Commentaire Biblique de la chaire
Juges 10:6-18
EXPOSITION.
A fait du mal à nouveau. Nous pouvons conclure que Tola et Jair avaient utilisé leur influence pour maintenir le culte de Jéhovah; Mais à leur idolâtrie de la mort a éclaté avec plus de virulence que jamais. Non seulement les nombreux autels de Baal et d'Ashtoreth ont été honorés, comme dans les moments antérieurs, mais de nouvelles formes de culte d'idole, selon les rites de tous les pays voisins, ont été introduits parmi eux. Les dieux de la Syrie, à savoir Aram, qui ne sont généralement pas nommés, mais dont le culte est parlé de (2 Chroniques 28:23), et dont l'autel a attiré l'attention de Ahaz (2 Rois 16:10), et l'un d'entre eux était Rimmon (2 Rois 5:18); Les dieux des Zidoniens, Baal et Ashoreth, probablement avec des rites quelque peu différents de ceux de Canaan; Chemosh, le dieu des Moabites; Milcom ou Moloch, le dieu des enfants d'Ammon; et Dagon, le dieu des Philis-Tines - tous étaient adorés, tandis que le service de Jéhovah était de côté (voir 1 ROIS 11: 5-11 ).
La colère du Seigneur, etc. Voyez Juges 2:13 , Juges 2:14. Dans les mains des Philistins. Probablement la même domination philistinique que celle décrite plus pleinement dans l'histoire du juge de Samson (CHS. 13-16.). Mais maintenant, l'écrivain limite d'abord son attention à l'oppression des Ammonites.
Cette année. Il ne semble pas clairement à quelle autre année est signifiée. Jarchi l'explique comme l'année où l'air est mort. Cela peut signifier l'année même dans laquelle les idolatries parlées dans Juges 10: 6 ont été installées, de manière à marquer à quel point la châtiment de Dieu a suivi l'apostasie de lui. Ils, c'est-à-dire les enfants d'Ammon. Dix-huit ans. La même longueur que celle de la servitude de Moabite (Juges 3:18). Le pays des Amorites, c'est-à-dire le territoire de Sihon King of the Amorites et og le roi de Bashan ( Numbres 32:33 ). Dans Gilead - dans sa plus grande acceptation, y compris, comme dans Deutéronome 34: 1 ; Josué 22: 9 , Josué 22:13 , Josué 22:15; Juges 20:1, tout le pays détenu par les Amorites à l'est de Jordanie et donné à Ruben, Gad et la demi-tribu de Manassé. Mais dans son sens plus étroit et plus strict, Gilead a été délimité au nord par Bashan, et au sud par le Mishor, ou la plaine de Medeba, qui se trouvait entre la vallée de Heshbon et la rivière Arnon, excluant ainsi cette partie du territoire de Reuben de Gilead (voir Josué 13:9-6). À l'origine, comme nous apprenons de Juges 11:13-7, le territoire délimité par l'Arnon du sud, par le Jabbok au nord, par le désert à l'est et par la Jordanie En ouest, avait appartenu à Moab, mais les Amorites l'avaient pris d'eux avant la conquête de Sihon par les Israélites.
Les enfants d'Ammon, etc. Il semblerait qu'à l'heure actuelle, le roi des enfants d'Ammon était également roi des Moabites, puisqu'il a posé réclamé (Juges 11:13, Juges 11:24) à la terre qui appartenait autrefois à Moab. Si nous pouvons faire confiance au roi de la déclaration des Ammonites, l'objet de la guerre était de récupérer cette terre et il portait la guerre à travers le Jordanie sur le territoire de Juda et Ephraïm afin de contraindre les Israélites à l'abandonner.
Je ne t'ai pas livré, etc. Ces références à d'anciennes délivrances sont d'une grande valeur historique, et non la moindre, car elles font allusion à des événements dont les enregistrements existants ne donnent aucun compte, ni très imparfait. Ils montrent l'existence d'une véritable histoire à l'arrière-plan de ce qui a été préservé dans la Bible (voir Juges 8:13 , note). Des Egyptiens, comme étant connexes en général dans le livre d'Exode; des amorites, comme indiqué dans Numbres 21: 21-4 ; Des enfants d'Ammon, qui étaient confédèrent avec les Moabites sous Ehud, comme nous apprenons de Juges 3:13 ; Des Philistins, comme il est brièvement enregistré dans Juges 3:31 .
Les Zidoniens aussi. Cette allusion n'est pas claire; Cela peut signifier les sujets de Jabin King of Canaan, car les Canaanites du Nord sont appelés Zidoniens dans Juges 18: 7 ; et cela convient avec l'ordre dans lequel la délivrance des Zidoniens est mentionnée, à côté de celle des Philistines, et serait renforcée par la conjecture qui a été faite, que Harosheth (Juges 4:2, Juges 6:33), comme auparavant avec les Moabites (Juges 3:13) et avec les Canaanites (Juges 4:14), et dont la défaite du signal semble avoir donné le nom au support d'AMALEKITES (Juges 12:15). Les maonites. Il est pensé de beaucoup que la vraie lecture soit conservée dans la Septante, à savoir; Les Midianites, qui, étant le plus grand de tous les ennemis d'Israël, ne pouvaient guère être omis ici (voir Juges 6:1; Juges 7:1, Juges 8:1.). Si Maonites ou Maon est la vraie lecture, ils seraient les mêmes personnes que le Mehunim, mentionné 2 Chroniques 26:7 (Maon, chante; et Meunim, Plur.).
Et ils éloignent les dieux étranges. Ici en longueur, "les fruits se rencontrent pour la repentance" et "le retour au Seigneur leur Dieu;" Le résultat prévu de la correction sévère mais aimante (voir Homilétics, Juges 6: 25-7 ). Cf. Genèse 35:2; 1 Samuel 7:3, dans quels passages, comme ici, la phrase des dieux étranges est le rendu correct; Pas, comme dans la marge, des dieux d'étrangers. La phrase hébraïque ici rendue que son âme a été affligée sur une fragmentation Nombres 21:4; Juges 16:16; Zacharie 11:2; Cela signifie que c'est impatient littéralement, a été raccourci, c'est-à-dire qu'il puisse le supporter plus. Une description quelque peu similaire du relenant divin est contenue dans le magnifique passage Osée 11: 7-28 .
Ce verset devrait commencer le nouveau chapitre. La question préliminaire du péché d'Israël, de leur oppression par les ammonites, de leur repentance et de leur retour au Dieu de leurs pères, et de l'acceptation miséricordieuse de Dieu de leur pénitence et de leur prière, a été conclue dans le dernier verset. L'histoire de leur délivrance de Jephhah commence ici. Et les enfants d'Ammon, etc.; c'est-à-dire qu'ils ont campé, comme ils l'avaient fait au cours des dix-sept années précédentes, à Gilead, soit pour mener à bien les cultures, soit à tordre hommage du peuple, soit d'une autre manière à les opprimer, n'attendant pas de doute sur la soumission de l'apprivoiement comme avant . Mais un nouvel esprit a été suscité parmi les Israélites. Par n'importe quel canal, le reproche amer dans Juges 10: 11-7 avait été transmis. Ed à eux, probablement par le même canal, qu'Angel, prophète, ou grand prêtre, a eu une réponse de la paix qui leur est venu sur leur repentance, et ils ont donc été dévoués et encouragés à la résistance. Comme une première étape, ils ont campé de Mizpeh (voir Juges 11:11, Juges 11:29, Juges 11:34 Genèse 31:25 , Genèse 31:49); Comme Ramoth-Mizpeh (
Gilead. Reportez-vous à la note de Juges 10: 8 . Les gens et les princes. Il n'y a pas et dans l'hébreu. C'est peut-être meilleur, donc de prendre les mots de l'apposition, de la signification et de l'assemblage des chefs de gilead. La première étape consistait à trouver un chef compétent, et ils ont accepté de nommer un tel un, s'il pouvait être trouvé, comme leur chef permanent et son capitaine.
HOMÉLIE.
La peau inchangée de l'éthiopienne.
Parmi les leçons inestimables de Sainte Écriture, le moins utile est l'aperçu de ses histoires dans la vraie nature du cœur humain. "Le cœur est trompeur surtout, et désespérément méchant", est la description du cœur de l'homme du prophète et l'histoire des Israélites est une illustration de signal de sa vérité. Nous sommes susceptibles de penser que si nous avions traversé les eaux de la mer Rouge et que nous avons vu le mont Sinaï sur une flambée et mangé la manne du ciel et buvait l'eau hors du rocher pierrone et a été conduit à la victoire par un Joshua, une barak, une deborah ou un gideon, nous n'avions jamais pu oublier ce signal Mercies, n'aurait jamais pu être infidèle à l'auteur gracieux d'eux, n'aurait jamais pu préférer les idoles vaines des païens au Dieu vivant. Encore plus, pensons-nous que si nous avions vu le seul engendré du Père, plein de grâce et de vérité, avait entendu ses paroles merveilleuses et vue de ses œuvres puissantes, ou avait été des témoins de sa croix et de sa passion, et ont parlé avec lui après son la résurrection, nous ne devrions pas être les disciples mondains et tirippars que nous sommes maintenant, mais nous avons tort de penser si. L'image du cœur humain reflétée dans l'histoire des personnes israélites est un plus vrai et fidèle que celui décrit par notre propre amour de soi. Et cette image est l'une des personnes dépravées qui dévieront constamment de la rectitude, d'attirer constamment de la vérité et de la piété par le pouvoir des affections égoïstes et des convoitises corrompues; de temps en temps, comme il était retourné vers Dieu, soit par forte influence de sans, comme étant émergents, des châtions lourdes, des délivrances frappantes, des exemples puissants, des avertissements fidèles; ou par des émotions fortes de l'intérieur, de la peur, de la gratitude ou de l'espoir; Mais dès que ces influences commencent à refroidir, rendez-vous régulièrement à leur ancienne habitude de penser et d'agir et de revenir à leurs propres moyens diaboliques. Le type particulier de péchés auquel le cœur est le plus enclin varie en effet dans différents âges du monde et avec les différentes conditions de la société humaine. Avec les Israélites, il était idolâtrie. La fascination des idoles païen était incroyablement forte. Malgré la raison, malgré l'expérience, souvent de la sorte la plus amère, ils ont été attirés par les rites d'humainisme par les plus fortes sympathies de leurs propres cœurs pervers. Bien qu'ils rétrécissaient des obligations nobles du Saint-Service de Dieu, ils se sont abandonnés de la volonté d'esprit à la servitude de base des idoles, consenti à leurs besoins honteux et gagnant dans leurs rites abominables. Le désir d'être comme les nations, l'influence de l'exemple de tous autour d'eux, le pouvoir mystérieux de la superstition, l'accord entre leurs cœurs sensuels et les rites sensuels d'idolâtrie, les forces les éteignent régulièrement de Dieu et en prévalant constamment sur le temporaire influence qui de temps à autre les avait déplacées vers la repentance. Mais c'est la même chose avec d'autres types de péché qui frappent leurs racines profondément dans les cœurs des hommes et trouver un consentement prêt dans les conditions morales malades de ces cœurs. Un instant peut-être que leur pouvoir peut être affaibli par une force opposée, mais, à moins que la fontaine de la volonté ne soit vraiment renouvelée et sucrée par l'esprit indwelling de Dieu, le même spectacle sera exposé, comme dans le cas des Israélites, de Le personnage qui avait été forcé de retourner sûrement et régulièrement à son penchant naturel; des anciennes influences de la fierté, de l'égoïsme et de la convoitise reprenant leur ancienne balancement; et des goûts précédents, et des manières et des modes de vie restaurés à leur ancienne suprématie. Et on constatera que ni la raison, ni l'expérience, ni le bon sens, ni même l'intérêt personnel, ne sont pas en mesure d'empêcher cette. L'Éthiopien ne peut pas changer sa peau, ni le léopard ses taches. Nul ne peut-il pas faire de bien qui sont habitués à faire le mal ( Jérémie 13:23 ). Le méchant plié d'une nature corrompue sera jamais envers le mal. C'est la connaissance du mal qui est en nous et la méfiance qui en résulte, qui est la première étape réelle vers un changement durable. Pas jusqu'à ce que ce mal se sentait expérimentalement faire les deux grandes doctrines de l'Évangile, l'expiation pour le péché par le sacrifice de Jésus-Christ et la régénération du Saint-Esprit de Dieu, assumez une signification réelle et une valeur dans nos yeux. Quand il est connu et ressenti, la bénédiction du pardon inestimable du péché est connue et valorisée aussi. La grâce totale du Saint-Esprit est donc. Alors aussi voit la vigilance contre la tromperie et la trahison du cœur; puis une effort constante contre le péché; Ensuite, une résolution ferme ne pas ouvrir le cœur aux influences subtiles du péché, mais plutôt de crucifier la chair avec ses affections et ses convoitises; et donc ce qui était impossible à la nature sans assistée devient une réalité à travers la grâce totale de Dieu. La peau éthiopienne est transformée en une blancheur sainte, les taches du léopard sont éloignées, le cœur corrompu est renouvelé dans la sainteté après l'image de Dieu et le vieil homme devient une nouvelle créature en Christ Jésus le Seigneur.
Homélies de A.f. Muir.
Habitudes récurrentes du mal.
L'externe. "La paix et l'ordre ne cassent pas l'implication de la mauvaise habitude -" ils ont continué à faire le mal. ".
I. Le respect des décales de vie externes n'est pas une sauvegarde contre la dépravation commune. Seulement l'amour et le service copieux de Dieu. Probablement la "rythme après les autres dieux" commença sous le manteau d'un culte orthodoxe. Pendant une certaine période, la prospérité matérielle peut être constituée de laxité religieuse.
II. Sondant des péchés, sans défaites, assumer des phases plus aggravées. Comme l'homme sur lequel le diable avait été coulé, qui reviendrait des "endroits secs" et retrouve son cœur "vide, balayé et garni" "apporte sept autres diables", etc. C'était une confusion idolâtre; Il ne pourrait y avoir aucune raison de ces systèmes, en les harmonisant avec la conscience, ni même les uns avec les autres. Tout le sens de la maladie a désert Israël. Il plonge sans heurts dans une mer d'obscurité et de saleté. - M.
Rétribution immédiate et efficace.
I. Dans la punition infligée, la calamité était clairement liée au péché.
1. Le péché commis est immédiatement suivi d'une pénalité.
2. La punition dure pendant que la transgression est imprégnée de.
3. Les séducteurs deviennent les instruments de punition.
II. L'incitation de l'idolâtrie a été exposée. Les Ammonites, dont les pratiques impies qu'ils avaient copiés, profitent de leur faiblesse et de leur dépouille impitoyablement et de les harceler. Les tendre merci des méchants sont cruels. De tous les dieux qu'ils avaient servi, Baal, Molech, Astarte, etc. pas on ne pouvait les livrer. Seule Jéhovah peut entendre et pour lui, ils sont enfin conduits. Même Gilead - la terre héroïque - est rendue impuissante devant les Ammon mépris, comme pour montrer que la vraie bravoure est une qualité morale. Et l'ancienne "peur d'Israël" qui a gardé le dos des nations païennes était partie. Les ammonites cire audacieux et traversent le Jourdain même en Judaha.-m.
Dieu répondant aux transgresseurs durcis.
Il semble nier la pétition. Est-ce capricieux? Il y a sûrement non seulement la cause, mais un but qui y travaille.
I. Le but de la gravité est d'éveiller la vraie repentance. Inconvence, inconfort, détresse, l'humiliation peut tous être ressentie sans la vraie repentance. Ce dernier découle de chagrin pour et aux cheveux au péché comme péché.
II. Ceci est sécurisé par-
1. Un appel à la mémoire des émissions de multiples et de la miséricorde.
2. Tenir le pécheur sous le joug de son choix quand il ne le choisit plus.
3. L'horreur temporaire et le désespoir du rejet. "Je ne te livrerai plus." - M.
Les travaux se rencontrent pour la repentance.
Un résumé merveilleux; une anticipation évangélique.
I. Dans ce qui consiste.
1. chagrin sincère et confession du péché.
2. Courage absolu de soi entre les mains de Dieu.
3. abandonner les péchés qui ont trompé et détruit.
4. Servir Jéhovah avec une nouvelle obéissance et un zèle.
II. Comment ces attraits dans l'esprit de Dieu. "Son âme a été affligée (littéralement, ne supporte plus) la misère d'Israël." Le durcissement alternatif et la fonderie de l'âme de Dieu un hébergement aux conceptions et sentiments de l'homme; Pourtant, avec une réalité correspondant à eux dans la nature divine. Ils ont un effet disciplinaire et leur succession est impressionnante. Alors Dieu "repente". À notre Père céleste, les preuves de notre sincérité sont une pétition irrésistible. Il se félicite des premiers signes de la vraie repentance et le conduit à sauver la foi. Le véritable repentant n'a jamais été encore rejeté. En travaillant cette repentance dans leur esprit, il a commencé à répondre à leur prière même tout en le rejetant .-
Faith restaurer le courage et pourrait.
I. En promouvant l'unité du peuple de Dieu. Le culte de Jéhovah est le principe unissant et inspirant. Tous les autres désunites du culte et affaiblissent. Le site même de leur camp était instinct avec des associations solennelles et divines.
II. Leur permettant de faire face à résolument les plus grands ennuis de la vie. Israël est sur le terrain contre Ammon, une circonstance pleine de sens. Lorsque l'Esprit de Dieu entre dans un homme, il examine des difficultés avec une nouvelle résolution. Il lui permet de prendre les armes contre une mer de troubles et en s'opposant, finissez-les. ".
III. Les rendant prêts à accepter le chef de Dieu indiquera. Ce n'est pas une convoitise après un roi maintenant. Le seul roi est Jéhovah. Mais un chef de file et un juge sont recherchés. Donc, le vrai chrétien va réverer et suivre tous ceux qui sont inspirés et nommés par Dieu.-M.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
De Dieu à Baal.
I. L'homme doit avoir une certaine religion. Si Dieu est abandonné, Baal est suivi. L'âme ne peut pas supporter un vide. Ce temple doit toujours avoir de la divinité. Si la religion la plus élevée est rejetée, une superstition inférieure en prendra la place. La décomposition de la religion nationale de la vieille Rome était accompagnée de l'adoption d'étranges cultes orientaux et par la propagation d'une religion de magie. Le scepticisme moderne donne naissance à des formes extraordinaires de la superstition-religions de la nature, de l'humanité, du spiritualisme. En conséquence, l'effort d'atteinte à la liberté en s'échappant des contraintes du christianisme est une illusion et se termine que dans l'esclavage d'une influence inférieure. L'âme doit avoir du maître et si elle se rebelle contre Dieu, elle servira Baal, Mammon, le monde, la chair ou le diable. La vraie liberté ne se trouve que dans l'obéissance volontaire, dans la soumission de l'amour, en sympathie avec l'esprit de Dieu, ravissant sa loi. La liberté parfaite de volonté découle d'une parfaite harmonie entre notre volonté de notre volonté et de notre volonté de Dieu, de sorte que nous désirons volontiers ce qu'il a besoin (Psaume 40:8).
II. Le péché a deux caractéristiques principales, positives et négatives. Il abandonne Dieu et servir Baalim; omission et commission. La tendance est de considérer l'un de ces deux beaucoup à la négligence de l'autre. Les personnes sur scrupuleuses sont très sensibles à la suite de la loi minutieuse de mal positivement, mais parfois indifférentes à la négligence du devoir. Les gens énergiques font souvent l'erreur d'inverse et montrent une grande inquiétude à faire un bon service, alors qu'ils ne sont pas suffisamment prudents pour éviter les actes précipités d'un personnage discutable. Ces deux côtés du péché sont étroitement liés. La dévotion à Dieu est la grande sauvegarde à la pureté; Lorsque cela pousse froid, l'âme est ouverte à l'attaque de la tentation, conduisant à une transgression directe. D'autre part, le péché positif est un poison à la foi religieuse. La Commission des actes pervers nous incombe à l'omission des tâches. Zèle des paralyses d'impureté. Nous ne pouvons pas servir Dieu pendant que nous servons Baalim.
III. La conduite tend toujours à courir dans des extrêmes. Nous servons Dieu ou Baalim, la lumière ou l'obscurité, du bien ou du mal. Il n'y a pas de cours moyen. Il semble y avoir plus de variété, de gradation et de caractère mixte dans la vie que ce qui est autorisé dans les Ecritures (par exemple, 1 Jean 3:8). Mais la vie n'a pas encore commencé à se développer, sa vraie nature sera vue dans l'éternité. Deux graines peuvent se ressembler de manière beaucoup et les premiers germes d'eux ne peuvent pas être très dissemblables, mais le jardinier qui connaît l'histoire naturelle des plantes, à en juger par toute leur croissance, peut les prononcer très différent. Dans cette croissance précoce de la vie de l'âme sur la terre, la grande question est de quelles tendances montrent-elles? Le crépuscule du lever du soleil ressemble beaucoup au crépuscule du coucher de soleil, mais celui-ci est la prophétie de la journée et de l'autre le lieu de nuit. Deux ruisseaux qui découlent d'un bassin versant sont d'abord proches, pourtant, si l'on courait l'est et l'autre ouest, ils peuvent enfin être divisés par un continent entier et se terminer par deux océans séparés. Nous devons nous déplacer dans l'une ou l'autre des deux directions. La question est que nous allons à la lumière ou de la lumière, à Dieu ou de Dieu? La tendance détermine le caractère de la vie, et cela doit être estimé à juste titre par les problèmes complets impliqués dans la tendance et non à l'heure actuelle des stades. Ainsi, nous sommes tous des enfants de la lumière ou des enfants de l'obscurité, mûrit dans des serviteurs saints de Dieu ou de corrompre dans des esclaves misérables de Sin.-A.
L'épreuve des problèmes.
I. Nous avons tous besoin d'un refuge pour des ennuis. La vie est tellement mélangée que même le plus heureux, il est plein de déceptions et d'angoisses. Bien que cela puisse être lisse à l'heure actuelle, nous savons que cela ne peut pas continuer pour toujours. La tempête doit tomber à un moment donné sur chaque âme qui fait le voyage de la vie. "L'homme est né de problèmes" ( Job 5: 7 ). L'assurance-auto-assurance qui nous suffisant dans la prospérité ne suffira pas lorsque la tribulation vient. Un refuge chaque âme doit alors chercher.
II. Le grand refuge pour des ennuis est en religion. Ce n'est pas la seule fonction de la religion. C'est aussi une lumière, une inspiration, une autorité. Mais tous les hommes qui ont une religion se tournent vers elle comme son havre suprême lorsque les tempêtes conduisent. Nous sommes naturellement religieux. Instinctivement, nous recherchons les yeux - sinon à la lumière, puis à l'obscurité, le mystère, l'inconnu au-dessus de nous.
III. La valeur de la religion est testée par son efficacité comme un refuge en difficulté. L'eau de brise est testée par la tempête; L'armure est essayée par le combat; le médicament est prouvé par la maladie; La consolation est révélée par la détresse. Si la lampe de notre religion ne brûlera que lorsque le soleil de la prospérité brille et sort lorsque la nuit de l'adversité ferme, il ne vaut rien. Les hommes font des dieux de leurs plaisirs, de leurs affaires, de leur science. Que peut faire l'enveloppe des vieux plaisirs dans le "hiver du mécontentement", alors qu'aucun nouveau plaisir ne peut être évoqué? Que fera l'argent des idoles, la renommée, les connaissances disponibles dans l'agonie de l'épave d'espoir de la vie, dans le mystère de la mort et de l'éternité? Comme c'est stupide d'être absorbé dans des poursuites qui nous quitteront le dépouillement dans l'heure de notre plus grand besoin!
Iv. Si nous n'avons pas soumis à la vraie religion de la prospérité, nous n'avons pas le droit de vous attendre à profiter du refuge de celui-ci dans l'adversité. Il y a des hommes qui reportaient l'attention sur les revendications du Christ jusqu'au moment de la peine et ne trouvent aucun moyen de lui quand elles ont le plus besoin de lui. Ils "feront leur paix avec Dieu" sur leur lit de mort. Mais ce n'est pas si facile qu'ils supposent. Outre la méchanceté et l'insulte à Dieu que ce comportement implique, c'est aussi la hauteur de la folie et repose sur une idée fausse complète des premiers éléments de la vraie religion. Il est vrai que Dieu est prêt à nous recevoir chaque fois que nous lui reviendrons honnêtement dans la repentance; mais.
(1) la terreur égoïste de l'approche de la calamité n'est pas une repentance;
(2) la véritable repentance, impliquant un changement de désir, n'est pas facilement créée par la peur égoïste;
(3) Il ne s'agit pas bien que les hommes devraient trop facilement échapper à toutes les conséquences de leurs péchés.
Repentir.
I. La repentance implique la confession du péché. Les gens admettent leur culpabilité à eux-mêmes et le déclarent franchement à Dieu.
1. Nous devons avouer le péché. Nous ne pouvons pas passer du péché jusqu'à ce que nous soyons conscients du péché. Dieu ne pardonnera pas notre péché avant de confesser notre culpabilité. Ces deux choses, la connaissance de soi et la révélation de soi devant Dieu, impliquées en confession, doivent être trouvées dans la vraie repentance. La fierté oublierait tout simplement le passé, mais cela ne peut être oublié jusqu'à ce qu'il soit pardonné, ni pardonné jusqu'à ce qu'il soit avoué (1 Jean 1:9).
2. La confession doit être à Dieu; car.
(1) C'est contre Dieu que le péché est commis;
(2) il seul peut pardonner le péché;
(3) Nous n'avons aucun mandat de croire qu'il déléguette cette prérogative divine à tout député humain.
II. La repentance implique la soumission à Dieu. Aucune repentance n'est complète qui n'implique pas l'auto-renonciation. Ceci est nécessaire,.
(1) Parce que, puisque le péché découle de la volonté de soi et de la rébellion contre la volonté de Dieu, le retour du péché doit être marqué par un retour à l'obéissance;
(2) Parce que le pénitent est conscient de son désert absolu et de sa dépendance absolue à la merci de Dieu, de sorte qu'il n'ose réclamer que ce que Dieu peut penser à lui donner, et sait que le pire que cela puisse être pas plus difficile que ce qu'il mérite; et.
(3) Parce que la repentance implique l'admission que, si nous étions pécheurs et stupides dans le préparation de Dieu, il était toujours bon pour nous et ne fera jamais pour nous quelque chose de peu de ce qui est le mieux. La repentance reconnaît ainsi à nouveau la paternité des méprisée de Dieu et confie volontiers sa grâce.
III. La repentance implique une modification pratique. Les enfants d'Israël éloignent les étranges dieux d'entre eux et serviront le Seigneur. Si la repentance est authentique, elle se montrera dans la conduite - il fera ressortir des fruits ( Matthieu 3: 8 ). Cela n'implique pas.
1. que nous devons compléter la réforme de notre propre vie avant que Dieu nous pardonne, parce que.
(1) c'est impossible (Jérémie 13:23); et.
(2) L'objet même de l'Évangile est de faire cela-i.e. Pour nous sauver de nos péchés ( Actes 3:26 ).
2. Cela n'implique pas non plus que toute mesure de la réforme sera considérée comme une pénitence, en tant que sacrifice, comme un travail méritoire de garantir le pardon, car l'essence du pardon réside dans sa mort. Mais cela implique que l'authenticité de la repentance doit être testée par ses effets. La repentance n'est pas une simple sensation de chagrin; Il n'est pas assis dans les émotions, mais dans la volonté. C'est un changement de désir et le souhait de faire mieux. Ceci est actif et doit se manifester dans la conduite. La conduite sera double:
(1) l'abandon de vieilles manières perverses, et.
(2) le début du service de Dieu.
Iv. La repentance est suivie par des jetons de la miséricorde de Dieu. Quand les gens se sont repentis, Dieu ne pouvait plus supporter sa misère. Il n'a jamais affliqué volontiers ( Lamentations 3:33 ). Il n'attend que notre repentance de montrer sa compassion. C'est possible alors parce que.
(1) il n'y a plus la nécessité de poursuivre le châtiment;
(2) La justice et la justice de Dieu ne nécessitent plus lui demander de nous regarder dans la colère; et.
(3) Nous ne serons pas blessés par la gentillesse qui échoue à notre humiliation, mais plutôt guérie et renforcée pour une vie meilleure par l'influence de l'amour de Dieu.-a.