH Notre cours quotidien, nos esprits doivent être placés à Hallow tout ce que nous trouvons, le nouveau trésor reste d'innombrables prix que Dieu fournira un sacrifice.".
2. Propriété. Ces sacrifices répétés de l'OFT ont gardé la grande vérité d'expiation par expiation continuellement avant l'esprit du peuple. Nous devons le garder continuellement avant notre esprit, dans la mesure où nous vivons par la miséricorde de Dieu à travers l'auto-immolation d'une victime sans péché. Chaque révélation de Dieu est montée pour éveiller le sens de notre propre péché, et invite donc une référence constante, dans la pénitence et la foi, à la "grande propitiation". La vie quotidienne devrait être une présentation perpétuelle d'esprit avant le siège de la miséricorde du sacrifice de lui par qui nous «recevons l'expiation? Mais une telle confiance dans le sacrifice de Christ est en vain, sauf si elle est associée à une cession personnelle qui s'appuie son inspiration de son . L'offre «Burnt Offling» et «L'offrande de paix» doivent aller ensemble ». Vous n'êtes pas le vôtre, car vous êtes achetés avec un prix: etc. (1 Corinthiens 6:19, 1 Corinthiens 6:20).
II. La proclamation de la loi. Il y avait une forme physique particulière dans cette situation, dans la mesure où la population avait maintenant gagné un pied ferme dans la terre qui devait être la scène de leur vie nationale organisée. Ils sont faits pour comprendre les conditions morales fondamentales de cette vie. Observer-
1. La suprématie de la loi de Dieu sur toute la loi humaine. Le Commonwealth Israël était catégoriquement une théocratie. Mais chaque Commonwealth est une théocratie dans le sens où l'harmonie avec la volonté divine est le secret de son ordre et de sa prospérité. Alors que la justice seule "exalteth une nation", l'affirmation du public et la justification de la loi de Dieu est essentielle au bien-être des terres et des personnes. La législation humaine a une autorité durable en proportion telle qu'elle est accordée avec le Divin ( Proverbes 8:15 , Proverbes 8:16).
2. L'étendue de la loi de Dieu qui embrasse toutes les relations de la vie, toutes les classes et conditions des hommes. "Toute la congrégation d'Israël" a entendu la loi, avec les "aînés, officiers et juges", "les" femmes, petites et étrangers ". Toutes les relations sociales, toutes les fonctions officielles, toutes les périodes et conditions de vie sont susceptibles de cette autorité suprême, ce juge impartial.
3. Le Weal ou le Malheur de chaque homme dépend de sa relation avec la loi de Dieu. Ici réside l'alternative de la bénédiction ou de la maudie, de la vie ou de la mort ( Deutéronome 30:19 ). Ce qui a été lu peut ne être que ce résumé de la loi contenue dans Deutéronome 27: 1-5 et Deutéronome 28: 1-5 . Mais de toute la loi, dans ses principes essentiels, c'est vrai: une harmonie morale et pratique avec c'est la condition de la bénédiction.
4. Les hommes sont introduits dans leur véritable relation avec la loi que par l'Évangile du Christ. "Christ est la fin de la loi pour la justice", etc. ( Romains 10: 4 ). La foi en lui dédains la loi de ses terreurs. "Christ m'a racheté de la malédiction de la loi", etc. ( Galates 3:13 ). En lui, la bénédiction surmonte la malédiction, la voix de Gerizim prévaut sur celle de Ebal, "Mercy réjouit contre le jugement". Christ gravit la loi non sur des tables de pierre, mais sur le cœur vivant des hommes (Jérémie 31:31, 84; Hébreux 8:1, Hébreux 8:12). En lui, la loi n'est pas, comme à Moïse, littérale, locale, adaptée à des circonstances spéciales et aux besoins moraux d'un peuple particulier, mais spirituel et universel. Pas que le christianisme a moins à faire pour façonner les devoirs relatifs de la vie humaine, ou ne participe pas moins à ses détails, mais a tant de choses à voir avec tout ce qui, comme l'atmosphère tout à fait envahir et le soleil heureux, c'est le très Air vital de chaque problème social et la lumière guidée dans la détermination de chaque question entre l'homme et l'homme.