Commentaire Biblique de la chaire
Juges 11:29-40
EXPOSITION.
Ensuite, l'esprit du Seigneur est venu sur Jephthah, comme sur Othniel, sur Gideon, et sur Samson (
Et jephthah a vouvé un vœu. Ce verset et les suivants remontent à raconter quelque chose qui a précédé son passage aux enfants d'Ammon, à Viz; son vœu d'éruption et de malheureuse. Ceci est associé, comme beaucoup de choses dans les Écritures sont, sans note ni commentaire, et le lecteur doit passer sa propre phrase sur l'acte. Cette phrase ne peut être que l'une des contonations sans réserve de la part de quelqu'un familiarisé avec l'esprit et la lettre de la Parole de Dieu. De nombreuses tentatives ont été faites pour montrer que jephthah envisage uniquement l'offre d'un animal en sacrifice; Mais l'interprétation naturelle et bien nécessaire des mots montre qu'il avait une victime humaine à l'esprit. Il ne pouvait s'attendre à ce qu'un être humain de sortir des portes de sa maison, ni d'un être humain d'être venu "pour le rencontrer" - une phrase commune toujours parlée des hommes (Genèse 14:17; Genèse 24:65; Exode 4:14; Exode 18:7; Nombres 20:20; 1 Samuel 25:34, etc. et ci-dessous dans 1 Samuel 25:34). Évidemment, dans la grandeur de son danger et le risque extrême de son entreprise ( Juges 12: 3 ), pensa-t-il propitier la faveur de Dieu par une vœu terrible et extraordinaire. Mais si nous demandons comment Jephthah est venue à avoir de telles notions erronées du personnage de Dieu, la réponse n'est pas loin de chercher. Jephthah était "le fils d'une femme étrange", probablement, comme nous l'avons vu, un syrien (Juges 11:1, note) et avaient passé de nombreuses années de sa vie en tant que exil en Syrie. Maintenant, il est bien connu que les sacrifices humains étaient fréquemment pratiqués en Syrie, comme ils l'étaient aussi par les Ammonites, qui ont fait passer leurs enfants à travers le feu à Moloch, et il ne peut pas nous surprendre qu'un homme a été élevé comme jephthah et menant la La vie d'un freebooter à la tête d'une bande de hors-la-loi syrienne devrait avoir la notion syrienne commune de l'efficacité des sacrifices humains en grandes urgences. Sa langue, en effet, à propos de Jéhovah et Chemosh dans Juges 11:24 savouré de semi-païenisme. Il ne s'agit pas non plus d'objection valable que nous nous racontions dans Juges 11:29 que "l'esprit du Seigneur est venu sur Jephthah." La phrase ne signifie pas désormais qu'il était tout à fait sous la direction du Saint-Esprit, de sorte que tout ce qu'il était inspiré par l'esprit de la vérité et de la sagesse, mais que l'esprit du Seigneur l'a inspiré d'une force extraordinaire et de pouvoir pour la grande tâche de diriger Israël de se battre contre les Ammonites. Et moi Offrira. Le rendu suggéré par certains ou je vais offrir, signification, si le premier. Comer est un être humain, il sera le Seigneur, ou s'il s'agit d'un animal, je l'offrirai comme une offre brûlée, est entièrement irrecevable.
Alors jephthah. Le narrateur reprend le fil du récit, qui a été interrompu à Juges 11:29 , les mots qu'il dépassait, aux enfants d'Ammon se répètent.
D'Aroer ... à Minnith. L'AROER mentionné ici semble être que dans la tribu de Gad ( Numbres 32:34 ; Josué 13:25 ), maintenant Nahr Amman. On pense que le minitane aurait été situé à quatre milles romains de Heshbon, sur la route du rabbah des enfants d'Ammon, après appelé Philadelphie. Il s'appelait manuel à l'époque d'Eusebius. La plaine des vignobles, mieux prises comme un nom propre, Abel-céramim. Le site n'est pas certainement connu. Eusebius parle de deux abels, les deux fertiles dans des vignes, un sept milles romains de Rabbah, qui est probablement celui qui voulait dire.
Chez lui. Sover. 11. Son seul enfant (je'hid) - le même terme s'applique à Isaac ( Genèse 22: 2 ). Eusebius dit que Cronus a sacrifié son fils unique, qui sur ce compte s'appelait Jeoud, qui, dans la langue phénicienne, signifie un fils unique ('Prep. Evang.,' Juges 4:17).
Tu m'as amené très peu littéralement, tu m'as complètement courbée, c'est-à-dire avec chagrin. Je ne peux pas y retourner. Une illustration forcée du mal des voeux d'éruption cutanée. Celui qui les fait est si placé qu'il doit pécher. S'il brise son vœu, il a pris le nom de Dieu en vain; S'il le garde, il enfreint l'un des commandements de Dieu. Donc, c'était avec Saul (1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:39-9), avec Hérode (Marc 6:23); Cela a donc souvent été depuis avec ceux qui ont rendu des voeux non autorisés et qui tentaient de les garder sont tombés dans le péché mortel.
Mon père, etc. Voyez Nombres 32:2. La soumission touchante de la fille de Jephhah à son destin non naturel et terrible, alors qu'elle révèle un caractère le plus adorable, semble également montrer que l'idée d'un sacrifice humain n'était pas si étrange à son esprit comme à nous. Le sacrifice de son fils aîné comme une offrande brûlée par le roi de Moab, environ 300 ans plus tard, comme associé 2 ROIS 3:27 ; les sacrifices envisagés d'Iphigenia et de Phrixus en mythologie grecque; Les sacrifices d'enfants à Moloch, souvent parlé de l'Écriture; La question dans Michée 6: 7 , "Dois-je donner mon premier-né pour ma transgression, le fruit de mon corps pour le péché de mon âme?" la coutume phénicienne mentionnée par Sanchoniatho (citée par Porphyry), de sacrifier à Saturne l'une de ces plus chères à eux en temps de guerre, de pestilence ou de sécheresse; Le sacrifice annuel à Carthage d'un garçon choisi par beaucoup, et de nombreux autres exemples, prouvent la prévalence des sacrifices humains à tôt et dans des terres païennes. Cela doit être pris en compte en lisant l'histoire de Jephthah.
Et bewail ma virginité. C'est une preuve frappante du désir fort chez les femmes hébreuses d'être des mères, comme on le voit à Sarah, Rachel, Hannah et d'autres, que c'était la perspective de mourir célibataire qui semblait à la fille de Jephthah la partie la plus triste de son destin. Donc, dans Psaume 78:63, leurs jeunes filles n'ont pas été données au mariage est l'un des articles de la misère d'Israël (voir aussi Psaume 78:39) .
Qui a fait avec elle selon son vœu. Rien ne peut être plus express que cette déclaration. En fait, à l'exception de l'horreur naturelle que nous ressentons dans un sacrifice humain, il n'y a rien à voter le moins de doute sur le fait que la fille de Jephhah était offerte comme une offre brûlée, conformément aux notions païennes, mais, comme le dit Josephus, ni "de manière continue à la loi, ni de manière acceptable à Dieu". La plupart des premiers commentateurs juifs et de tous les pères chrétiens pour dix ou onze siècles ont tenu cette vue. Le commentaire de Luther est: "Certains affirment qu'il ne l'a pas sacrifiée, mais le texte est assez clair." Elle savait. Plutôt, elle avait connu.
Les filles d'Israël, etc. Aucune autre trace de cette coutume, qui était probablement confinée à Gilead, reste. Lamenter. Le mot signifie plutôt louer, ou célébrer, comme dans Juges 5:11 (répétition).
HOMÉLIE.
Perveress humaine attirant la douce tasse.
L'histoire tragique de Jephthah et de sa fille est l'une des plus tristes de la Bible. Il forme un drame rempli de pathos et avec de terribles contrastes de joie et de chagrin. En effet, toute la vie de Jephhah était une incidente surprenante. Conduit de sa maison chez les jeunes à devenir un fugitif et un exil; diriger la vie sauvage et excitante d'un capitaine de freebooters jusqu'à l'âge moyen; puis rappelé à la maison de son père pour prendre sa place à la tête de l'État avec toute la pompe et la puissance d'un grand prince, un grand guerrier, un conquérant et un juge; Dans la hauteur de sa joie et de sa triomphe frappée au sol par un chagrin de l'amertume intense, qui doit avoir brûlé les quelques années restantes de sa vie - toute sa vie était une étrange vicissitudes et événements sensationnels. La tache de sa naissance n'était bien sûr aucune faute de son; Mais il a conduit à ce cours irrégulier de l'anarchie et de la violence qui devait avoir jeté les graines de nombreux défauts de caractère-témérité, d'impulsivité et d'indifférence aux droits de l'homme et aux souffrances humaines, qui se sont mêlés à de nombreuses qualités et grandes qualités héroïques. Surtout, nous voyons comment l'habitude de se battre pour le pillage, et pour les extrémités purement égoïstes d'un gagne-pain pour lui-même et ses adeptes, produisait ce type de grandeur inférieur qui a échangé ses propres énergies et prouesses pour la place et la puissance, au lieu de la généreuse. sacrifice pour le bien de son pays qui a marqué la carrière d'Ehud et de Gideon. Ce qui, cependant, est ici surtout à être remarqués et chéris dans notre esprit est que la tasse de prospérité et de joie que la bonté de Dieu mêlée à Jephhah a été transformée en une tasse d'amertume par sa propre folie perverse et sa perverse et son ignorance de Dieu la grâce. Voyez quelles grandes choses que Dieu avait fait pour lui. Il l'avait livré de sa vie d'anarchie; Il l'avait placé dans un domaine élevé et honorable; Il l'avait amené de bannissement à la terre et à la maison de ses pères; Il l'avait rempli de son esprit et le renforça puissamment pour sa grande tâche; Il avait allé avec son armée et a conduit ses ennemis devant son visage et l'a couronné de victoire. Jephthah est rentré chez lui comme le chargeur de son pays, le restaurateur de paix aux propriétés de la Gilead, tous scintillant de succès et de gloire, ni de sources d'un bonheur plus doux et plus soumissionnaire. Un dévidoir et un esprit d'amour, plein d'affection et de sympathie joyeuse, débordant d'une fierté conscience et d'une sympathie rayonnante, attendait son retour. Sa fille, la lumière de sa maison, le réconfort de ses soins, était là pour l'accueillir et doubler son bonheur en le partageant. Et comme il attend avec impatience l'avenir, il pourrait espérer la voir la mère des enfants qui perpétuerait son nom et sa race. Tel était son sort alors que Dieu l'avait préparé pour lui. Sa propre loi éruption cutanée et pervers, jaillissant d'une ignorance coupable du personnage de Dieu et dirigée par la superstition de païens et la cruauté au lieu de la confiance dans l'amour et la miséricorde de Jéhovah, a versé un ingrédient d'une amertume extrême dans cette tasse de joie et empoisonnée toute sa vie. L'heure du triomphe a été transformée en désolation, la maison brillante a été faite une maison de deuil, ce qui aurait dû être des années de paix et d'honneur ont été transformés en années de trouble et de désespoir, et jephthah n'avait personne à blâmer pour cet inverse déplorable . Hélas, à quelle fréquence nous pouvons faire correspondre cette scène par des cas de semblant de perversité humaine attirant la douce tasse de vie! La carrière d'une nation est vérifiée par le crime, la cruauté ou la trahison; La vie d'une personne est entachée par un acte d'impénétrage qui implique une récolte de fruits amères de longue vie; Le plaisir domestique est détruit par les péchés d'égoïsme et de la folie auto-irondule. Cadeaux généreux d'une gracieuse providence, de richesse et d'abondance, de splendides opportunités pour de bonnes dotations intellectuelles, de rares talents ou, dans la vie humble, des ouvertures d'avancement et de l'utilité qui auraient pu distinguer, passent à travers la folie perverse de leurs possesseurs pire que gaspillé et ombres sombres sont jetées sur ce qui aurait dû être la luminosité d'une vie heureuse. Et puis les hommes parlent de leur malchance et murmurent contre la providence de Dieu; Comme si on pouvait semer le vent et ne pas récolter le tourbillon ou couper l'ombre du péché, des remords et de la honte et de la mort.
Homélies de A.f. Muir.
L'esprit de la guerre sacrée.
Il y a beaucoup auquel le lecteur moderne trébuche dans les histoires de la guerre de l'Ancien Testament. L'impulsion, l'hypothèse que tout le droit de la question entre les belligérants est d'un côté, le carnage même à l'extermination, sont tous répugnants au sentiment moderne. Il va bien d'examiner le fond divin et la relation de ces guerres: dans ce cas, et là seul, se trouveront leurs excuses, si des excuses soient à venir. Dans la guerre d'ammonite de Jephthah-
I. La justification est trouvée dans cela, sur le terrain le plus bas, c'était une guerre de préservation de soi; Et, sur le plus haut, Israël était définitivement identifié et autoritaire avec la cause de la vérité et de la justice de Dieu, et a nommé l'instrument de ses jugements. En un sens, il n'y avait "pas de quart" dans ces guerres. Les affirmations des ennemis du peuple de Dieu étaient du caractère le plus extrême et le plus exigeant. Les barbares n'avaient pas de pitié. Cela aurait été de petit moment d'avoir «totalement coupé» chaque homme, femme et enfant. Les plus grands crimes ont été perpétrés par eux sur la plus petite provocation; et ils n'ont pas pu faire confiance. Il y avait un argument et un seul, qui pourrait être compris - l'épée. Mais il y a eu également des intérêts lourds représentés par Israël, par souci d'importance, il était important de continuer à exister et que, dans des conditions de liberté et de religion. C'est sa mission de révéler la volonté de Dieu aux hommes, non seulement comme une communication verbale, mais comme une loi illustrée dans la vie et la conduite. Ces intérêts étaient les intérêts les plus élevés du monde et Israël était dépositaire pour tous les âges futurs. Il y a un humanisme qui réduit la vérité et réduirait tout devoir des services publics plus proches et plus externes de la vie. La Bible, tout en ignorant la fraternité des hommes (pas de gardes de livres, il est prudent de la mettre à la terre sur une paternité divine et de garantir son véritable observance par l'application de la moralité et de la justice. Israël, aussi, n'était pas libre de faire preuve de tolérance. "L'iniquité" de ces nations "était pleine". Ils étaient coupables de crimes spontanables, de rejets de révélation divine et de cumuleurs du sol encore à occuper par des objectifs gracieux de Dieu.
II. Tout au long de Jéhovah a été reconnu comme le véritable arbitre. Rien ne pourrait être plus impressionnant que l'attitude de Jephhah. Il est impatient d'obtenir un seul règlement sans recourir aux armes. Il énonce sa déclaration de l'affaire avec la plus grande courtoisie, l'exactitude et l'abstention. Chaque opportunité est donnée pour une compréhension pacifique; Mais Ammon tourne une oreille sourde. Solennellement alors, sous la dispensation particulière dans laquelle ils vivaient, ils ont posé la question entre les mains de Dieu. Jéhovah est de témoigner entre les disputants et la guerre n'est plus une conflit confuse, mais un jugement punitif. Israël, dans de telles circonstances, n'était pas en liberté de renoncer à ses créances morales et d'accorder une trêve ere que l'ennemi avait cédé le point en cause. Israël est l'instrument de vengeance divine sur une nation méchante et obstinée. C'est une anachronisme de la conséquence la plus grave à juger des guerres du monde antique par les conditions d'amélioration de la vie moderne.
III. Le chef d'Israël a reçu sa commission directement des mains de Dieu. Rien d'autre ne peut être signifié par "alors l'esprit de Jéhovah est venu sur Jephthah". Impulsion divine, sagesse divine, les obligations divines sont toutes impliquées. Ce n'est plus une guerre dont les principaux problèmes et mouvements sont soumis à des conditions humaines faillibles; C'est vraiment dans les mains de Dieu. Il porte le blâme, dans la mesure où ses commandes sont observées. Si le mode de guerre, etc. apparaissent inhumain, ce sera parce que notre esprit ne comprendra pas l'importance énorme de cette justice dont ils étaient les précurseurs lents et les témoins impolis.
Iv. La guerre est portée dans l'esprit de sacrifice de soi et de dévotion implicite. Le vœu de Jephthah montre cela. Il prévoit son retour de victoire et l'enthousiaste du peuple se félicitent de lui comme étant leur libérateur. Comme Gideon, il n'acceptera pas cela; C'est seul de Jéhovah. Jéhovah, donc, il vise de son propre "qu'est-ce que ce soit" de la part des portes de ma maison pour me rencontrer. " Aucune gratification de soi, donc pourrait être le motif d'une telle campagne. Si, d'autre part, il n'ya pas de répugnance à la sangshed affichée par Jephhah qui pourrait être recherchée dans un chef chrétien, nous devons nous rappeler que la nature religieuse s'est développée lentement dans l'histoire humaine, et Dieu a choisi ses instruments non pas parce qu'ils étaient parfaits , mais comme ils étaient, pour apporter des possibilités plus élevées et une meilleure heure .-
Juges 11:30, Juges 11:31 , Juges 11: 34-7 .
Jephthah's Vow.
Ce qu'il a impliqué a été beaucoup contesté. Mais le libellé du vœu admet certainement une interprétation compatible avec la plus haute humanité. L'objet est exprimé de la neutralité, comme étant plus complet; Mais il y a une distinction introduite dans le membre résultant de la phrase qui montre que le respect est dû à une double possibilité, à savoir; de l'objet étant personnel ou autrement. Si l'ancien, il devait être "de Jéhovah's", une expression inutile si elle devait être une offrande brûlée et qui ne pouvait signifier que "dédiée à la virginité perpétuelle ou à la prêtrise". Si ce dernier, il «l'offrirait-il pour une offre brûlée.» Il témoigne de ce que sa fille demande deux mois "de bewail sa virginité." L'inférence est impérative. Ce n'était pas la mort, mais la virginité perpétuelle, à laquelle elle a été consacrée. Dans ce vœu, nous observons.
I. L'esprit de consécration a évoqué. Sa signification était évidente. Jéhovah était le vrai juge et le chargé d'Israël. Son, donc, devrait être la gloire quand Israël est revenue en victoire. Il ne devait y avoir aucun détour d'honneur de lui à Jephthah. Un sacrifice devrait donc être fait avant que tous les hommes reconnaissent cela. Mais comme jephthah est la personne la plus en danger d'être tentée d'oublier la réclamation de Dieu, elle donne lui-même de la part de la sienne et de la sienne, surtout, qui pourrait être considérée comme spécialement pour son honneur. C'était une "forme vierge" à remplir par la Providence telle qu'elle le ferait.
II. La forme inattendue le sacrifice supposé. Comment ça étonnait les hommes quand Dieu les prend à leur mot! Non pas qu'ils ne veulent pas dire ce qu'ils disent, mais ils ne réalisent pas tout cela implique. Dieu ne fait jamais cela qu'il pourrait éduquer le cœur en sacrifice aimant et révéler la grandeur et l'absolue de sa propre revendication sur nous.
III. La grâce qui l'a investie de-
1. L'amour mutuel du parent et de l'enfant. Ils chagrent tous les deux parce qu'elle est un enfant unique, et ils sont tous de tous les uns des autres. C'était un véritable sacrifice.
2. L'obéissance incontestable et joyeuse de l'enfant. Comme Isaac et Christ.
3. La fidélité indéfectible de Jephhah à son vœu. C'était le parcours le plus sage et celui qui prouve le mieux la fidélité et l'amour infini de Dieu. Il y avait du chagrin, mais qui dira qu'il n'y avait pas une bénédiction de compensation dans la loi et un "poids plus dépassé de gloire" dans les âges à venir? C'est ce que Dieu attend. Est-ce que nous l'avons jamais jeté? Si oui, avons-nous payé nos vœux? La négligence dans cette affaire expliquera grand chose que nous détresse et nous perplexe. Honnêteté vers Dieu - combien peu de pratiquent! Pourtant, c'est la vraie preuve de lui ( Malachie 3:10 ).
Iv. Comment un sacrifice personnel absolu peut devenir un idéal et une expiation nationale. Les circonstances étaient telles que tous les Israël sympathisaient avec l'acte de dévotion de soi. Il est tombé avec l'humeur nationale et l'a porté à la hauteur héroïque. La "coutume en Israël" montre à quel point l'esprit du peuple avait profondément touché. La jeune fille offerte à Jéhovah est adoptée comme l'offrande de son peuple, un sacrifice provoquant de leur repentance et de leur foi. Donc, le Seigneur Jésus, le Fils de Dieu, deviendra l'expiation du monde (2 Corinthiens 5:14, 2 Corinthiens 5:15) .- M.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
L'esprit du Seigneur.
I. L'esprit du Seigneur n'est pas une simple influence, mais une présence vivante. Il est enseigné à travers les Écritures que Dieu ne donne pas seulement aux grâces, mais vient également personnellement dans nos âmes ( Jean 14:16 , Jean 14:17). Cette présence divine ne peut pas être perçue par les sens, comme dans les visions de la colombe (
II. L'esprit du Seigneur vient sur un homme pour l'inspirer pour le service. Dieu n'habit pas simplement un homme comme un temple; Il infuse sa vie dans l'être même de l'homme; Transforms, élève: éclaire, renforce. Ainsi, Jephthah a trouvé que l'esprit était la source de son pouvoir de bataille. L'Esprit de Dieu est toujours le printemps des plus hautes énergies du chrétien. Il est stupide de tenter de faire un bon travail sans l'aide qui est donnée par le pouvoir indwelling de Dieu.
III. La forme spéciale de l'influence de l'Esprit de Dieu sera déterminée par les capacités du destinataire et les exigences de son travail. Il y a une variété de cadeaux.
1. L'Esprit de Dieu nous affecte différemment, selon nos différences naturelles. À l'homme pensif, il est un esprit de compréhension. Pour lui qui hangers et soif après la justice, il est un esprit de sainteté. Pour le sympathiseur, l'ami réconfortant, il est un esprit d'amour. Au travailleur actif, il est un esprit de pouvoir.
2. L'Esprit de Dieu nous affecte également différemment selon les besoins du temps. Dieu ne gaspille pas son influence; Il l'adapte aux exigences. Par conséquent, nous ne devons pas penser que son esprit est moins avec nous que chez les hommes âgés, car la manifestation est différente, ni qu'il ne soit moins avec ceux qui n'ont pas la forme d'influence spirituelle que nous estimons le plus que avec ceux qui le possèdent ( 1 Corinthiens 12: 6 ).
Iv. L'esprit du Seigneur n'inténie pas les personnages individuels des hommes. Jephthah conserve ses caractéristiques naturelles et les montre toujours.
1. L'esprit de Dieu ne remplace pas les talents naturels, mais éclaire, purifie et renforce.
2. L'esprit de Dieu ne détruit pas la faiblesse humaine. Jephthah a l'esprit du Seigneur, mais il peut être éruption et peut vous tromper. L'esprit de la sagesse n'accompagne pas nécessairement l'esprit de force. Nous pouvons avoir la présence de l'Esprit et pourtant ne pas être remplie d'esprit, de sorte que la faiblesse humaine puisse s'attarder à côté du pouvoir divin.
Jephthah's Vow.
La conduite de Jephthah devrait être considérée à la lumière de son âge et de ses propres condamnations consciencieuses, et non jugées par la lumière plus claire et modifiée des condamnations de la chrétienté. Mesuré par les normes modernes, il peut sembler superstitieux, cruel, fou; Mais mesuré par les seules normes auxquelles jephah pourrait l'apporter, sa conduite était noble au-delà de l'expression. De l'incident, nous pouvons généralement rassembler les leçons suivantes: -
I. La main de Dieu devrait être reconnue dans nos bonnes et fructueuses œuvres. Les Eiders avaient appelé Jephhah de les livrer des Ammonites. Pourtant, le guerrier a vu que sa propre main droite ne pouvait pas sécuriser la victoire; Si cela est venu, il doit être de Dieu. Une telle conduite montre l'humilité - une grâce difficile pour un héros populaire de pratiquer au milieu de son triomphe; et la foi en discernant le secret du succès en présence de Dieu et de faire confiance à cela avant d'entrer dans la bataille.
II. Il convient de reconnaître les revendications de Dieu en retour pour la réception de sa grâce. L'offre de remerciement appartient à la seule loi lévitique, mais à toutes les religions ( Romains 12: 1 ). Il est stupide de penser à acheter l'aide de Dieu en lui promettant la dévotion en retour ( Genèse 28: 20-1 ). Mais cela peut être utile à notre accomplissement des tâches de la gratitude si nous reconnaissons l'obligation de reconnaissance même avant de recevoir la bénédiction spéciale de Dieu, car nous sommes plus susceptibles de le réaliser pleinement qu'après que nous sommes soulagés et satisfaits. Il convient de toujours nous rappeler que nous avons déjà reçu de telles primes de Dieu que nous sommes sous des obligations constantes pour lui, qu'il affirme nos cœurs, nos biens, notre tout et que notre vraie bénédiction ne se trouve que dans une cession parfaite à lui.
III. Il est généralement stupide et faux de faire vœu des conséquences dont nous ne prévoyons pas. Il peut y avoir un avantage occasionnel dans le vœu de lier l'âme par une reconnaissance solennelle de ses obligations; Mais nous sommes également nécessaires pour donner à Dieu notre tout autant que nous fabriquions un vœu ou non. Rien n'est plus faible que pour vœu à un moment où nous n'avons pas appelé à faire un sacrifice, puis à prouver inégal au sacrifice lorsque cela est nécessaire. Il vaut mieux compter le coût et s'abstenir de faire la vœu si nécessaire ( Luc 14:28 ). Le vœu n'est souvent qu'un signe de présomption. Ce serait bien pour nous de transformer nos vœux en prières et au lieu de promettre que nous ferons beaucoup de choses, de demander à Dieu de nous donner la grâce de le faire. Néanmoins, considéré depuis le point de vue de la dévotion, il y a quelque chose de noble dans la caudition parfaite de soi, et la brave confiance du vœu de Jephhah.
Iv. Nous devrions nous considérer comme nous-mêmes de garder ces voeux que nous faisons à notre propre blessure tant que nous ne pensons pas que cela se trompe. Notre propre inconvénient n'est pas une excuse pour décliner de remplir une obligation, simplement parce que nous n'avons pas anticipé la peine d'entrer dans l'obligation ( Psaume 15: 4 ). Mais notre condamnation de mal est une raison de ne pas garder notre promesse. Une promesse de faire du mal est nulle du premier. Il est faux de faire une telle promesse; Pour le remplir, c'est ajouter une seconde fausse. Nous ne pouvons jamais nous attacher à nous-mêmes par le vœu de faire ce que cela ne serait pas juste pour nous de faire sans le vœu. Par conséquent, pour nous, avec notre lumière chrétienne, il serait péché de remplir un tel vœu que jephthah. Néanmoins, le grand héros hébreu a clairement estimé que c'était son devoir de le remplir, et donc à lui, le vœu était contraignant. Si nous le blâmons, il doit être.
(1) pour la permission qui lui a permis de se contracter dans une obligation qu'il n'aurait jamais entré avec ses yeux ouverts, et.
(2) Pour l'ignorance du caractère de Dieu qui est montrée dans sa supposition que Dieu puisse être satisfait du sacrifice de sa fille. Même la révélation imparfaite de Dieu alors vandchsafed aurait dû empêcher une idée fausse si effrayante si elle avait été utilisée à juste titre ( Genèse 22:12 ). Mais nous pouvons trouver plus d'un bon exemple que d'avertissement dans l'ensemble de l'incident. Pathétique Telle est l'erreur de Jephthah, sa magnifique fidélité est un modèle d'héroïsme religieux. - A.