Commentaire Biblique de la chaire
Juges 12:1-7
EXPOSITION.
Northward, ou, autrement rendu, à Zaphon, une ville des Gadites mentionnée dans
Quand je t'ai appelé. Cet incident n'est pas mentionné dans le récit précédent. Probablement Jephthah a demandé à l'aide d'Ephraïm lorsqu'il a été fait de premier chef des Gileadites, et ils ont refusé en partie parce qu'ils pensaient que la tentative était désespérée et en partie parce qu'elles ont été offensées au leadership de Jephhah.
La version anglaise de ces versets quelque peu obscur est évidemment faux et dépourvu de sens. L'obscurité se pose en partie de Juges 12:5 et Juges 12:6 Être simplement une amplification, c'est-à-dire un récit en détail de ce qui est plus brièvement lié à Juges 12: 4 ; et de l'insertion des mots explicatifs, "Gilead se situe au milieu de Ephraïm et au milieu de Manassé," au verset 4. La traduction littérale des deux versets est la suivante: - et les hommes de gilead smote éphraïm (à Les Ford de la Jordanie), ont dit qu'ils sont des fugitifs de Ephraïm. (Gilead se situe au milieu d'Ephraïm et au milieu de Manassé, c'est-à-dire entre Manassé et Ephraïm, de sorte qu'en venant de Manassé, où ils se sont réfugiés, de retourner à Ephraïm, ils étaient obligés de passer à travers Gilead, et les Gileadites avaient pris les passages de la Jordanie devant les éphraphaysites; et c'était le cas, que lorsque les fugitifs d'Ephraïm disent, laissez-moi passer, que les hommes de Gilead ont dit, de l'art, de l'éphraïrasite? S'il l'a dit, Nay, alors dit-il, a-t-il dit qu'ils lui disaient , Disons maintenant shibboleth, etc., c'est-à-dire qu'ils l'ont mis à l'épreuve de prononciation; et s'ils trouvaient par sa prononciation de la mot shibboleth, à savoir; sibboleth, qu'il était une éphraimite, il était une éphraphe, malgré son déni, alors ils l'ont pris et slew lui (tué dans du sang froid) aux passages de la Jordanie.) Et il est tombé à cette époque, etc. Le récit direct va ici du verset 4. omettre la longue parenthèse explicative de la dernière partie du verset 4 à ce dernier une partie du verset 6, la narration fonctionne (verset 4) et les hommes de Gilea D Smote Ephraïm, car, a déclaré, vous êtes des fugitifs de Ephraïm; Et il est tombé à cette époque des éphraïlus quarante et deux mille. La parenthèse explique pourquoi les éphraphayses devaient passer à travers Gilead et comment les Gileadites sont déterminés dans chaque cas si un homme était une éphrapheimite ou non.
Dites maintenant Shibboleth, etc. Nous avons ainsi, comme il était, accidentellement préservé à nous une différence dialectique curieuse entre les éphraphaïs et les habitants de Gilead. Une différence similaire existe à la présente journée entre la prononciation des habitants de différentes parties de l'Allemagne. Ce que les hanverians appellent Stein, une pierre, les autres Allemands appellent Shtein. Shibboleth signifie à la fois une oreille de maïs et un ruisseau. Quarante et deux mille. Il est possible que la guerre entre le jephhah et les éphraphes pouvaient avoir duré un temps considérable, mais seulement l'incident unique de l'abattage à la Ford de la Jordanie est mentionné, de sorte que le grand nombre de 42 000 hommes puissent être moins improbables qu'il ne semble que première vue. Cependant, il y a toujours un doute sur l'exactitude des nombres (voir 1 Samuel 6:19 ).
Six ans. Peut-être que son chagrin pour sa fille a raccourci sa vie. Puis mourut jephthah le gileadite. Mieux, et jephthah la gileadite est morte. Dans l'une des villes. Son lieu d'enterrement exact était peut-être inconnu et donc la phrase générale dans les villes de Juda a été utilisée, comme dans Genèse 13:12 . On dit que beaucoup aurait habité dans les villes de la plaine et, dans Néhémie 6:2 San-Ballat, a demandé à Nehemiah de le rencontrer dans les villages de la plaine. Néanmoins, la phrase n'est pas ce que vous attendez ici, et il semble peu probable que la plainte de l'enterrement de Jephhah soit inconnue. Les versions de Septuerie, de Vulgate, de Syriac et d'Arabe se lisent, "dans sa ville gilead", comme si Gilad avait été le nom de la ville paternelle de Jephhah. Une autre conjecture est qu'il aurait pu être un ar de gilead, ainsi que le célèbre AR de Moab, ou il aurait pu être une collection de villes appelées Isy- Gilead (les villes de Gilead), après l'analogie de Havoth-Jair (Juges 10:4), mais il n'y a aucune preuve à l'appui de ces conjectures.
HOMÉLIE.
L'envie du petit grand aux grands actes de la petite.
La détection des défauts de caractère est utile pour ceux qui souhaitent corriger et perfectionner leur propre, et pour cette raison, l'observation de la tendance de positions particulières pour produire des défauts particuliers est très précieux. Le vice de l'esprit humain que l'arrogance honteuse et impatriotique des éphraphiprai-sympathies à l'égard du chargeur de leur pays apporte à la lumière, est la tendance de la part des personnes dans des endroits élevés pour resserrer et envier les grands actes et les grands succès de ceux qu'ils considère comme très inférieur à eux-mêmes. Ephraïm était la plus grande et la plus puissante des tribus d'Israël. Le grand leader, Joshua, était de cette tribu, et ils semblent avoir pensé qu'ils avaient une primauté héréditaire parmi les tribus. Nous avons déjà vu cet esprit rompre violemment dans leur conflit avec Gideon ( Juges 8: 1-7 ), et encore à nouveau dans leur attaque hostile sur Jephhah. Nay, même dans le temps de Joshua, quelque chose du même arrogance s'approchèrent sur eux la reproche de leur grand capitaine ( Josué 17: 14-6 ). Ils ont vu, d'avoir pensé que, étant la tribu principale, ils avaient le droit d'être considéré comme le premier dans tout; que leurs conseils devaient toujours être recherchés, leurs souhaits doivent toujours être consultés; et que le maintien de leur dignité devrait être la première considération de toutes les autres tribus. Et pourtant, nous ne les trouvons pas de maintenir leurs réclamations en pré-éminentes zèle pour la fonction publique, par un esprit de sacrifice de soi pour le bien public, ni en fournissant aux hommes les plus éminents de prendre la tête des affaires civiles ou militaires. Ils n'étaient pas les premiers à risquer la vie et le membre contre les hôtes de l'habitation en Midianite; Ils n'étaient pas les premiers à repousser l'invasion des enfants d'Ammon. Leur propre dignité, et pas le bien de leur pays, était leur principale préoccupation. Par conséquent, lorsqu'un gideon inconnu, d'une des maisons inférieures de Manassé, ou d'un jephhah demi-caste de l'autre côté, Jordanie, a atteint le premier rang comme des sauveurs de leur pays, l'envie d'Ephraïm éclate dans une flamme. Quelle activité a eu telle que pour faire de grandes choses? C'était une invasion de la prérogative des "grandes personnes". C'était la présomption; C'était une légère mise sur les éphraïmles. Aucune punition n'était trop mauvaise pour une telle insolence. "Nous allons brûler ta maison sur toi avec le feu." Cette histoire illustre alors la fierté de la caste. Cela montre des hommes américains, ayant une grande opinion d'eux-mêmes, non influencés par ce bon avis à faire autant que possible pour les autres, mais seulement pour exiger autant que possible pour eux-mêmes. Cela nous montre comment une estimation excessive d'eux-mêmes induit des hommes à envier les autres, qu'ils pensent inférieurs, s'ils se distinguent et se distinguent de leur importance dans l'estimation publique. C'était vraiment le même esprit qui s'est montré dans les pharisiens lorsque la renommée de notre Seigneur en tant qu'enseignant a tiré de telles multitudes de l'entendre. Ils pensaient avoir le monopole de l'enseignement, qu'aucune doctrine qui n'a pas émané de leurs écoles devrait être écoutée, cette connaissance pouvait procéder d'aucune bouche mais celle d'un rabbin. Et ainsi lorsque le fils du charpentier ouvrit la bouche et a versé des leçons d'iris de sagesse et de pouvoir exquis, et a attiré l'attention des multitudes et a été reconnue comme un prophète, leur envy était excité. Au lieu de se réjouir que Dieu leur avait envoyé un enseignant puissant en mot et en acte, ils ne tremblaient que de la façon dont ils pourraient faire taire la langue éloquente. Au lieu de rester assis à ses pieds et d'apprendre à sa bouche, la vraie volonté de Dieu et du mode de vie, ils n'ont été soumis à la haine que et persuadé la multitude de dire, laissez-le être crucifié. Le même esprit est courant dans nos propres jours dans chaque profession. La petite grande envie des grands actes de la petite. Mais les cadeaux de Dieu ne sont pas confinés à une caste ou à une classe; Et ils sont vraiment géniaux qui se réjouissent de grandes qualités partout où ils se trouvent et visionnez sans envie la carrière de ceux qui les dépassent dans la course de faire du bien et de faire avancer la gloire de Dieu.
Homélies de A.f. Muir.
Ingratitude la récompense fréquente des bienfaiteurs.
Le triomphe de Jephthah est marqué par un autre incident. Ephraïm, la tribu la plus puissante à l'ouest du Jordanie, la confronte à la matrice hostile. Son expérience doit avoir été amère et difficile à comprendre. Mais il n'est pas seul dans les résultats que ses bonnes actions lui apportaient. Les bienfaiteurs à chaque âge ont rencontré une réception comme une réception.
I. Leurs bonnes actions sont elles-mêmes une infraction. Cela a sa racine et sa terre dans l'incapacité de l'esprit naturel à percevoir et à apprécier les motivations spirituelles; Mais cela prend rarement la forme d'une objection directe et simple à la bonne action. D'autres formes d'excuse pour l'opposition sont facilement découvertes.
1. L'esprit dans lequel ils sont forcés sont mal compris ou mal interprétés. La clé de nos arrêts des autres est en nous. Si alors nous sommes pervers, nos jugements seront pervers. Tout au long de l'histoire de l'Église de Dieu Cette influence est apparente, de la vieille requête maladifiée, "" le travail servit-il Dieu pour rien? " à la méchanceté culminante décrite dans l'Évangile: "La lumière tire dans l'obscurité et les ténèbres ne l'ont pas compris ... il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde le connaissait pas. Il est venu à son propre, et le sien ne l'a reçu pas "(Jean 1:5, Jean 1:10, Jean 1:11
2. Ils présentent un contraste indésirable avec la conduite des autres. Chaque bonne action est comme une lumière qui apporte pour voir les choses d'une forme similaire et inspire un comportement similaire; Mais révèle également la hémocrate et la haine de la vie ordinaire de l'homme. C'est une infraction contre le propre Amour du pécheur et donc impardonnable; C'est aussi une exposition d'hypocrisie et malheureusement gênante. Cela fait mal au cœur de bons hommes de voir cela et de pleurer: "Quand la bonté ne sera-t-elle pas l'exception, mais la règle?".
3. L'honneur qu'ils acquièrent pour leurs auteurs est convoité. Les esprits ne sont pas actionnés par l'esprit de bonté, la seule chose qui peut être souhaitée dans de bonnes œuvres est la renommée et l'avantage qu'ils apportent. L'exclusion de cela est vivement ressentie. Des centaines sont impatients de partager la couronne des justes qui sont loin de respirer son esprit ou d'émuler son exemple.
II. Dans quelle mesure est-ce difficile pour les hommes de bien comprendre cela! Jephthah soutient son cas et demande: "C'est pourquoi vous me montez cette journée, de me battre contre moi?" La loi de Moïse a promis d'avantages temporels à ceux qui l'ont rempli. De temps en temps, celles-ci n'étaient pas appréciées et il y avait une perplexité conséquente. Mais nous ne devons pas supposer que cette merveille et ce problème mental étaient confinés à cette dispensation; Ce sont des caractéristiques profondément humaines. Notre Sauveur lui-même a eu ses expérimentés lorsqu'il a demandé: «Beaucoup de bonnes œuvres m'ont montré de mon père; pour laquelle de ces œuvres faites-moi de moi? (
Le reproche des justes.
"YE Gileadites sont des fugitifs d'éphraïms parmi les éphraphaïfites et parmi les Manassites.".
I. Ceux qui s'opposent à la vérité et à la bonté s'opposent souvent aux circonstances de la vie et du caractère de ceux qui sont réputés pour faire de grandes œuvres dans le service de Dieu. "FUGITIFS" est un terme de reproche social. Il suggère des raisons viles qui leur ont permis de quitter leur propre maison. Il a donc été dit: "N'est-ce pas ce Joseph, le fils du charpentier?" et "peut-on sortir de la bonne chose de Nazareth?" Donc Jean 9:24, Jean 9:29.
II. Cette objection est inconnu. Il ignore la réelle paternité de la bonté et la méthode de son travail et de son caractère de ses instrumentalités de tous les temps. C'est auto-contradictoire (Jean 9:31) .- m.
Shibboleth: - l'importance des petits défauts, des défauts, etc.
Ce n'est pas absolu mais relatif.
I. Dans laquelle cette importance consiste.
1. Dans ce qu'ils suggèrent ou révèlent. Un glissement d'accident, ou une gaffe dans l'état de matière de fait, peut discréditer le prétendu érudit. Une différence de tonalité ou de manière peut signifier une indifférence ou une inimitié ou une hypocrisie. La négligence temporaire d'un enfant peut prouver le manque d'affection parentale. La négligence de prière privée ou publique peut être petite en soi, mais elle peut provenir de l'aliénation de l'âme de Dieu. L'énonciation de la glib d'un "mensonge blanc" peut nous faire doutes tout le caractère moral de l'orateur. Les maladies graves se déclarent souvent des symptômes relativement légères, en tant que lèpre, ataxie paralytique, etc.
2. Nous le voyons dans l'ordre de la vie dans son ensemble. Dans le monde des légumes et des animaux, la loi de la: «Survie du plus apte» travaille souvent à travers des adaptations biologiques relativement légères. Dans la vie humaine, l'avantage et le succès ultime des hommes dépendent souvent de leur légère supériorité à d'autres concurrents. Un peu d'ignorance, d'extravagance , la négligence, etc. peut travailler ruine. "Un point dans le temps sauve neuf." "Prêt, aye prêt", est une noble devise. Grandes découvertes ont été fabriquées par des hommes qui n'étaient qu'un peu avant leur bourse.
3. Une occasion critique peut donner une bagatelle un peu à cause de l'importance. Le cackling d'oies a sauvé Rome, selon le mythe. L'accent de Peter's Unout a provoqué l'observation de la femme de chambre et son déni emphatique du Christ. Les navires ont été détruits à cause d'un peu négligence dans la prise d'observations lorsque les brumes sont soudainement arises, ou des roches étaient dans le cours. Les âmes ont été perdues par des impressions produites par les incohérences des chrétiens professant.
II. Notre devoir en ce qui concerne. "Bien sûr, il est de les corriger, de s'en débarrasser," dis-tu. Oui; mais comment? Parfois, ils sont tellement liés à nous que nous ne pouvons pas les supprimer. Il est alors nécessaire de faire tout ce qui est en notre pouvoir pour les compenser en cultivant d'autres qualités, etc. ou pour neutraliser leur influence par des explications opportunes et des preuves claires de notre véritable intention, esprit, caractère, etc. Mere Punctilio, ou la scrupule de la Martinet ne fera pas. Nous devons nous méfier de la folie de ceux qui "tentent à un gnat et avalent un chameau". Que toute la vie soit emphatique de la contradiction et laissez l'esprit du Christ si briller à travers nous que les hommes apprendront à nous connaître malgré ces défauts et ces défauts qui nous donnent le mensonge. "Non loin du royaume des cieux" peut être pire qu'une aliénation entière de celle-ci.
Tests: leur bon et le mal. En tant que moyen de découvrir l'éphraimite, l'appareil était très naturel et ingénieux. Dans la principale et à peu près réussie. Une partie de cette méthode était évidemment requise. Il n'y avait pas de temps pour entrer dans des détails ou un examen minutieux. Mais, d'autre part, il était tout à fait possible que certains qui n'étaient pas des éphraphaïs ne soient pas tués par erreur. Donc, pour déterminer la forme physique pour l'adhésion à l'église, le bureau ou la responsabilité spirituelle-
I. Les tests peuvent être nécessaires. Il y a des moments où il est de la plus haute importance pour nous de savoir qui sont le peuple de Dieu et qui ne le sont pas. Nous devons "n'avons aucune communauté avec les œuvres d'obscurité non infructueuses, mais plutôt les reprovoir." De l'impulsion, désordonnée, une incroyance, nous sommes commandés de nous retirer. Mais cette injonction était impossible de la réalisation était la distinction entre saints et pécheurs non capables d'être faite. Christ a heureusement fourni un test ... "par leurs fruits ye les connaîtra." La confession des lèvres est un autre élément, mais il ne doit pas être dissocié de l'ancien. Donc, dans la vie de chaque jour, nous avons besoin de connaître les hommes, et doivent donc former nos opinions et nos jugements. Ceci est tellement vital et nécessaire à la sécurité et au bonheur que nous le faisons presque automatiquement, inconsciemment. L'honnête et le malhonnête, le vrai et le faux, l'ami et l'ennemi, nous apprenons à distinguer les actions et les mots, ainsi que le cours de leur conduite, il est donc stupide, par conséquent, pour que les personnes soient opposées à des tests - ils sont nécessaires partout toute la gamme de la vie, temporelle et spirituelle. Mais-
II. Ils peuvent induire en erreur. Dans la nature des choses, ils doivent être superficiels, locaux, accidentels, etc. Ils sont observés et interprétés par des hommes faillibles. Les différences ménagères peuvent acquérir une importance factice. Un homme ne doit pas être condamné pour un mot; Une étude minutieuse devrait être faite de l'ensemble de la conduite et du caractère de l'homme. La vie chrétienne a de nombreuses "notes" et où l'on ne vient pas une autre peut être présente. Les épîtres ont donc une variété de points sur lesquels les chrétiens peuvent se tester et les autres. Dieu seul sait le cœur et en Christ, il jugera le monde par un jugement infaillible. Il vaut mieux se tromper du côté de la clémence aux délinquants que sur celle de la gravité. Cela ne compte pas comment nous pouvons nous féliciter des hommes, notre condition à la vue de Dieu est de compte en chef. - M.
L'ambition de la voûte, que O'erleaps elle-même.
Ce n'était pas la première fois de cette infraction de la part de Ephraïm. Gideon a dû supporter de leur déraisonnabilité et était assez gracieux pour permettre à sa coopération dans la sécurisation des résultats de sa victoire. Mais maintenant la "tasse de leur iniquité est pleine". La destruction de Ammon est-elle seule, jephthah élevée; Il a une punition pour me laisser tomber à Ephraïm. Ils le savaient non pas, mais cette fierté était sur le point de tomber. Ils ont présumé une exonération de la perfection des conséquences perverses et se précipitaient aveuglément sur leur châtiment. Nous voyons ici-
I. Fierté de son développement et de sa carrière. La gentillesse passée et la considération ne sont que durcies et le renforcées. Les réalisations passées et le prestige acquis à travers eux sont comptabilisés au lieu de présenter l'obéissance à Dieu, etc. Ephraïm se souciait davantage pour sa propre position et son avantage que de servir le Commonwealth. Par son inaction dans le passé et son attitude hostile envers Jephhah à l'occasion actuelle, il joue le traître. Il méprisait ses frères et a refusé de reconnaître le leader que Dieu avait choisi et il a maintenant menacé de renverser l'avantage acquis par la victoire de l'ammonite. C'est devenu une nuisance publique et un danger politique.
II. Fierté de son châtiment divin, dans les différents détails de sa punition, il est difficile de réprimer une certaine mesure de sympathie. Il y a toujours quelque chose de toujours dans l'humiliation d'une nature fière qui commande notre sympathie. Et pourtant, il était nécessaire que Ephraïm soit enseigné une terrible leçon.
1. Cette ville très tribu, dont elle avait été se vanter, elle voudrait maintenant nier.
2. Le rause d'être "fugitifs" qu'ils avaient utilisé contre les gileadites, est maintenant tourné contre eux-mêmes.
3. La force martiale sur laquelle ils s'étaient invoqués sont maintenant efficacement et soudainement réduits. Ce sera-t-il avec tous ceux qui se sont libellés contre Christ et son royaume. "Sur quel que soit cette pierre tombera, il le serrera de poudre." Si Dieu est contre nous ou, quelle est la même chose, nous sommes contre Dieu, nous pouvons nous attendre à une abstention des patients et aux petits chidiens doux; Mais, si nous persistons, une terrible rétribution. Le péché est fierté; Il refuse de s'incliner vers la volonté de Dieu, ou d'accepter les méthodes de son salut. - M.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Jalousie.
Les hommes d'Ephraïm sont en colère contre Jephthah parce que le mensonge a repoussé les ammonites sans leur aide.
I. Les grands hommes sont généralement assaillés par la jalousie de leurs rivaux.
1. Ce n'est aucune preuve d'échec de la part de ceux qui sont ainsi attaqués. Alors que certains des hommes les plus nobles ont apporté des problèmes sur leurs propres têtes à cause de la considération des petits faiblesses de leurs inférieurs, le meilleur et le plus conciliateur des hommes n'ont pas été en mesure d'éviter l'envie et le jugement erroné de Natures. Il est impossible de plaire à toutes les classes de faire une œuvre de magnitude et de valeur. Ce ne sont pas toujours les hommes les plus dignes qui ont le moins d'ennemis. Christ avait plus d'ennemis que des amis.
2. Ce n'est aucune preuve des revendications des rivaux des grands hommes. Les personnes qui ne peuvent pas améliorer un travail peuvent la critiquer.
II. Ils rencontrent le danger de bataille sont impatients de convoiter l'honneur de la victoire. Il n'y a aucune raison de croire que les hommes d'Ephraïm ont montré toute volonté de participer à Jephhah jusqu'à ce que son grand succès. Personnes faibles et égoïstes qui ne participeront à aucune entreprise avant leur ne le voient ont réussi sont abondantes, mais elles ne valent rien. Les vrais hommes sont-ils qui préconiseront la bonne cause lorsqu'il est faible, lorsqu'il est impopulaire, quand il semble condamné à une défaillance, lorsque le service comporte des risques et des pertes.
III. La tâche de laquelle les hommes se contractent à l'avance semblent faciles après avoir été effectués avec succès. Maintenant que Jephthah a vaincu les ammonites, les hommes d'Ephraïm pensent que son travail n'était qu'une route sûre à honorer dans laquelle ils le seraient volontiers accompagnés. Lorsque nous voyons le maître de certains œuvres d'art travaillant avec une habileté de défaillance et une précision inactive, rien ne semble plus facile que de faire comme il le fait. Son très triomphe détruit l'apparition des difficultés qui se trouvent dans sa voie. Ainsi, les honneurs de l'artiste et de l'orateur, et, dans des questions religieuses, du martyr et du missionnaire, inspirent la jalousie chez les hommes qui pensent qu'ils sont remportés à moindre coût à cause de cette excellence qui dissimule le sacrifice, la souffrance ou le labeur nécessaires. par la conquête parfaite de celui-ci.
Iv. Les égoïstes sont plus préoccupés par leur propre part dans l'honneur d'une grande entreprise que sur le succès de celui-ci. Les hommes d'Ephraïm ne font rien pour encourager Jephthah; Ils ne sont inquiets que de partager son honneur. Nous voyons dans l'ambition personnelle de la vie publique surmonter l'esprit public, dans le travail chrétien, l'honneur de l'agent exalté au-dessus du succès du travail. Mais le patriote devrait être suprêmement inquiet pour le bien-être de son pays, peu importe par qui cela est sécurisé et le chrétien devrait être simplement désireux du triomphe du Christ et de l'extension du christianisme, bien qu'il ne partageait pas les honneurs de la victoire. La jalousie qui entraverait le bon travail des autres parce que nous n'avons aucune part de la trahison de Christ. Il est indigne que le chrétien ait convoiter ou de tenir un post qu'il sait qu'un autre occupera mieux que lui-même.
Schibboleth.
I. Si le métier d'un homme est faux à son caractère, cela sera fait manifeste par les habitudes de sa vie. L'éphraimite qui a nié sa relation tribale a été trahi par sa prononciation dialectique. Ainsi, Peter a été reconnu coupable de mensonge ( Matthieu 26:73 ). Cela compte peu de ce que nous disons si notre conduite se déshabille nos mots. Aucun homme ne peut finalement dissimuler son caractère; Il sortira dans son visage, il colorera son discours, il fera faimer son action. Si un homme supprimerait complètement son caractère, il doit la détruire, car pendant qu'il existe, il doit obéir à sa nature, qui doit être la source de toutes les conduites. Vous ne pouvez pas étancher un volcan en vous construisant sur son cratère, ni restez le flux d'un flux en le parallant. Notre vraie nature, que ce soit bon ou mauvais, doit se révéler.
(1) Dans de grandes époques critiques, lorsqu'il peut supporter aucune contrainte; ou alors.
(2) Dans les accidents occasionnels, lorsque nous sommes hors de notre garde et que nous ne considérons pas suffisamment l'occasion d'exiger beaucoup de préoccupation; ou alors.
(3) Dans le cours général et la couleur de notre vie ( Matthieu 7:16 ).
II. Les signes superficiels peuvent indiquer de grandes distinctions fondamentales. L'essai de "Shibboleth" a été beaucoup mal compris, comme s'il s'agissait d'un exemple de l'importance qui est parfois indûment donnée à de simples distinctions triviales. Le test était simplement un moyen de découvrir les relations tribales des hommes. Les Gileadites ne se souciaient rien de la différence de prononciation en soi. Ils l'utilisaient simplement comme un moyen de déterminer un point très important - la vérité ou le mensonge de la profession de ceux qui disaient qu'ils n'étaient pas des hommes d'Ephraïm. La même erreur a été impliquée dans la célèbre ricanère de Gibbon sur la grande division de la chrétienté sur la question d'une diphtongue. Ce n'était pas une diphthong, mais la vérité fondamentale de la divinité parfaite de Christ que Athanase et ses amis étaient en train de faire état avec les Arians et que l'utilisation du diphtongue était simplement une forme pratique dans laquelle apporter la question à un point précis. Donc, les controverses récentes sur les vêtements ont été ridiculisées comme s'il s'agissait de "millissery ecclésiastique", tandis que les deux parties savent assez bien que ces différences extérieures et apparemment triviales sont les signes de questions fondamentales concernant l'autorité sacerdotale et la grâce sacramentelle.
1. Nous devons nous méfier de juger de l'ampleur d'une question par l'insignifiance comparative de ses indications externes.
2. Nous devons néanmoins faire attention à ne pas supposer que les distinctions externes triviales sont des signes de différences profondes et importantes jusqu'à ce que nous ayons prouvé le fait. Nous pouvons ériger le test d'un "shibboleth" pour séparer les personnes qui n'ont pas de distinctions fondamentales telles que celles des hommes qui avaient été fidèles à Jephthah et aux hommes qui l'avaient opposé avec envie. Le danger est que nous devrions ainsi agrandir l'importance des "shibboleth" elle-même, et donc devenir étroite et sectaire. - A.