Commentaire Biblique de la chaire
Juges 16:1-22
EXPOSITION.
Puis. Ça devrait être et. Il n'y a rien à montrer lorsque l'incident s'est produit. Cela peut avoir été de nombreuses années après sa victoire à Hal-Léchi, vers la dernière partie de son juge de vingt ans. Gaza, maintenant ghuzzeh, l'une des cinq principales villes des Philistines, une fois un lieu fort, mais maintenant une grande ville ouverte. C'était la dernière ville de la Palestine du Sud-Ouest sur la route de Jérusalem à Egypte ( Actes 8:26 , Actes 8:27). Il a joué un rôle important dans l'histoire de tous les âges - à l'époque, des pharaons, des Selènes, des MacCabees, des Romains, des Khalifs et des croisés. C'était dans les limites de la tribu de Juda ( Josué 15:47 ). Il est d'abord mentionné dans Genèse 10:19, comme la frontière sud-ouest des Canaanites. Sa vraie translittération de l'hébreu est Azzah, comme il est effectivement exprimé dans l'A.V. de Deutéronome 2:23 , et 1 Rois 4:24. Gaza est la forme grecque.
Et on a dit. Ces mots ont sans aucun doute tombé accidentellement sur le texte hébreu, mais ils sont nécessaires au sens et sont exprimés dans toutes les versions antiques. Nous n'avons aucune idée de la volonté de la visite de Samson à Gaza, qu'il soit médité de sa conquête, ou d'une agression sur ses habitants, ou s'il vint simplement dans l'esprit d'aventure sauvage, ou sur des affaires civiles. Nous savons seulement qu'il est arrivé là-bas, cela, avec sa faiblesse habituelle, il est tombé dans le piège des blandismes féminines, que les Philistins pensaient l'avoir attrapé et l'ont tué, mais qu'il s'est échappé par sa force surnaturelle. Gaza a environ treize heures de marche de Thimnathah. Ils l'ont comcassé. L'hébreu n'exprime pas cette idée, ni ce que les gazites ont fait. Il devrait être rendu, ils sont allés et allaient l'attendre. Au lieu de l'attaquer directement, ils ont pris un parcours autour de la ville et donnaient une embuscade pour lui dans les portes de la ville, probablement dans la salle des gardes au bord de la porte, l'intention de sortir sans méfiance le matin, à la heure d'ouverture des portes, de se précipiter sur lui et de le tuer.
Samson s'est levé à minuit. Peut-être que la femme avait appris l'intrigue et a donné l'avertissement Samson, après la manière de Rahab; ou elle a peut-être été sa trahireuse et comptabilisée sur le retenir jusqu'au matin; Quoi qu'il en soit, il se posa à minuit, lorsque les liers à attendre dormaient de manière sécurisée et déchirant les deux nuisibles de la porte, avec les portes et la barre transversale attachées avec eux »jusqu'à ce que le sommet de la colline qui est avant l'hébron. " A pris les portes, etc. Plutôt, déposé. Pour leur éloigné avec eux, traduisez-les. C'est le mot technique de cueillir les goupilles de tente. Bar et tout ou, avec le bar. La barre était probablement une forte barre de fer ou de bois de bois, qui a été attachée aux poteaux par une serrure et ne pouvait être retirée que par celle qui avait la clé. Samson a déchiré les poteaux avec les portes barrées qui leur sont attachées et, mettant la masse entière sur le dos, se sont lancées avec elle. La colline qui est avant Hébron. Hébron "était d'environ neuf géographiques, ou entre dix et onze anglais, des kilomètres de Gaza, situé dans une vallée profonde et étroite, avec des collines de deux côtés." Il est approché de Gaza sur une crête élevée, du sommet de laquelle Hébron devient visible, allongé dans la vallée en dessous de la distance de cinquante minutes. Cet endroit conviendrait très bien la description ", la colline qui est devant Hébron." Certains, cependant, pensent que la colline appelée El Montar, à environ trois quarts d'une heure de Gaza, sur la route d'Hébron, est ici signifiée et que la plaine avant que Hébron ne signifie que, comme dans
Sorek. Voir Juges 14:5, note. Le nom n'a pas encore été découvert comme appliqué à un endroit existant; Mais Eusebius dans le «Onomasticon» parle d'un village de Caphar-Sorek comme toujours existant près de Zorah. Le terme vallée (Nachal) décrit une érable, c'est-à-dire une vallée étroite avec un ruisseau.
Seigneurs. Voir Juges 3:3, Notez, «Sa grande force, liteth-liteth, où (ou par ce que signifie) sa force est excellente. Ils ont deviné que c'était à travers un charme ou une amulette secrète que son Herculean pourrait nourrir. Onze cents morceaux ou shekelles de l'argent. Toute la somme promise par les cinq seigneurs ne serait pas moins de 5500 shekels, égale à environ 620 £ de notre argent. La notation curieuse, onze cent morceaux, survient à nouveau Juges 17: 2 . La raison de cela est inconnu.
Comme un autre homme littéralement, comme l'un des hommes, c'est-à-dire de l'humanité, pas différent des autres hommes. En ce qui concerne le mot rendu avec, il n'est pas certain que les cordes de cat-gut ne soient pas signifiées dans Psaume 11: 2 Le même mot est utilisé d'une corde d'arc. Le mot rendu vert signifie frais frais ou neuf et peut être appliqué de manière égale aux cordons ou avec des catgut.
Il y avait des hommes à attendre littéralement et les liers à attendre étaient respectés pour elle dans la chambre. Elle avait caché trois ou quatre hommes à la Chambre inconnus de Samson, afin qu'ils soient prêts à tomber sur lui si sa force l'a vraiment quitté. Le mot des piliers à attendre est au nombre singulier, mais doit être pris collectivement, comme dans Juges 20:33, Juges 20:36-7 . Dans Juges 20:37 Il est joint à un verbe pluriel. Il faut supposer que par un signal concerté, les piliers attendus ne se sont pas découverts.
Dans lequel, plutôt, comme dans Juges 16: 8 , par quel moyen.
Cordes - littéralement, des choses tordues; Ainsi, des cordons ou des cordes, comme Psaume 2: 3 ; Ésaïe 5:18. Occupé - une vieille phrase obsolète, pour laquelle nous devrions maintenant dire utilisée.
A pris de nouvelles cordes. Elle les avait par elle, apparemment, ou pourrait facilement les procurer, comme on ne dit pas que les seigneurs leur apportaient à elle. Et il y avait des liers. Auparavant, comme auparavant, et les liers à attendre étaient respectueux, etc. Chaque fois qu'elle avait persuadé les seigneurs que Samson avait divulgué son secret et qu'elle le livrerait entre les mains des hommes qu'ils ont envoyés.
Les sept serrures, par lesquelles nous apprenons que sa masse de cheveux en tant que nazarite était agencée dans sept serrures ou plaidons. Sa résistance devait être plus faibles et il a maintenant abordé le dangereux terre de ses cheveux sans faille. Avec le web. Cela doit signifier la chaîne, qui a déjà été fixée dans le métier à tisser et sur laquelle Samson S Serrures devait être tissée comme woof.
Et elle l'a attachée avec la goupille. La Septante et de nombreux commentateurs comprennent qu'elle utilisait la broche (c'est le mot commun pour une goupille de tente) de fixer le timbre ou le cadre au sol, ou au mur. Mais un bon sens sort si nous comprenons la phrase pour dire, alors elle frappa avec la navette, c'est-à-dire qu'elle a fait ce que Samson lui a dit de faire, à savoir; Wove ses serrures dans la chaîne qui était déjà préparée. Cela a été fait par des traits successifs de la navette, à laquelle les cheveux ont été fixés. Frapper avec la cheville ou la navette peut avoir été la phrase technique pour lancer la navette avec la woof dans la chaîne; Et c'est un argument fort en faveur de cette interprétation qu'il fait de son action la simple réalisation de ses instructions. Il a dit: "tissez mes serrures dans la chaîne. Alors elle frappa avec la navette." Avec la goupille de la poutre, et avec le Web. Le mot hébreu 'ereg ne peut pas dire la poutre, car elle est traduite ici; Il est le fond du verbe à tisser dans Juges 16:13. Son signification évidente est donc la woof. La broche de la woof est donc la navette, avec la woof attachée à elle, c'est-à-dire les cheveux de Samson, qui était fermement tissé dans la chaîne. Il est parti avec. C'est le même mot que celui appliqué dans Juges 16:3 à ses gateposts. Maintenant, avec la force de son cou, il a déchiré la navette qui a attaché ses cheveux à la chaîne et a tellement traîné tout le cadre solide avec elle. Cependant, comme nous ne connaissons pas la durée technique de l'art du tissage parmi les Hébreux et des Philistins, ni la construction précise de leurs métiers à tisser, certaines obscurités attachent nécessairement à cette description.
Ta grande force Lieth-comme avant, Juges 16:6, ta force est grande.
De sorte que. Omettre donc. Le sens est que, à la suite de sa sollicitation quotidienne, son âme était vexée (Juges 10:16) à mort - littéralement, était si courte, si impatiente, comme pour être au point de mourir .
Qu'il lui a dit. Cela commence une nouvelle phrase. Lire, et il lui a dit. Tout autre homme. Plutôt, comme tous les hommes. Homme, bien que singulier dans l'hébreu, est collectif comme dans Juges 16:7, et comme le lier à attendre dans Juges 16:9 et Juges 16:12, et est correctement rendu des hommes en anglais.
Il m'a montré. Donc le keri; Mais le texte écrit l'a au lieu de moi, ce qui est favorisé par le temps du verbe venu. Si elle est la vraie lecture, ces mots seraient l'ajout du messager, expliquant pourquoi elle leur a dit de se lever une fois de plus, ou du narrateur, dans le même but. Apporté de l'argent. Ce devrait être l'argent, le pot-de-vin stipulé ( Juges 16: 5 ).
Elle a appelé à un homme. C'est-elle appelée à l'homme-l'homme qu'elle avait sécrétée dans la chambre avant de mettre Samson à dormir, qu'il pourrait couper les serrures. Elle lui a rasé. Dans l'hébreu, c'est elle-t-elle rasée, mais cela signifie probablement qu'elle l'a fait par son instrument. Elle a commencé à affliger, ou humble, lui. Sa force commença à étonner immédiatement ses serrures commença à être tordues, et tout était parti au moment où ses cheveux étaient tous coupés.
Et me secouer, c'est-à-dire secouer les Philistins qui m'englobent; Mais quand il dit qu'il ne savait pas que le Seigneur s'était parti de lui et qu'il était effectivement devenu faible comme d'autres hommes (voir un bon sermon de Robert Hall de ce texte).
Éteindre ses yeux. Une des punitions cruelles de ces moments (voir Nombres 16:14; 2 Rois 25:7), et toujours, ou jusqu'à ce que ces derniers soient pratiqués par Despets orientaux pour rendre leurs rivaux incapables de régner. Donc, King John, à Shakespeare, a ordonné à Arthur S les yeux d'être mis avec un fer chaud (roi John, Act IV. Scène 1.). Hérodote dit que les Scythes avaient l'habitude de mettre les yeux de tous leurs esclaves. Il a fait obstacle - la forme la plus dégradante du travail, la punition des esclaves entre les Grecs et les Romains (voir aussi Ésaïe 47: 2 ).
HOMÉLIE.
Présomption menant à une chute.
L'une des observations les plus instructives que nous pouvons faire en vue de notre propre guidage est celle du danger extrême de la confiance en soi. L'humilité est de l'essence même du caractère chrétienne et le moment où la présomption prend la place de l'humilité, le danger pour l'âme commence. Maintenant, l'humilité n'est pas nécessairement un sous-sacade de nos propres pouvoirs ou de nos propres cadeaux. Nos pouvoirs sont exactement ce qu'ils sont, et nos cadeaux sont d'une certaine valeur, ni plus ni moins, et il n'y a aucune raison pour que nous ne devrions pas les évaluer à leur valeur réelle. Samson n'a pas dépassé ses forces lorsqu'il s'est soumis à être lié par les hommes de Juda, ni lorsqu'il mettait les portes de ses épaules et les porta sur la colline contre Hébron. Mais la transition vers la présomption commence dès que nous oublions que nous n'avons rien de ce que nous n'avons reçu et commençons à utiliser ce que nous avons pour nos propres fins, et non pour la gloire de Dieu, et comptez sur sa continuité, quelle que soit l'utilisation que nous faisons il. Lorsqu'un cadeau ou un pouvoir génère des vanites de soi, comme s'il s'agissait d'origine de nous-mêmes, la présomption a commencé; L'utilisation de celui-ci pour notre propre glorification est la prochaine étape; Sécurité dans sa continuité, mais beaucoup nous en abusons, est la troisième étape de la présomption. Nous semblons voir cela dans l'histoire de Samson. Il était l'enfant de la prière et de grandes attentes. Du ventre de sa mère, il a été consacré à Dieu dans les liens d'une alliance spéciale. De sa naissance, il avait la bénédiction spéciale de Dieu qui le reposait sur lui. De sa jeunesse, il a été ému de manière extraordinaire par l'esprit du Seigneur. Avant sa naissance, il a été annoncé comme le receveur d'Israël. Pour lui permettre de remplir son grand destin, il a été doté d'une force surnaturelle; et pour marquer à quel point cette force était entièrement de la force de Dieu, elle était liée au signe extérieur de son vœu de nazarite, ses serrures de débordement. Mais très tôt, il a commencé à montrer une certaine impact pour sa grande tâche. Son mariage avec le timnathite était une étape distincte à la baisse de la plate-forme de la consécration héroïque au service de Dieu. Que Dieu conçu pour utiliser cet acte en transmettant ses propres fins ne touche pas le moins sa nature comme une subordination des résolves spirituelles élevées à la volonté de soi et des convoitides charnels. Encore une fois, dans ses assauts sur les Philistins, nous voyons beaucoup plus d'un ressentiment égaré des blessures personnelles que des efforts patriotiques éclairés pour délivrer son pays d'un joug étranger dégradant. Son épouse trahit son secret, de sorte que les Philistins d'Ashkelon sont abattus et pillés; Sa femme est donnée à un autre homme par son père, de sorte que tout le pays est gaspillé avec le feu pour venger le problème; elle est mise à mort et il venge sa mort par un grand massacre de ses compatriotes. Sa visite à Gaza et l'exploit extraordinaire d'emporter les portes sur ses épaules, savouré davantage de l'affichage de Voulon d'excellentes puissances pour la glorification de soi que d'une utilisation sanctifiée d'entre elles pour la gloire de Dieu. Mais c'est dans la transaction douloureuse avec Delila que nous voyons principalement cet abus présomptueux de grands cadeaux qui précède une grande chute. Non démarré par la trahison précédente des femmes philistines, sans faille des délivrances antérieures de périls imminents par la miséricorde de Dieu, il se luttait à la volonté de la confiance en soi. N'ayant pas de voir ni de mépriser ses conceptions pour sa destruction, il est allé à pas à pas vers sa ruine, comme un boeuf gone à l'abattage; Il a altéré de son vœu solennel comme une nazarite, ce qu'il avait jusqu'à présent respecté et l'a placé à la merci d'une prospérité de païens et ne se réveilla jamais de sa délire et de sa présomption avant de se retrouver un captif impuissant entre les mains de ses ennemis, privé de sa vue et de sa liberté, un objet de mépris, et encore pire, une occasion de blasphème contre Dieu. La leçon est une tâche frappante de tous les égards et c'est un très nécessaire; car rien n'est plus courant, ni plus fructueux des chutes et des échecs, qu'une utilisation abusive égoïste des dons de Dieu et une confiance présomptueuse en la possession d'eux. Nous le voyons chez les hommes comme Napoléon Buonaparte. Un géant de capacités, mais ces capacités n'étaient utilisées que pour l'exaltation de soi. Le succès l'a conduit à la confiance en soi aveugle. Il pensait que son pouvoir était le sien et ne pouvait jamais être pris de lui. Il est enfin tombé dans la désinvolte et la gravité de la présomption, agissant avec une folie incroyable et s'oppose à une ruine totale. Mais nous voyons la même chose en ce qui concerne les cadeaux spirituels. La possession de discernement spirituel, ou d'éloquence en exposant la Parole de Dieu, ou d'influence sur les hommes, engendre la vanité. Le sentiment d'avoir seulement ce que Dieu nous a donné et d'être des locataires à la volonté de sa miséricorde, devient affaibli et la fierté spirituelle est autorisée à grandir. Alors les hommes commencent à utiliser leurs cadeaux infidèlement, je. e. pas avec un seul oeil à la gloire de Dieu et le bien des âmes d'hommes, mais pour eux-mêmes. Ils les utilisent et les affichent pour nourrir leur propre vanité, augmenter leur conséquence et leur importance. Ils les utilisent pour recueillir des fêtes autour d'eux-mêmes dont ils peuvent être la tête et les dirigeants. Parfois ils les utilisent pour gagner. Pour Sale Lucre, cherchant l'avancement de leurs intérêts matériels, alors qu'ils travaillent apparemment pour Dieu. Chaque type et degré d'un tel esprit doivent être soigneusement surveillés et nipés dans le bourgeon même. Cette simplicité de but et de but qui était si sublimement apparente dans les mots et les œuvres du Seigneur Jésus devrait être la marque que ses disciples devraient constamment s'efforcer d'atteindre. Le travail faisant en partie pour un homme est seulement à moitié fait. Le travail qui est entièrement fait pour Dieu est fait entièrement. Le sentiment pratique approfondi que tous nos dons et pouvoirs sont-ils générés ou petits, nous sont donnés par Dieu pour son service, c'est une grande aide à une utilisation aussi pure et juste. Mais nous ne devons pas oublier qu'il y a une autre étape de cet abus de cadeaux spirituels qui ne peuvent que se terminer par une chute grave. Dieu est très patient et souffrant de longues souffrances et pose, peut-être, avec nos moins infractions à cet égard, nous ne nous réprimandant que doucement et nous donnant des avertissements importants de notre danger. Mais si ces avertissements sont négligés, l'état de présomption peut augmenter jusqu'à ce qu'il n'y ait pas de recours. Dans cet état d'esprit, les hommes se précipitent dans la tentation comme s'il ne pouvait pas y avoir de danger pour eux. Ils répudent ou négligent la prière, comme si la prière n'était pas nécessaire pour eux. Ils perdent toutes les marques d'une âme gracieuse, et pourtant ils ne sont pas effrayés à leur absence. Et puis vient une chute, peut-être dans la noirceur brute de l'incrédulité, peut-être dans l'abîme du péché sensuel, qui semble soudain, mais qui avaient vraiment progressé de manière constante à travers les étapes successives de la présomption et de la confiance en soi. L'esprit du Seigneur part d'eux et Satan l'entre dans. Cadeaux sans grâce non rentable. Mais nous ne pouvons pas rejeter la triste histoire de Samson sans la réflexion que les cadeaux, aussi splendides et pouvoirs, même éminents, sont inutiles sans la grâce de les utiliser. Ce que Samson n'a peut-être pas été effectué pour son pays et sa génération si sa force extraordinaire avait été utilisée humblement, judicieusement et systématiquement au service de Dieu et pour le bien d'Israël! Si ses propres passions de convoities et de colère et que la vengeance avaient été sous le contrôle de ce Saint-Esprit qui renforçait si bien son corps, et son objectif unique avait été de marcher avec Dieu et de faire du bien à l'homme, quelle carrière elle aurait été! Mais comme tout était allé à gaspiller. Actions de dérivation menant à aucun résultat durable, des efforts puissants suivis d'une faiblesse honteuse et de courage héroïque vaincu par sa propre imbécillité de but, ont fait une vie toutes entachée et bloquée, sans but et sans but, une brillante déception, une défaillance magnifique, une honte glorieuse. Mais cela a laissé cette plus grande leçon à peser et à réfléchir par nous tous, et en particulier par ceux qui sont les plus richement dotés de dons intellectuels ou spirituels, que, alors que Dieu pouvait accomplir ses propres conceptions à travers nos abus ainsi que notre utilisation de son bien Cadeaux, et à travers nos échecs ainsi que par nos succès, il repose avec nous-mêmes pour améliorer chaque talent engagé envers nous, et afin de les utiliser qu'on peut être trouvé à notre propre honneur et à la louange et à notre éloge à l'apparition de Jésus-Christ.
Homélies de A.f. Muir.
Dieu rachetage de l'erreur de son serviteur.
La visite au "Harlot" ne doit pas être expliquée. Le personnage de Samson explique sa nature. C'était le côté où il était faible, l'amour des femmes. Sa sensualité le trahit dans un grand danger. Dieu montre son affection pour son serviteur et pour Israël qu'il avait livré: en accordant la force d'un signal et d'une évasion inattendue marquée par des trophées couvrant ses ennemis avec honte.
I. Nous devons faire attention à une morale unilatérale. La moralité extérieure, comme Samson, la nazarite est presque certaine d'être de ce genre. Le saint ne devrait laisser aucun endroit non gardé. Seul l'indwunlement du Saint-Esprit peut livrer des péchés assimilés. Le sang de Jésus-Christ, le fils de Dieu, nettoie de tout péché.
II. Un seul péché peut annuler la renommée et le succès d'une vie.
III. Lorsque les saints tombent dans le péché, le méchant triomphe et sont confiants de leur ruine. La conception que le monde de la sainteté est l'une des irrégularités extérieures parfaites, dont la moindre infraction est saluée comme une défaillance totale. Quand on échoue comme celui-ci est découvert, beaucoup d'autres sont imaginés. À quel point ces lâches de la capture de leur ennemis sont-ils sûrs! Ou ne semblent-ils pas que, à l'aide de mots de confiance et de procrastination pour dissimuler leur peur intérieure? N'y a-t-il pas un mystère non sonné, etc.; Cela ne peut être calculé dans les défections du peuple de Dieu? Quoi et si Peter soit restauré à nouveau? Le réveil de lui que Dieu suscite des slumbers charnais prendra jamais la méchante par surprise. Le mal est que l'Église partage trop souvent l'opinion du monde à propos de l'irrecouvernement des rétrogradeurs. À quelle fréquence les saints de Dieu ont-ils pu crier: "Réjouis-toi pas sur moi, o mine ennemi!".
Iv. La grâce de Dieu délivre parfois ses serviteurs des conséquences de leur propre folie et de leur péché. Parfois, mais pas toujours. Fréquemment suffisamment d'espoir, mais pas pour la présomption. Mais la victoire sera totalement la sienne. Le trophée de la délivrance ne reflèvera aucun crédit sur la livraison. Il préférerait nous livrer de notre péché lui-même. Il a promis qu'il guérira nos backslidings.
V. Les triomphes temporaires du péché sont engloutis dans les rachats éternels de Dieu. Les portes de Gaza, la ville en chef de Philistie, sont levées et portées au sommet de la colline à côté de Hébron, la ville en chef de Juda. Chaque israélite pourrait les voir dans leur lieu d'exposition exalté. Il sera donc avec les victoires de l'agneau. Lui en qui n'a pas été péché, mais qui a été fait du péché pour nous, doit livrer de tout le péché et nous rendre "plus que des conquérants". La graine d'Abraham était de "posséder la porte de ses ennemis" ( Genèse 22:17 ; cf. Genèse 24:60). Les portes de l'enfer ne prévalent pas contre le royaume du Christ. - M.
La trahison et l'automne de Samson.
La souffrance longue de Dieu, que les saints exhortaient (2 Pierre 2:15) Pour rendre compte du salut, est dans l'affaire Samson S Samson présumée, et le péché encourageait enfin le découvre. Le péché est célibataire, mais ce n'est pas le premier de ce genre, ni isolé. Les années d'auto-indulgence se préparaient pour cela: un révélateur fou de volupté et un déni délibéré de Jéhovah. Les scènes de cette tragédie ont un intérêt typique et sont esquissées légèrement mais indélébulées par une maîtrise. Dans la défaite progressive mais délibérée de son vœu, nous avons un parallèle au triple refuge de Peter de son Seigneur.
I. La sensualité accumule l'âme dans un sommeil fatal et détruit son sens du devoir et sa capacité d'utilité.
II. Les compagnons de culpabilité peuvent nous faire plus de mal que nos pires ennemis. Ici, le service de Delilah est immédiatement perçu par ses compatriotes et ils hâtent pour l'utiliser. Le pot-de-vin offert, pas nécessairement jamais payé, non seulement l'importance de Samson dans leurs yeux, mais la valeur qu'ils reposent sur l'influence de cette femme lubrique. Combien de méfaits un seul transgresseur peut-il faire, non seulement directement, mais par l'influence! Ici, ce n'était pas seulement un homme trahi à ses ennemis, mais une âme défaite. "Qu'est-ce qu'un homme donnera un homme," etc. "Il ne sait pas que les morts sont là et que ses invités sont au fond de l'enfer" ( Proverbes 9: 15-20 ). La Harlot's House et ce qu'elle introduit.
III. Les impitoyables mal comptabilisent le secret et la nature de la force spirituelle. Les Philistins ont évidemment pensé que la puissance de Samson ait réussi l'efficacité d'un charme. C'est ce qu'ils cherchent à obtenir. Ils sont incapables de penser à une influence supérieure. Samson a donc joué avec cette chicanerie, donnant en même temps dans chacune de ses réponses une observation parabolique ou d'énigme, comme une observation du vrai secret. Donc, Satan et ses serviteurs tentent le chrétien en modifiant les circonstances extérieures de la vie, des associations, des habitudes, etc. à travers lequel la vie fonctionne, mais dont elle est indépendante. Jusqu'à ce que le Saint arrive, le secret de sa vie avec Dieu est en sécurité.
Iv. Même dans le moment et la crise de la chute spirituelle, il existe des interpositions divines, des retards et des occasions de repentir. L'esprit de Dieu travaillait évidemment dans l'esprit de Samson et suggère les énigmes, paraboles, etc. évasives; Que ce qui a vu qu'ils ne voyaient peut-être pas, etc. La question de sa chute est ainsi amenée plusieurs fois avant qu'elle ne se produise réellement. Alors Peter et le coq. Dans combien de vies est cette méthode providentielle illustrée! La tentation est jouée jusqu'à ce que, semblable à la constriction, elle ressort sur sa proie. Les souvenirs des leçons d'enfance, des scènes précoces, etc. sont très puissants à des moments de ce temps.
V. Quand le vœu de Saint à Dieu est cassé, tout est perdu. Le secret est sorti et la vie charme est impuissante. Une épave d'un homme. Rien n'a laissé mais la mémoire d'un passé irréparable et du fardeau de l'impuissance de soi-même. Il n'y a pas de ruines si pitoyables que celles des hommes qui étaient autrefois des saints et des travailleurs chrétiens, des professeurs de l'école du dimanche, des ministres, etc. Quelle est la noirceur du monde et de la vie quand la lumière de l'âme est sortie! Avec Dieu, le plus faible est fort, sans lui, le plus fort est faible. "Ses yeux, aveuglés par la sensualité, ne voyaient pas la trahison; bientôt, aveuglée par l'ennemi, il ne devrait voir ni soleil, ni hommes, mais seulement Dieu. Cela fait, il est retourné, et Dieu)" (Lange) .-M.
Et il n'y a pas que le Seigneur (Jéhovah) était parti de lui.
Un état commun avec beaucoup d'église du Christ. Ils sont inutiles, impuissants et misérables, et ils ne réalisent pas sa signification. Ils essaient les méthodes, les devoirs, etc. habituels; Mais ne produisez pas les résultats des résultats. Ils "sortent comme à d'autres moments avant", mais c'est toujours l'esprit lié. Jusqu'à présent, les Philistins ne savaient pas le secret de sa force, il ne réalise pas le secret de sa faiblesse.
I. Ignorance spirituelle résulte de la chute spirituelle. C'est une converse partielle de "il qui fait le mot le mot connut la doctrine". Une marque de ceux qui sont à qui la vérité n'est pas, est-ce qu'ils se trompent eux-mêmes; Ils sont fantaisistes, ils sont toujours les mêmes que autrefois. Quelle est la subtile mais infinie cette distinction - avec Dieu, sans Dieu!
II. La perte soutenue par l'âme tombée est supérieure à celle qu'elle ne réalise. Ce n'est que progressivement l'expérience qui s'efforce, dans le remords de Judas ou dans la repentance de Peter. Samson a pensé que sa force était partiellement partie - c'était Dieu, le donneur de sa force. "Quiconque a Dieu le sait; quiconque qu'il a laissé le sait pas" (Lange) .- m.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
La fatigue de Samson.
La faiblesse de Samson est double. Par manque de force morale, il révèle le secret de sa force physique et est ainsi trahi dans la perte de cela aussi.
I. La faiblesse morale de Samson. C'est le grand défaut de l'homme, apparent tout au long de son histoire, mais atteignant un point culminant dans l'incident actuel. Les dotations physiques ne sont pas des garanties pour les grâces spirituelles. Certains de nos jeunes barbares sportifs de l'aristocratie, adorés par la multitude de la poitrine et du muscle, sont condamnés par de vraies normes de jugement pour une faiblesse méprisable du caractère? Une telle faiblesse est beaucoup plus déplorable que la faiblesse corporelle de la paralysie et de la paralysie. Saint-Paul a été considéré comme une puissance physique et une présence ( 2 Corinthiens 10:10 ), mais sa force d'âme exalte l'apôtre au-dessus de Samson. La faiblesse morale de Samson est illustrée par les circonstances de sa grande défaite.
1. péché. Samson a négligé son devoir et se dégrade avec ces mauvais communications qui corrompent les bonnes manières. Il n'y a rien d'aussi énervant que la poursuite consciente d'un parcours de culpabilité.
2. plaisir. Au lieu de travailler, de se battre et de se sacrifier pour son pays, Samson gaspillait ses heures de plaisir. En dehors de la mauvaiseté de cette conduite, le lax, l'esprit auto-indulgent qu'il a engendré était d'affaiblir. En saisons de plaisir, nous sommes hors de notre garde.
3. Les alluements de fausses affection. Samson peut résister à une foule de guerriers philistines, mais il ne peut pas résister à une femme philistinne. Fort contre la violence impolie, il est faible avant la persuasion douce. L'amour pur est l'inspiration la plus élevée pour la dévotion de soi-même; Mais l'amour dégradé et corrompu est le poison le plus meurtrier de la pureté du caractère et de la vigueur et l'indépendance de l'action. Combien de saints et de héros ont trouvé leur humiliation dans les mêmes pièges qui ont attrapé le fort Samson et le célèbre St. Antony!
4. La confiance en soi de la force. Samson joue avec la curiosité de Delila, sûre du pouvoir qui viendra à son aide au moment du danger, jusqu'à ce que, par degrés, il est persuadé de trahir le secret de ce pouvoir même. Avait-il été moins fort, il aurait été moins éruptible. La présomption est plus dangereuse que la faiblesse consciente ( 1 Corinthiens 10:12 ).
II. La faiblesse physique de Samson. Cela résultait de sa faiblesse morale. À la fin, les défauts de la vie intérieure porteront des fruits en difficulté à la vie extérieure.
1. La force de Samson était un cadeau divin. Il ne l'avait pas atteint par l'autodiscipline ni le mérité par service. C'était un talent introyant de ses soins à utiliser pour Dieu. Ce que Dieu donne à Dieu peut retenir.
2. La force de Samson a été dérivée de sources spirituelles. Samson n'était pas un simple prodige de la force brute. Il était l'un des héros de Dieu et la gloire de sa force reposait sur ce fait, que c'était le résultat d'une inspiration. Les pouvoirs les plus exaltés que nous avons pour les travaux terrestres sont dérivés de sources spirituelles. Si ces sources sont coupées, les énergies qui leur concernent seront épuisées. Samson devient faible à travers le départ de l'Esprit du Seigneur.
3. La force de Samson dépendait de son observance de la vœu de la nazarite. Quand le vœu a été brisé, la force folle. Dieu a une alliance avec son peuple. Il est toujours vrai à ses côtés, mais si nous échouons sur la nôtre, l'alliance est nulle et les bénédictions dépendantes de cela cessent.
(1) Le voeu de la nazarite implique la consécration à Dieu. Dieu confère à Dieu si longtemps que nous vivons à lui, mais notre départ de lui nécessite la seule retenue de ces grâces.
(2) Le vœu a exigé l'obéissance à certaines réglementations. Ceux-ci étaient triviaux en eux-mêmes; Mais l'obligation d'obéissance n'est déterminée pas par l'importance des commandements donnés, mais par l'autorité de la personne qui leur donne. La désobéissance est montrée à la loi, mais à l'autorité. Un petit test peut être suffisant pour le révéler. La désobéissance à Dieu est l'élément fondamental de tout le péché et, comme dans le cas de Samson, ce sera la cause certaine de notre ruine.-a.
Le départ de Dieu de l'âme n'est pas reconnu.
"Il n'y a-t-il pas que le Seigneur était parti de lui.".
I. Le fait.
1. Il y a des hommes que Dieu a abandonné. Aucun homme n'est totalement abandonné par Dieu; Notre existence continue est une preuve de la présence continue de lui dans laquelle nous vivons et que nous bougeons et que nous ayons notre être. Mais la présence plus complète de Dieu, qui sécurise la force et la bénédiction, peut partir.
2. Son départ est la plus grande malédiction qui peut tomber sur un homme. Les conséquences de ce sont la faiblesse, la honte, la ruine. La réalisation consciente de c'est l'enfer.
3. La cause de ce départ de Dieu est dans la conduite des hommes, pas dans la volonté de Dieu. Samson a abandonné Dieu avant que Dieu l'a abandonné. Dieu ne visite pas son peuple avec désinvolture et seulement pour les saisons; Il demeure et ne les quittera jamais ( Ésaïe 41:17 ) jusqu'à ce qu'ils disparaissent volontairement de lui.
4. Une jouissance passée de la présence de Dieu n'est pas une garantie contre son futur départ. Dieu n'est pas seulement absent de ceux qui ne le connaissaient jamais, il part de certains dans les cœurs de qui il a autrefois habitait. Si le chrétien a quitté son premier amour, il constatera que toute son expérience antérieure des bénédictions de Dieu ne le verra pas contre la nuit morte d'une vie sans Dieu.
II. L'ignorance du fait. Samson était inconscient de la perte craintive qu'il avait soutenue. Donc, il y a des hommes qui conservent leur position honorée dans la société chrétienne et dans l'église, tandis que, même inconnues d'elles-mêmes, la source de la vie qui leur a donné s'éloigne. Les causes de cette ignorance doivent être tracées.
1. La présence de Dieu est spirituelle, intérieure, silencieuse, secrète et son départ ne fait aucun signe extérieur.
2. Les anciennes habitudes continuent pendant une saison après que l'impulsion derrière eux ait cessé, car le train passe pendant un moment après la fermeture de la vapeur.
3. Dieu peut nous laisser progressivement comme nous l'abandonnons par degrés. La chute n'est pas soudaine et violente, mais c'est un retour de glissement tranquille; Et la perte de la grâce divine n'est pas souvent (comme dans le cas de Samson) soudainement, mais peu à peu, ça nous laisse.
4. L'un des pires effets du départ de Dieu est que cela nous laisse dans un état d'indifférence spirituelle. Comme avec la mort qui suit extrêmement froid, la fatalité réside dans le fait que les conditions plus dangereuses sont dangereuses, les plus engourdis sont nos facultés à tout sentiment de détresse. L'homme de qui Dieu est parti n'a ni la violation de la science à discerner le fait, ni le sentiment de préoccupation de prendre notification de Juges 2: 5 . Les tests de l'absence de Dieu ne sont pas toujours immédiatement appliqués. L'arbre pourri reste jusqu'à ce que la tempête la frappe; Le cadavre se moque de dormir jusqu'à ce que la corruption s'ensuit; Samson ne connaît pas le départ de Dieu jusqu'à ce que les Philistins soient sur lui. Mais bien que reporté pendant une saison, la révélation doit venir à la fin. Combien mieux de découvrir le mal d'abord par l'auto-examen! (2 Corinthiens 13:5) .- a.