Commentaire Biblique de la chaire
Juges 17:1-13
EXPOSITION.
Nous sommes ici légers sur un type d'histoire très différent de celui qui a précédé. Nous n'avons plus à faire avec les juges et leurs puissants actes dans la livraison d'Israël de ses oppresseurs, mais avec deux histoires détachées, qui remplissent le reste du livre, relatif aux affaires intérieures d'Israël. Il n'y a pas de note de temps, sauf qu'ils se sont produits avant l'époque de Saul le roi ( Juges 17: 6 ; Juges 18:1), et. Ce phinehas le fils d'Eleazar était en vie au moment de la seconde ( Juges 20:28 ). Les deux, sans aucun doute, sont longs avant Samson. La seule connexion apparente de l'histoire de Michée avec celle de Samson est que les deux concernent la tribu de Dan, et il peut être présumé figurant dans les annales de cette tribu. Comparez l'ouverture des livres de Samuel ( 1 Samuel 1: 1 ). Mont éphraïm; c'est-à-dire le pays de la colline d'Ephraïm, comme dans Juges 3:27 ; Juges 7:24, etc.
La onze cent. Voir Juges 16:5, note. Tu es cursé. Le Cet Tethib et le Codex Alexandrien de la Septante Lisent, tu es cursé, c'est-à-dire. Il y a une référence directe et verbale à la loi contenue dans Le Juges 5:1. Le mot que tu es cursé ici et la voix de jurons à Lévitique sont la même racine. C'était en conséquence de cet adjumation que Micah a confessé sa culpabilité. Comparez Matthieu 26:63, lorsque notre Seigneur, à l'adjuration du grand prêtre, cassé son silence et avoué qu'il était Christ, le Fils de Dieu. Dans la confession de Achar's (Josué 7:19, Josué 7:20) Il n'y a pas de référence distincte à LE Matthieu 5:1
J'avais entièrement dédié. Il n'est pas clair si les mots doivent être rendus comme dans l'A.V; avait dédié, exprimant la dédicace d'entre eux avant d'être volée, ou si elles n'expriment que son objectif actuel afin de les consacrer. Mais l'A.V. fait très bon sens. Son ancien but avait été que l'argent devait être donné pour le bénéfice de son fils de faire de sa maison une maison de dieux. Maintenant qu'il avait avoué, elle a repris son but. Maintenant, je le restais donc à toi - c'est-à-dire, sous la forme des images Graves et fondues, comme il suit dans le verset suivant. Le récit donne un exemple curieux de la semi-idolâtrie du temps. Une image grave et une image fondue. Il y a beaucoup de difficulté à affecter la signification exacte des deux mots utilisés et de leur relation dans le culte auquel ils appartiennent. L'image fondue (massech) semble cependant certainement certainement le métal, ici l'argent, l'image d'un veau, la forme que le culte corrompu de Jéhovah a pris à partir du moment où Aaron a fait le mollet en fusion (Exode 32:4, a appelé «Massechah egel, un mollet en fusion) au moment où Jéroboam a installé les veaux d'or à Dan et Bethel (1 Rois 12:28, 1 ROIS 12:29 ). Et que Massechah signifie que quelque chose de fonté est certain à la fois de son étymologie (Nasach, de verser) et de ce que Aaron a dit dans Exode 32:24: "Je le jetais dans le feu, et il est sorti ce veau. " Ici aussi, la mère de Micah donne à l'argent au fondateur, c'est-à-dire à la fusion des métaux. Le pesel, ou une image grave, d'autre part, est quelque chose de hewn ou de Graven, que ce soit en bois ou en pierre, et parfois superposé avec de l'or et de l'argent (Deutéronome 7:25). On aurait pu penser, de la langue du verset 4, et de la mention du pesel seul dans Juges 18:30, Juges 18:31, que Une seule image est ici destinée, qui a été bouclée avec le ciseau après sa distribution, le veau d'Aaron semble avoir été. Mais dans Juges 18:17, Juges 18:18 Ils sont mentionnés séparément, avec l'Ephod et Teraphim nommés entre eux, de sorte qu'ils doivent être distincts. Des passages ci-dessus, l'image Pesel ou Graven semblerait avoir été l'objet le plus important et la difficulté consiste à attribuer la véritable relation de la massech ou de l'image fondue. Hengstenberg pense que le massech était un piédestal sur lequel le pesel se tenait et que l'Ephod était la robe avec laquelle le pesel était vêtue et que le Teraphim était certains jetons ou emblèmes attachés à l'Ephod qui donnait des réponses oraculaires. Mais ce n'est pas beaucoup plus que des deviniers. Berthean considère l'Ephod, ici comme ailleurs, pour être le vêtement du prêtre, mettez-le lors de l'exécution des services les plus solennels, et spécialement lors de la recherche d'une réponse de Dieu. Et il pense que le massechah a formé une partie de l'ornement de l'Ephod, car dans Juges 18:18 L'hébreu a "le pesel de l'Ephod". Le Teraphine qu'il pense sont des idoles, une sorte de minorité dii associée au culte de Jéhovah dans ce culte impur. Mais il ne semble pas y avoir de moyen d'arriver à l'arrivée à aucune certitude. La massech pourrait être une riche superposition d'or ou d'argent de l'image en bois, éventuellement mobile, ou peut être l'image séparée d'un veau censé appartenir, comme il était, pour le pesel et symboliser les attributs de la divinité.
Pourtant, il restauré. Au contraire, alors il a restauré, répétant ce qui a été dit dans Juges 17: 3 , et ajoutant la conséquence, que sa mère a pris deux cents skekels et les a donné au fondateur. C'est un excellent puzzle d'expliquer pourquoi deux cents skekels ne sont ici qu'en paroles et ce qui est devenu des neuf cents autres. Bertheau pense que les deux cents étaient différents de la onze cent et étaient la cinquième partie de toute la valeur volée, que le voleur, selon LE Juges 6:5, devait donner en plus Au directeur. Il traduit donc Juges 6:4 Ainsi, il a donc rétabli l'argent à sa mère (et sa mère a pris deux cents skekels) et elle l'a donné au fondateur, ", etc., les autres comprennent que deux cents ont été réellement fabriquées dans l'image Graven et fondue et les neuf cents autres ont été consacrées à d'autres dépenses du culte. Dans la maison de Micah. Cela explique, maintenant je vais la restaurer à toi et, pour que mon fils de faire, etc.; au verset 3.
Et l'homme Micah, etc. Il est impossible de dire pour déterminer si l'état des choses décrites ici à l'égard de la MICAH a précédé les événements racontés dans les versets précédents ou en conséquence. Si elle a précédé, nous avons alors la raison de la vœu de sa mère: elle souhaitait rendre la "maison de Dieu" de son fils terminée par l'ajout d'une image gravaine et fondue. Si c'était conséquent sur le vœu de sa mère, nous avons alors dans les versets d'ouverture de ce chapitre une histoire des circonstances de la "maison de Dieu" de Micah, qui devait jouer un rôle important dans la colonie de Danites, dont la procédure Arc lié dans le chapitre suivant, et pour les raisons de cette histoire nationale de Micah introduite. Maison des dieux. Plutôt, de Dieu (Elohim); Pour le culte était de Jéhovah, seulement avec une cérémonie corrompue et semi-idolâtre. Un éphod. Voir Juges 8:26, Juges 8:27, note. Teraphim. Voir Genèse 31:19 (images, a.v.; Teraphim, Hébreux); 1 Samuel 15:23 (idolâtrie, a.v.; Teraphim, Hébreux); 1 Samuel 19:13 (une image, A.V.; Teraphim, Hébreux); Osée 3:4, à etc. Ils semblent avoir été une sorte de pénailles ou de dieux ménagers, et ont été utilisés pour la divination (Ézéchiel 21:21 ; Zacharie 10:2). Est devenu son prêtre. Une fonction du prêtre, et pour laquelle il est probable qu'il a été beaucoup eu recours à, était de se renseigner à Dieu par l'Ephod (Juges 18:5, Juges 18:6). Quelles sont ses autres fonctions pourraient ne pas apparaître.
Il n'y avait pas de roi. Cela a dû être écrit à l'époque des rois d'Israël et de Juda, et peut-être en ce qui concerne les efforts de tels rois que le cul (1 Rois 15:13) et JEWOSPHAT (1 Rois 22:43) pour déposer une idolâtrie.
De la famille de Juda. Ces mots sont difficiles à expliquer. Si l'homme était un lévite, il ne pouvait être de la famille ou de la tribu de Juda. Certains expliquent les mots comme une définition plus précise de Bethléem-Juda, comme s'il dirait, je veux dire Bethléem dans la tribu de Juda. D'autres les expliquent à penser qu'il était l'une des familles de lévites qui s'étaient installées à Bethléem, et sont donc devenues considérées en matière civile comme appartenant à Juda. D'autres, qu'il était de la famille de Juda sur le côté de sa mère, ce qui pourrait être la cause de son règlement à Bethléem. Mais de nombreux commentateurs les pensent fallés, car ils ne sont pas trouvés dans la Septante (Cod. TVA), ni dans le Peschito, ni dans le n ° 440 de la SMS de Rossi. La Septante a Bethléem de la famille de Juda.
De Bethléem-Juda. Plutôt sur. Toute la phrase signifie, hors de la ville, à savoir; hors de Bethléem. Mont Ephraïm - le pays de la colline d'Ephraïm, comme Juges 17: 1 , où voir la note.
Un père. Ce n'est pas une application courante du mot père dans l'Ancien Testament. L'idée éminente semble être l'une des honoraires, combinée à l'autorité d'enseigner et de conseiller. Il est appliqué aux prophètes (2 Rois 2:12; 2 Rois 6:21; 2 Rois 13:14 ), et à Joseph (Genèse 45:8). L'idée est implicite dans la phrase conversation du fils, appliquée à ceux à qui les prophètes se sont tenus dans «la relation de pères spirituels (voir 2 Rois 8:9; Proverbes 4:10, Proverbes 4:20, et fréquemment ailleurs). L'abus du sentiment qui dicte le terme appliqué aux enseignants humains est réprimandé par notre Seigneur ( Matthieu 23: 9 ). Il a été utilisé librement dans l'église chrétienne, comme dans les Titres Papa ou le pape appliqué aux évêques, abbé et abbas, père en Dieu, pères de l'Église, etc. Il y a peut-être une référence particulière à la fonction du prêtre de Micah à Demandez à l'avocat de Dieu, puis donnez ce conseil à ceux qui sont venus nous renseigner (voir note au verset 5). On peut ajouter que l'idée de conseiller semble inhérente au mot cohen ou prêtre, comme dans 2 Samuel 8:18 ; 1 Rois 4:5, etc. Dix shekels - un peu plus d'une livre de notre argent, mais probablement équivalent à 20 £, lorsqu'il est considéré comme relativement à des statuts de consommation. Un costume de vêtements. Il y a beaucoup de doute quant à la signification exacte du mot rendu de la poursuite à cet égard. Le mot signifie quelque chose arrangé, c'est-à-dire mis dans un rang, une ligne ou une commande. Dans Exode 40:23 Il est appliqué sur Shewbread: "Il a commandé le pain dans l'ordre." De là, il est venu de signifier l'estimation ou la valeur d'une personne ou d'une chose - certains, comme nous utilisons le classement des mots. De ce dernier sens, certains interprètent le mot ici pour signifier la valeur ou le prix de ses vêtements. D'autres, dont Saint Jérôme et la Septante, interprètent une paire de vêtements, ce qui signifie des vêtements d'été et d'hiver. Mais peut-être l'A.V; Costume, ce qui signifie que l'ensemble des vêtements inférieurs et supérieurs est après toute la meilleure interprétation. Le lévite est entré. L'hébreu est allé, c'est-à-dire en fonction de l'utilisation commune de la Parole, a fait son chemin. Et tel est probablement le sens ici. Il est allé à considérer la proposition de lui. Le résultat est donné dans le verset suivant: et le lévite était content, etc.
Ensuite, dit Mica, etc. Nous pouvons remarquer cette preuve accidentelle que les Lévites au moment de la MICAH occupaient la position religieuse qui leur est attribuée dans le Pentateuque. J'ai un lévite. Plutôt, le lévite, ce qui signifie le lévite particulier de qui c'est la question. Un lévite serait sans l'article, comme au verset 7, ou serait exprimé comme dans Juges 19: 1 (Hébreux), un homme un lévite.
HOMÉLIE.
Le culte superstitieux du vrai Dieu.
L'histoire naturelle de la religion est très curieuse. Il y a d'abord la vaste division entre le culte donné aux faux dieux et celle qui est donnée au Dieu unique et vivant, créateur du ciel et de la terre. Les païens de vieux, comme les païens du jour, vénèrent ceux qui n'étaient pas des dieux. Soit ils n'avaient aucune existence du tout et étaient les créatures de l'imagination de l'homme, des divinités censées présider les divers pouvoirs de la nature et des affections du cœur humain; dieux de la météo, de la terre, de la mer et du ciel; Les esprits malignes sont censés influencer le destin humain et nécessitant des cadeaux de les propirons: personnifications de la lumière ou de la mort, voire de passions humaines criminelles; Ou bien, ils étaient des êtres qui avaient en effet une réelle existence, -sun, la lune, les étoiles, les pierres, les animaux, les anges, les démons ou les esprits des hommes morts, mais qui n'étaient pas Dieu. Ce culte des faux dieux que nous connaissons de Sainte Écriture et des annales de toutes les nations, prévalait sur tout l'ancien monde et nous savons qu'il existe dans des terres païennes à nos jours. Mais ce n'est pas la forme de religion corrompue à laquelle ce chapitre appelle notre attention, ni que dans laquelle il y a une probabilité de chrétiens tombant au XIXe siècle. Nous tournons donc aux variétés du culte offertes au seul vrai Dieu. Et d'abord regarder le cas particulier dont nous sommes saisis. La mère de Micah semble avoir été dans sa façon une femme dévouteuse. Le raclage de 1100 shekels n'était probablement pas effectué sans effort considérable et auto-refus, car c'était une somme importante (plus de 110 £), onze fois le salaire annuel du lévite. Elle voulait le consacrer à Jéhovah, le Dieu d'Israël. Elle semble aussi avoir été une bonne mère, car elle avait voulu que cette consécration soit pour le bénéfice de son fils et sa langue et sa conduite, lorsque son fils avouait sa culpabilité, étaient pieux et pardonnant. Et pourtant, nous trouvons son désobéissant au commandement express de Dieu et faire une image grave et une image fondue à utiliser dans son culte et son service. De la même manière que nous trouvons MICAH donnant des signes d'une conscience tendre et de la peur de Dieu en confestant son péché lorsqu'il est admis selon la loi; Nous le trouvons inquiets pour la faveur de Dieu et nous sommes à la recherche de lui de le faire bien; Nous le trouvons libéraux et grand cœur de fournir à ses propres frais pour le culte de Dieu; et pourtant, avec une étrange incohérence, nous le trouvons faire les choses mêmes que la Parole de Dieu a bornées et de fixer des images, et de Teraphim et un éphod superstitieux dans une "maison de Dieu" de son propre savant, et sous un prêtre de sa propre consécration. À la même manière, nous trouvons encore Aaron faisant un veau d'or pour le peuple pour adorer et dire, ou encourager les gens à dire: "C'est ton Dieu, O Israël, qui a permis de sortir du pays d'Égypte" et Construire un autel devant lui et garder un festin en son honneur. Nous lisons des veaux d'or de Jéroboam et nous lisons aussi les hauts places et les sacrifices sur eux même sous les rois pieux. Celles-ci sont alors des exemples distincts du culte superstitieux du vrai Dieu et nous conduisent à la question anxieuse, comment nous devons adorer Dieu. Sous l'Ancienne Testament, cela n'était pas laissé au hasard ou au choix humain. Dans le noni de l'Église, avant la venue du Christ, toutes les ordonnances du service divin ont été prescrites avec minutie et exactitude. Le sanctuaire lui-même, la prêtrise d'Aaron, les ministères lévitaires, les fêtes du Seigneur, les cadeaux et les offrandes et les dévotions du peuple, ont tous été commandés par l'autorité de la Parole de Dieu. Mais sous le Nouveau Testament, lorsque la plénitude de l'époque est arrivée et que l'Église est entrée dans la pleine possession des privilèges des fils adoptés, il n'est donc plus. Outre quelques principes généraux et quelques règles générales, et l'institution des deux sacrements, et la prière du Seigneur, l'Église a reçu de Sainte Écriture aucune forme de service divin. Elle doit encadrer ses règles et canons du culte divin en fonction de la lumière et de la sagesse lui permettait par le Saint-Esprit de Dieu. Ce faisant, elle doit avoir le respect de deux choses.
1. Le personnage et l'esprit de Dieu, de sorte que le culte peut être d'une sorte qui sera agréable et acceptable pour lui.
2. La nature et le caractère de l'homme, de sorte que le culte puisse être de nature à aider l'adorateur à lever son cœur à Dieu et à l'impressionner d'un sentiment de majesté, de la sainteté et de la bonté de Dieu. En ce qui concerne le premier, les intimations générales de celui qui seul sait les choses de Dieu, même le Saint-Esprit de Dieu, sont très clairs. "Dieu est un esprit et qu'ils l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité. "" Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé; un coeur brisé et contrit de Dieu, tu ne méprises pas. "" Offrons le sacrifice des louanges à Dieu continuellement, c'est-à-dire le fruit de nos lèvres remerciements à son nom. "" Pour bien faire et communiquer, oublier pas: car avec de tels sacrifices, Dieu est bien heureux "(voir aussi Michée 6:6). Chaque tentative de substituer des cadeaux coûteux ou de superbes cérémonies, ou des processions montrantes, ou des lumières, ou de la musique ou des gestes, ou de quelque chose de corporel et sensuel, pour le rituel de la repentance, de la foi, de la peur, de l'amour et de la consécration de soi volonté et affections - au service de Dieu tout-puissant ne peut être faite que dans l'ignorance de son caractère et de son esprit que nous a révélées à Sainte Écriture. C'est aussi très superstitieux que les images de Michah et Teraphim, et Ephod et la maison de Dieu. En ce qui concerne la seconde, les accessoires extérieurs du culte doivent être de nature à aider l'adorateur dans son effort de s'approcher de Dieu et de l'adorer avec tous les pouvoirs de son âme. Sous la prétexte de culte purement spirituel, il est très facile de se débarrasser de tous les actes et circonstances extérieurs pour se débarrasser du culte lui-même. La lumière de la religion dans l'âme ne peut pas graver à moins d'une atmosphère qui nourrit la flamme. La révérence et la crainte, la prière et la louange, l'oubli du monde et les pensées du ciel doivent être accélérées et encouragées par la posture du corps, par les paroles des lèvres, par des sites touristiques et des sons expressifs de ces choses invisibles que l'âme cherche gérer dans ses approches du trône de Dieu. C'est donc un sujet légitime de considération quelles formes de culte sont les plus calculées pour augmenter et augmenter le dévouement des fidèles. Formes qui ont tendance à satisfaire les sens des sens ne valent rien; formes qui ont tendance à apaiser la conscience de l'impénitent et à étouffer ses interrogations en créant un sentiment de devoir réalisé et de satisfaction apportée à Dieu, sont pernicieuses; et des formes qui remplissent donc les pensées quant à la manière de les effectuer de ne laisser aucune place aux pensées de dieu sont des blessures plutôt que des avantages sur les formes d'âme, encore une fois, qui laissent l'âme satisfaite, qui transmet une fausse impression de Dieu la faveur et la grâce étant donnée lorsqu'il est vraiment mécadrée et offensée, et quel confort et encouragez ceux qui devraient être horriblement effectifs et tremblants de peur des jugements de Dieu, sont manifestement destructeurs des âmes de ceux dont ils prétendent exister. Une église fidèle s'enracinera tout comme la déshonération à Dieu et aussi blessure à l'homme. Une autre caractéristique du culte superstitieux doit être notée. Il est compatible avec le vice et avec le dominion du péché dans le coeur. La superstition n'a aucune tendance à corriger les principes d'action ou de purifier les pensées et les affections de l'homme intérieur. La suite de l'histoire de Micah fournit une instance notable de cette. Les Danites, dans leur désir superstitieux de posséder les images de la chapelle de Micah, ainsi que les services religieux du prêtre de Micah, ont mis au point de ne pas briser les commandements de Dieu en volant et, si nécessaire, en commettant un meurtre. Voler des reliques sacrées et les transporter par la Guile ou la violence d'une maison religieuse à une autre est une forme bien connue de superstition médiévale. Les brigands des montagnes de l'Italie ont souvent été connus de s'agenouiller devant une image de la Vierge et de demander la bénédiction du prêtre ou de l'évêque, puis de retourner dans leur travail de pillage ou de meurtre. La superstition n'est pas un chèque sur les passions et aucun bar à la poursuite imprudente de ce que les hommes considèrent comme leurs intérêts ou savoir être leurs désirs. Il n'y a pas de golfe entre le culte superstitieux et la conduite immorale. L'homme qui arrête l'aspect de Dieu envers la vanité superstitieuse est susceptible d'erreur également son aspect vers le désordre moral et le péché. Mais celui qui entre vraiment dans le tabernacle de Dieu. et communes avec Dieu en Esprit, vient avec son visage brillant avec une justice intérieure, le reflet de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ. Sa vie est une continuation de ses prières, sa louange culmine de bonnes œuvres. Dans l'intérêt de la bonté morale, ainsi que pour l'honneur de Dieu, il est d'une importance suprême que le culte du Tout-Puissant soit libre de la superstition.
Homélies de A.f. Muir.
L'histoire d'un ministère artificiel.
1. sa genèse. Il appartient à la conception principale du livre pour montrer comment les différentes tendances perturbatrices d'une nature religieuse et sociale ont augmenté décochée quand "il n'y avait pas de roi en Israël." Le livre commence par une note d'unité - "Les enfants d'Israël ont demandé à Jéhovah." Les défections idolates répétées sont chronisées et la mention de la mise en place d'un Ephrod dans Ophrah: la ville de Gideon et ses conséquences perverses. Dans un respect, les schismes de la religion nationale étaient encore plus dangereux que le départ complet de celui-ci. L'unité d'Israël a donc été détruite dans sa principale sanction et signe, le sacrifice et les aveux universels à Shiloh. Un autre de ces points de départ schismatique est ici connexe. La description est pleine de force réaliste et est régie par le but dogmatique de l'exposer les motivations immorales de celui-ci et de le discréditer ainsi aux yeux de chaque véritable israélite. Il est exposé comme l'appropriation privée et égoïste d'une bénédiction nationale. Comme l'unité politique d'Israël dépendait du maintien d'une autorité religieuse centrale et d'un rituel uniforme et d'une prêtrise, la création d'une maison de dieux était en soi, irrectestivement de ses motivations, un crime de la première magnitude. L'idée du Nouveau Testament de l'Église et du ministère est différente. Là l'unité de l'esprit est l'objectif dominant. Mais chaque fois que la séparation provient de motifs similaires à ceux qui représentaient ici, le péché du schisme existe également.
I. Le caractère de ses auteurs. Mère avare, fils malhonnête. Les deux superstitieux. Pas l'honnêteté, mais la peur d'une malédiction, active Mica pour restaurer les "onze cents skeokels". La récupération de l'argent est la principale préoccupation de la mère, et elle bénit donc branchement qu'elle avait maudit (cf. Jaques 3:10 ). Seulement 200 skekels sont en réalité appropriés à la fin proposé.
II. Ses motivations. Apparemment, la faillite de la malédiction est la première préoccupation des deux. Mais un motif tout aussi puissant était la fixation du gain résultant de frais et de cadeaux. De cette façon, ils deviendraient riches. Lorsque l'objectif est égoïste et impur, le caractère de la culte devient des conséquences secondaires et la tendance latente envers l'idolâtrie commence à se montrer. C'est le motif qui est d'une préoccupation en chef dans les questions de religion. Tout le reste sera dominé par ceci: "Est-ce pour soi-même, ou la gloire de Dieu est-elle de mon objectif en chef?" Les fondateurs des églises et des institutions religieuses, et des candidats au ministère devraient s'expliquer par eux-mêmes, ils sont engagés dans les travaux sur lesquels ils ont créé leur cœur.
III. Le teint du culte. C'est une "maison des dieux", contenant une "image grave et une image fondu", un Ephod et Teraphim, résultant de leur zèle religieux ou superstitieux. Dans sa nature éclectique, au sens crudien du terme, ce système de culte religieux est sur la face de celui-ci un moyen sacré d'une extrémité laïque vulgaire et laïque. La maison est devenue un lieu de culte irrégulière, de apaisement et de divination.
Iv. L'instrument de leurs conceptions. Un fils est le premier expédient dans la direction d'un sacerdoce; Mais cela n'est pas considéré comme suffisamment faisant autorité. Un accident jette un jeune lévite de Bethléem-Juda, qui semble avoir conduit à une vie errante par le mécontentement, la curiosité, l'oisiveté ou l'agitation. Un caractère peu peu scrupuleux, sans scrupules, facilement impressionnable, dans une condition nécessiteuse et avec le statut lévicitique, juste l'occupant d'un tel bureau. L'influence indue de Michée est ainsi sécurisée de manière permanente. Promouveur qu'il devrait être un "père et un prêtre", et recevoir des vêtements, du conseil d'administration et des salaires "dix shekels", à l'aventurier dans le besoin "faisant son chemin", il devient ainsi patron; Et la réputation promise du prêtre relativement à Micah est rapidement inversée - il "était à lui comme l'un de ses fils." La consécration est aussi de Micah. Le bon et le mal du patronage, privé et autrement, dans la religion; la dépendance du ministère - "Comme des personnes comme prêtre;" la question de "consécration" et de "ordres".
V. La présomption superstitieuse de la fausse religion. Il y a plus de précaution sur le rituel externe, la "succession" sacerdotale, etc. proportionnellement à la terre du motif sous-jacent.
1. Là où il est un mauvais dépendance indue est placé sur des externes de religion. L'avantage de la descente du prêtre a été vicié par son mercenaire et un schismatique. Les rites et les cérémonies sont multipliés par défaut de la "présence" chez Shiloh et son service simple. L'erreur consiste à placer la vertu dans les observances externes au lieu de la réalité du culte, de la pureté de la vie et du motif, et la présence de l'Esprit de Dieu. Le romanisme a été défini comme "un système de position et d'imposition, ou de posture et d'imposture".
2. Jéhovah est censé affiner une religion qui lui est essentiellement opposée. Dieu ne peut pas prendre de rang ou être associé à d'autres dieux. Sa gloire doit être l'objet principal de l'adorateur, du prêtre et du patron. Objectifs égoïstes, désobéissance à sa volonté clairement révélée concernant son service et son église, ne peut jamais recevoir sa bénédiction. Encore observer l'auto-tromperie de Micah. Il ne voit pas tout cela, ni les maux bientôt de venir sur lui. D'autre part, "le pure dans le coeur" verra Dieu. Sa présence est indépendante de la complétude externe, etc. de rituel. Le vrai sacerdoce est une onction divine et non un monopole humain. - M.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Avarice et superstition.
L'histoire de Michée et de sa mère illustre l'étrange mélange d'avarice et de superstition qui peut être observée chez les personnes qui se sont baissées dans une habitude de la vie mondiale sans perdre totalement l'influence de la religion.
I. Quand la religion s'enfonce dans la superstition, son esprit indirrouillé est désaltéré et l'avarice n'est pas restreinte. La religion d'Israël est maintenant la plus dégradée et le résultat de sa dégradation est observé dans une réduction correspondante de la moralité. Une grande dévotion à un système religieux superstitieux n'est pas incompatible avec un ton très bas de vie morale.
1. Ceci est vu dans l'avarice de la mère de Micah,.
(1) tentant de tromperie, sinon malhonnêteté complète, de la part du fils,.
(2) donner lieu à une température non esquissante et aveugle maudite de son côté, et.
(3) à une tentative moyenne et indigne de rétablissement de la paix familiale par un compromis entre la cupidité égoïste et la dévotion religieuse-200 Shekels seulement sont consacrées à l'image et, bien que Micah avaitit l'intention de se rendre à cet objet, les 900 shekels restants sont retenu par la mère.
2. La même dégradation de la moralité est vue dans la conduite indigne du jeune homme. Il ne montre aucune confiance dans sa mère. Il pense qu'il peut honorer Dieu avec le produit de la tromperie. Ce n'est que sous une religion sombre de la superstition que nous pouvons supposer la fin pour justifier les moyens - un objet sacrificiel d'excuser la fraude nationale.
II. Quand, sous l'influence d'un esprit du monde, l'avarice est sans retenue, la religion a tendance à s'enfoncer dans la superstition. La convoitise est une idolâtrie ( Colossiens 3: 5 ). L'habitude de mettre les affections sur les choses terrestres aveugle l'âme à la perception de la vérité spirituelle pure. Ceci est vu dans l'histoire de Micah et de sa mère.
1. Micah affiche une crainte de la malédiction de sa mère, mais aucune conscience de culpabilité. Sa confession et sa restitution ne sont pas le résultat de la repentance, mais de la peur superstitieuse.
2. Sa mère ne montre pas de chagrin à la révélation de sa conduite, mais ne plaisant que de voir l'argent et un désir de supprimer l'effet de sa malédiction en prononçant une bénédiction sur son fils.
3. Par la suite, le jeune homme craint de toucher l'argent qui est affecté avec sa malédiction de sa mère, bien qu'elle lui offre, et elle se sent obligée de l'utiliser, ou une partie de celle-ci, au service de Dieu.
4. Les sentiments religieux ne semblent pas affecter la conduite morale de l'une ou l'autre personne, mais seulement pour les incliner à l'image. Ainsi, la cupidité mondiale traîne la religion jusqu'à ce que cela devienne une habitude mondialement de l'idolâtrie brute et des sorts magiques. Nous pouvons voir dans les religions actuelles de simples pratiques rituelles et superstitieuses attirant le peuple le plus mondial et ne pas se retenir, mais plutôt se mettre dans la moisissure de leurs affections faibles et terrestres. - A.
Pas de roi.
L'écrivain du Livre des Judges a plus d'une fois attribuant les troubles sociaux d'Israël au besoin d'un roi. Cette idée a ses roulements sur les intérêts nationaux et sur la conduite privée.
I. La nécessité d'un roi dans le cadre d'intérêts nationaux.
1. Un centre d'autorité est essentiel à la paix de la paix une prospérité d'une nation. Comme le premier devoir d'un gouvernement est de maintenir l'ordre, la nécessité d'autorité et d'organisation pour le maintien de l'ordre rend la création d'un gouvernement essentiel à une nation. Ceci est nécessaire,.
(1) punir la violence et la criminalité,.
(2) restreindre l'empiétement injuste d'un homme sur les droits d'un autre,.
(3) arbitrer entre les revendications contradictoires d'hommes individuels et de grandes classes de la communauté,.
(4) promouvoir des objets nationaux trop importants pour une entreprise privée, et.
(5) cimenter l'unité de la nation et organiser cela pour la défense contre l'invasion étrangère.
2. Lorsqu'une nation n'est pas préparée pour l'autonomie gouvernementale, il est préférable que cela soit dirigé par une main forte. Outre les requis politiques, certaines conditions morales doivent être remplies avant qu'un peuple puisse pratiquer l'autonomie gouvernementale. Il doit y avoir une unité de sympathie et de maîtrise de soi. Aucune de ces conditions n'a été remplie par les tribus d'Israël dans l'époque des juges. La jalousie mutuelle et l'antagonisme ont prévalu entre eux et les mesures violentes étaient trop courantes pour que la minorité se soumettait de manière pacifique à la volonté de la majorité. La vision spirituelle du roi divin qui avait maintenu l'unité de la nation dans l'époque de Moïse disparaissait, et maintenant que le gouvernement sublime et non élastique a été presque perdu, il n'y avait pas d'espoir pour le peuple, mais dans la création d'une monarchie humaine . Il est stupide de maintenir en mots un idéal qui est trop élevé pour la pratique. Mieux confesser notre dégénérescence et façonner notre conduite selon les moyens à portée de main.
II. La nécessité d'un roi dans le cadre de la conduite privée. L'âme a besoin d'un roi. Nous sommes nés pour obéir. Nous avons besoin d'une certaine autorité au-dessus de nous pour nous garder bien.
1. Il n'est pas sûr pour chaque homme de faire ce qui est juste à ses propres yeux, car.
(1) Nous sommes influencés par la passion et la cupidité égoïste, et.
(2) Dans nos meilleurs moments, nous sommes susceptibles de préjudice et sommes trop courts pour voir ce qui est le meilleur. L'anarchie de la recherche de soi universelle sans contrainte apporterait le monde à la ruine. Pour le bien de tout, il est nécessaire que chacun ne soit pas à la liberté simplement de se faire plaisir de lui-même.
2. Ce n'est pas raison pour chaque homme de faire ce qui est juste de ses propres yeux. Nous sommes membres l'un des autres et nous sommes moralement liés à respecter les droits et les besoins et les souhaits de nos voisins. Nous sommes des enfants du grand roi et, sous une obligation suprême de respecter sa loi. L'église n'est pas une république; C'est un royaume. Le chrétien n'est pas libre de suivre sa fantaisie; Il est tenu de soumettre à et d'obéir à l'esprit et à la volonté du Christ. La liberté chrétienne n'a pas été trouvée dans la licence d'auto-volonté, mais dans la volonté d'obéissance et de l'amour qui ravit de remplir la volonté de Dieu et de faire à d'autres que nous voudrions nous faire à nous.
Faith dans le prêtre.
I. La foi dans le prêtre implique un désir de la bénédiction de Dieu. Le prêtre fait confiance à son influence avec Dieu. Il est recherché parce que la bénédiction de Dieu est souhaitée. Jusqu'à présent, la foi dans le prêtre indique de bonnes qualités. C'est un signe d'idées religieuses, bien que ce soit vague et pervers. Il y a quelque chose de pathétique dans l'énoncé de Micah. Maintenant, il peut s'attendre à ce que la bénédiction. La mère de sa mère n'a pas sécurisé cela; Son temple et son culte élaboré l'ont laissé insatisfait; Mais il ne peut pas se reposer jusqu'à ce qu'il soit assuré que Dieu le bénisse. Il est riche, mais la richesse ne le satisfera pas sans la bénédiction de Dieu. Il appuie donc sur cette source de paix vraie. Combien d'hommes sont prêts à se moquer de la superstition de Micah qui n'ont aucune lueur de sa vraie foi, mais il est préférable de rechercher la bénédiction de Dieu, bien que de manière erronée, alors que, tout en discernant la folie de ces manières à la lumière d'un rhume Le rationalisme, d'être mort à tous les aspirations pour le bien suprême.
II. La foi dans le prêtre implique un besoin conscient d'un intercesseur. Toutes les religions sacerdotales se ressentent d'un véritable instinct de conscience. Ce ne sont pas simplement les fabrications d'un prêtrise tyrannique. La religion nécessite un prêtre. Il est juste de ressentir, comme de Micah, indigne et incapable d'obtenir les bénédictions de Dieu pour nous-mêmes et, comme lui, chercher un intercesseur. Le christianisme est basé sur ces idées; C'est la religion d'un médiateur, d'un prêtre. Le Christ satisfait à ce désir de chercher la bénédiction de Dieu grâce à l'aide d'un autre, à travers le travail d'un prêtre ( Hébreeux 6:20 ).
III. La foi dans le prêtre implique une confiance superstitieuse dans l'official religieux. L'erreur est à trouver,.
(1) En choisissant un prêtre seulement humain, et.
(2) En plaçant un mauvais type de confiance en lui, et pas simplement en croyant à l'idée de la prêtrise.
1. Cette superstition sacerdotale s'attend à ce que le caractère de l'impression. Micah a eu un prêtre avant-son propre fils. Il n'a aucune raison de croire que le lévite est un homme meilleur. Il sait seulement qu'il appartient à la tribu sacrée des responsables du temple. Ceci est caractéristique de la superstition de la sapeur. Il suppose que le bureau sanctifie l'homme, pas l'homme du bureau. Il cherche du bien du prêtre simplement à travers ses fonctions officielles. Christ est un prêtre non pas en raison de la naissance ou de l'onction (il n'était pas de la tribu de Levi), mais en raison de la nature, de la nature et de travailler.
2. Cette superstition sacerdotale s'attend à des bénédictions à part le caractère religieux du destinataire. Micah estime que la simple présence du lévite dans sa maison lui profitera. Il ne pense pas au lévite influençant son caractère pour de bon. Donc, il y a des gens qui imaginent que le prêtre peut les faire bon à part de leur propre caractère et de conduite. Mais Christ, le vrai prêtre, nous apporte seulement les bénédictions obtenues par son sacrifice et son intercession lorsque nous lui soumettions de manière à recevoir une nouvelle naissance à une vie sainte.-a.